ПСОЙ

Самый известный среди почитаемых у коптов монахов с этим именем - Псой (копто-араб.  ,  ,  ,  ; у арабов-мелькитов  ) Скитский (2-я пол. IV - нач. V в.), основатель мон-ря Дейр-Анба-Бишой в Ските (Вади-эн-Натрун). Его память празднуется коптами и эфиопами 8 абиба/хамле (2 июля); в сиро-яковитской традиции встречается также память 30 нояб. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 67, 93, 96, 100, 108, 111). Сохранились полные и синаксарные версии Жития Псоя на арабском, сирийском и эфиопском языках, причем основные сюжеты и имена героев совпадают с греч. Житием прп. Паисия Великого (подробнее см. в ст. Паисий Великий), хотя вопрос о возможном тождестве подвижников остается открытым (заслуживает внимания, что в сиро-яковитском Минологии из ркп. Lond. Brit. Lib. Add. 17261, XIII-XIV вв., Псой тоже именуется Великим).

В наст. время агиографическое «досье» Псоя/Паисия изучено недостаточно: не издана копто-араб. редакция полного Жития Псоя, известная лишь в кратком пересказе по-английски (Evelyn-White. 1932), сирийская издана (Bedjan. Acta. T. 3. P. 572-620), но не изучена и не переведена ни на один европ. язык; не введена в научный оборот арабо-правосл. (мелькитская) традиция, включающая версию из агиографического сборника (Paris. arab. 259. Fol. 57r - 104v, XIV в.) и из Минология (Sinait. arab. 407. Fol. 5v - 26r, 1335 г.) под 2 июля, к-рая имеет параллели как с копто-арабской, так и с греческой версией. Следов., пока невозможно дать ответы на главные текстологические вопросы: на каком языке был написан оригинал; как соотносятся между собой сохранившиеся версии; являются ли они редакциями одного и того же текста, к-рые получили или, наоборот, потеряли свои особенности из-за бытования в разных традициях, и даже посвящены ли они одному и тому же или разным подвижникам.

Не проясняет последней проблемы и анализ имен. Это 2 разных имени, оба по происхождению коптские и теофорные: имя Псой (p1oi, p1ai и др.) происходит от древнеегип. , обозначавшего понятие судьбы и связанное с ним божество (Quaegebeur. 1975. P. 191-200, 255); имя же Паисий может быть переведено как «служитель Исиды» (pa -isi ). Среди подвижников IV-V вв. были распространены имена, берущие начало в егип. язычестве, что свидетельствует об утрате ими религиозной семантики в восприятии христиан-коптов. Поскольку в греч. языке отсутствуют шипящие, греч. заимствования 2 этих имен не различали 2-го согласного. Т. о., было возможным их смешение, хотя его нельзя признать обязательным: в греческих источниках встречаются подвижники и по имени Паисий (Apophthegmata Patrum, «Лавсаик» прп. Палладия, еп. Еленопольского), и по имени Псой (Halkin F., ed. St. Pachomii vitae graecae. Brux., 1932. P. 15, 53, 120). Русские написание и произношение зависят от греческого, хотя могли бы точнее передавать копт. фонетику: Пшой или Пщой.

Расхождения между греческой и копто-арабской традициями, связанными с Псоем/Паисием (общую канву житийного повествования см. в ст. Паисий Великий), касаются гл. обр. топонимики и ономастики. В качестве места рождения святого, не названного в греч. Житии, араб. текст указывает сел. Шанша, к-рое исследователи локализуют в разных совр. мухафазах Египта: Дакахлия, Бухейра, Минуфия (Coquin. Pshoi of Scetis. 1991. P. 2029; Abuliff. 1999. P. 860). Проблемой также является идентификация старца, под чьим руководством Псой начинал монашеский путь. В копт. Житии прп. Макария Великого его имя - апа Амой (Histoire des monastères de la Basse-Égypte: Vies des saints Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domèce, Jean le Nain, etc. / Éd., trad. É. Amélineau. P., 1894. P. 98. (Annales du Musée Guimet; 25)); также в одной из копт. апофтегм об Амое собеседником старца выступает его ученик по имени Шой (1oi ; см.: Chaine M. Le manuscrit de la version copte en dialecte sahidique des «Apophthegmata Patrum». Le Caire, 1960. P. 16. N 74; Изречения египетских отцов. [Гл.] 101. С. 53). В греческой же традиции старца зовут Памво. Среди егип. подвижников известны и Памво, и Амой, неоднократно фигурирующие в монашеской лит-ре, в первую очередь в апофтегмах. Не позволяет решить проблему выбора и копто-араб. вариант имени старца -  , к-рый может быть интерпретирован и как фонетическая модификация имени Памво, и как результат соединения в одну лексему словосочетания (a)pa amoi .

Сложности идентификации связаны и с др. героями Жития. Так, в сюжете о переходе Псоя/Паисия из Скита в Антиною (Антинополь) и о его общих подвигах на новом месте с пустынником по имени Павел в греческой традиции не ставится вопрос об идентификации последнего, а в коптской он отождествляется с Павлом Таммским, одним из видных представителей среднеегип. монашества, к-рый известен из ряда др. источников и под чьим именем сохранилось неск. аскетических сочинений. Общая аскеза 2 подвижников подтверждается и синаксарной заметкой о Павле Таммском (под 7 бабеха (4 окт.) - см.: SynAlex. Pt. 1. P. 322). Соответственно другой, не распознанный в греч. традиции подвижник, помогающий обрести мощи Павла, по имени Иезекииль, в коптской может быть отождествлен с учеником Павла Таммского и автором его Жития. Однако не исключено, что здесь нашла отражение характерная практика позднейших копт. агиографов объединять известных святых родственными и дружескими связями, поскольку в араб. Житии Павла Таммского (не изд.) его духовным соратником назван не Псой Скитский, а некий Псой из мон-ря св. Иеремии в Ткоу, а местом их расставания - Сбехт, т. е. Апполинополь Малый (см.: Coquin R.-G. Paul of Tamma, Saint // CoptE. Vol. 6. P. 1923-1925). Эта версия представляется первичной, поскольку города Тамма, Ткоу и Сбехт находятся вблизи друг от друга и тесное знакомство живущих в их окрестностях монахов кажется более естественным.

Идентификации святых могли выполнять и практическую задачу. Так, в сир. безымянном подвижнике, который по повелению Божию посетил Псоя, составитель одной из сир. версий Жития прп. Ефрема Сирина (BHO, N 270) увидел прп. Ефрема Сирина, а в расположенном также в Ските мон-ре Сирийцев (Дейр-эс-Суриан) до сих пор показывают дерево, к-рое проросло из посоха прп. Ефрема в честь встречи 2 великих аскетов. Вероятно, это отождествление стало актуальным, когда насельникам сир. происхождения было необходимо подтвердить законность своего пребывания в егип. мон-ре.

Согласно синаксарному Житию Псоя (SynAlex. Pt. 5. P. 634), его и Павла Таммского мощи впосл. были перенесены из Антинои в монастырь, основанный Псоем в Нитрийской пустыне и получивший его имя, т. е. в Дейр-Анба-Бишой, где они почитаются в наст. время. Из доксологии в копт. гимнографическом сб. «Теотокиа» известно, что перенесение состоялось при копт. патриархе Иосифе (Юсабе) I (830-849; см.: Evelyn-White. 1932. P. 302, 471). Во 2-й пол. XI в. мощи Псоя как хранящиеся в Вади-эн-Натрун упоминаются в списке почитаемых в Египте святынь, составленном диак. Мавхубом ибн Мансуром (см. в ст. «История Александрийских патриархов»; History of the Patriarchs of the Egyptian Church / Ed. Y. Abd al-Masih et al. Le Caire, 1959. Vol. 2. Pt. 3. P. 359).

Благодаря совр. практике паломничества в действующие монастыри Вади-эн-Натрун Псой Скитский стал хорошо известен и в РПЦ. В связи с этим получили широкую популярность отдельные сюжеты из его агиографического «досье» - предания о том, как он, имея обычай умывать ноги пришедшим к нему странникам, удостоился омыть ноги Самого Спасителя, и о том, как нищий старик, к-рому ученики Псоя отказали в его просьбе помочь подняться на гору, оказался Самим Христом, когда Псой, сжалившись над ним, понес его на плечах.

Др. известный монах по имени Псой (2-я пол. IV в.; пам. копт. 5 амшира (30 янв.)) был сподвижником знаменитого копт. аскета, писателя и церковного деятеля Шенуте и его дяди Пжоля; ему посвящен (возможно, основан им) Красный монастырь.

Псой Тудский (пам. копт. 25 кихака (21 дек.)) известен лишь из краткой заметки в верхнеегип. редакции копто-араб. Синаксаря (SynAlex. Pt. 2. P. 523). В совр. копт. традиции он отождествляется с одним из 3 первых учеников прп. Пахомия Великого. Особо отмечается его усердие в изучении книг прор. Иеремии, так что тот даже являлся ему. О сугубом внимании святого к этому пророку и о его явлениях говорится также в Житии Псоя/Паисия Скитского. Мон-рь, основанный на месте подвигов Псоя Тудского, предположительно идентифицируется как совр. монастырь Дейр-Анба-Абшай (Coquin R.-G., Martin M. Dayr Anba  Absha y // CoptE. Vol. 3. P. 719; др. название - Дейр-эль-Киддисин - мон-рь Святых) у сел. Эт-Туд близ г. Арманта в В. Египте. Возможно, об этой обители говорится в синаксарной заметке о Писентии, еп. Арманта, чья деятельность приходится на время араб. завоевания Египта (639-642); в таком случай Псой Тудский, очевидно, жил ранее VII в.

В копт. традиции перед именами мучеников, как и святых монахов, часто ставится слово «апа» (отец), к-рое в визант. традиции могло быть воспринято как указание на монашеское звание и, следов., на чин преподобных. Возможность того, что именно так произошло в случае с П., нельзя исключать, хотя она крайне мала ввиду существенных расхождений в днях памяти святых, а также поскольку нек-рые из мучеников с именем Псой пострадали и вошли в святцы вместе с родственниками, и остается без ответа вопрос, почему для визант. Синаксарей мог быть выделен один из общей группы мучеников. Мученик апа Псой известен из копт. Мученичества, к-рое сохранилось в столь фрагментарном виде, что извлечь из него к.-л. биографические сведения не представляется возможным (Papaconstantinou. 2001. Р. 234). Др. одноименные мученики известны гл. обр. из араб. источников (прежде всего из копто-араб. Синаксаря XIII-XIV вв.), где имя обычно передается как Абшай/Б(и)шай. Один из них был священником и поминается вместе с братом и матерью, тоже мучениками, в день их кончины 29 бауна (23 июня), хотя в сказании говорится, что он принял мученическую смерть 1 наси (24 авг.; SynAlex. Pt. 5. P. 608-609); в нек-рых версиях Синаксаря его память под этим числом отмечена отдельно (Ibid. P. 771. Not. 1). Под 19 бауна (13 июня) поминается одноименный мученик по прозвищу Ануб, который служил в войске Киприана, правителя г. Атрипе, и был казнен в Гермополе (Ibid. P. 580-581). Наконец, известны мученики Абшай и Петр, двоюродные братья, аскеты и диаконы, пострадавшие в нач. IV в., при имп. Диоклетиане; их память отмечается 5 бауна (30 мая; под этой же датой (5 сане) есть сказание в эфиоп. Синаксаре - PO. T. 1. Fasc. 5. P. 553-557), 26 бауна (20 июня) и 1 бармуда (27 марта, день рождения Абшая). 26 кихака (22 дек.) празднуется освящение церкви, где были положены их мощи, в их родном сел. Буха близ г. Кау, епископ к-рого Моисей (Мисас) составил в их честь пространный энкомий (сохр. в араб. версии; см.: Coquin R.-G., Martin M. Dayr Anba  Absha y (Abu  Tj) // CoptE. Vol. 3. P. 718-719). В наст. время посвященная им церковь находится в близлежащем г. Сидфа (мухафаза Асьют).

Лит.: Evelyn-White H. G. The Monasteries of Wadi 'n Natrun. N. Y., 1932. Pt. 2: The History of the Monasteries of Nitria and of Scetis (по указ.); Graf. Geschichte. Bd. 1. S. 539; Bd. 2. S. 504; Sauget J.-M. Premières recherches sur l'origine et les caractéristiques des Synaxaires melkites: (XIе-XVIIe siècles). Brux., 1969. P. 399-400. (SH; 45); Quaegebeur J. Le dieu égyptien Shaï dans la religion et l'onomastique. Louvain, 1975. (OLA; 2); Beylot R. La version éthiopienne de «L'Histoire de Besoy» // RHR. 1986. Vol. 203. N 2. P. 169-184; Coquin R.-G. Pshoi of Scetis // CoptE. 1991. Vol. 6. P. 2029-2030; idem. Pshoi of Tu d, Saint // Ibid. P. 2030; Abuliff W. Pšoi // Enciclopedia dei santi: Le Chiese Orientali. R., 1999. T. 2. Col. 859-860; Papaconstantinou A. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides: L'apport des inscriptions et des papyrus grecs et coptes. P., 2001. P. 233-234; La version éthiopienne de l'histoire de Bsoy / Ed., trad. G. Colin. Turnhout, 2002. (PO; T. 49. Fasc. 3).