ПЕТР

На 8-й день по рождении буд. апостол получил широко распространенное имя Симеон (евр.   греч. Συμεών). Имя Симеон в отношении П. в греч. рукописной традиции НЗ зафиксировано в его полной форме только в Деян 15. 14 и в 2 Петр 1. 1 (Nestle-Aland. NTG. S. 366, 608). Во всех остальных случаях используется сокращенная форма Симон (в рус. синодальном переводе имя Симон стоит также в Деян 15. 14 и 2 Петр 1. 1). Эта форма получила распространение в грекоязычной среде, в к-рой она употреблялась наряду с полной формой имени (фактически в греч. языке из одного евр. имени образовалось 2: Симон и Симеон). От Иисуса Симеон-Симон получил имя Кифа, или П.

В синодальном переводе Евангелий от Матфея и от Иоанна Иисус называет П. «Симон, сын Ионин» (Мф 16. 17; Ин 1. 42). Однако лишь в греч. тексте Евангелия от Матфея содержится вариант Σίμων Βαριωνᾶ, что является калькированной передачей с арамейского     и означает «Симон, сын Ионы» (Nestle-Aland. NTG. S. 45). В наиболее древних рукописях Евангелия от Иоанна стоит Σίμων ὁ υἱὸς ᾿Ιωάννου («Симон, сын Иоанна») (Ibid. S. 250). Появление в более поздних рукописях чтения Σίμων ὁ υἱὸς ᾿Ιωνᾶ («Симон, сын Ионы») объясняют гармонической корректировкой Евангелия от Иоанна с Евангелием от Матфея (Metzger. 2002. P. 172). Имена Иона и Иоанн созвучны, но не идентичны по значению. Имя Иона происходит от евр.   (голубь), имя Иоанн (греч. ᾿Ιωάννης) - от евр.   (или  ), означающего «Господь сжалился». Однако вполне возможно, что речь идет об одном имени и «Иона» представляет собой не что иное, как сокращенную форму от Иоанн ( ) ( 1979. P. 16).

В Евангелии от Иоанна говорится, что П. был родом из Вифсаиды (Ин 1. 44).

О П. и его брате в Евангелиях от Матфея и от Марка сообщается, что они «были рыболовы» (Мф 4. 18; Мк 1. 16). Эта информация косвенно подтверждается Лукой и Иоанном в рассказах о чудесном лове рыбы (Лк 5. 3-10; Ин 21. 1-8).

У П. был брат, неоднократно упоминаемый во всех 4 Евангелиях. Его греч. имя - Андрей (᾿Ανδρέας; см. в ст. Андрей Первозванный). Вероятно, у него было также евр. имя, данное ему при рождении, однако оно неизвестно. Из того, что в синоптических Евангелиях Андрей упоминается всегда после П. (Мф 4. 18; 10. 2; Мк 1. 16, 29; 3. 16-18; 13. 3; Лк 6. 14; Деян 1. 13), можно заключить, что он был младшим братом. Однако в Евангелии от Иоанна его имя один раз поставлено перед именем П. (Ин 1. 44). Из того же Евангелия известно, что Андрей к моменту выхода Иисуса на проповедь был учеником Иоанна Крестителя (Ин 1. 35-40).

Есть 2 свидетельства того, что П. был женат. Первым является рассказ об исцелении Иисусом тещи П. у евангелистов-синоптиков (Мф 8. 14-15; Мк 1. 29-31; Лк 4. 38-39). Второе (косвенное) свидетельство принадлежит ап. Павлу (1 Кор 9. 5), из слов к-рого следует, что П. оставался женатым 2 десятилетия спустя после воскресения Иисуса и даже брал жену в свои миссионерские путешествия.

Были ли у П. дети, неизвестно. Евсевий Кесарийский приводит предания, касающиеся жены и детей П. (Euseb. Hist. eccl. III 30. 2).

Об образовании, к-рое П. мог получить, сведений нет. В лит-ре распространено мнение о том, что П. был неграмотным. Это вполне вероятно, учитывая его происхождение и род занятий. В Деяниях о П. и об ап. Иоанне сказано, что они «люди некнижные и простые» (Деян 4. 13). Употребленное здесь греч. прилагательное ἀγράμματοι (некнижные) буквально означает «неграмотные», «не умеющие читать». А существительное ἰδιῶται (простые) может быть переведено как «невежды» (подробнее о значении данных терминов по отношению к П. см. в: Adams. 2015. P. 131-134). Более поздние евр. источники (в частности, Мишна, Вавилонский и Палестинский Талмуды) рисуют, однако, картину едва ли не всеобщей грамотности среди муж. населения Палестины в I в. Этот вопрос остается предметом дискуссий (обзор различных т. зр. см. в: Meier. 1991. P. 271-276; см. также в ст. Петра послания).

Церковное Предание сохранило сведения о П. как об апостоле, чьим основным способом проповеди, однако, была устная речь. В кн. Деяния св. апостолов сохранились 3 его проповеди (Деян 2. 14-36; 3. 12-26; 10. 34-43). Они демонстрируют свободное владение П. устной речью, способность убедительно выражать мысль, четко структурировать содержание. Однако проповеди П., приведенные в Деяниях, не проясняют вопрос о том, был ли он грамотным, и если да, то когда именно он научился читать и писать.

О возрасте П. и других апостолов в тот момент, когда они встретились с Иисусом, в Евангелиях ничего не говорится. Однако известно, напр., что у Иакова и Иоанна был жив отец, находившийся в дееспособном состоянии (Мф 4. 21), а у П. была жива теща (Мф 8. 14-15). Согласно церковному Преданию, апостолы пережили Иисуса в среднем лет на 30, причем большинство из них умерли не своей смертью. Исходя из этого, можно предположить, что в момент призвания все они были приблизительно ровесниками Иисуса, а некоторые моложе Его.

Иисус Христос вручает ключи от Церкви ап. Петру. Роспись Сикстинской капеллы. Мастер Пьетро Перуджино. 1481–1482 гг. Фото: wga.hu

Иисус Христос вручает ключи от Церкви ап. Петру. Роспись Сикстинской капеллы. Мастер Пьетро Перуджино. 1481–1482 гг. Фото: wga.hu

Согласно ап. Матфею, после того, как П. исповедал Иисуса Христом, Иисус выделяет его из среды учеников и отвечает уже не всем, а ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16. 17-19). Повествование можно интерпретировать в том смысле, что Иисус дает П. новое имя в ответ на его исповедание. Но если учитывать, что, согласно Марку и Иоанну, перемена имени состоялась ранее, рассказ Матфея можно расценивать как напоминание П. об этой перемене: сначала Иисус называет его прежним именем (Симон, сын Ионин), а потом - новым (П.).

Слово «камень» применительно к П. является частью метафорического ряда, включающего глагол «созидать»: очевидно, имеется в виду либо каменный фундамент, на к-ром строится дом, либо краеугольный камень, к-рый кладут в основание дома. Иисус употреблял слово «камень» в обоих значениях («фундамент» - Мф 7. 24-27; Лк 6. 47-49; «краеугольный камень» - Мф 21. 42-44).

Хотя Иисус назвал П. «камнем», сам апостол сознавал, что краеугольным камнем Церкви является не он, а Христос (ср.: Деян 4. 11-12). Об интерпретации исповедания П. в церковной традиции см.: Иларион (Алфеев). 2018. С. 67-72.

В Евангелии от Матфея сразу же после диалога Иисуса с П. в Кесарии Филипповой приводится др. диалог, состоявшийся между ними. Иисус открывает ученикам, что Ему «должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». «И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16. 21-23). В параллельном эпизоде из Евангелия от Марка Иисус в ответ на прекословие П., «обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мк 8. 33).

Вероятно, П. выражал общее недоумение всей группы, потому все и должны были услышать резкий ответ Иисуса. Столь резкий ответ Иисуса П. обычно трактуют либо аллегорически («сатана» означает «противник», а П. в данном случае воспротивился Иисусу (Orig. In Matth. comm. 12. 21 // GCS. 40. 117), либо как особый способ назидания, преподанного П. (Ioan. Chrysost. In Matth. 55. 1 // PG. 58. Col. 540)).

Точно такими же словами Иисус ответил диаволу, когда тот искушал Его в пустыне (Мф 4. 10; Лк 4. 8). Объяснение следует искать в слове «соблазн» (σκάνδαλον), к-рым, по версии Матфея, сопровождался упрек Иисуса. Вольно или невольно П. выступил в роли соблазнителя, пытаясь - пусть и из благих побуждений - отвратить Учителя от того, ради чего Он пришел на землю. Последовательно отвергая все возникающие на Его пути искушения, Иисус с негодованием отвергает и этот соблазн.

Нек-рые ученые видят в данном эпизоде пример использования образа П. в качестве отрицательного примера человека, отказывающегося слышать голос Божий (Wilkins. 1988. P. 203). Другие, однако, оспаривают такой взгляд, отмечая, что цель рассказа - не подорвать авторитет П. или выставить его в неприглядном свете, а показать, каким образом Божественное откровение корректирует человеческий взгляд на происходящие события (Markley. 2015. P. 108). Несмотря на лидирующую роль в общине учеников Иисуса, П. в полной мере разделял непонимание Его слов и действий, характерное для прочих. Но если другие недоумевали молча, то П. позволял себе озвучивать эти мысли.

Омовение ног. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: BLAGO UFund, USA/Serbia

Омовение ног. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: BLAGO UFund, USA/Serbia

Все синоптические Евангелия содержат рассказ о том, как Иисус повелел ученикам приготовить пасхальную трапезу. При этом ап. Матфей говорит об «учениках», не называя ни их количества, ни их имен (Мф 26. 17-19). Ап. Марк уточняет, что Иисус послал в город 2 учеников (Мк 14. 12-17). И только ап. Лука называет их имена: П. и Иоанн (Лк 22. 7-13).

Только у ап. Иоанна рассказывается о том, как перед началом вечери Иисус омыл ноги ученикам. Участие П. в этом эпизоде Иоанн описывает следующим образом: «Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Ин 13. 1-11).

В этой сцене П. выступает в уже известной роли: он говорит, когда все молчат. Его вопрос связан с естественным для него представлением о том, что омывать ноги может только низший высшему. Ответ Иисуса подчеркивает, что Учитель сознательно поменялся ролью с учениками и что смысл совершаемого Им действия откроется им позднее, после Его смерти и воскресения.

Увещание Иисуса П. не убеждает, и он выражает решительный протест: «...не умоешь ног моих вовек». Здесь уже и Иисус меняет тон: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Словом «часть» передано греческое μέρος, используемое в Септуагинте в значении «наследие» (для передачи еврейского  ) (Brown. 1966. P. 565). Эти слова следует понимать в общем контексте того, что происходило. Омовение ног - действие, в к-ром Иисус исполнил служение раба,- было символическим и пророческим указанием на распятие, в к-ром Иисус был явлен как Тот, Кто «уничижил Себя Самого, приняв образ раба», и Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2. 7-8). Распятие Иисуса будет иметь для Его учеников искупительный и очистительный смысл, прообразом к-рого было очищение водой при омовении ног. Слова Иисуса означали, что без этого очищения, к-рое будет даровано им через смерть Спасителя, П. не сможет участвовать в вечной жизни (Bauckham. 2007. P. 194-195).

Услышав эти слова, П. тотчас меняет свое утверждение на противоположное: «...не только ноги мои, но и руки и голову». Евангелист подчеркивает пламенность П., «горячего в сопротивлении, но еще более горячего в изъявлении согласия» (Ioan. Chrysost. In Ioan. 70. 2 // PG. 59. Col. 383).

Можно предположить, что ученики продолжали возлежать вокруг стола, когда Иисус обходил их с блюдом для омовения ног, и что Иисус начал с младших и закончил П.- старшим среди 12 апостолов. Иуда-предатель был среди тех, кому Иисус омыл ноги, и, вероятно, это произошло до того, как Он подошел к П. (ср.: Ibidem).

Противопоставление П. Иуде - особенность Евангелия от Иоанна. После беседы о небесном хлебе, когда Иисус спросил учеников, не хотят ли они отойти, и П. ответил от лица всех учеников, Иисус сказал: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». Как отмечает евангелист, «это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати» (Ин 6. 70-71). Иисус уже тогда говорил ученикам, что среди них есть «некоторые неверующие», ибо Он «от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его» (Ин 6. 64). Теперь, когда пришел Его час, это неверие должно быть явлено, и Иисус знает об этом. И в очередной раз делает намек на предателя: «и вы чисты, но не все».

Все 4 евангелиста свидетельствуют о том, что на Тайной вечере Иисус предсказал предательство Иуды (Мк 14. 18-20; Мф 26. 21-25; Лк 22. 21-23; Ин 13. 18-30). И только Иоанн говорит о вопросе П., который последовал за этим предсказанием о предателе: П. дает знак «одному… из учеников Его, которого любил Иисус… чтобы спросил, кто это… Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту» (Ин 13. 21-26).

В описанной сцене обращает на себя внимание то обстоятельство, что П. проявляет инициативу, однако вопрос свой он задает не напрямую, а через ученика, «которого любил Иисус». Согласно традиц. толкованию, этим учеником был сам Иоанн (см., в частности: Ioan. Chrysost. In Ioan. 72. 1 // PG. 59. Col. 389). Именно потому, что он был участником события, он смог описать его подробнее, чем др. евангелисты.

Все 4 евангелиста повествуют о предсказании Иисусом на Тайной вечере отречения П. Рассказ этот почти идентичен у апостолов Матфея и Марка, но имеет заметные отличия у ап. Луки и еще более существенные - у ап. Иоанна. У Матфея и Марка предсказание отнесено к тому времени, когда Иисус уже был на пути в Гефсиманию, а у Иоанна оно приведено в отличающейся от синоптиков редакции.

Материал ап. Луки вполне оригинален. Он единственный из евангелистов, кто вставляет в повествование о Тайной вечере рассказ о споре между учениками, кто из них должен почитаться большим. В ответ на претензии учеников Иисус произносит наставление о смирении, указывая на собственный пример, завещает им Царство и участие в эсхатологическом суде над 12 коленами Израиля (Лк 22. 27-29; ср.: Мф 19. 28). Непосредственно П. Иисус открывает: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». На заверение апостола о том, что он готов пострадать за Учителя и даже принять за Него смерть, Иисус отвечает: «говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Лк 22. 34).

Необычны здесь слова, обращенные к П., о том, что сатана «просил», чтобы сеять учеников, как пшеницу. Словом «сеять» переведен глагол σινιάζω, означающий «просеивать» (через сито). Судя по всему, речь идет о том, что Иисус молился Богу о неоскудении веры П. (ср.: Иов 1. 6-12; 2. 1-6). Взаимоотношения между Богом и сатаной таинственны и непостижимы, и неизвестно, почему Бог слушает сатану и позволяет ему совершать те или иные деяния над людьми. Но Иисус выступает здесь как Ходатай за Своих учеников перед Отцом. Его последняя молитва, о которой пишет евангелист Иоанн, является почти исключительно молитвой за учеников: Иисус просит Отца в числе прочего о том, чтобы Он сохранил их от зла, или от диавола (выражение ἐκ τοῦ πονηροῦ в Ин 17. 15 означает «от лукавого»).

Предсказание об отречении П. приведено у ап. Луки в более краткой форме, чем у апостолов Матфея и Марка. Матфей, сообщив о том, что Иисус и ученики, «воспев, пошли на гору Елеонскую», приводит пророчество Иисуса об отречении учеников. На это реагирует П.: «...если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Иисус отвечает ему: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики» (Мф 26. 31-35). Версия Марка (Мк 14. 27-31) почти идентична, за исключением предсказания Иисуса: отречение П. должно произойти не до 1-го, а до 2-го пения петухов.

В Евангелии от Иоанна предсказание об отречении П. является частью беседы, начинающейся на Тайной вечере: «Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Ин 13. 36-38).

Предсказание Иисуса о том, что П. отречется от Него, было одновременно и предупреждением. П. мог в нужный момент вспомнить о нем и не совершить то, о чем был предупрежден.

Моление в Гефсиманском саду. Миниатюра из Четвероевангелия. XIII в. (J. P. Getty Museum. Ms. Ludwig II 5 (83. MB. 69). Fol. 68). Фото: Gettyis Open Content Program / getty.edu

Моление в Гефсиманском саду. Миниатюра из Четвероевангелия. XIII в. (J. P. Getty Museum. Ms. Ludwig II 5 (83. MB. 69). Fol. 68). Фото: Gettyis Open Content Program / getty.edu

Обращение Иисуса к П. в этот критический момент свидетельствует об особом отношении к нему. Иисус выделял его и из группы 12 апостолов, и из группы 3 апостолов. Может быть, именно поэтому евангелисты уделяют такое внимание отречению П. Разбежавшись и оставив Иисуса одного, все ученики в той или иной мере отреклись от Него. Но только отречение П. вошло в евангельское повествование, потому что именно П. был тем, к кому Иисус питал особое доверие, кого назвал «камнем» и кому пообещал ключи Царства Небесного.

Все 4 евангелиста повествуют о том, как в момент ареста Иисуса один из Его учеников ударил мечом раба первосвященника и отсек ему ухо. Но только ап. Иоанн идентифицирует этого ученика с П. (ср.: Ин 18. 3-12).

Синоптики по-разному идентифицируют человека, нанесшего удар: ап. Марк называет его «одним из стоявших тут» (Мк 14. 47), из чего может сложиться впечатление, что ударивший принадлежал не к группе учеников Иисуса, а к некой др. группе - напр., зрителей, наблюдавших за происходившим (Brown. 1998. Vol. 1. P. 266). Однако такая группа ни в одном из повествований не упоминается, и вряд ли можно было ожидать ее появления в столь поздний час (Marcus. 2009. P. 993). Ап. Матфей называет ударившего «одним из бывших с Иисусом» (Мф 26. 51). С Матфеем согласен Лука (Лк 22. 50-51).

Существуют разные объяснения того, почему синоптики предпочли скрыть П. под неким анонимным персонажем. Одно из них гласит, что исходный материал для синоптических повествований был составлен между 30 и 60-ми гг., когда основные участники драмы были еще живы и П. мог подвергнуться уголовному преследованию за удар, нанесенный рабу первосвященника (Theissen. 1991. P. 186-188), ап. Иоанн же писал намного позже других, когда П. уже не нуждался в защитной анонимности (Бокэм. 2011. С. 223). Вполне возможно, что авторы синоптических повествований не знали, кто ударил раба первосвященника, а Иоанн знал и потому решил внести уточнение в их рассказ. Кроме того, Иоанн мог упомянуть о смелом поступке П. в преддверии рассказа о его отречении, чтобы продемонстрировать его верность Учителю и готовность встать на Его защиту. Если учесть, что с Иисусом в Гефсимании были только 3 чел., и П. был одним из них, а Иоанн - другим, то свидетельство евангелиста выглядит правдоподобным.

Отречение ап. Петра. Иисус Христос перед Понтием Пилатом. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ. О. I. 58. Л. 37 об.)

Отречение ап. Петра. Иисус Христос перед Понтием Пилатом. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ. О. I. 58. Л. 37 об.)

Под безымянным учеником, неоднократно упоминаемым в Евангелии от Иоанна (Ин 1. 35-40; 13. 23; 18. 15; 19. 26-27, 35; 20. 2; 21. 7, 20-21, 24), следует понимать самого евангелиста. О том, что «другой ученик», он же «ученик, которого любил Иисус», есть не кто иной, как сам Иоанн, свидетельствуют как внутренние данные 4-го Евангелия, так и многовековая церковная традиция, и совр. наука не нашла убедительных доводов, чтобы опровергнуть эту атрибуцию (об этом см.: Иларион (Алфеев). 2016. С. 166-189). Свт. Иоанн Златоуст видит в «другом ученике» того недостающего свидетеля, с чьих слов история отречения П. стала известной (Ioan. Chrysost. In Ioan. 83. 2 // PG. 59. Col. 449).

Ап. Матфей сообщает: «Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Мф 26. 69-75).

Первое отречение, согласно Матфею, происходит во дворе первосвященника, куда П. пришел и, «войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец» (Мф 26. 58). Т. о., он находился внутри дворцового комплекса, но вне помещения, где происходил суд над Иисусом. Второе отречение происходит на выходе за ворота. При описании 3-го отречения упоминаются «стоявшие там»: это означает, что если П. отошел, то недалеко.

В рассказе ап. Марка события описываются в той же последовательности, однако упоминаются 2 двора, но только одна служанка. В 1-й раз она обращается к П., во 2-й - к находившимся рядом (Мк 14. 66-72).

О том, что П. «сидел со служителями, и грелся у огня», ап. Матфей упоминал ранее (Мф 14. 54). Ап. Марк говорит, что это происходило «на дворе внизу»,- выражение может указывать на то, что заседание синедриона проходило на одном из верхних этажей здания, а П. был во внутреннем дворе. Под передним двором следует понимать внешний двор здания, где тоже находились люди. П. узнали по галилейскому акценту: распознать галилеянина жители Иерусалима могли без особого труда. Главное отличие повествования Марка от версии Матфея заключается в том, что у Марка петух поет дважды; следов., между 1-м и 2-м отречениями проходит некоторое время.

У ап. Луки повествование значительно отличается от др. Евангелий. Только половина используемых Лукой слов имеет параллели в рассказах 2 др. синоптиков (Taylor. 1972. P. 77) (вербальных совпадений между Матфеем и Марком значительно больше). Отречение П. у Луки происходит не во время заседания синедриона, а до него. У апостолов Матфея и Марка события описывались в следующем порядке: заседание синедриона с вынесением приговора, издевательства над Иисусом, отречение П. У Луки иная последовательность событий: издевательства над Иисусом, отречение П., заседание синедриона.

Вслед за ап. Марком Лука упоминает костер, разожженный посреди двора, однако в отличие от Марка говорит только об одном пении петуха. В 1-й раз к П. подошла служанка, во 2-й раз - некий «другой». Затем прошел «с час времени», и «еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин». В момент 3-го отречения - «тотчас, когда еще говорил он» - запел петух. Здесь главное отличие от остальных версий: «Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал» (Лк 22. 55-62).

У ап. Матфея действующими лицами были 2 служанки и находившаяся там группа людей, у ап. Марка - служанка и группа, у ап. Луки - служанка, кто-то «другой» (мужчина) и еще некто (тоже мужчина). В рассказе ап. Иоанна также действуют женщина и двое мужчин (П., «другой ученик, который был знаком первосвященнику», служанка) (Ин 18. 16-18). Далее повествование об отречении П. прерывается рассказом о допросе Иисуса у Анны. После того как от Анны Иисуса отводят к Каиафе, евангелист возвращается к прерванному сюжету: П. спрашивают, «не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Петр опять отрекся; и тотчас запел петух» (Ин 18. 25-27). Версия Иоанна короче 3 др. версий события. Иоанн ничего не говорит о плаче П., ограничиваясь сообщением об исполнении предсказания Иисуса.

Вопросы, к-рые задают П., переданы в разных вариантах, но все они сводятся к обвинению в том, что он ученик Иисуса: его видели с Ним и говор у него галилейский. Несмотря на различия, в основных пунктах повествования все 4 евангелиста сходятся. Все согласны в том, что: 1) Иисус предсказал 3-кратное отречение П. до пения петуха; 2) предсказание сбылось; 3) отречений было три; 4) первой из вопросивших П. была служанка; 5) после 3-го отречения запел петух. Одна сцена описывается евангелистами с разных ракурсов. При этом нек-рые различия могут восприниматься как взаимодополняющие, нек-рые - как взаимоисключающие.

Ап. Петр у Гроба Господня. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: BLAGO UFund, USA/Serbia

Ап. Петр у Гроба Господня. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: BLAGO UFund, USA/Serbia

П. упоминается и в рассказе ап. Луки, но в ином контексте. По свидетельству этого евангелиста, после того, как женщины вернулись от гроба и возвестили то, что видели, «одиннадцати и всем прочим», «показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лк 24. 10-12).

Эпизод, к-рому Лука посвящает одно предложение, более подробно изложен ап. Иоанном. У него к П. присоединяется «другой ученик» (Ин 20. 1-10). Под «другим учеником» древнецерковная традиция понимает самого автора 4-го Евангелия, к-рый свидетельствует из первых уст; с этой атрибуцией согласны и большинство совр. ученых. Он «увидел» (εἶδεν) то, о чем говорит, а не просто узнал от кого-то (ср.: 1 Ин 1. 1, 3). Иоанн подробно описывает свой путь к пустому гробу. Он бежит быстрее и приходит первым. Затем он наклоняется ко гробу, но не входит внутрь. П. прибегает вторым, но в гроб заходит раньше Иоанна. Возможно, помимо буквального эта сцена имеет и символический смысл. Некоторые толкователи видят в выражении «вслед за ним» (ἀκολουθῶν αὐτῷ, букв.- «следуя за ним») скрытую аллюзию на превосходство Иоанна над П. (Barrett. 1978. P. 563), однако в таком понимании нет необходимости: речь идет о беге, но не о соревновании, в котором один становится победителем, другой - побежденным (Blaine. 2007. P. 106). Скорее речь может идти об общем призвании, но о различных дарах 2 учеников: оба стремятся к одной цели, но поочередно опережают друг друга.

Первенство П. вряд ли кем-либо оспаривалось в раннехрист. общине. В то же время упоминания о П. и «другом ученике» в 4-м Евангелии показывают, что автор этого Евангелия отводил себе особую роль в общине учеников Иисуса. На Тайной вечере ап. Иоанн, а не П. возлежит на груди Иисуса и П. вынужден обращаться не прямо к Иисусу, а через него (Ин 13. 23-26). В завершающей сцене Евангелия П. идет за Иисусом, а «другой ученик» следует за обоими. При этом П. Иисус предсказывает насильственную смерть, а об Иоанне говорит загадочные слова: «...если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Ин 21. 18-22).

В данном эпизоде оба ученика - сначала ап. Иоанн, затем П.- видят лежащие пелены, но только об одном говорится: «и увидел, и уверовал» (κα εἴδεν κα ἐπίστευσεν). В этом не нужно видеть скрытый намек на то, что П. был одним из учеников, сомневавшихся в воскресении Иисуса (Мф 28. 17). Скорее Иоанн этими словами подчеркивает значимость собственного духовного опыта: в отличие от Марии Магдалины, к-рую пустой гроб натолкнул на мысль о том, что тело Господа куда-то унесли, для Иоанна вид пустого гроба и лежащих пелен стал неопровержимым доказательством того, что Христос воскрес.

Картина, к-рую рисует ап. Иоанн, свидетельствует о колебании 2 учеников между неверием и верой. С одной стороны, о себе Иоанн говорит, что он увидел и уверовал. С другой - слова «ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» относятся к обоим ученикам. Совместный путь 2 учеников к пустому гробу - символ их перехода от неверия к вере.

П. был первым из учеников Иисуса, кто увидел Его воскресшим. Об этом свидетельствует в своем Евангелии ап. Лука в рассказе о том, как двое из учеников в 1-й день недели шли в сел. Эммаус. К ним подошел воскресший Иисус, но они сначала не узнали Его. Лишь после того, как Он вошел с ними в дом и преломил хлеб, «открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он тотчас стал невидим для них». Потрясенные ученики идут в Иерусалим, где узнают от одиннадцати и бывших с ними, что «Господь действительно воскрес и явился Симону». Они в свою очередь рассказывают ученикам, как узнали Воскресшего в преломлении хлеба (Лк 24. 13-35). О том же явлении Симону упоминает ап. Павел (1 Кор 15. 3-5).

Из Евангелия от Иоанна известно, как Иисус явился на море Тивериадском П. и 6 др. ученикам (Ин 21. 1-22). Вряд ли этот рассказ нужно считать параллелью с упоминанием о явлении П. в Лк 24. 34. У ап. Луки встреча 2 путников с Воскресшим происходит в 1-й день недели, и возвратиться они должны были не позже следующего дня. У ап. Иоанна же описанное явление имеет место значительно позже - не ранее 9-го или 10-го дня, если учесть, что предшествующий ему эпизод с ап. Фомой (Ин 20. 26-29) происходит «после восьми дней». К тому же у Иоанна Христос является не одному Симону, а еще 6 ученикам.

Упоминание о явлении воскресшего Иисуса П., несмотря на свою краткость, весьма ценно, т. к. показывает, что П. первым удостоился увидеть воскресшим Того, Кого раньше др. учеников исповедал Христом, Сыном Бога Живаго.

Хождение по водам. Миниатюра из Четвероевангелия. 1058/59 гг. (Paris. gr. 74. Fol. 26v). Фото: Gallica. bnf.fr

Хождение по водам. Миниатюра из Четвероевангелия. 1058/59 гг. (Paris. gr. 74. Fol. 26v). Фото: Gallica. bnf.fr

Отличия рассказа Иоанна от рассказа Луки заключаются в следующем: 1) Иисус находится не в лодке с учениками, а на берегу; 2) ученики не сразу узнают Его; 3) Симон и сыновья Зеведеевы находятся в одной лодке, а не в разных; 4) сеть не разрывается; 5) П. не просит Иисуса выйти от него, а, наоборот, вплавь бросается Ему навстречу; 6) ученики вытаскивают сеть с рыбой на берег; 7) Иисус повелевает им принести пойманную рыбу, хотя на огне уже жарится др. рыба; 8) пойманную рыбу пересчитывают, и евангелист называет точное количество (153); 9) ученики обедают с Иисусом; 10) никто не смеет спросить Его: «Кто Ты?», зная, что это Господь.

Рассказы о двух близких по смыслу чудесах, помещенные в начале одного Евангелия и в конце другого, образуют смысловую арку. Скорее всего было 2 похожих чуда: одно - в начале общественного служения Иисуса, другое - в конце. Второе чудо стало напоминанием П. о его призвании, на к-рое при 1-м чуде указал ему Иисус. Слова П. «иду ловить рыбу», с к-рых начинается рассказ о 2-м чуде (Ин 21. 3), можно воспринять как указание на его намерение вернуться к прежнему занятию после того, как Иисус умер и воскрес. Повторение чудесного лова рыб должно было напомнить П. и др. ученикам, что Иисус поставил перед ними иную задачу: «ловить человеков» (Лк 5. 10).

Это подтверждает и следующий сразу же за описанием 2-го чуда диалог между Иисусом и П., в котором Иисус трижды задает ему вопрос «любишь ли ты Меня больше, нежели они?» (Ин 21. 15-19). В центре диалога между Иисусом и П. стоит тема любви. Иисус не спрашивает П., сожалеет ли он о содеянном, и П. не произносит слова раскаяния: оно как бы само собой подразумевается. Иисус сначала спрашивает П., любит ли он Его больше, чем др. ученики, а затем дважды - любит ли он Его. (В 1-м вопросе использован глагол ἀγαπάω, во 2-м и в 3-м - φιλέω (φιλῶ). Оба означают «любить», и вряд ли можно говорить здесь о разных оттенках одного и того же чувства.) П. в свою очередь дважды отвечает одинаково, а в 3-й раз, восприняв настойчивость Иисуса как признак недоверия, усиливает свой ответ дополнением: «Ты все знаешь». Это дополнение, вероятно, является намеком на отречение и раскаяние.

Спрашивая П. о том, любит ли он Его, Иисус говорит о любви жертвенной. Неслучайно за троекратным исповеданием П. следует предсказание Иисуса о том, что он закончит жизнь не своей смертью. Как Бог возлюбил мир настолько, что отдал Сына Своего Единородного (Ин 3. 16), и как Сын настолько возлюбил Своих овец, что жизнь Свою положил за них (Ин 10. 15), так и П. предстоит доказать любовь к Учителю не словами, а собственной жизнью.

Троекратный вопрос Иисуса толкователи - и древние, и современные - связывают с троекратным отречением П., а в троекратном «паси овец Моих» видят восстановление П. в апостольском достоинстве (Cyr. Alex. In Ioan. 12 // PG. 74. Col. 749; Theoph. Bulg. In Ioan. 21 // PG. 124. Col. 309; Бокэм. 2011. С. 420).

П. играет ключевую роль в 21-й гл. Евангелия от Иоанна. Список учеников, к-рым Иисус явился в Галилее, начинается с П. Он инициирует рыбную ловлю, др. 6 учеников следуют за ним. Он бросается в море и плывет навстречу Иисусу. Он вытягивает на землю сеть с рыбами. Ему Иисус трижды задает вопрос, любит ли он Его, и трижды повелевает пасти овец Своих. Ему Иисус предсказывает мученическую смерть. Вместе с тем в 21-й гл. есть еще одна значимая фигура: это «ученик, которого любил Иисус». На Тайной вечере он возлежал у груди Иисуса и П. через него задавал вопрос Учителю (Ин 13. 23-26); потом оба они бежали ко гробу Иисуса, но «любимый ученик» бежал быстрее и вошел первым (Ин 20. 2-4). Сейчас же именно он, а не П. первым узнаёт стоящего на берегу Иисуса.

Единство первоверховного апостола и «любимого ученика» сохраняется и далее, в завершающей сцене Евангелия от Иоанна: «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Ин 21. 20-23).

Четвертое Евангелие заканчивается тем, что вместе с Иисусом 2 ученика - П. и Иоанн - идут в неизвестном направлении. Такая неожиданная концовка неслучайна: евангелист тем самым подчеркивает, что история не закончилась, а продолжится - в истории 2 апостолов, о которой будет рассказано на страницах кн. Деяния (Деян 3. 1-4. 31), и в последующей многовековой истории Церкви.

Об этом же свидетельствует и рассказ об избрании Матфия на место Иуды (Деян 1. 15-26). Именно П. выступает инициатором этого избрания. Из рассказа в кн. Деяния очевидно, как изменилось положение П. после воскресения Иисуса. При жизни Иисус был лидером общины. Именно Он обращался к ученикам с поучениями и притчами, тогда как П. мог позволить себе лишь отдельные реплики: он задавал вопросы, просил уточнений, мог даже прекословить Учителю, но евангелисты не зафиксировали ни одного эпизода, когда бы он обращался к группе учеников от своего имени. П. впервые обращается к ученикам уже после смерти Иисуса, но его 1-е обращение - «иду ловить рыбу» (Ин 21. 3) - скорее указывает на возвращение к прежнему занятию, чем на новую роль в общине учеников.

Именно избрание Матфия становится тем эпизодом, в к-ром новая роль П. впервые проявляется очевидным образом. По сути он берет на себя функции, к-рые ранее принадлежали исключительно Иисусу: он обращается к ученикам с речью и инициирует принятие 12-го члена в апостольскую общину. Решение, однако, принимается коллегиально.

П. прежде всего говорит об Иуде, дает оценку его пребыванию в числе апостолов. Эта оценка является негативной: П. не проявляет ни малейшего сочувствия к бывш. ученику Иисуса; напротив, его ужасная смерть приводится как пример того, как плачевно заканчивается жизнь предателя. И вместе с этим П. подчеркивает, что отпадение Иуды было предсказано Духом Святым через Давида.

Речь П., произнесенная между 40-м и 50-м днями после воскресения Христа, была 1-м зафиксированным случаем применения на практике традиции интерпретировать события из жизни Христа в свете ветхозаветных пророчеств. В данном случае слова псалма «достоинство его да приимет другой» интерпретированы в том смысле, что 12-е место в апостольской общине не должно оставаться пустым.

Если избрание нового апостола осуществляется коллегиально и с помощью жребия, то П. в качестве главы апостольской общины не избирается ни жребием, ни к.-л. иным способом. Напротив, с самого начала его авторитет признаётся всей общиной. Это связано с тем, что на 1-е место в общине апостолов его поставил Сам Христос.

Центральное место в рассказе о сошествии Св. Духа на апостолов (Деян 2. 1-47) занимает речь П., по содержанию в полной мере соответствующая тому положению, к-рое он занял в апостольской общине после воскресения Христа. Речь состоит из 3 приблизительно равных по объему частей, каждая из к-рых начинается новым обращением к слушателям: в 1-м случае - «мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме», во 2-м - «мужи Израильские», в 3-м - «мужи братия».

Пятидесятница. Роспись капеллы Скровеньи в Падуе. Мастер Джотто. 1304–1306 гг. Фото: wga.hu

Пятидесятница. Роспись капеллы Скровеньи в Падуе. Мастер Джотто. 1304–1306 гг. Фото: wga.hu

Здесь также приводится цитата из Книги прор. Иоиля (2. 28-32), с небольшими отклонениями, по греч. переводу LXX. Согласно пророку, если Израиль обратится к Богу «всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании», то «возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой» (Иоиль 2. 12-18). Результатом покаяния и должно стать обильное излияние Духа Божия на всякую плоть.

Обетование спасения, к-рым завершается цитата, служит прологом к следующему фрагменту речи, в к-ром П. излагает главный пункт своей проповеди (Деян 2. 22-28). Говоря об Иисусе, П. ссылается на совершённые Им «силы, чудеса и знамения». При жизни Иисуса именно Его чудеса привлекали к Нему наибольшее внимание (см.: Иларион (Алфеев). 2017. Кн. 3. С. 46-49, 99). В аресте, распятии и смерти Иисуса П. видит, с одной стороны, следствие Промысла Божия, а с другой - действие злой воли человеческой (ср.: Мф 26. 24; Мк 14. 21). Тот факт, что Иисус был предан «по определенному совету и предведению Божию», не освобождает Его предателей и убийц от ответственности за содеянное. В воскресении Христа П. видит исполнение пророчества Пс 15. 8-11. Цитата служит прологом к 3-му фрагменту речи, в к-рой тема Воскресения развивается в контексте обетований, данных Богом Давиду (Деян 2. 29-36).

Этот отрывок построен на неск. текстах Псалтири. Сначала П. отсылает к словам Пс 131. 11 («Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем»»), внося нек-рые изменения в текст (в частности, «чрево» заменено словом «чресла», что более соответствует упоминанию о мужчине). Слова «не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» являются парафразом процитированного во 2-м фрагменте речи Пс 15. 10. Наконец, 3-я цитата отсылает к Пс 109. 1 («Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих») (ср. также: Мф 22. 42-45).

Итак, богословское содержание речи выражается с помощью подборки цитат из знакомых слушателям П. ветхозаветных текстов. В первой речи П., произнесенной перед избранием 12-го апостола, также имеются ссылка на Давида и цитата из Псалтири. Ссылками на Давида будут наполнены и др. речи, встречающиеся в Деяниях, в частности речь Павла в антиохийской синагоге, близкая к данной речи П. (Деян 13. 16-41) и даже содержащая ту же цитату из Псалтири (15. 10). Очевидно, что отсылка к Давиду как к прообразу Иисуса Христа и провозвестнику связанных с Ним событий была одним из лейтмотивов раннехрист. проповеди.

Сравнение Иисуса с Давидом занимает важное место в проповеди П. Он подчеркивает, что Давид умер и был погребен, а Иисуса смерть не могла удержать, Давид не восшел на небеса, а Иисус восшел. Гробница Давида в Иерусалиме была объектом особого почитания иудеев, однако П. упоминает о ней для того, чтобы подчеркнуть, что Давид умер и не воскрес в отличие от Иисуса, Которого Бог воскресил. Аргументация П. становится понятной в том случае, если рассматривать Иисуса в контексте представлений о Мессии как о потомке Давида и вечном царе Израиля: имя Давид в пророческих книгах применялось не только по отношению к царственному предку Мессии, но и по отношению к нему самому (Иер 30. 9; Иез 34. 23-24; 37. 24-25; Ос 3. 5). П. подчеркивает, что обетованный Мессия не Давид, лежащий в гробнице, а Иисус, Которого Бог воскресил из мертвых.

Воскресение Христа является центральным пунктом проповеди П. Говоря о том, что «Бог воскресил Иисуса», П. использует характерный для ранней Церкви язык: его слова указывают на действие Бога в этом событии. Подобные формулировки встречаются и в др. речах П. из кн. Деяния (ср.: Деян 3. 15; 4. 10; 5. 30; 10. 40), в речи ап. Павла в Антиохии Писидийской (Деян 13. 30, 34 и 37; ср. аналогичную терминологию в: 1 Петр 1. 21; Рим 4. 24; 8. 11; 10. 9; 1 Кор 6. 14; 15. 15; 2 Кор 4. 14; Кол 2. 12; Гал 1. 1; 1 Фес 1. 10).

Вину за убийство Иисуса П. возлагает на иудеев и вместе с тем он напоминает об особых обетованиях Божиих израильскому народу: «...покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян 2. 37-39).

Речь П.- 1-е в кн. Деяния свидетельство о том, что вхождение в Церковь осуществлялось через крещение (ср.: Мф 28. 19; Мк 16. 16).

Исцеление хромого у дверей Иерусалимского храма. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: BLAGO UFund, USA/Serbia

Исцеление хромого у дверей Иерусалимского храма. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: BLAGO UFund, USA/Serbia

Проповедь ап. Петра в Иерусалиме. Роспись Троицкого собора Ипатиевского мон-ря. 1684 г. Фото: Куколевская О. С. Стенопись Троицкого собора Ипатьевского мон-ря. М., 2008. Т. 2.

Проповедь ап. Петра в Иерусалиме. Роспись Троицкого собора Ипатиевского мон-ря. 1684 г. Фото: Куколевская О. С. Стенопись Троицкого собора Ипатьевского мон-ря. М., 2008. Т. 2.

Сравнение христологической терминологии, используемой в обеих речах, выявляет дополнительные различия между ними. В речи на Пятидесятницу П. называет Иисуса Христом и Господом (Деян 2. 36), тогда как здесь употребляет иные наименования: «Христос» (дважды), «Отрок» (дважды), «Святой», «Праведный», «Начальник жизни», «Пророк».

В этом словоупотреблении некоторые ученые видят более древнюю христологию, чем та, что отражена в речи на Пятидесятницу (см.: Robinson. 1962. P. 150; Dunn. 1996. P. 42-43). Однако если рассматривать каждый из упомянутых терминов отдельно, то их употребление в данном месте кн. Деяния не является уникальным для раннехрист. литературы. В частности, термин «Отрок» (παῖς) употреблен в пророчестве Исаии, к-рое Иисус применял к Самому Себе (Мф 12. 18). В молитве иерусалимской общины из 4-й гл. кн. Деяния Иисус дважды назван «Святым Отроком» (Деян 4. 27, 30; в синодальном переводе в обоих случаях употреблено слово «Сын»). Многократное употребление термина «Отрок» применительно к Иисусу зафиксировано в «Дидахе» (Didache. 9-10). (Др. термины применительно к Иисусу: «Святой» (ἅγιος) - Мк 1. 24; Лк 1. 35; Ин 6. 67-69, см.: Nestle-Aland. NTG. S. 90, 152, 269; Metzger. 2002. P. 184; «Праведник» (δίκαιος) - Иак 5. 6; 1 Петр 3. 18; 1 Ин 2. 1, 29; «Пророк» (προφήτης) - Лк 7. 16; 24. 19.) Представление об Иисусе как о Пророке уже в 1-м поколении христиан замещается учением об Иисусе как о Сыне Божием (см.: Иларион (Алфеев). 2016. Кн. 1. С. 506), однако это не мешает первым христианам употреблять по отношению к Нему титул «Пророк». О Христе как о Пророке говорят и мн. позднейшие христ. тексты, включая произведения авторов III-IV вв. (Lampe. Lexicon. P. 1196).

Наконец, и слово «Начальник» (ἀρχηγός) не уникально для рассматриваемой речи П. Оно наряду с термином «Спаситель» встречается также в речи апостолов перед членами синедриона (Деян 5. 31; ср.: Евр 12. 2).

Т. о., нет достаточных оснований утверждать, что использование по отношению к Иисусу таких наименований, как «Отрок», «Святой», «Праведный», «Начальник жизни» и «Пророк», отражает более раннюю христологию, чем та, что отражена в речи П. на Пятидесятницу.

О том, что апостолы совершали многочисленные чудеса, неоднократно говорится в первых главах кн. Деяния. При этом отдельного упоминания в качестве чудотворцев удостаиваются лишь нек-рые апостолы: Стефан (Деян 6. 8), Филипп (Деян 8. 6), П. (Деян 5. 15). Особого внимания заслуживают замечания автора кн. Деяния о П.: «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса… выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них» (Деян 5. 12, 15).

Это упоминание о тени стоит особняком во всей раннехрист. лит-ре. Одно из чудес Иисуса Христа произошло благодаря прикосновению к Его одежде; нек-рые исцеления Иисус совершал на расстоянии. Но о целительных свойствах Его тени в Евангелиях не упоминается.

В эпизоде, связанном с посещением г. Лидды, П. совершает чудо исцеления расслабленного: «Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу» (Деян 9. 32-35; ср.: Мф 9. 6; Мк 2. 11; Лк 5. 24).

Кн. Деяния содержит 2 рассказа о воскрешении мертвых: в одном главным действующим лицом является П., в другом - Павел. Воскрешение П. Тавифы происходит в г. Иоппии, куда П. пришел, чтобы навестить местных христиан. Узнав о смерти Тавифы, П. явился в дом, где оплакивали усопшую, «выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа» (Деян 9. 36-42).

Целый ряд деталей в этом рассказе напоминает историю воскрешения дочери Иаира. Там речь идет о девочке, к-рая тоже умерла от болезни; вокруг нее собрались плачущие; Иисус выслал всех, взял ее за руку и сказал: «Девица, встань»; девочка села на постели; Иисус отдал ее отцу. Список сходных мест в Лк 8. 40-42, 49-56; Деян 9. 36-42; 3 Цар 17. 17-24 и 4 Цар 4. 8-37 см. в: Keener. 2012-2015. Vol. 2. P. 1711. Более того, имя Тавифа - арам.   греч. Ταβιθά - лишь одной буквой отличается от арам. слова   (девочка). Соответственно слова Иисуса, переданные евангелистом Марком в их оригинальном арам. звучании (   в греч. тексте ταλιθα κουμ, в синодальном переводе «талифа куми»), созвучны словам П. «Тавифа, встань» (реконструируемое произношение -   ) (Левинская. 2008. С. 97).

П. был свидетелем мн. чудес Иисуса (ср.: Мф 9. 24; Мк 5. 37, 40; Лк 8. 51, 54). Он также «выслал всех вон» перед совершением чуда и преклонил колена для молитвы. Этим подчеркивается, что П. совершает чудо не своей силой. Результатом чуда стало то, что в Иоппии «многие уверовали в Господа».

П. стоял во главе общины, к-рая жила по особым правилам и законам (ср.: Деян 2. 42, 44-47; 4. 32-35). Кн. Деяния называет следующие основные элементы жизни общины: учение апостолов, общение, преломление хлеба, молитвы. Экономические отношения в иерусалимской общине были построены на принципе общего имущества. Эта общая собственность складывалась из денег, к-рые уверовавшие получали, продавая принадлежавшие им земли и недвижимость. Эти деньги отдавали апостолам, а те в свою очередь распределяли их между членами общины, включая малоимущих.

Анания и Сапфира приносят деньги ап. Петру. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: BLAGO UFund, USA/Serbia

Анания и Сапфира приносят деньги ап. Петру. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: BLAGO UFund, USA/Serbia

Эпизоду, в к-ром рассказывается о грехе Анании и Сапфиры, предшествует упоминание о левите, примкнувшем к христ. общине и подавшем пример бескорыстного отказа от собственного имущества в ее пользу (ср.: Деян 4. 36-37). История Анании и Сапфиры позволяет ответить на вопрос о том, был ли отказ от имущества непременным условием вступления в общину: судя по всему, не был. В то же время сокрытие части вырученных от продажи имущества средств воспринималось как преступление против Бога. Это иллюстрируется рассказом о семейной паре, Анании и Сапфире, утаившей часть прибыли от продажи своего имущества. Узнав об этом, П. сказал: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили». То же происходит и с Сапфирой (Деян 5. 1-11).

Вопрос, к-рый П. задает Анании, свидетельствует о том, что ни отказ от имущества, ни внесение в общую копилку полной суммы не были обязательными требованиями. Продав имущество, Анания получил деньги, к-рые также были его собственностью: он не был обязан приносить их к ногам апостолов. Грех Анании и Сапфиры заключался не в том, что они решили пожертвовать не полную сумму вырученных денег, а в том, что они по взаимному сговору пытались обмануть апостолов.

История Анании и Сапфиры свидетельствует о бескомпромиссности П. в вопросах, касающихся основ христ. жизни. Эта бескомпромиссность отражает общее мироощущение раннехрист. общины. Весь мир воспринимался как поле битвы между правдой Божией и сатанинской ложью (ср.: Ин 8. 44). Сознательная ложь однозначно воспринималась как предательство по отношению к правде Божией. Этим обусловлена строгость наказания, примененного по отношению к Анании и Сапфире.

Роль П. в жизни первохрист. общины вырисовывается и из др. эпизода, относящегося ко времени пребывания П. в Самарии.

В неназванном самарийском городе был «муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого». В результате проповеди Филиппа жители города уверовали во Христа и крестились; «уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся» (Деян 8. 9-13).

Когда П. и ап. Иоанн пришли в город, они возложили руки на самарян, и те исполнились Духа Святого (Деян 8. 17). Это стало причиной реакции со стороны волхва: «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами» (Деян 8. 18-24).

Магия была широко распространена в древнем мире, в т. ч. в иудейской среде (ср.: Ios. Flav. Antiq. VIII 2. 5). Симон Волхв полагал, что чудеса апостолов были делом определенной техники и что эту технику можно приобрести за деньги. Не получив желаемого от Филиппа, он решил обратиться прямо к П., в к-ром надеялся увидеть главного обладателя тайных магических знаний, позволявших христианам совершать чудеса.

В своем ответе П. разъясняет волхву, что дар Божий невозможно ни продать, ни купить (ср.: Мф 10. 8). Этому принципу апостолы следовали неукоснительно.

Апостолы Петр и Иоанн проповедуют в синедрионе. Роспись Троицкого собора Ипатиевского мон-ря. 1684 г. Фото: Куколевская О. С. Стенопись Троицкого собора Ипатьевского мон-ря. М., 2008. Т. 2.

Апостолы Петр и Иоанн проповедуют в синедрионе. Роспись Троицкого собора Ипатиевского мон-ря. 1684 г. Фото: Куколевская О. С. Стенопись Троицкого собора Ипатьевского мон-ря. М., 2008. Т. 2.

Впервые П. был взят под стражу вместе с Иоанном после того, как исцелил хромого, после чего произнес речь с призывом к покаянию. Инициаторами ареста апостолов выступают представители среднего и низшего звена духовенства - священники и начальники стражи (ср.: Лк 10. 31-32; Ин 1. 19), к этой группе примкнули саддукеи, а в описании допроса над апостолами упоминается весь клан первосвященников во главе с Анной (Деян 4. 5-8).

Первосвященники задают обоим апостолам вопросы «какой силою?» и «каким именем?» они это делают, однако от их имени отвечает один П.: это соответствует характерной для П. роли главы апостольской общины, выступающего от ее имени. Речь П. предваряется словами «исполнившись Духа Святаго», указывающими на главный источник вдохновения для П. (ср.: Деян 2. 4).

П. игнорирует вопрос «какой силою?» и отвечает сразу на вопрос «каким именем?». Хромой исцелен «именем Иисуса Христа Назорея», говорит П., обращаясь к образу камня, «который отвергли строители», но к-рый «сделался главою угла» (Пс 117. 22; ср.: Мф 21. 42-44), и П., названный «камнем» (Мф 16. 17-18; Ин 1. 42), также использует его применительно к Иисусу.

Взятие апостолов Петра и Иакова под стражу. Явление Ангела апостолам в темнице. Ангел выводит апостолов из темницы. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: В. Заварицкая

Взятие апостолов Петра и Иакова под стражу. Явление Ангела апостолам в темнице. Ангел выводит апостолов из темницы. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г. Фото: В. Заварицкая

Центральный пункт речи П.- слова о том, что «нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Несомненно, П. отталкивается от букв. значения имени Иисус (  как сокращенный вариант  ): с еврейского оно переводится как «Господь есть спасение» (Köhler L., Baumgartner W. Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum AT. Leiden, 1974. Bd. 2. S. 379) и созвучно слову   (спасение) (Ibid. S. 426).

Посоветовавшись друг с другом, члены синедриона не нашли ничего лучшего, как строго запретить апостолам говорить «об имени сем». Однако апостолы - на этот раз упомянут не один П., но и Иоанн вместе с ним - решительно отвечают, что правда Божия для них важнее человеческих угроз. Свое непослушание синедриону они мотивируют четко и лаконично: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». П. и Иоанн осознают себя свидетелями, имеющими обязанность говорить о том, что видели и слышали. Никакая человеческая власть не может им в этом воспрепятствовать (Деян 4. 13-21). Возвращение П. и Иоанна стало торжеством для всей иерусалимской христ. общины (Деян 4. 23-31).

Повествование о 2-м аресте П. следует в Деяниях за рассказом об Анании и о Сапфире (Деян 5. 1-11) и за упоминанием о многочисленных чудесах, к-рые совершались апостолами (Деян 5. 12-16). Быстрое распространение новой веры, сопровождавшееся массовыми исцелениями и изгнаниями нечистых духов из одержимых, заставило членов первосвященнического клана вновь обратить внимание на апостолов и арестовать их: «Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни. Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями» (Деян 5. 17-26).

Если в рассказе о 1-м аресте П. фигурировали представители первосвященнического рода, названные по имени, и наряду с ними упоминались начальники, старейшины и книжники, то здесь инициатива ареста исходит от саддукейской партии во главе с первосвященником. Чудесное освобождение П. из темницы - одно из 3 подобного рода событий, описанных в Деяниях (ср.: Деян 12. 7-10; 16. 25-31). Во всех 3 случаях освобождение происходит сверхъестественным образом: в первых двух ангел выводит П. из темницы, так что стражи этого не замечают и двери остаются запертыми.

Явление ангела ап. Петру в темнице. Мозаика в Палатинской капелле, Палермо. Ок. 1143–1146 гг. Фото: Heidemarie Niemann, Mainz/Fliekr

Явление ангела ап. Петру в темнице. Мозаика в Палатинской капелле, Палермо. Ок. 1143–1146 гг. Фото: Heidemarie Niemann, Mainz/Fliekr

П. не отрицает, что считает первосвященников виновными в смерти Иисуса: наоборот, как и в прошлый раз, он бросает им в лицо обвинение в убийстве. Однако в центре его вести снова стоит не это обвинение, а торжественное провозглашение силы Божией, явленной в воскресении Христа, Которого «возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя».

В речах П., как они изложены Лукой, развертывается последовательное учение об Иисусе Христе как о Спасителе, чья смерть явилась результатом заговора иудейских первосвященников, но одновременно и следствием воли Божией, направленной на то, чтобы через эту искупительную смерть «дать Израилю покаяние и прощение грехов». П., как он представлен в первых главах Деяний, последователен не только в изложении этой концепции, но и в использовании христологической терминологии.

После речи фарисея Гамалиила в синедрионе (Деян 5. 34-39) апостолы были освобождены, но подвергнуты бичеванию. Им запретили говорить о имени Иисуса, но «они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян 5. 40-42).

Третий описанный в Деяниях арест П. произошел через 10 лет после второго. «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом»,- повествует Лука (Деян 12. 1-2). Речь идет об Агриппе I Ироде, к-рый был внуком Ирода Великого и управлял Иудеей с 41 по 44 г. Иаков стал 1-м мучеником среди 12 апостолов.

Считается, что убийство Иакова произошло в 44 г. (Деян 12. 19-23). Арест П. происходит в короткий промежуток времени между гибелью Иакова и отправлением Ирода в Кесарию, т. е. в том же году. Лука подробно описывает обстоятельства события: «Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, тогда были дни опресноков, и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Итак, Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу. Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский» (Деян 12. 3-11).

Оказавшись среди ночи на безлюдной улице, П. приходит в себя и осознаёт, что он на свободе. Он находит пристанище в доме Марии, матери Иоанна Марка (ср.: Деян 12. 12, 25; 13. 13; 15. 37, 39). В этом доме «многие собрались и молились» (Деян 12. 12), несмотря на то что действие происходило глубокой ночью. Лука не уточняет, было ли это евхаристическое собрание и о чем молились христиане, однако, исходя из сказанного ранее («между тем церковь прилежно молилась о нем Богу»), можно предположить, что община молилась об освобождении П.

Сцена прихода П. в дом матери Иоанна Марка (Деян 12. 13-17) описана красочно и с юмором. Автор Деяний фиксирует эмоциональную реакцию служанки на внезапное появление П.: она настолько взволнована, что вместо того, чтобы отворить ему ворота, оставляет его стоять на улице. Члены общины сначала тоже не верят, что у ворот стоит П. Вера в то, что у человека есть ангел-хранитель, была широко распространена: не поверив в реальность прихода П., собравшиеся решили, что у ворот появился «ангел его».

П. между тем продолжает стучать, и ему наконец отворяют. Волнение присутствующих столь велико, что ему приходится сделать знак рукой, чтобы они замолчали. Пересказав историю своего чудесного освобождения, П. просит уведомить об этом «Иакова и братьев». Имеется в виду ап. Иаков, брат Господень, вошедший в историю Церкви как 1-й епископ Иерусалимский.

Роль Иакова в иерусалимской общине того периода, когда П. еще находился там, вызывала разногласия среди ученых: одни полагали, что он возглавил эту общину после отбытия из Иерусалима П. (Knox. 1925. P. 169-170; Bruce. 1979. P. 92 (влияние Иакова усилилось после отбытия П.)), другие (в т. ч. на основании рассматриваемого отрывка) считали, что он и при П. занимал в ней лидирующее положение (Witherington. 1998. P. 388). Высказывалось также мнение, что Иаков и П. поделили между собой обязанности следующим образом: П. отвечал за миссионерскую работу, а Иаков возглавлял церковную «администрацию», при этом именно П. был признанным главой общины, тогда как Иаков играл «в некоторой степени лидирующую роль возле него» (Cullmann. 1962. P. 41-42).

Представление об ап. Иакове как о своего рода заместителе П. по адм. делам, по-видимому, представляет собой анахронизм: вряд ли жизнь общины была столь четко структурирована. При этом очевидно, что в иерусалимской общине, которая к тому времени разрослась, уже появилось неск. центров влияния: один был связан с П., другой - с ап. Иаковом. Точное соотношение между этими центрами установить вряд ли возможно, однако тот факт, что П. просил информировать о его освобождении «Иакова и братьев», свидетельствует о тесном взаимодействии между 2 центрами.

После краткого пребывания в доме матери Иоанна Марка П. отправляется «в другое место» (Деян 12. 17). Это может означать как др. дом в Иерусалиме, так и место за пределами Иерусалима. Поскольку П. был беглым арестантом, он должен был искать себе место вне пределов юрисдикции Агриппы I Ирода. Вероятным местом называют Антиохию (Marshall. 1980. P. 211; Longenecker. 1995. P. 207), Рим (Bockmuehl. 2012. P. 101-104) или один из городов Галилеи (Keener. 2012-2015. Vol. 2. P. 1952) (в галилейском Капернауме у П. был дом).

В отличие от миссионерских путешествий ап. Павла, описанных в Деяниях подробно и последовательно, путешествия П. упоминаются в них лишь эпизодически, и восстановить полную картину его маршрутов на основании этих упоминаний невозможно. Дополнительный свет на передвижения П. проливают Послания Павла, однако и они дают весьма отрывочную информацию. Павел упоминает о пребывании П. в Антиохии (Гал 2. 11-14) и о наличии партии его последователей в Коринфе (1 Кор 1. 10-17, 21-23). Присутствие П. на Апостольском Соборе в Иерусалиме, где он свидетельствует об итогах своей миссии, зафиксировано и в 15-й гл. Деяний, и у Павла (Гал 2. 1-10).

Действие первых 7 глав кн. Деяния разворачивается в Иерусалиме. При этом 2-я половина 6-й гл. и вся 7-я гл. посвящены проповеди Стефана, его аресту и побиению камнями. Убийство Стефана стало лишь частью того «великого гонения на церковь в Иерусалиме», в результате к-рого «все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян 8. 1).

Одним из последствий исхода христиан из Иерусалима стало то, что «рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». Среди этих благовестников был ап. Филипп, к-рый успешно проповедовал в Самарии (Деян 8. 4-13), но его миссия ограничивалась лишь этим городом. К тому же Филипп не входил в число 12 апостолов. Возможно, именно это было причиной того, что оставшиеся в Иерусалиме апостолы сочли необходимым не только санкционировать деятельность Филиппа, но и направить в Самарию своих делегатов - П. и Иоанна - для довершения начатого им дела (ср.: Деян 8. 14-17). К периоду пребывания П. в Самарии относится и эпизод с Симоном-волхвом (Деян 8. 18-24). Миссия П. и Иоанна в Самарии завершилась тем, что они, «засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие» (Деян 8. 25). Т. о., в разных местах Самарии возникли церковные общины.

Воскрешение Тавифы ап. Петром. Мозаика в Палатинской капелле, Палермо. Ок. 1143–1146 гг. Фото: Heidemarie Niemann, Mainz/Fliekr

Воскрешение Тавифы ап. Петром. Мозаика в Палатинской капелле, Палермо. Ок. 1143–1146 гг. Фото: Heidemarie Niemann, Mainz/Fliekr

Рассказ о воскрешении П. Тавифы завершается словами: «И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника» (Деян 9. 43). На нек-рое время этот дом, находящийся у моря (Деян 10. 6), становится прибежищем для П. Отсюда П. отправился в Кесарию, чтобы крестить рим. сотника Корнилия.

Повествование о крещении Корнилия - одно из центральных в кн. Деяния: из всех эпизодов, приведенных в Деяниях, он самый длинный (Holladay. 2016. P. 226). История крещения Корнилия изложена в книге дважды: сначала в виде авторского текста (Деян 10. 1-48), затем в прямой речи П. (Деян 11. 5-17).

Этот рассказ является поворотным пунктом в тексте, поскольку сообщает о начале важнейшего этапа в истории христ. миссии, к-рый завершением проповеди среди иудеев характеризуется обращением к проповеди среди язычников. Для ап. Луки, постоянно заботящегося о сохранении своего рода паритета между Павлом и П., крайне важно показать, что Павел не был единственным протагонистом расширения христ. проповеди на язычников: параллельно к этой идее приходила вся Церковь, источником же ее было прямое вмешательство Бога.

Видение ап. Петру сосуда с нечистыми тварями в доме Симона-кожевника в Иопии (Деян. 10. 9–16). Роспись Троицкого собора Ипатиевского мон-ря. 1684 г. Фото: Куколевская О. С. Стенопись Троицкого собора Ипатиевского мон-ря. М., 2008. Т. 2. С. 155

Видение ап. Петру сосуда с нечистыми тварями в доме Симона-кожевника в Иопии (Деян. 10. 9–16). Роспись Троицкого собора Ипатиевского мон-ря. 1684 г. Фото: Куколевская О. С. Стенопись Троицкого собора Ипатиевского мон-ря. М., 2008. Т. 2. С. 155

Ответ П. на призыв, с к-рым к нему обращается Бог, выявляет в нем человека, строго соблюдающего иудейские предписания касательно нечистой пищи. Однако Бог трижды произносит слова, к-рые должны радикально изменить представления П. о чистоте и нечистоте. Различные животные, пресмыкающиеся и птицы - символы людей, к-рых иудеи считали нечистыми. Видение должно было подготовить П. к новому роду миссии: ему предстояло войти в дом язычника, общаться с ним и его семьей. И П. должен был внутренне и психологически освободиться от представления о язычниках, как о людях, соприкосновение с которыми является источником осквернения.

Смысл видения не сразу стал понятен П. На это указывают глаголы διαπορέω (недоумевать), διενθυμέω (размышлять) и διακρίνομαι (сомневаться) (приставка δια- во всех 3 случаях усиливает смысл глаголов (их можно перевести как «весьма недоумевать», «серьезно размышлять», «сильно сомневаться») - см.: Gaventa. 2003. P. 167), употребляемые Лукой в дальнейшем повествовании: «Когда же Петр недоумевал (διηπόρει) в себе, что бы значило видение… - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петр? Между тем, как Петр размышлял (τοῦ δὲ Πέτροῦ διενθυμουμένου) о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь (μηδὲν διακρινόμενος); ибо Я послал их» (Деян 10. 17-20).

По повелению Св. Духа П. спускается с крыши, чтобы встретить гостей. Рассказывая ему о Корнилии, они особо отмечают уважение, к-рым он пользуется среди иудеев за то, что, будучи язычником, почитает Единого Бога. П. приглашает гостей к столу и, судя по всему, сам садится вместе с ними. Вероятно, впервые в жизни он ест с необрезанными. В дальнейшем такая практика станет для него обычной, однако христиане из числа обрезанных еще долго будут упрекать его за это (Деян 11. 3; Гал 2. 11-12).

П. не сразу отправляется в путь, но решает дождаться утра: путешествовать ночью было не принято. С собой в Кесарию он берет неск. членов иоппийской христ. общины (Деян 11. 12).

Кесария Приморская, находившаяся на берегу Средиземного м., была основным форпостом рим. присутствия в Палестине: здесь располагались резиденция прокуратора и дворец царя, здесь же были расквартированы солдаты (Ios. Flav. De bell. V 5. 8). Приход П. в этот город означал серьезное отступление от традиционных для членов апостольской общины маршрутов, пролегавших преимущественно через города и деревни, населенные иудеями.

При виде П. Корнилий падает к его ногам. Для рим. сотника такое поведение было необычным: рядовой офицер рим. армии мог кланяться до земли императору, или его статуе, или статуям языческих богов при жертвоприношениях, но не пришельцу-еврею. Останавливая Корнилия словами «встань, я тоже человек», П., возможно, имеет в виду языческий обычай обожествлять людей.

В обращении к собравшимся П. прежде всего указывает на причину, по к-рой он пришел: иудеям запрещено общаться с язычниками, но ему Бог открыл, что ни одного человека нельзя считать скверным или нечистым. П. здесь говорит о видении, к-рое имел накануне. Если сначала апостол не понял смысл этого видения, то к моменту, когда он переступил порог дома Корнилия, в его голове сложилось ясное понимание того, что Бог хотел ему сказать.

На вопрос П. о цели, с к-рой он был приглашен, Корнилий отвечает рассказом о явлении ангела (Деян 10. 30-33). Свою краткую речь Корнилий завершает словами, которые ясно демонстрируют его веру в Единого Бога. Встречу с П. он воспринимает как происходящую перед лицом Бога и надеется услышать от П. то, что Бог хочет ему сказать.

П. в ответ выступает с речью, в которой выражается суть проповедуемого им и др. апостолами учения. Во всех речах он говорит о смерти и воскресении Иисуса Христа. Однако если предыдущие речи (ср.: Деян 2. 14-36; 3. 12-26; 4. 8-12; 5. 29-32) были адресованы иудеям, то нынешняя обращена к язычникам. По этой причине П. считает нужным начать с темы Единого Бога и затем уже перейти к рассказу об Иисусе Христе. «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предызбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян 10. 34-43).

Христологическая концепция, изложенная в речи П. перед Корнилием, напоминает ту, что была раскрыта им в предыдущих речах: Иисус Христос - это «Господь всех»; Бог «Духом Святым и силою» помазал Его; Бог был с Ним, когда Он творил чудеса; после того как Его убили, Бог воскресил Его в 3-й день; Он определенный от Бога Судия живых и мертвых. Подчеркивается, как и в др. речах, действие Божие во всей истории жизни, смерти и воскресения Христа.

О себе и др. апостолах П. говорит как о свидетелях того, что сделал Иисус: свидетелях, предызбранных от Бога. Эта тема звучит во всех речах П. (ср.: Деян 2. 32; 3. 15; 4. 20; 5. 32). Реальность воскресения Христа иллюстрируется с помощью выражения «нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (ср.: Лк 24. 30-31; Ин 21. 9-13, 15).

Начало и конец речи П. образуют тематическую арку: в начале речи П. говорит о Боге, Которому приятен боящийся Его «во всяком народе… и поступающий по правде», а в конце - о Христе, верою в Которого всякий «получит прощение грехов именем Его». Оба утверждения призваны подчеркнуть равенство иудеев и язычников перед лицом Бога, их равные права на спасение через Иисуса Христа.

Неожиданное сошествие Св. Духа и на язычников, удивившее пришедших с П., не позволяет П. завершить речь, и он предлагает перейти от слов к делу, сказав: «...кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней» (Деян 10. 44-48).

Сошествие Св. Духа в практике ранней Церкви, отраженной в Деяниях, могло следовать сразу же за крещением (Деян 8. 39) или по прошествии нек-рого времени, при возложении рук апостолов (Деян 8. 14-17). В речи на Пятидесятницу П. говорит о сошествии Св. Духа как о прямом следствии крещения (Деян 2. 38). Рассматриваемый случай - единственный из упоминаемых в Деяниях, в к-ром Дух Святой сходит не после, а до крещения, и именно его сошествие становится побудительной причиной того, чтобы совершить крещение не откладывая. Действие Св. Духа, как и в др. описанных случаях, выражается в говорении на языках. Пришедших с П. удивляет не сам этот феномен, с к-рым они могли быть хорошо знакомы, а тот факт, что на языках заговорили необрезанные.

Неск. дней, к-рые П. пробыл у Корнилия, были посвящены послекрещальной катехизации. Судя по рассказу Луки, предкрещальная катехизация была в данном случае весьма краткой, и П. необходимо было остаться в доме Корнилия, чтобы более подробно рассказать о Христе и преподать всем крестившимся основы Его учения.

Миссионерский успех П. сначала не вызвал энтузиазма у членов иерусалимской общины. Наоборот, к П. были обращены упреки, и от него потребовали отчета. Будучи воспитаны в строгих иудейских традициях и продолжая их придерживаться, др. апостолы усмотрели в общении П. с язычниками серьезное отклонение от вероучительной ортодоксии (Деян 11. 1-3). П. должен был давать отчет о своих действиях др. членам общины, обозначенным как «апостолы и братия». Их главная озабоченность заключалась в том, что П. сидел за одним столом с язычниками.

П. в ответ на выдвинутое обвинение терпеливо разъясняет все, что с ним произошло. Помимо отчета о событиях рассказ П. содержит и их интерпретацию. Он апеллирует к авторитету Самого Бога, ссылаясь также на Иисуса Христа и Иоанна Предтечу. Главным аргументом в пользу правильности своих действий П. объявляет излияние Св. Духа на язычников. Именно в этом он усматривает главное указание на то, что язычников надо принимать в Церковь наравне с иудеями и что гнушаться общением с ними за трапезой не следует (Деян 11. 4-17).

Данный вопрос имел для первых христиан не только бытовое значение. Важнейшим элементом их религ. жизни были евхаристические собрания, к-рые представляли собой не богослужения, а именно трапезы. Начинаясь как обычный ужин, евхаристическая трапеза затем перерастала в благодарение Богу, сопровождавшееся преломлением хлеба. Если бы христиане, обратившиеся из язычества, не допускались к подобного рода трапезам, это исключило бы для них возможность участвовать в Евхаристии, а значит, по сути поставило бы непреодолимое препятствие их вхождению в Церковь. В этом контексте можно говорить о том, что от ответа на вопрос, позволительно ли христианам из числа иудеев садиться за стол с язычниками, зависело будущее христ. Церкви: останется ли она маргинальной группой внутри иудаизма или откроет свои двери для представителей др. религ. традиций и иного этнического происхождения. П. ответил для себя на этот вопрос после того, как получил от Бога прямое указание.

Как явствует из повествования ап. Луки, иерусалимские братья «успокоились», услышав рассказ П. Их ремарка - «видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян 11. 18) - свидетельствует о том, что они восприняли услышанное с удивлением, однако доверие к П. пересилило, и его аргументация была принята.

В 12-й гл. кн. Деяния П. появляется в рассказе о том, как он был посажен в темницу. После этого он упоминается лишь в гл. 15, в рассказе об Апостольском Соборе, чтобы после этого окончательно исчезнуть со страниц книги.

Поводом к созыву Собора послужила миссионерская деятельность апостолов Варнавы и Павла. На общецерковном уровне еще не был решен вопрос, нужно ли обращенным в христианство из язычества принимать обрезание и следовать др. иудейским обычаям или нет. Павел и Варнава для себя на этот вопрос уже ответили, но общецерковной санкции на отказ от иудейских обычаев у них не было.

Апостольский Собор в научной лит-ре датируется временем между 48 и 51 гг. (см., в частности: Robinson. 2000. P. 52 (48 г.); Jewett. 1979 (в хронологической таблице - окт. 51 г.); Keener. 2012-2015. Vol. 3. P. 2207 (ок. 48)), однако наиболее распространенной является датировка Собора 49 или 50 г. (см. в ст. Иерусалимский Собор апостолов). Если придерживаться датировки, согласно к-рой Иисус Христос был распят в 33 г. (о датировке распятия см. в: Иларион (Алфеев). 2017. Кн. 6), то между речью П. на Пятидесятницу и Апостольским Собором прошло не менее 15 лет.

События, описанные в первых 5 главах кн. Деяния, происходят в Иерусалиме, и П. является их участником. Можно предположить, что все эти события (Пятидесятница, исцеление хромого, 1-й арест П., история с Ананией и Сапфирой, допрос П. и Иоанна в синедрионе) происходили в первые месяцы после распятия Христа. Убиение Стефана (Деян 7) и обращение Павла (Деян 9) произошли, как принято считать, в том же году, что и распятие Христа или год спустя (условная датировка - 34 г.). Можно допустить, что и первые выходы П. за пределы Иерусалима, включая его посещения Лидды, Иоппии и Кесарии (Деян 9-10), относятся к первым годам христ. проповеди, хотя ясных хронологических указаний кн. Деяния не дает.

Убийство ап. Иакова (Деян 12. 2) датируется 44 г.; к этому же времени относятся арест П. Иродом и его чудесное освобождение из темницы (Деян 12. 3-18). На Апостольском Соборе в Иерусалиме П. появляется спустя еще ок. 5 лет.

Т. о., за весь период от Пятидесятницы (33 г.) до Апостольского Собора автором Деяний описаны лишь неск. эпизодов из жизни П., и только в одном из них П. обращает в христианство язычника. Между тем на Апостольском Соборе П. заявляет: «Мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян 15. 7-11).

Выражение «от дней первых» должно указывать на самое начало христ. проповеди. Из кн. Деяния известно только об обращении сотника Корнилия; др. случаев обращения язычников в результате проповеди П. ап. Лука не приводит. Тем не менее данная речь позволяет предположить, что крещение Корнилия не было единичным случаем. Учитывая же продолжительное время, прошедшее от «дней первых» до Апостольского Собора, можно допустить, что после того как П. получил откровение от Бога, миссия среди язычников стала его основным занятием. И если Лука о ней умалчивает, то лишь потому, что не был ее непосредственным участником и не знал подробностей.

Вслед за П. выступают апостолы Варнава и Павел, к-рые рассказывают, «какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» (Деян 15. 12).

Далее слово берет Иаков. Он не комментирует выступление Варнавы и Павла, но начинает свою речь со ссылки на П.: «Мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое». Далее Иаков ссылается на ветхозаветное пророчество (Ам 9. 11-12) о воссоздании скинии Давидовой, видя в нем указание на обращение к Богу «всех народов». Иаков завершает речь следующим выводом: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян 15. 13-21).

Лука, судя по всему, кратко передал лишь суть речи Иакова. Тем не менее он не забыл упомянуть о том, что Иаков сразу же сослался на авторитет П., что соответствует главенствующей роли, к-рую П. играл в первохрист. общине.

В то же время видно, что П. в рассказе Луки представлен лишь как один из выступающих наряду с Варнавой и Павлом, тогда как Иаков формулирует решение, к-рое ложится в основу окружного послания Собора. В этом послании апостолы решительно отмежевались от партии ригористов, настаивавшей на необходимости обрезания (Деян 15. 23-29).

В начальных главах Деяний П.- безусловный лидер апостольской общины. Судя по всему, это лидерство П. сохраняет в первые неск. месяцев или лет после распятия и воскресения Иисуса. П. инициирует избрание 12-го апостола; П. говорит от лица всех апостолов на Пятидесятницу; он же занимает центральное место в ряде др. эпизодов, где повествуется о жизни первохрист. общины.

Однако по мере территориального увеличения Церкви ситуация постепенно меняется: усиливается роль др. лиц. В частности, первенство в иерусалимской общине оказывается у ап. Иакова - во всяком случае после того, как П. покинул Иерусалим.

Это тем более важно, что Иаков не был одним из 12 апостолов. Зато он был родственником Иисуса по плоти, о чем свидетельствует его именование «брат Господень». В 1-м Послании к Коринфянам упоминаются наряду с самим Павлом «прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа» (1 Кор 9. 5). Здесь П. (Кифа) поставлен на последнее место; ему предшествуют 2 группы: апостолы и братья Господни. Можно предположить, что родственники Иисуса по плоти, неоднократно упоминаемые на страницах Евангелий (Мф 12. 46; 13. 14; Мк 3. 31; Лк 8. 19; Ин 2. 12; 7. 3, 5), после Его смерти и воскресения играли существенную роль в иерусалимской христ. общине (см. в ст. Братья Господни).