СЕНАН

Сохранились 3 средневек. Жития С. Ирл. Житие (Betha Shenáin meic Geirrginn), составленное предположительно в XI-XII вв., содержится в неск. рукописях XV-XVII вв. (изд. по «Книге из Лисмора»: Lives of Saints. 1890. P. 54-74). Лат. перевод Жития был опубликован ирл. францисканцем Дж. Колганом (Colgan. 1645. P. 530 (ошибочно 612)-537; ActaSS. Mart. T. 1. P. 769-778). В 1721 г. поэт Андриас Мак Критин († 1738) составил переработку Жития на новоирландский язык, добавив описания чудес и стихотворения (Grosjean. 1948. P. 201-202). Ок. 1770 г. поэт и учитель Дж. Ллойд перевел эту версию Жития на англ. язык (O'Hanlon. 1875. P. 211; Westropp. 1898. P. 20).

Лат. прозаическое Житие С. (BHL, N 7574) помещено под 1 июля в рукописях «Большого Австрийского легендария» (кон. XII в.). Вероятно, эта редакция была выполнена во 2-й пол. XII в. в ирл. бенедиктинском мон-ре (Schottenkloster) в Регенсбурге (см.: Ó Riain D. The «Magnum Legendarium Austriacum»: A New Investigation of One of Medieval Europe's Richest Hagiographical Collections // AnBoll. 2015. Т. 133. P. 131-132). Лат. метрическое Житие в октосиллабических стихах сохранилось в неск. рукописях ирл. происхождения, из к-рых самая ранняя - XIII-XIV вв. («Саламанкский сборник» - Brux. 7672-7674. Fol. 186b - 188b bis; см.: Grosjean. 1948. P. 222-224) (BHL, N 7573; изд.: Colgan. 1645. P. 512-528; ActaSS. Mart. T. 1. P. 761-768; Heist. Vitae. P. 301-324). На стихотворном Житии основаны чтения в день памяти С. в печатном бревиарии Леонского еп-ства в Бретани (1516) (BHL, N 7574b; изд.: Grosjean. 1948. P. 225-228; Le Duc. 2001. P. 116-118).

Все 3 средневек. Жития восходят к общему источнику - первоначальному Житию С., написанному скорее всего в X в. в церковном поселении Инис-Катаг (Kenney. Sources. P. 365; Grosjean. 1948. P. 199; Hughes K. The Church in Early Irish Society. L., 1966. P. 225). От первоначального Жития сохранились общая канва повествования, состав и порядок большинства эпизодов, к-рые в целом одинаковы во всех сохранившихся версиях. При этом содержание лат. Житий практически совпадает, но отличается от ирл. версии. В лат. Житиях нет большинства имен и географических названий, а также ряда эпизодов, известных по ирл. Житию (прибытие паломников из Бретани, основание многочисленных церквей и др.). Т. о., обе лат. версии скорее всего основаны на сокращенной редакции первоначального Жития, тогда как ирл. версия, напротив, содержит разнообразные дополнения. Это затрудняет реконструкцию содержания первоначального сказания о святом.

Остатки средневекового церковного комплекса на о-ве Скаттери. Фотография. 2013 г. Фото: Matthew Petroff / Flickr

Остатки средневекового церковного комплекса на о-ве Скаттери. Фотография. 2013 г. Фото: Matthew Petroff / Flickr

События XIII-XIV вв., связанные с защитой прав и привилегий церковной общины Инис-Катаг, описаны в сказании «Чудеса Сенана» (Míorbuile Senáin; изд.: Plummer. 1915; ср.: Colgan. 1645. P. 537-538). В одной из рукописей 20-30-х гг. XVII в. ирл. эрудитом Михалом О Клери текст сказания приложен к ирл. Житию С., в др. рукописи помещен вместе с «Чудом Сенана» (Plummer. 1915. P. 1). Кроме сказания в этих рукописях содержатся позднесредневек. стихотворения о святом, в т. ч. перечень святых, к-рые заключили «союз» с С. и обязались мстить за несправедливости, причиненные его церквам (изд.: Poems. 1934; см.: Plummer. 1915. P. 2-4; Grosjean. 1948. P. 204-207) (о копировании ирл. текстов, связанных с почитанием С., в XVIII-XIX вв. см.: McInerney. 2012). К лат. стихотворному Житию в нескольких рукописях добавлен гимн с восхвалением чудес С.; некоторые упомянутые в нем чудеса описаны только в ирландском Житии, но не в латинских версиях (Grosjean. 1948. P. 230; Heist. Vitae. P. 324).

Сказание о С. включено в труд бретонского доминиканца Альбера Ле Грана «Жития святых Армориканской Британии» (1637 - Le Grand. 1901). Следуя позднесредневек. бретонской традиции, агиограф отождествил С. со св. Сане, покровителем прихода Плузане (деп. Финистер), и приписал ему проповеднические труды в Бретани. Ле Гран использовал краткое Житие из Леонского бревиария и бретонские предания; особый интерес представляют сведения о почитании С. в Ирландии, полученные от ирл. доминиканцев. Сочинение Ле Грана в свою очередь было использовано Колганом, собравшим агиографические сказания о С. (Le Duc. 2001. P. 106-107; Ó Riain. 2013). Парижский гимнограф, каноник-августинец Симон Гурдан († 1729), составил неск. лат. гимнов в честь святого (Chevalier U. Repertorium Hymnologicum. Louvain, 1892. Vol. 1. N 5584, 7763, 9097).

Церковь св. Сенана в Клонларе, графство Клэр, Ирландия. 1831 г. Фотография. 2016 г. Фото: Colin / Flickr

Церковь св. Сенана в Клонларе, графство Клэр, Ирландия. 1831 г. Фотография. 2016 г. Фото: Colin / Flickr

С. стал учеником подвижника Кассидана (в лат. текстах - Кассид), жившего в местности Иррус (зап. часть графства Клэр). Кассидан обучил святого чтению по Псалтири и «церковному чину» (ord ecalsa). Через некоторое время С. отправился к знаменитому аббату Ноталу (в лат. текстах - Натал), к-рый возглавлял общину из 150 монахов в Келл-Манах-Дрохит (ныне Килмана, графство Килкенни). Во время пребывания у Нотала С. пас скот, работал на мельнице, прославился как подвижник и чудотворец. Братья-разбойники Коммах, Кирилл и Иларий, ставшие свидетелями общения С. с ангелом, отреклись от мира и под духовным руководством святого получили известность как строгие аскеты. Когда Нотал и С. посетили церковное поселение Келл-Арад (в ирл. Житии - Келл-Мор-Арад-Тире), святой по распоряжению аббата воскресил сына местного правителя. После этого С. покинул Нотала; в лат. и ирл. текстах это событие описывается по-разному.

Согласно ирл. Житию, к С. стекалось множество людей, искавших исцеления и духовного совета. Аббат Нотал посоветовал С. основать собственную обитель. Святой поселился в Инис-Корьте, на землях И Кеннселаг (вероятно, совр. Эннискорти, графство Уэксфорд), и заключил договор о дружбе (óentu) со св. Маэдоком († 625/6), который назначил его своим преемником во главе церковной общины Ферна-Мор (ныне Фернс) (этого эпизода нет в лат. текстах; возможно, он является более поздней интерполяцией). Однако С. покинул Ирландию и совершил паломничество в Рим. Согласно лат. прозаическому Житию (в стихотворном Житии часть текста утрачена), в соответствии с полученным откровением аббат Нотал послал С. в Рим, чтобы тот принял епископское рукоположение от папы Римского. На обратном пути С. посетил Туроны (ныне Тур, Франция). В ирл. Житии сообщается, что он встретился со св. Мартином, который подарил ему в знак дружбы собственноручно переписанное Евангелие и пообещал причастить его перед кончиной (предания о дружбе и даже родстве С. с Мартином известны в ирл. фольклоре; см.: Mag Fhloinn B. Martinmas Tradition in South-West County Clare: A Case Study // Béaloideas. Dublin, 2007. Vol. 75. P. 80-82). В лат. Житии этот эпизод истолкован как посещение гробницы св. Мартина; Евангелие С. получил от неких турских клириков. В Меневии (ныне Сент-Дейвидс, Уэльс) С. заключил договор о дружбе со св. Давидом и получил от него посох. Согласно лат. Житию, С. и Давид пообещали друг другу умереть в один день.

Вернувшись в Ирландию, С. основал обитель на о-ве Каписсиана (Capissiana) в обл. Лаген (Лейнстер), затем в сопровождении учеников отправился в обл. Киарраге (сев. часть современного графства Керри). Там ему явился ангел и указал на о-в Инис-Катаг, к-рый Бог предназначил для святого. В ирл. Житии о деяниях С. в Ирландии повествуется более подробно. Сначала святой поселился на о-ве Ард-Немид во владениях И Лиатан (в окрестностях совр. Корка) и оставался там 40 дней. Затем арх. Рафаил велел ему основать др. обители. На о-ве Инис-Кара (ныне Инишкарра, близ Корка) С. построил церковь и поселил там учеников. Согласно Житию, 50 паломников из Бретани (Letha) отправились в Ирландию, чтобы провести оставшуюся жизнь вместе с ирл. святыми; во время плавания они спаслись от потопления благодаря чудесной помощи С.; после прибытия в Ирландию одна часть паломников поселилась в обители С., а другая отправилась к святым Финниану, Брендану , Киарану и Финдбарру. Лугайд Грудастый, правитель туата И Эхах Муман (rí Raithlind), потребовал, чтобы С. платил ему дань, но святой отказался, и конь, к-рого правитель отправил для кормления в обитель, утонул. Когда Лугайд стал угрожать С., тот проклял правителя и предсказал, что его власть перейдет к его воспитанникам Аэду и Лоэгаре, к-рые проявили уважение к святому (в Житии приведено стихотворение с описанием этих событий, автором к-рого назван св. Колман, сын Ленене). В лат. Житиях сообщается, что правитель вознамерился изгнать святого, когда тот встретился с аббатами Фехеаном (Фехином) и Лактеаном (Лахтаном); за правителя, к-рый из-за проклятия святого начал проваливаться сквозь землю, заступился его воспитанник, к-рого святой благословил. Оставив в Инис-Каре неск. учеников во главе с Киллином и Фехином, святой направился в зап. регионы обл. Муман (Мунстер) и основал еще 5 церквей на территории совр. графств Керри, Клэр и Лимерик. Во всех редакциях Жития описано чудо о св. источнике на о-ве Инис-Мор (предположительно о-в Валеншия в графстве Керри; см.: MacCotter P. The Medieval Rural Dean and Rural Deanery in Ireland // Clerics, Kings and Vikings: Essays on Medieval Ireland in Honour of D. Ó Corráin / Ed. P. MacCotter et al. Dublin, 2015. P. 166-167). Согласно лат. Житиям, С. по просьбе учеников чудесным образом открыл источник воды, у которого постоянно молился св. Финан. Разгневавшись на женщину, к-рая искупала в источнике ребенка, Финан проклял малыша, и того унесла морская волна (в ирл. Житии вместо Финана названы еп. Сетна и некий Либерн). Тронутый горем матери, святой велел Финану вернуть ребенка, к-рый был найден в море живым и здоровым. После основания церквей арх. Рафаил перенес С. на о-в Инис-Катаг, где святому предстояло построить свою главную обитель.

На о-ве обитало кровожадное чудовище, опустошавшее окрестности. Согласно Житиям, чудовище в соответствии с божественным замыслом оберегало остров от его осквернения людьми. Агиографы связывали название о-ва Инис-Катаг с именем чудовища, к-рое якобы звали Катах (древнеирл. cathach - воитель, воинственный; в лат. Житиях название переведено как Beluana insula). С. велел чудовищу удалиться в Чёрное оз. и более не причинять вреда. Различные версии предания об изгнании чудовища изложены не только в Житиях, но и в прологе к «Чуду Сенана» и в комментарии к Мартирологу Оэнгуса (Félire Óengusso Céli Dé. 1905. P. 90-91). На пути к Чёрному оз. чудовище встретило странствующего ремесленника (кузнеца или ювелира) и проглотило все его имущество, включая скот. Ремесленник пожаловался С., к-рый отправился на Чёрное оз. и заставил чудовище все вернуть (в прологе и в комментарии сообщается, что чудовище проглотило кузнеца Нараха, к-рого святой воскресил; см.: Baumgarten. 2004. P. 74-75).

Мак Таль, правитель И Фидгенти (в совр. графстве Лимерик), разгневался на С. за то, что святой поселился на о-ве Инис-Катаг без его разрешения. Он приказал воинам Коэлу и Лиату, братьям С., изгнать святого с острова. Когда они схватили святого, Лиат раскаялся и принудил Коэла оставить его в покое. Святой проклял Коэла, к-рый вскоре умер, и благословил Лиата, предсказав ему многочисленное потомство. Согласно ирл. Житию, после этого Мак Таль послал к С. друида, который вступил со святым в магический поединок, но потерпел поражение и погиб (в лат. Житиях также упом. о противоборстве С. и друидов, но при др. обстоятельствах). В разных редакциях Жития неодинаково описывается др. чудо С.- воскрешение утопленников, к-рых унесло морской волной; воскрешенные выбрали смерть, чтобы обрести вечную жизнь на небесах.

Неск. житийных эпизодов посвящены отношениям С. с др. ирл. святыми. Св. Брендан и св. Киаран попросили С. стать их духовным наставником. Когда они гостили на Инис-Катаге, в обители закончилась пища. Узнав об этом, Нехтан Длинноголовый, правитель И Фидгенти, привез на остров продовольствие. Согласно лат. Житиям, С. благословил правителя и предсказал его потомкам власть над племенем; в ирл. Житии сказано, что Нехтан признал С. своим господином, поэтому правители И Фидгенти должны были повиноваться преемникам святого, чтобы сохранить власть и богатства. В лат. версиях есть эпизод с колокольчиком (parvulum tintinnabulum), к-рый упал с неба, когда святые прощались друг с другом; их ученики стали спорить, кому предназначен колокольчик, но тот покатился к С. После этого святые заключили договор о братской дружбе. Др. эпизоды, посвященные дружбе С. с ирл. подвижниками (чудесная переправа св. Киарана в недостроенной лодке, обмен дарами со святыми Бригитой из Клуан-Инфиде и Диармадом с о-ва Инис-Клотранн (ныне Инчклерон на оз. Лох-Ри)), содержат мотив сверхъестественной власти С. над водами р. Шаннон. Прав. дева Канир (в лат. Житиях - Кинреха) узрела огненные столпы над кельями всех ирл. святых, причем самый высокий столп отмечал келью С. По желанию Канир ангел перенес ее на о-в Инис-Катаг, но святой запретил ей, как женщине, находиться на священной земле. Дева предпочла умереть, чтобы ее похоронили на острове (см.: Johnston. 2001; Harrington. 2002. P. 242-244; Piggott. 2017. P. 163-169).

Обстоятельства кончины С. описываются по-разному. Согласно ирл. Житию, святой предвидел скорую кончину и решил посетить могилы своего наставника Кассидана и своей тетки, прав. девы Скат. В пути, близ ц. Келл-Эохалле, он услышал Божий призыв и остановился. Ангелы принесли на облаке св. Мартина, от к-рого С. получил последнее причастие. На следующий день ученики святого Одран, Мак Инилл, епископы Юлий и Мула, Сегда и др. подвижники похоронили его на о-ве Инис-Катаг. В лат. Житиях сообщается, что С. узнал от ангела о кончине св. Давида, к-рому он некогда пообещал умереть одновременно с ним. В тот же день (1 марта; см.: Colgan. 1645. P. 440) святой скончался. Его тело отвезли на Инис-Катаг, чтобы похоронить на 8-й день, когда на острове собрались епископы и аббаты. Во время своих похорон С. на некоторое время воскрес и произнес проповедь, которую «ради великой ее поучительности» впосл. сохраняли «клир и народ Ирландии». По велению святого его поминовение стали совершать в день его погребения (8 марта) (мотив временного воскрешения подвижника содержится в Житиях др. ирл. святых, в т. ч. св. Киарана).

Агиографические сказания о С. фантастичны и содержат внутренние противоречия. Упоминаний о святом нет в средневек. ирл. анналах, его деятельность трудно датировать, т. к. он представлен как современник людей, живших в разное время (между IV и VII вв.- Kenney. Sources. P. 365). Большинство исторических деятелей, упомянутых в Житиях С., жили в VI в., напр. святые Киаран и Брендан, а также Нехтан Длинноголовый, правитель И Фидгенти (его сын Лохене, согласно анналам, погиб в 635). На этом основании мн. историки вслед за Колганом считали, что С. жил в VI в. (Colgan. 1645. P. 528-529; O'Hanlon. 1875. P. 212, 246, 249; Mescal. 1902. P. 37; Baring-Gould, Fisher. 1913. P. 192); иногда кончину святого датировали 544 г. (Archdall. 1873. P. 80; Letters. 1841. P. 546; Westropp. 1898. P. 22; Begley. 1906. P. 41). Самые ранние источники, в к-рых приведены упоминания о С., датируются IX в. (ирл. мартирологи, «Чудо Сенана»). Жития др. ирл. святых, в к-рых также приводится имя С., относятся скорее всего к более позднему времени (см., напр.: Colgan. 1645. P. 543-544). В средневек. лит-ре С. обычно представляли как христ. героя, победившего чудовище (см.: Baumgarten. 2004. P. 75-77). На этом основании нек-рые исследователи полагали, что в основу сказаний о С. был положен «христианизированный» образ языческого божества, хозяина р. Шаннон (Kenney. Sources. P. 364; ср.: Macalister R. A. S. Temair Breg: A Study of the Remains and Traditions of Tara // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C. Dublin, 1919. Vol. 34. P. 340).

Память С. указана под 1 и 8 марта в старейших ирл. мартирологах, к-рые могли быть составлены в IX в.; есть более узкие датировки - ок. 800 или ок. 830 г. (см. обзор проблемы: Follett W. Céli Dé in Ireland: Monastic Writing and Identity in the Early Middle Ages. Woodbridge, 2006. P. 117-121, 128-132). В Мартирологе из Тамлахты память еп. Сенана с о-ва Инис-Катаг значится под 1 и 7 марта (The Martyrology of Tallaght / Ed. R. I. Best, H. J. Lawlor. L., 1931. P. 20-21), в Мартирологе Оэнгуса - под 1 и 8 марта (Félire Óengusso Céli Dé. 1905. P. 80-81). Под этими же числами поминовение С. указано в календарях и мартирологах XII в. (Félire Húi Gormáin: The Martyrology of Gorman / Ed. W. Stokes. L., 1895. P. 46, 50; Four Irish Martyrologies: Drummond, Turin, Cashel, York / Ed. P. Ó Riain. L., 2002. P. 42, 44, 139, 174) и в Мартирологе из Донегола, составленном в 1629-1630 гг. О Клери (The Martyrology of Donegal: A Calendar of the Saints of Ireland. Dublin, 1864. P. 60-61, 68-71). Согласно ирл. Житию, С. скончался 1 марта, но его поминовение совершалось 8 марта. Более подробно об этом сообщается в лат. Житиях: святой повелел отмечать его память в день его погребения и временного воскресения, т. е. 8 марта. В др. источниках приведены иные дни поминовения С. (в «Большом Австрийском легендарии» - 1 июля, в бретонских литургических книгах - 6 марта). В ирл. мартирологах упоминаются и др. святые по имени Сенан (О Клери насчитывал 22 святых, носивших это имя,- Ibid. P. 70-71), которых средневек. книжники, по-видимому, не всегда различали. Так, в «Трехчастном житии св. Патрикия» С. ошибочно отождествлен со св. Сенаном из Латрах-Бриуна (ныне Ларабрайан, графство Килдэр) (Charles-Edwards T. M. Early Christian Ireland. Camb., 2000. P. 60-61). Возможно, в Житиях С. совмещены элементы сказаний о разных святых; этим можно объяснить наличие эпизодов с ученичеством С. у аббата Нотала и об управлении общиной Ферна-Мор.

В средние века С. почитали как покровителя Корку Баскинн и соседних племенных объединений в зап. части Мумана (Мунстера), которые контролировали устье р. Шаннон (см.: Byrne F. J. Irish Kings and High-Kings. Dublin, 2004r. P. 170-171). Родословия, утверждавшие принадлежность святого к Корку Баскинн, приведены в ряде средневек. источников (см.: Corpus Genealogiarum Sanctorum Hiberniae / Ed. P. Ó Riain. Dublin, 1985. N 228, 450, 662.129-133; Félire Óengusso Céli Dé. 1905. P. 86). Согласно ирл. Житию, С. и его преемники не платили податей (cís) никаким правителям; население, находившееся в зависимости от общины святого (manaig), было обязано выплачивать церковные подати и повиноваться церковным властям, в противном случае его постигала божественная кара. По данным агиографии, основанные С. церкви находились гл. обр. в Зап. Мумане. Если интерпретировать упоминания о святых, названных друзьями и собеседниками С., как указания на церковно-политические интересы преемников святого, можно сделать вывод, что Инис-Катаг поддерживал отношения с крупными церковными поселениями на р. Шаннон - Клуан-Мокку-Носом (ныне Клонмакнойз, графство Оффали), Клуан-Фертой (ныне Клонферт, графство Голуэй) и Инис-Клотранном. В Житиях С. и Киарана упоминается о дружбе этих святых и о дарах, к-рыми они обменивались; возможно, эти предания свидетельствуют о том, что община Клуан-Мокку-Носа была заинтересована в свободном проходе своих судов через устье р. Шаннон и потому поддерживала контакты с общиной Инис-Катага (Kehnel A. Clonmacnois: The Church and Lands of St. Ciarán. Münster, 1997. P. 67-68). В позднесредневек. источниках особое внимание уделялось дружбе С. со святыми Нессаном из Мунгарита (ныне Мангрет близ Лимерика) и Бренданом, к-рый, как и мать С., происходил из туата Алтраге (Брендан был покровителем еп-ства Ардферт в совр. графстве Керри). Т. о., после XII в. более важное значение для общины Инис-Катага приобрели связи с соседними церковными орг-циями в Зап. Мунстере.

Самое раннее летописное упоминание об Инис-Катаге относится к 797 г., когда скончался настоятель (арьхиннех) Олхобар, сын Фланна. После этого в ирл. анналах неоднократно упоминаются настоятели общины, сначала как «аббаты», а после 995 г.- с титулом «преемник Сенана» (comarba Senáin). Начиная с 958 г. в анналах упоминаются епископы Инис-Катага. Аббат Флатбертах мак Инманен († 944) был известен как помощник и союзник Кормака мак Куленнана, правителя Мумана; между 914 и 922 гг. он удерживал верховную власть над Муманом. На Инис-Катаге находилась самая удобная гавань между Лимериком и морем, которая обеспечивала контроль над устьем р. Шаннон, поэтому в X в. остров вошел в сферу интересов лимерикских скандинавов. Вероятно, на острове существовало поселение викингов (см.: Sheehan J. et al. A Viking-Age Maritime Haven: A Reassessment of the Island Settlement at Beginish, Co. Kerry // J. of Irish Archaeology. Dublin, 2001. Vol. 10. P. 112-113). В 974 г. викинги с Гебридских о-вов напали на Инис-Катаг и захватили в плен Ивара, кор. Лимерика. В то же время скандинавы Лимерика вели затяжную войну с Брианом Борумой, правителем Дал Кас, к-рый претендовал на верховную власть над Муманом. В 977 г. Бриан захватил Инис-Катаг и убил Ивара с сыновьями, что позволило ему установить контроль над нижним течением р. Шаннон (Downham C. Viking Kings of Britain and Ireland: The Dynasty of Ívarr to A. D. 1014. Edinb., 2007. P. 54-55, 190, 194-195). В ирл. источниках убийство викингов представлено как осквернение святилища. По преданию, перед гибелью Бриана в битве при Клонтарфе (1014) С. явился его приближенным и потребовал возместить ущерб (The Annals of Loch Cé / Ed. W. M. Hennessy. L., 1871. Vol. 1. P. 6-9; Poems. 1934. P. 71-72, 80, 83). Вероятно, Бриан пытался установить контроль над Инис-Катагом, назначая ставленников, но в XI в. церковную общину вновь возглавили представители Корку Баскинн и И Фидгенти (Ó Corráin. 1973. P. 53-54).

Во время церковной реформы XII в., сопровождавшейся учреждением территориальных диоцезов, самостоятельность общины Инис-Катага оказалась под угрозой. Участники Собора в Кенаннасе (1152) признали существование епископской кафедры на Инис-Катаге. Однако Домналл Мор О Бриан († 1194), правитель обл. Томонд, принял меры для ликвидации кафедры, чтобы установить в своих владениях юрисдикцию еп-ства Келл-Да-Луа (ныне Киллало, графство Клэр) (Gwynn. 1992. P. 239-240). Вероятно, кафедра Инис-Катага прекратила существование в 1188 г., после кончины еп. Аэда О Бехана. Земли еп-ства были разделены между диоцезами Ардферт, Киллало и Лимерик. Одни исследователи полагали, что о-в Скаттери вошел в состав еп-ства Лимерик (Westropp. 1900. P. 112-113; Idem. 1906; Flood, Westropp. 1904), другие называли еп-ство Киллало (Malone. 1905). Изучение документов Римской курии показало, что Скаттери был подчинен епископу Киллало, хотя епископ Лимерика обладал правом назначать нек-рых должностных лиц общины (Gleeson. 1940/1941; ср.: Begley. 1906. P. 400-403). Незадолго до 1360 г. францисканец Томас попытался восстановить епископскую кафедру Скаттери, добившись назначения от Римской курии, но к 1368 г. сопротивление соседних епископов заставило его отказаться от этого намерения (Begley. 1906. P. 389-390; Gleeson. 1940/1941. P. 23-24, 27; McInerney. 2013. P. 63). Церковное поселение контролировала община секулярных каноников во имя Пресв. Девы Марии и С., существование к-рой в 1400 г. утвердил папа Римский; община состояла из 24 постоянных капелланов во главе с приором (Begley. 1906. P. 391; Gleeson. 1940/1941. P. 16; Idem. 1949. P. 163). Должность приора занимали члены влиятельного рода И Гилла Хенань (Шаннон) (McInerney. 2013. P. 59-60). Представители рода О Кахань (Мек Кахань, Кин) в XV-XVI вв. были «комарбами» (ирл. comharba, англ. coarb), наследственными держателями церковных земель (Ibid. P. 58-59). Земельные владения церковной общины упоминаются в Житиях С., начиная с XII в. их называли «терманн Сенана» или «терманн Инис-Катага» (запись в «Инишфалленских анналах» под 1130 г.). В «Чудесах Сенана» приведены примеры чудесной защиты церковных владений от посягательств местных правителей в XIII-XIV вв. (Plummer. 1915. P. 8-15). В состав терманна входили земли в неск. приходах на территории совр. графств Клэр и Керри (Gleeson. 1940/1941. P. 22-23; McInerney. 2013. P. 58). По данным 1576 г., комарба контролировал терманн и собирал в свою пользу десятину и др. церковные платежи, а также взимал дань с речных грузов (Begley. 1906. P. 395-397; Gleeson. 1940/1941. P. 25; Idem. 1949. P. 163-164). После 1577 г. остров был передан городской корпорации Лимерика, сохранявшей права на него до 1823 г. (Archdall. 1873. P. 82; Mescal. 1902. P. 44). Права на терманн перешли к протестант. епископам Киллало и Лимерика. По утверждению католич. авторов, протестант. еп. Бернард Адамс (1604-1626) послал на о-в Скаттери клириков, чтобы заставить местных жителей отречься от католицизма, но С. изгнал протестантов с острова (Le Grand. 1901. P. 83-84; ActaSS. Mart. T. 1. P. 779). Однако община каноников перестала существовать, церкви и др. здания были заброшены. Последние жители покинули Скаттери в 1969 г.; с 1991 г. остров принадлежит правительственному агентству по охране памятников.

Остатки средневек. церковного комплекса на о-ве Скаттери были впервые подробно описаны в 1839 г. (O'Donovan J., O'Curry E. Ordnance Survey of Ireland: Letters: Clare. 1839. Vol. 2. P. 13-34 // Dublin. RIA. 14 B 24/1) и частично реставрированы в 1880-1881 гг. Центральную часть ансамбля составляют соборный храм (X-XI вв., перестраивался в XII и XIII-XIV вв.), небольшой ораторий в гиберно-романском стиле (кон. XII в.) и круглая башня (высотой 26 м) с коническим завершением. В отдалении находится ц. во имя Сенана; по преданию, святой был погребен под ее зап. пристройкой, известной как «ложе Сенана». Листья дерева, к-рое росло в руинах церкви, и камни с могилы С. использовались как талисманы (Le Grand. 1901. P. 82-83; Letters. 1841. P. 547; Mescal. 1902. P. 60-63). Особым почитанием пользовался св. колодец, который, как считалось, выкопал С. при помощи ангела (Letters. 1841. P. 547; O'Hanlon. 1875. P. 256; Mescal. 1902. P. 65-66). Руины др. средневек. церкви находятся на возвышенности, к-рая упоминается в Житиях С. как Холм Ангелов. На кладбище расположена ц. Мертвых (Teampull na Marbh; не ранее XIV в.); поблизости от нее некогда находилась еще одна церковь, расположенная, по преданию, на месте погребения св. Канир (ср.: Westropp. 1898. P. 26; Idem. 1900. P. 171). В Житиях С. упоминается также место под названием Лошадиный склон (Vallis Equorum, Fán na n-Ech), где земля поглотила коней нечестивого правителя. Кроме памятных мест с почитанием С. были связаны реликвии, о которых упоминается в Житиях. Среди них чудотворный посох святого (baculus divisionis) и «Евангелие Сенана», подаренное ему св. Мартином, а также упавший с неба колокольчик. До XX в. в семействе Кин, происходившем от позднесредневек. комарб, передавался по наследству небольшой колокол С. (Clog an Óir), на котором было принято давать клятвы (ныне в Национальном музее Ирландии, Дублин). Это бронзовый реликварий XI-XII вв. в форме колокола (высотой ок. 15 см), боковые панели которого в XIV в. были украшены изображениями животных, инкрустированными серебром (колокол, некогда хранившийся в реликварии, не сохр.) (Archdall. 1873. P. 81; Dwyer. 1878. P. 501; Westropp. 1901; Mescal. 1902. P. 67-74; Crawford H. S. A Descriptive List of Irish Shrines and Reliquaries // J. of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. Ser. 6. 1923. Vol. 13(53). N 2. P. 159). С о-ва Скаттери происходит также колокольчик из медного сплава (VIII-IX вв.; ныне в Британском музее).

Сведения средневек. источников об особом почитании Скаттери как «священного острова» согласуются с позднейшей фольклорной традицией. Согласно ирл. Житию, женщинам было запрещено находиться на острове; погребение в священной земле спасало покойного от мук преисподней. По свидетельству Ле Грана, в XVI-XVII вв. особым почитанием пользовались могила С. и св. источник. Перед выходом в море остров обязательно посещали жители Лимерика (Le Grand. 1901. P. 82-83). Впосл. с о-вом Скаттери были связаны благочестивые обычаи и предания (Letters. 1841. P. 545, 548; Westropp. 1898. P. 25). В XIX-XX вв. в день памяти С. паломники босыми обходили остров, читая молитвы и преклоняя колени у заброшенных храмов и в др. почитаемых местах. Однако католич. духовенство боролось с этим обычаем, т. к. празднование памяти С. на острове нередко сопровождалось эксцессами (Letters. 1841. P. 547; Dwyer. 1878. P. 491-492, 501; Westropp. 1908). Кроме о-ва Скаттери с почитанием С. были связаны и др. места, гл. обр. в графстве Клэр, где в честь святого было названо неск. святых источников (Westropp. 1900. P. 111; Gleeson. 1940/1941. P. 22). В Мойлохе близ Килраша, где, по преданию, родился святой, сохранились руины неск. церквей и капелл (Dwyer. 1878. P. 499; Westropp. 1900. P. 168-169; Mescal. 1902. P. 75-76).

Поминовение С. под 8 марта содержится в совр. редакции Римского Мартиролога и в календаре Римско-католической Церкви для Ирландии. Именем святого названо несколько католич. церквей и школ, в основном в графстве Клэр. Почитание С. в Бретани, засвидетельствованное источниками начиная с XV в., скорее всего относится к др. святому, носившему то же имя. Сохранились сведения о почитании св. Саннана или Сеннена в Уэльсе и в Корнуолле (Baring-Gould, Fisher. 1913. P. 193-194).