НЕОФИТ ЗАТВОРНИК

Н. З. был плодотворным разносторонним писателем. Его лит. наследие включает панегирики в честь святых, 16 слов на Шестоднев, катехизис, 2 книги душеполезных писем, толкования псалмов, Господних заповедей из ВЗ и НЗ, каноны двунадесятым праздникам и др., а также небольшие сочинения: «Знамение Божие», повествующее о чудесном спасении от осколка скалы, повествование «О бедах, постигших страну Кипр» (1196) с описанием тяжелого положения, в к-ром оказались киприоты после захвата о-ва в 1191 г. Ричардом I Львиное Сердце и образования Латинского королевства во время крестовых походов. Мн. труды Н. З. не сохранились, они известны только по названиям: напр., «Додекалог» и «Пятидесятиглавая книга», в к-рой в числе прочего содержались комментарии к Книге Песни Песней Соломона.

Помимо «Уставного завещания» одним из важнейших трудов Н. З. является «Панегирикон» - сборник Похвальных слов в честь мн. святых, нек-рые упомянуты только в этом источнике, напр. Аркадий и Феосевий Арсинойские. В сборник включены также сказания, посвященные чудесам и стихийным бедствиям: «Воспоминание о различных землетрясениях», «Слово о некоем монахе в Палестине, прельщенном демонами и впавшем в заблуждение в лето 1185 г.» (в сказании упомянут захват Св. земли Салах ад-Дином в 1187). «Панегирикон» содержит кипрские предания; так, в «Похвальном слове в честь Константинопольского патриарха Геннадия I» есть рассказ о смерти этого святителя от холода зимой в окрестностях Пафоса и о его посмертных чудесах, связанных со спасением замерзающих (см. ст. Геннадий I). Похвальное слово в честь преподобных Андроника и Афанасии (IV-V вв., пам. 9 окт.) объясняет феномен особого почитания этих святых на Кипре, с к-рым они никак не были связаны. Согласно сведениям Н. З., изложенным в Похвальном слове, культ этих святых сир. происхождения, подвизавшихся в Египте, возник благодаря чудесам мироточения и исцеления от их икон, находившихся в посвященном им храме на Кипре (местонахождение храма на данный момент не установлено). Иконы и информация о святых попали на Кипр из Атталии (ныне Анталья, Турция), к-рая имела с островом прочные торговые связи и где хранилась часть мироточивых мощей подвижников.

Сочинения Н. З. содержат сведения по истории, литургике, агиографии и климату, относящиеся ко времени жизни святого, они также являются источниками сведений по истории богословской мысли. Долгое время эти труды не привлекали особого внимания исследователей; начиная с XVIII в. издавались отдельные небольшие сочинения Н. З. Однако в кон. 90-х гг. XX в. интерес к литературному наследию подвижника возобновился. В изд-ве мон-ря Н. З. был подготовлен 6-томник всех сохранившихся трудов преподобного (Συγγράμματα Αγίου Νεοφύτου του Εγκλείστου. Πάθος, 1996-2008). Издание осуществлено комиссией во главе с настоятелем мон-ря Леонтием, созданной при поддержке архиеп. Кипрского Хризостома.

Появились труды Н. З. на русском языке: неск. Похвальных слов святого: «Слово на Всечестное и Божественное Рождество Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии», «Краткое слово о Богоотроковице Марии», «О бедствиях в Кипрской стране», «Слово о некоем монахе в Палестине», переведенные архим. Амвросием (Погодиным). А. И. Сидоров перевел 2-е и 3-е Слова из толкований преподобного на 10 заповедей Христовых. Текст снабжен небольшим вступлением, в котором исследователь отмечает, что экзегеза занимала очень важное место в творчестве подвижника и носила преимущественно нравственно-аскетический характер, что, вероятно, обусловлено его монашеской жизнью (Неофита монаха и затворника Десять слов о заповедях Христовых: Слово 2-е «О Покаянии»; Слово 3-е «О Божием крещении, святой любви и других величайших Божественных заповедях» / Пер. А. И. Сидоров // АиО. 1998. № 1 (15). С. 48-77). Богословское наследие преподобного еще не изучено и не осмыслено в полной мере.

Изображения Н. З. связаны с местом его подвига, с основанным им мон-рем (см. ст. Неофита Затворника преподобного монастырь на Кипре) и кельей-церковью, предназначенной для погребения его останков (Енклистрой). В этом ансамбле сохранились 3 древнейших образа святого, к-рые различаются по типологии и изводам. Два прижизненных т. н. портрета святого находятся в алтаре пещерной церкви и в его келье (роспись 1183, мастер Феодор Апсевд). К традиции визант. ктиторского портрета восходит коленопреклоненная фигура Н. З. в Деисусе на сев. стене кельи, возле каменного ложа подвижника. Святой инок (без нимба) обеими руками поддерживает правую стопу Спасителя, сидящего на троне с подножием в виде подушки багряного цвета. Преподобный облачен в хитон песочно-красного цвета и коричневую мантию, его голова непокрыта, на макушке выбрито небольшое гуменцо (тонзура), отмеченное точками пробивающихся темных волос, длинные светлые волосы прядями заправлены за уши, узкая борода средней длины. Молитвенное обращение к Христу, Богоматери и св. Иоанну Предтече передано не только позой и жестами основателя обители, готовившего это помещение в качестве своей гробницы, но и в стихотворном тексте на греч. языке, помещенном на хартии под престолом, строго по композиционной оси («Материнскими, Христе, мольбами и / Крестителя Твоего престолу Твоему / Честному честно предстоящ(ему) [и] / У божественной Твоей ноги молитвенно / Лежащему милостив буди / Ныне и вовеки» - перевод Д. Е. Афиногенова).

В верхней части вимы на зап. склоне находится композиция «Вознесение прп. Неофита на небо», которая соотносится с располагающейся по соседству сценой «Вознесение Господне». Преподобный представлен стоящим, с крестообразно сложенными на груди руками, между архангелами Михаилом и Гавриилом, к-рые держат его за плечи и как будто возносят невесомое тело на небо. Лик святого монаха удлиненный, имеет крупные правильные черты, гуменцо на голове более обширное, нежели на портрете в составе Деисуса, волосы разделены на прямой пробор, седая острая борода средней длины с 2 соединяющимися внизу прядями. На Н. З. схима и аналав - предметы одеяния монаха великого «ангельского» образа, что позволило мастеру ввести в «портрет» святого уникальную деталь: крылья архангелов помещены за спиной преподобного, что уподобляет его самого ангелам. С этими редкими прижизненными примерами ктиторского «портрета» созвучно изображение «смиренного монаха» у входа в наос, которое было создано в 1503 г. при поновлении живописного убранства церкви. Возможно, оно повторяло древний образ (Сарабьянов. 2005. С. 325; Папагеоргиу. 1999. С. 24-25).

Наиболее ранним примером иконографии Н. З. в иконописи является большая ростовая икона на золоте, известная как дар мон. Неофита (кон. XV в. или, скорее всего, ок. 1503) из Музея мон-ря прп. Неофита Затворника. Коренастая фигура святого с широкими плечами плотно вписана в поле ковчега. На преподобном обычное монашеское одеяние: красно-коричневая ряса, темно-коричневая мантия, на плечах куколь, в правой руке - золотой крест (его редкая 14-конечная разновидность, образованная за счет исполнения окончания каждой из 4 ветвей в виде 3-частного завершения), в левой - длинный развернутый вниз свиток с текстом Духовного завещания (Устава); столь же подробный греческий текст начертан на поземе. Лик Н. З. с индивидуальными особенностями, восходящими к прижизненным изображениям, густые кудрявые внизу волосы и узкая на конце раздвоенная борода с проседью. К этому же изводу принадлежит поясной образ святого ок. 1600 г. (с дополнениями XIX в., Музей мон-ря прп. Неофита Затворника): плечи развернуты слегка влево, голова Н. З. отклонена чуть назад, деревянный 4-конечный крест святой не прижимает к груди, а приподнимает, выдвигая вперед, короткий свиток расположен диагонально. На уровне свитка и руки, держащей крест, открыт фрагмент ярко-синей схимы с красным голгофским крестом.

При создании иконостаса в кафоликоне в 1544 г. образ Н. З. был введен в программу царских врат. Святой написан в нижнем регистре под Благовещением Пресв. Богородицы, в отдельном клейме справа, рядом со святителями Василием Великим, Иоанном Златоустом и Григорием Богословом (предположительно работа Иосифа Хуриса, Музей мон-ря прп. Неофита Затворника). Мастер представил своеобразный извод: фигура преподобного немного повернута влево, а взгляд обращен в правую сторону. Н. З. облачен в темно-охристую рясу, сине-зеленую схиму (куколя не видно) и коричневую мантию с разделкой ассистом, в руках - развернутый диагонально свиток. У Н. З. длинная узкая борода до пояса и волнистые волосы с проседью, покрывающие узкие плечи. Обычай помещать образ Н. З. на царских вратах иконостаса иллюстрируют также находящиеся в наст. время в иконостасе кафоликона центральные врата (кон. XIX в.), где преподобный показан 1-м слева с теми же св. отцами. Н. З.- благословляющий именословно старец преклонных лет, с клиновидной бородой, с развернутым вверх свитком в левой руке.

В иконостасе кафоликона мон-ря прп. Неофита 2-м слева от царских врат помещен чтимый поясной образ Н. З., созданный в 1806 г. критским мастером Иоаннисом Корнаросом. Впосл., видимо в 1906 г., лик святого был поновлен в академической манере, но с ориентацией на икону ок. 1600 г. Н. З. изображен почти фронтально, в коричневой рясе и черной мантии, на синей схиме красный голгофский крест, куколь лежит на плечах, на груди небольшой наперсный крест, четки висят на поясе. В правой руке преподобный держит высокий 4-конечный крест-распятие, в левой - развернутый вверх свиток (крест и длани святого выполнены в виде накладных серебряных рельефов). В соответствии с иконографией, восходящей к прижизненным «портретам», у подвижника аскетический лик со впалыми щеками, густые волнистые волосы со значительной сединой, прядями спадающие на плечи, и длинная конусообразная седая борода с четко выраженным разделением на 2 половины. Этот же тип изображения Н. З. (с высоким наклоненным на плечо крестом и с наперсным крестом) встречается в ростовом варианте на большой иконе, написанной по благословению монастырского кафиигум. Григория (1888, Музей мон-ря прп. Неофита Затворника), на к-рой свиток с надписью в руке святого опущен вниз. Созданный Корнаросом извод несомненно повлиял на последующую традицию изображения святого.

Иконы Н. З., писавшиеся в других местах Кипра, в целом следуют традиции мон-ря прп. Неофита Затворника, однако встречаются и не вполне типичные варианты. Так, на поясной иконе сер. XVIII в. из местного ряда иконостаса ц. Честного Креста в Пано-Лефкаре в левой руке благословляющего старца - крест и свиток одновременно.

На серебряном позолоченном ковчеге (1802, вклад архим. Иоанникия) для главы Н. З., установленном в сев. части на солее кафоликона обители, помещено чеканное поясное изображение святого с крестом и свитком в руках необычного извода: голова подвижника покрыта округлым клобуком. Более традиц. вариант иконографии на серебряном реликварии 1808 г. (Музей мон-ря прп. Неофита Затворника). В клеймах совр. раки со св. мощами Н. З. повторяются в чеканном рельефе нек-рые композиции из Енклистры, напр. Деисус с преподобным, припадающим к подножию сидящего на престоле Спасителя, сцена с ангелом, поднимающим Н. З. и возводящим его на гору, а также изображение Н. З. и 2 ангелов, поддерживающих его, к-рое уподоблено фреске «Вознесение ангелами прп. Неофита Затворника» в Енклистре (в подписи к этому клейму упоминается схима, т. е. сцена трактована как совершение чина пострига; также в клеймах даны совр. виды обители с общим планом и скальным фасадом изнутри).

Кипрские иконы Н. З. к кон. XX - нач. XXI в. копируют ранние изводы: святого изображают с характерной внешностью (длинная узкая на конце борода и вьющиеся волосы до плеч), в одеждах преподобного, с непокрытой головой, с крупным крестом и свитком в руках. Такие ростовые и поколенные иконы находятся возле раки и ковчега с мощами преподобного (1990), в наосе пещерной церкви (1985). Большой образ преподобного на сев. стене кафоликона, написанный по воле кафигум. Леонтия IV (2000, «рукою Никиты»), восходит к изображению на царских вратах из монастырского музея. В левом верхнем сегменте над святым разворачивается небесная сфера, из к-рой к нему склоняется Спаситель с благословением, в руках Н. З. развернутый свиток, мантия покрыта ассистом, одежды непривычно ярких цветов (розовая ряса, на фоне к-рой выделяется синяя схима с красным голгофским крестом, зеленая мантия). Крупная фигура святого дополнена изображением 2 объектов мон-ря - пещеры в горном чреве с голгофским крестом и орудиями Страстей (часовня Н. З.), а также кельи- Енклистры из 2 отделений, одно из которых для отдыха - с иконами, кадилом и сосудами, другое - для писания книг, с полками и столом, над которым размещены цветные, красочные диски. Похожая поясная икона Н. З. находится в алтаре кафоликона. Прижизненные «портреты» остаются образцами для мастеров: вход во внутреннюю ограду мон-ря прп. Неофита Затворника имеет вид арки, над которой сделан мозаичный образ с поясным изображением преподобного между 2 ангелами, упрощенный вариант фрески Феодора Апсевда. На шитой пелене под ракой Н. З. он представлен в Деисусе в молении Спасителю напротив Пресв. Богородицы. В росписи ц. Всех Кипрских святых (1986-1990) при входе в мон-рь Ставровуни Н. З. изображен в ряду основателей и ктиторов кипрских монастырей; в рост, с моделью Енклистры в правой руке (2007-2008). В различных изводах иконы «Собор Кипрских святых» он может также держать икону Божией Матери в изводе Параклесис (Заступницы).