СЁДЕРБЛУМ

Н. Сёдерблум. Фотография. 1910 г.

Н. Сёдерблум. Фотография. 1910 г.

В 1894 г., после ординации, С. получил назначение на должность священника в швед. посольстве в Париже и занимал ее в течение 7 лет. Он уделял большое внимание социальной работе с людьми, оказавшимися в затруднительных обстоятельствах, собирал деньги для помощи проживавшим во Франции соотечественникам, в т. ч. и получившим известность на родине, таким, как, напр., Ю. А. Стриндберг. В парижский период С. сблизился с представителями сканд. художественной эмиграции, среди к-рых были норвеж. художник Э. Мунк, швед. художники Н. Форсберг и А. Л. Цорн, скульптор К. Миллес и мн. др. Летом С. вел службу среди швед. и норвеж. моряков, прибывавших во франц. порты Кале и Дюнкерк. С 1898 г. возникла необходимость в его пастырском попечении о колонии из 30 шведов, работавших на лесопильном заводе в Кулоне. В свободное время С. писал работу «Нагорная проповедь и наше время» (изд. в 1899).

В янв. 1901 г. в Сорбонне С. защитил богословскую диссертацию о древнеиранской эсхатологии на франц. языке. Он близко познакомился со мн. франц. богословами, но особые, дружеские, отношения сложились с его научным руководителем, проф. Л. О. Сабатье, работу которого по философии религии С. перевел на швед. язык и издал в 1898 г.

Близкое знакомство с жизнью рабочих, моряков и неблагополучных слоев швед. эмиграции в Париже убеждало С. в необходимости социальной работы среди этих категорий населения и особой роли Церкви в ней. Вместе со своим другом свящ. С. А. Фриесом С. был инициатором организации в 1897 г. международной конференции в Стокгольме, посвященной проблемам истории религии. В выступлении на тему «Религия и социальное развитие» С. выражал убеждение в том, что христианская идея о любви к ближнему должна конкретно проявляться в жизни и Церкви следует поддерживать требование рабочего движения о праве на труд и справедливую оплату труда. Несмотря на интенсивную работу С. во Франции, в Швеции постоянно печатались его статьи о социально-политических проблемах Франции, Англии и Германии, в к-рых он говорил о роли евангелических церквей в социальных движениях масс и обращал внимание швед. читателей на опыт нем. евангелической Церкви и ее заметный вклад в диаконию.

В то время когда необходимость в создании профсоюзов еще была предметом дискуссии в обществе, С. стал их защитником, видя в них гарантию социального мира. Он считал, что для достижения справедливости недостаточно проповедей, что необходимо организовать профсоюзы, нужна политическая активность. С. признавал забастовку только как вынужденную меру, предпочитая переговоры, и полагал, что защитником рабочих от социальных несправедливостей должны стать гос. власть и законодательство. Священникам он отводил роль миротворцев в классовой борьбе, а Церковь, по его мнению, должна была влиять на законодательство, направленное на решение социальных проблем.

С. считал классовую борьбу за экономические интересы трудящихся необходимостью и горячо отстаивал право рабочих на свободу организаций. Сам же он полагал, что, как христианин, должен оставаться вне борьбы. Одновременно он полагал, что растущее социал-демократическое движение не решит социальные проблемы, и призывал священников проповедовать любовь между людьми, справедливое управление экономикой и собственностью, напоминая пастве о взаимозависимости общественных классов и об обязанности каждого человека быть готовым к самопожертвованию. С. надеялся, что евангельская проповедь любви пробудит у власть имущих чувство ответственности по отношению к незащищенным членам общества.

В 1901 г. С. вернулся на родину и возглавил кафедру истории и философии религии в Уппсальском ун-те. Во время всеобщей забастовки 1909 г. С. обещал выступить перед рабочими Уппсалы, но пришедших было так много, что все не вместились в здание Народного дома, и тогда С. предложил провести собрание в ц. Св. Троицы. Колонна из 900 рабочих во главе с духовым оркестром проследовала в церковь, где С. выступил с двухчасовой речью, в к-рой выразил убеждение в том, что Церковь не может стоять в стороне, а должна находиться вместе со своим народом и той его частью, к-рая больше всего нуждается в поддержке и утешении. С. удалось установить отношения доверия между Церковью и рабочими орг-циями, приобретавшими в Швеции на рубеже XIX и XX вв. характер широкого народного движения.

На рубеже XIX и XX вв. немногие церковные деятели и богословы проявляли интерес к проблемам сближения церквей. С англо-амер. стороны инициативы в этом направлении ограничивались свободноцерковной средой. Активные международные связи национальных лютеран. церквей можно было увидеть на региональном уровне. В частности, церкви Скандинавских стран сотрудничали в диаконии, организации воскресных школ и особенно - в зарубежной миссионерской деятельности.

В 1911 г. в Уппсале на конференции лютеран. церквей С. провозгласил необходимость создания международного объединения христ. церквей и превращения его в одно движение. В 1912 г. С. принял предложение основать кафедру истории религии в Лейпцигском ун-те, и с этого времени он совмещал работу в Германии и на родине. 20 мая 1914 г. С. получил телеграмму из Швеции о том, что он назначен архиепископом Евангелическо-лютеранской Церкви Швеции. Рукоположение состоялось 8 нояб. 1914 г. в Домском соборе Уппсалы в присутствии епископов и церковных лидеров из Норвегии, Дании, Германии и даже из шведско-амер. общины, т. н. Августина синода. Англ. и франц. представители не смогли приехать из-за начавшейся войны. В пастырском послании в качестве основных целей С. назвал следующие: остаться шведом и в то же время быть гражданином мира; остаться швед. христианином и в то же время быть интернационалистом-экуменистом; быть швед. богословом в международном богословии.

По церковному уложению, действовавшему в Швеции в нач. ХХ в., С. был одновременно епископом Уппсальской епархии, куда входил и Стокгольм, главой Шведской Церкви за рубежом, кроме того, проканцлером Уппсальского ун-та, председателем епископского собрания и председателем Церковного собора, возглавлял управления миссии и диаконии, был членом Шведской академии, председателем Уппсальского об-ва памятников древности. Особое место в деятельности С. помимо непосредственного круга его забот в качестве главы Церкви Швеции отводилось, как и в прежние годы, социальным вопросам.

В 1914 г. С. включился в обсуждение проблем положения рабочих, рабочего движения, безработицы и вопросов, связанных с мирным разрешением трудовых конфликтов. Нередко он выступал посредником в переговорах между предпринимателями и рабочими, обе стороны относились к нему с полным доверием. С. открыто заявлял, что священник, как каждый гражданин, должен быть активным в политике, но в то же время Церковь не должна сближаться с к.-л. политической партией, поскольку ее долг - бороться за всеобщее благо. При этом Церковь не должна сомневаться в правомерности пребывания отдельных христиан в рядах социал-демократической партии (С. публично защищал своих друзей - священников, разделявших социалистические убеждения). При этом С. отвергал социал-демократическую идею об отделении Церкви от государства и о передаче собственности, принадлежащей Церкви, в общественное владение.

Во время архиепископства С. роль Церкви в общественной жизни Швеции заметно возросла. Под его председательством Всеобщее церковное собрание превратилось в национальный форум, на к-ром обсуждались актуальные общественные проблемы. Выступавшими были не только священнослужители, но и политические и общественные деятели, известные ораторы, в т. ч. левые социалисты, напр. Ф. Монссон, председатель социал-демократической партии Я. К. Брантинг.

Мн. направления обычной церковной работы при С. получили новые импульсы: он изменил характер традиц. архиепископских визитаций, используя их для встреч как с духовенством, так и с рядовыми прихожанами. С. не только посещал церкви и церковные службы, но и приходил в школы и дома своей паствы, обращал внимание на материальные условия жизни. Особое беспокойство вызывало у него положение самой бесправной категории рабочего класса Швеции - сельскохозяйственных рабочих. После поездки в Сольна (Стокгольмский лен, ныне в черте Стокгольма) в 1921 г. С. обсуждал проблемы бедности в домах простого народа, отсутствия в них элементарных удобств, водопровода и электричества. После визитации в Рамшё, на севере Швеции, он публично критиковал владельцев лесообрабатывающей промышленности, располагавших значительными средствами, в то время как их рабочие жили в нищете. Его отчеты о визитации содержали наблюдения и предложения по улучшению условий жизни местного населения. Много внимания в них уделялось самым обездоленным: больным, престарелым, сиротам. Эти отчеты содержали конкретные планы того, что необходимо сделать для каждой из этих категорий населения, и ориентировали Церковь на поворот к социальным проблемам.

При С. оживилась деятельность епископальных собраний, ставших рупором Церкви, появились новые органы: Церковный просветительский союз и Школа для мирян, а затем и Союз мирян Шведской Церкви; расширилась благотворительная деятельность и появились ее новые направления: помощь военнопленным и людям, пострадавшим от войны; значительно возросла роль внешней миссии; в богослужении стало использоваться техническое новшество - радио.

Начало мировой войны было воспринято С. как катастрофа: христиане Европы оказались во враждебных лагерях, и С., как архиепископ нейтральной страны, стал связующим звеном между церквами воюющих стран. Вместе с примасами Дании и Норвегии С. обращался к правительствам Англии и Германии, пытаясь остановить войну. В нояб. 1914 г. С. обратился к правительствам воюющих стран с призывом «За мир и христианское единство», в обращении нашли отражение христианско-гуманистические идеи швед. пацифистского движения, возникшего в кон. ХIХ в. Весной 1917 г. С. вместе с единомышленниками, не дожидаясь окончания войны, начал подготовку к международной церковной конференции, к-рая должна была заложить основы сплочения христиан и способствовать установлению мира и взаимопонимания между народами. В 1917-1918 гг. церковным лидерам направлялись призывы к ее созыву, но не все из них откликнулись положительно на это предложение: напр., франц. протестанты решительно отказывались вступать в переговоры с немцами, др. возможные участники в условиях войны не имели возможности выехать из своей страны.

В дек. 1917 г. в Уппсале под председательством С. состоялась конференция протестант. лидеров нейтральных стран, 34 делегата которой представляли Швецию, Данию, Норвегию, Голландию и Швейцарию. Резолюция конференции подчеркивала, что Церковь должна прилагать усилия к достижению взаимопонимания между народами и решению международных конфликтов путем посредничества и арбитража.

С. была близка идея создания надгос. структуры, к-рая обеспечивала бы разрешение конфликтов между народами, поэтому он поддержал план амер. президента В. Вильсона по созданию Лиги Наций. С 1919 г. С. активно пропагандировал идеи христ. единения и создания Экуменического совета Церквей. По его мнению, церкви нуждались в совместном органе, к-рый вырабатывал бы общую позицию по общечеловеческим проблемам и одновременно выступал от имени всех христиан по религиозным, моральным и социальным вопросам.

Шагом на пути к этой цели было развитие взаимоотношений Церкви Швеции с Англиканской Церковью. Очередная Ламбетская конференция епископов Англиканской Церкви в июне 1920 г. приняла положительное решение по вопросу о сотрудничестве со Шведской Церковью и по поддержке идеи С., высказанной им еще до войны. В сент. того же года 2 англикан. епископа ассистировали в Уппсале в церемонии посвящения во епископов швед. священников, а в 1922 г. обе церкви заключили соглашение о взаимном признании причастия. Взаимные приглашения ассистировать в торжественном акте стали традицией.

С. пользовался большим уважением в церковных кругах стран Балтии, обретших независимость в 1918 г. и приступивших к созданию национальных церквей. Именно к нему обратились лютеране этих стран с просьбой совершить посвящение во епископы местных священников в Таллине (1921) и Риге (1922). С. считал, что Балтийское м. не разделяет, а соединяет народы, и называл его морем Лютеранским, а весь этот регион - лютеран. кольцом, замыкающим Балтику.

С. возлагал большие надежды на североевроп. региональное сотрудничество церквей, в авг. 1920 г. по его инициативе в поместье Кулла-Гуннарсторп в Сконе состоялась 1-я встреча епископов сев. стран. Большинство финских епископов отказались в ней участвовать по причине обострения отношений между Швецией и Финляндией в связи с Аландской проблемой. Начиная с 1918 г., после обретения Финляндией независимости, решался вопрос о гос. принадлежности Аландских о-вов. Большая часть населения островов, шведы по происхождению, стремилась воссоединиться со Швецией. Шведское общественное мнение поддерживало желание населения присоединиться к Швеции. С. разделял это желание аландцев при условии, что переход совершится путем мирного соглашения с Финляндией. Но во время поездки в Финляндию в 1919 г. он увидел, насколько там сильно сопротивление этим планам, и, понимая, что решение этого вопроса неизбежно негативно скажется на взаимоотношениях Швеции и Финляндии, он принял сторону Финляндии и выступил за сохранение статус-кво, т. е. за принадлежность островов Финляндии. Эту позицию, обосновывая ее необходимостью сохранения дружественных отношений между соседними странами, он заявил Густаву Юханссону, архиеп. Або, к-рый был возмущен позицией аландских земляков.

Особенность религ. жизни Швеции, как в прошлом, так и в настоящем, состоит в том, что принципиальные различия между Церковью Швеции и свободными общинами никогда не вели к соперничеству или вражде. Даже в периоды наибольшей разобщенности между ними сохранялось чувство единения, чему способствовали их общее прошлое и личные и родственные связи членов разных общин. Но все же С. был 1-м швед. архиепископом, у к-рого были прочные дружеские связи в свободноцерковной среде, в т. ч. и с лидерами этого значительного на тот момент религиозно-общественного движения.

Как человек, открытый миру, С. всегда оставался патриотом. В 1923 г. в ходе пастырской поездки по США и встречи со шведами-иммигрантами и с их потомками С. заявил: «В мои молодые годы, я, вероятно, сказал бы или подумал: «Если б не был я шведом, то хотел бы быть голландцем». Но теперь я скорее сказал бы: «Если б я не был шведом, то хотел бы стать им»». В то же время он предостерегал от провозглашения к.-л. национального превосходства: «Любовь к отечеству - это хорошо и необходимо... Как может тот, кто не любит свою родину, которую он видит и которая дарит ему духовные сокровища предков, любить человечество, которого он не видит? Но национальное самодовольство - исключительное зло». С. выступал против враждебности к иностранцам, особое внимание уделял учебникам истории и предлагал «очистить их от положений ложных, националистических и оскорбляющих другие народы». Он призывал бороться с «дьяволом эгоизма и империализма в своей душе» и продемонстрировал это, когда изменил свое мнение по Аландскому вопросу.

С. неск. лет готовился к встрече христ. лидеров всех стран в Стокгольме в авг. 1925 г. Идее конференции препятствовали ненависть англикан. епископов к немцам и ирония немцев по отношению к С., «имевшему бесцеремонность» вмешиваться в дела великих держав Европы. Наличие 600 делегатов от 37 стран, представлявших 100 Церквей, дало основание современникам называть эту конференцию Первой международной церковной конференцией. Делегаты были представителями национальных христ. общин и имели официальный дипломатический статус представителей своих стран. Ничего подобного на Всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 г. не было. Высокий статус конференции был безусловной заслугой С. Помимо офиц. делегатов конференции были еще и «лично приглашенные», среди них - известные деятели политики, культуры и общественной жизни. По предварительной договоренности было решено не касаться вопросов вероучения. В конференции участвовали представители лютеранской и 8 правосл. Поместных Церквей. Делегатом конференции был рус. богослов и историк Н. Н. Глубоковский. Католики отказались принимать участие в конференции.

Со швед. стороны на конференции впервые совместно работали делегаты от Шведской Церкви и свободных общин: Шведского союза миссии, Шведского баптистского союза и Методистской Церкви. Известные за пределами религ. кругов Швеции еп. Эйнар Биллинг и богослов и писатель Н. Бесков представили доклад о роли Церкви в обществе. Среди «лично приглашенных» были 2 знаменитые шведки: писательница лауреат Нобелевской премии С. Лагерлёф и сотрудница Международного Красного Креста Э. Брендстрём, известная своей многолетней работой по спасению военнопленных немцев и австрийцев, находившихся в России.

В программе конференции главными были вопросы о единстве и об ответственности Церкви. Это понятие включало важные социальные проблемы: безработицу, отношение к бедности, криминальность, отношения между рабочими и предпринимателями. Звучали призывы к тому, чтобы Церковь не только поддерживала общественные движения, но и сама включалась в решение социальных и экономических проблем, в первую очередь способствовала предотвращению войн.

Заседания проходили по секциям (комитетам), собиравшимся в столичных дворцах и в Бласиехольмской церкви, а открытие, на к-ром с приветственной речью выступил кор. Швеции Густав V, и закрытие конференции состоялись в Домском соборе Уппсалы. Конференция завершилась принятием заявления или отчета, в к-ром от имени всех присутствовавших подчеркивалось, что, каков бы ни был общественный строй, он должен опираться на принципы любви, справедливости и братства. И из этого следует, что классовая борьба должна быть заменена союзом между трудом и капиталом. Т. о., в заключительном документе конференции нашли отражение взгляды С.

После окончания работы конференции мн. делегаты остались в Швеции в качестве гостей архиепископа для продолжения экуменических контактов. С. удалось установить надежные связи между церквами воевавших между собой стран. Этой цели должен был служить созданный участниками конференции постоянно действующий комитет для продолжения интенсивных контактов - Экуменический совет практического христианства, собиравшийся в разных местах 1 раз в 2 года и имевший в своем составе комиссию по научным исследованиям, публиковавшую научные работы. Помимо основной темы «войны и мира» на стокгольмской конференции 1925 г. обсуждались доклады по проблемам семьи, образования, по вопросу особого значения преподавания истории в разных странах и т. д. Эта конференция положила начало «практическому» христианству, получившему организационное оформление в движении «Жизнь и деятельность» и отражавшему стремление церковных лидеров выработать новую тактику в сложных условиях послевоенной стабилизации, роста социальных противоречий и кризиса религии.

Со времени стокгольмской встречи социальные вопросы стали неотъемлемой частью экуменического движения. Т. о., с самого начала в основе движения за сближение церквей лежало не только стремление к объединению ради воплощения идеи о Церкви как о едином Теле Христовом, но и желание способствовать более эффективной социальной деятельности. С. до конца жизни оставался признанным лидером этого движения. Его выступления о роли Церкви в создании и поддержании международного правопорядка и о необходимости сплочения христиан внутри страны оказали глубокое влияние на швед. религ. жизнь. Имея в виду взаимоотношения различных христ. общин между собой, он говорил на национальном съезде священников в нач. 20-х гг. XX в.: «Мы должны честно и открыто, без дрожи в голосе признать друг в друге сотрудников на обширном трудовом поле… Раздробленные - мы жалки и слабы, объединившись - мы будем сильнее». После конференции 1925 г. С. стал признанным авторитетом не только на родине: к нему неоднократно обращались для разрешения церковных конфликтов внутри некоторых стран, напр. Польши и Литвы.

Проблемы мира, вопрос о предотвращении новых войн стали темами, обсуждавшимися на встречах церковных лидеров на регулярно проходившем Всеобщем церковном собрании - представительном органе духовенства и мирян Церкви Швеции, с особым вниманием - в апр. 1931 г. После подписания рядом государств пакта Келлога-Бриана (1928) об отказе от войны как от инструмента национальной политики религ. деятели разных стран, собравшиеся в 1929 г. в Айзенахе, обратились к лидерам христ. церквей с предложением поддержать этот пакт и заявить, что они не дадут своего одобрения к.-л. войне, подчеркивая, что Церковь обязана осудить любые попытки военным путем решать международные конфликты. Делегаты Всеобщего церковного собрания Швеции высказались в поддержку айзенахской резолюции.

На Всеобщем церковном собрании 1931 г. в дискуссии, в к-рой приняли участие не менее 30 ораторов, обнаружились расхождения между сторонниками «чистого» пацифизма, представителем к-рых был Бесков, и признававшими возможность справедливых войн. Среди последних был и С., к-рый в своей речи одновременно обращал внимание на опасность новых войн при использовании современных, «дьявольски совершенных» средств уничтожения человека.

Международным признанием заслуг С. было приглашение открыть проповедью богослужение, посвященное началу заседаний Лиги Наций в Женеве. Выражением признания того, что церковное единство важно для укрепления дела мира, стало присуждение ему норвеж. стортингом в 1930 г. Нобелевской премии мира.

С. работал до последних дней жизни, почти за неделю до кончины он произнес проповедь на молодежном съезде в архиепископстве, а на следующий день принял участие в англо-швед. богословской встрече в Спаррехольме (обл. Сёдерманланд, Швеция). С. скончался после операции. По мнению исследователей, С. удалось произвести самые большие со времени Реформации изменения в жизни Церкви Швеции.

В 1932 г. был создан Шведский экуменический комитет (Svenska ekumeniska nämnden), в деятельности к-рого особое внимание уделяли вопросам мира и разоружения. После второй мировой войны нашла свое воплощение идея С. о единстве христиан: в 1948 г. был создан Всемирный Совет Церквей.

Идеи С. лежат в основе регионального соглашения, заключенного лютеран. церквами ряда стран Британско-Скандинавско-Балтийского региона, т. н. Борго-договора, получившего свое название по месту проведения заседаний - фин. г. Борго (ныне Порвоо). В этом городе с 1989 г. представители церквей Англии, Шотландии, Ирландии, Уэльса, Финляндии, Исландии, Норвегии, Швеции, Эстонии и Литвы начали переговоры, к-рые завершились в 1996 г. соглашением о признании общности в вопросах веры, миссии и служения.