СЕТ

[Сетх, Сутех; егип. Sth], в древнеегип. религии и мифологии бог пустыни и олицетворение злых сил, член гелиопольской Эннеады, брат Осириса, супруг Нефтиды. Ключевой персонаж цикла осирических мифов, убивший Осириса. Культовое животное С., в иероглифике обозначаемое знаком Е 20 и его вариантом Е 21,- чаще всего осел, реже - свинья, жираф, пустынная собака, трубкозуб или антилопа. В религии и теологии Древнего и Среднего царства С., подобно Нуну,- ярко выраженная амбивалентная сила (голл. египтолог Г. те Велде охарактеризовал его как «божество смятения»). В этот период основными центрами культа С. были Омбос в В. Египте, а также Дельта (во времена Второго переходного периода (XVIII-XVI вв. до Р. Х.) традиция поклонения С. продолжается гиксосскими правителями в Аварисе).

В «Текстах пирамид» и др. религиозных источниках Древнего царства С. предстает, с одной стороны, как убийца Осириса и узурпатор его трона, олицетворение зла и разрушительных природных стихий - бури, урагана, грозы, засухи, а с другой - как покровитель царя и царской власти в паре с Гором (эта традиция восходит ко времени правления II династии Раннего царства (XXIX-XXVIII вв. до Р. Х.)), а также защитник Солнечного бога от агрессии сил хаоса и мрака (С. с копьем в руках защищает Ра от нападения гигантского змея Апопа, его извечного врага). В источниках этого периода Апоп предстает в качестве воплощения абсолютного зла, а С. олицетворяет прежде всего смятение и разрушительные изменения в природе, которые могут быть как губительными, так и в нек-рых случаях благотворными для человека. Проиграв тяжбу с Гором за трон Осириса перед советом богов, он становится владыкой пустыни, олицетворением природы В. Египта и Нубии с ее безграничными пустынями и разрушительными песчаными бурями, а также покровителем чужеземцев; последняя его функция особенно усилилась на фоне гиксосского владычества в конце Второго переходного периода. В эпоху Нового царства, при воинственных правителях XIX династии, вновь возрождается традиция почитания С., олицетворяющего воинскую доблесть покровителя царской власти, его имя включается в офиц. титулатуру нек-рых царей XIX-XX династий. Одновременное усиление в этот период азиат. влияний в древнеегип. религии и культуре усилило и аспект культа С. как божества чужеземных стран.

В эпоху Позднего периода (VII-IV вв. до Р. Х.) на фоне окончательного кризиса традиц. егип. политической этики, вызванного фундаментальным пересмотром характеристик ключевой для всей древнеегип. духовной культуры категории Маат (миропорядок, справедливость, истина) и связанных с ней функций царской власти, образ С. утрачивает амбивалентную природу, становясь воплощением сил зла, хаоса и мрака; начиная с этого времени за ним закрепляется ранее не характерный для него титул «владыка хаоса» в противоположность титулу «владыка Маат», к-рым традиционно наделялись Ра и Осирис. В религ. текстах этого периода нередки прямые отождествления С. со змеем Апопом в качестве воплощения абсолютного зла, противоположного созидательной энергии Осириса и Солнечного бога. Представления о С. как о предводителе разрушительных сил зла, противостоящих созидательной деятельности Ра по поддержанию божественного миропорядка (Маат), в эпоху Позднего периода оказали существенное влияние на формирование нек-рых черт образа Тифона в древнегреч. мифологии.