СИМЕОН БОГОПРИИМЕЦ

прямо не говорится о возрасте С. Б. или его происхождении из священнического рода. В Лк 2. 25 он назван праведным, что подчеркивает его послушание Божиему закону, этот же термин используется для характеристики др. евангельских персонажей (как, напр., праведные Захария и Елисавета - Лк 1. 6 и прав. Иосиф Обручник - Мф 1. 19). С. Б. также именуется благочестивым (εὐλαβής); этот термин у евангелиста Луки (Деян 2. 5; 8. 2; 22. 12) означает преданность, набожность, богобоязненность и указывает на опыт благоговейного предстояния пред Богом и на усердие в исполнении религ. обязанностей. Как и праведные Анна (Лк 2. 38) и Иосиф Аримафейский (Лк 23. 50-51), С. Б. представлен «ищущим утешения Израилева», что, возможно, отражает распространенные в послепленный период эсхатологические ожидания на восстановление Царства Божия с пришествием Мессии (ср.: Ис 40. 1; 52. 9); в более поздних раввинистических текстах Мессия именуется   «утешитель» (см., напр.: Billerbeck. Kommentar. Bd. 1. S. 66). В Лк 2. 25 сказано, что «Дух Святый был на нем» (ср.: Лк 1. 15, 41, 67; Деян 20. 22),- именно Он предсказал С. Б., что тот не увидит смерти (ср.: Пс 89. 49) до встречи с Помазанником (Христом) Господним; на этом основании предполагают, что С. Б. был уже стар ко времени встречи с Младенцем Иисусом. С. Б. входит «по вдохновению» в храм (букв. τὸ ἱερόν - «в святилище», к-рое ап. Лука отличает от «храма», ναός - Лк 1. 21), куда пришли родители Спасителя, чтобы исполнить законные обряды; вероятно, это произошло либо во внешнем дворе язычников, либо во дворе женщин (Fitzmyer. 1981. P. 427). С. Б. узнал в Младенце Иисусе обещанного пророками Мессию, взял Его на руки (букв. ἐδέξατο - «воспринял» от родителей, Лк 2. 28) и произнес молитвенный гимн «Ныне отпущаеши». Затем С. Б. благословляет только родителей Спасителя (согласно распространенному пониманию Лк 2. 35 в свете предыдущего стиха - Bovon. 2002. P. 103), но это действие в контексте Лк 6. 28; 9. 16; 24. 50, 51 не обязательно является прерогативой священников; в то же время, напоминая рассказ 1 Цар 2. 22, оно может говорить о священническом достоинстве (Nolland. 1989. P. 120). С. Б. специально обращается к Пресв. Богородице, пророчествуя о Ее Сыне как «предмете пререканий» в Израиле (ср.: Ис 8. 14-15; Лк 20. 17-18; Рим 9. 32-33) и предсказывая Ее будущие страдания словами: «...и Тебе Самой оружие (ῥομφαία - меч) пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк 2. 34-35). В контексте Иез 14. 17 по LXX это может указывать на боль сопереживания крестным страданиям Ее Божественного Сына, как это понимается в раннехрист. экзегезе (напр.: Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14). В совр. библеистике этот стих истолковывается как пророчество о той участи, к-рую привносит с собой в родственные связи Слово Божие (ср.: Лк 8. 21; 11. 27-28; 12. 51-53 - Fitzmyer. 1981. P. 430). Образ С. Б. близок в ВЗ фигурам первосвящ. Илия, благословившего Елкану (1 Цар 1-2), а в НЗ - прав. Захарии в истории св. Иоанна Крестителя, но приобретает большую глубину в контексте эпохальных перемен: стоя пред вратами смерти, он держит в руках источник новой жизни, а его счастливое обретение исполнения своих ожиданий символизирует радостную христ. весть, обращенную к ветхозаветному человечеству (ср.: Bovon. 2002. P. 101).

Согласно сщмч. Иринею Лионскому, C. Б., принимая на руки Христа, исполняет тем самым радостные обетования, данные праотцу Аврааму, о многочисленности его потомства (Быт 13. 16 - Iren. Adv. haer. IV 7. 1). Радость С. Б., по мнению сщмч. Киприана Карфагенского, символизирует желание христианина обрести бессмертие в Царстве Божием, избавившись от страданий мира сего (Cypr. Carth. De mort. 2). По мнению свт. Амвросия Медиоланского, С. Б. именуется праведным, потому что он ожидал встречи с Мессией не в своих интересах, а ради спасения всех людей (Ambros. Mediol. In Luc. II 58, 60). Ориген видит в С. Б. прообраз всякого человека, кто, встречаясь со Христом, освобождается от уз мира сего, вступая под водительством Св. Духа в Церковь (Orig. In Luc. hom. 15. 1-3). В образе С. Б. и прав. Анны представлена ветхозаветная церковь, составленная из благочестивых представителей евр. народа, чью пламенную веру и ожидание встречи с Господом можно выразить словами Пс 24. 5: «Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день» (Beda. Homeliarum euangelii. I 18 // CCSL. Vol. 122. P. 131). В обращении ко Христу С. Б. символизирует Адама, обретшего спасение (Cyr. Hieros. [Sp.]. Hom. in occursum domini. 8 // PG. 33. Col. 1196). У прп. Ефрема Сирина встречается оригинальное истолкование образа С. Б.: сопоставляя его с фигурой прор. Моисея, он считает, что праведный старец, выступая наследником пророчества и священства, символическим образом передает эти ветхозаветные дары Господу (Ephraem Syr. De Domino nostro. 53 // CSCO. Vol. 270. P. 50-51). В литургических проповедях верующие призываются вместе с С. Б. радостно «принять Христа в объятия» (Cyr. Hieros. [Sp.]. Hom. in occursum domini. 16 // PG. 33. Col. 1203; Method. Olymp. [Sp.]. Sermo de Simeone et Anna. 14 // PG. 18. 348). Обретение состарившимся С. Б. Христа и его уход от земной жизни служат символом освобождения христиан, одряхлевших под властью греха, от его уз, а также указывают на прекращение власти закона с явлением в мир Христа (Sophr. Hieros. Hom. de hypapante. 7, 17 // PG. 87. Col. 3292, 3299).

Наиболее ранние сведения о С. Б. приводятся в различных версиях псевдоэпиграфического соч. «О жизни и смерти пророков» (De prophetarum vita et obitu - CAVT, N 213), содержащих предания IV-VI вв. по Р. Х. В рецензии, приписываемой свт. Епифанию Кипрскому, С. Б. именуется священником из рода Аарона. После краткого изложения евангельской истории говорится, что он был похоронен рядом с др. священниками (De prophetarum vita et obitu // Vitae prophetarum. 1907. P. 24). B ранних сочинениях церковных писателей С. Б. именуется священником (см., напр.: Cyr. Hieros. [Sp.]. Hom. in occursum domini. 11 // PG. 33. Col. 1203; Athanas. Alex. [Sp.]. Hom. in occursum domini. 10 // PG. 28. Col. 985), поздние же авторы XI-XII вв. опровергают это мнение, очевидно стараясь отделить его образ от священства ветхозаветного. Так, напр., специально делается акцент на том, что С. Б. не был священником, а просто боголюбивым человеком (Theoph. Bulg. In Luc. 2. 25-26; см. также: Euth. Zigab. Commentarius in Euangelium secundum Lucam. 2. 25 // PG. 129. Col. 889), он обладал священническими добродетелями, сам будучи не из их среды (Phot. Amphil. 156).

Предание о С. Б. как об одном из переводчиков Септуаганты, ставшее впосл. популярным в поздних агиографических источниках, в наиболее полной форме встречается у визант. хрониста Георгия Кедрина (XI-XII вв.), к-рый воспроизводит его со ссылкой на несохранившееся сочинение свт. Иоанна Златоуста. Когда во время правления Птолемея II Филадельфа С. Б. участвовал в переводе ВЗ на греч. язык, то, читая пророчество Ис 7. 14: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», усомнился в его содержании, полагая, что это невозможно для человеческой природы. В ответ С. Б. получил Божественное откровение, что он будет жить, пока эти пророческие слова не исполнятся, что и произошло, согласно Евангелию от Луки (Cedrenus G. Comp. hist. Vol. 1. P. 328). Это предание воспроизведено у Евфимия Зигабена (Euth. Zigab. Commentarius in Euangelium secundum Lucam. 2. 26 // PG. 129. Col. 891). В более ранней и краткой версии оно встречается на араб. языке в «Истории» автора X в. Евтихия, патриарха Александрийского, к-рый сообщает, что когда С. Б. как один из 72 старцев переводил книги пророков, то усомнился в содержащихся в них мессианских свидетельствах, за что Бог отсрочил его смерть, так что старец прожил 350 лет, пока не увидел Иисуса Христа (Eutych. Annales. 9. 119 // CSCO. Vol. 472. Arab.; 45. P. 36). Вероятно, на формирование этих преданий оказал влияние псевдоэпиграф «Послание Аристея» (II в. до Р. Х.), где среди 72 переводчиков упомянуты 3 старца по имени Симон (SC. T. 89. P. 130).

Согласно «Протоевангелию Иакова» (II в.), С. Б. был первосвященником, избранным по жребию вместо убитого прав. Захарии, отца св. Иоанна Крестителя (Protev. Jac. 24. 3-4). Образ С. Б. играет важную роль в апокрифических «Деяниях Пилата» (Acta/Gesta Pilati), к-рые считаются частью «Евангелия от Никодима» (CANT, N 62): в версии A этого источника С. Б. назван авторитетным «великим учителем» закона, преподавшим ученику предание о встрече с Иисусом в храме (Evang. Nicod. 16. 2-3 - Ehrman B., Plese Z. The Apocryphal Gospels: Texts and Transl. Oxf., 2011. P. 455-456). В версии B этого апокрифа С. Б. именуется старцем, отцом 2 сыновей, воскрешенных впосл. Господом и проживающих в Аримафее (Evang. Nicod. 16. 2; 17. 1 - Ibid. P. 475-477). Исходя из этих свидетельств, некотоые авторы (начиная с голландских гуманистов XVI-XVII вв.) высказывали т. зр. об отождествлении С. Б. с раввинистическим учителем Симоном, сыном Гиллеля и отцом раббана Гамалиила Старшего (Деян 5. 34), однако она была отвергнута из-за неисторичности (Гиллель ум. в нач. I в. по Р. Х.). В «Евангелии о Рождестве и детстве Спасителя» Псевдо-Матфея (не ранее VI в.- CANT, N 51-53) C. Б. изображен 112-113-летним старцем, при этом к евангельскому описанию добавлены следующие детали: когда он увидел Младенца Христа, то громко воскликнул: «Бог посетил Свой народ и исполнил Свое обетование»; заворачивая в одежды Младенца Иисуса, он с благоговением целует ступни Его ног (Pseudo-Matthaei Euangelium. 15. 2 - CCSA. Vol. 9. P. 433-435).

В Синаксаре К-польской ц. (сер. X в.) память С. Б., «принявшего на руки Господа», и прав. Анны Пророчицы отмечена под 3 февр., при этом краткое сказание содержит сведения о том, что «служба им совершается в [приделе] св. Иакова, брата Господня, в священном храме Пресвятой Богородицы Халкопратии, [расположенной рядом со святейшей Великой церковью]» (SynCP. Col. 439-440). В Минее из кодекса Ambros. B. 104. Sup. (XII-XIII вв.) под этим днем приводится сказание на евангельский сюжет с рядом добавлений. О С. Б. говорится, что он «воздерживался от всякого злого деяния, ожидая освобождения от напастей в Иерусалиме», и когда он настойчиво молился в храме о том, чтобы увидеть возвещенное пророками спасение, то ему предстал ангел, сообщивший, что С. Б. не умрет, пока не увидит «славу Господню - Сына Божия, воплотившегося и пришедшего спасти род человеческий». Затем, взяв на руки Младенца и воспев Ему гимн, он «изрек пророчество о Его крестной смерти и о том, что меч скорби пронзит сердце чистой Богородицы, увидевшей Сына на кресте висящего, и затем упокоится в мире» (SynCP. Col. 440-442). Под этой же датой память С. Б. как старца с кратким сказанием присутствует в Минологии Василия II (1-я четв. XI в.- PG. 117. Col. 292-293).

При переводе визант. Синаксарей память праведных С. Б. и Анны представлена под 3 февр. в нестишных славяно-рус. Прологах (XII-XIII вв.) со сказанием (Славяно-рус. Пролог по древнейшим спискам: Синаксарь за сент.-февр. М., 2010. С. 706-708) и в стишных слав. Прологах (XIV-XV вв.) вместе с двустишием и краткой заметкой о службе в их честь из К-польского Синаксаря (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 6. С. 10).

В ВМЧ память С. Б. и прав. Анны под 3 февр. представлена со сказанием (см.: Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 444). В «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского под 3 февр. отмечена память С. Б. отдельно, сопровождаемая наиболее пространным сказанием. Помимо пересказа Лк 2. 25-35 и сведений из визант. Синаксарей приводится предание со ссылкой на «древних историков» о нем как об одном из 72 старцев-переводчиков LXX. Оно содержит новые детали: прочитав слова Ис 7. 14, С. Б. усомнился в них и, взяв нож, решил вычистить это пророчество. Тогда ему явился ангел Господень, к-рый остановил его руку со словами: «Не сомневайся написанному, исполнение этих слов ты сам увидишь». Когда в назначенный срок по вдохновению Св. Духа С. Б. пришел в храм, то увидел Божию Матерь в лучах Божественного света. Скончался С. Б. в возрасте 360 лет (Жития святых. М., 1764. Кн. 2. Л. 445-446). Эти же сведения воспроизведены в «Житиях святых, на русском языке изложенных по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского» (ЖСв. Февр. С. 31-33).

В традиции слав. Месяцесловов поминовение С. Б. вместе с прав. Анной установилось под 3 февр. (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 32), в комментарии архиеп. Сергий ссылается на критический разбор преданий о С. Б. из «Acta Sanctorum» (Там же. Т. 3. С. 53). В «Синаксаристе» прп. Никодима Святогорца (нач. XIX в.) память С. Б. вместе с прав. Анной отмечена под 3 февр. с небольшим двустишием: «Возвестил мертвым, о старец, Божественное Слово, Которое, явившись человекам, к ним поспешило» и со сказанием, в к-ром дается пересказ сюжета Лк 2. 25-35 (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 3. Σ. 211-212). В «Агиологионе» Софрония (Евстратиадиса), митр. Пентапольского, отражающей календарную практику совр. греч. Церквей, память С. Б. отмечена под 3 февр., сказание о нем не имеет сведений из поздних преданий о С. Б. как о переводчике LXX (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 423-424); под этой же датой память закреплена и в совр. календаре РПЦ (ПЦК. 2021. С. 41). В «Новом Синаксаристе» иером. Макария Симонопетрита к уже упомянутым данным добавлено, что, «по сведениям древних историков», С. Б. был родом из Египта; при переводе пророчества Ис 7. 14 пришел в сильное волнение и, взяв нож, чтобы соскоблить слово «дева» и вместо него написать «молодая женщина», был остановлен ангелом. В примечании сказано, что предание о С. Б. как о переводчике LXX не принималось большинством отцов, оно не исторично и носит символическое значение, показывая образ правосл. истолкования ветхозаветных пророчеств. Также говорится, что С. Б. прожил 112 лет, а предание о нем как об отце Гамалиила признаётся неубедительным (Μακάρ. Σιμων. Νέος Συναξ. Τ. 6. Σ. 25-26). В рус. издании добавлено, что память обретения мощей отмечается 1 дек. (Макар. Симон. Синаксарь. Т. 3. С. 514-515). В тропаре канона 1-й песни на утрене авторства прп. Иосифа Песнописца (IX в.) отражено предание о С. Б. как о священнике: «в законе быв священнодетель» (ἱερουργός - Минея (МП). Февр. С. 51).

В вост. церковных календарях память С. Б. отмечается обычно под датами, соответствующими 3 февр., как и в визант. традиции, либо днем ранее - в праздник Сретения (см., напр.: PO. T. 10. Fasc. 1. P. 32, 38, 49, 54, 71, 119; Fasc. 2. P. 198; Fasc. 3. P. 264; T. 19. Fasc. 1. P. 137; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 48). В к-польском издании арм. Синаксаря 1834 г. эта память указана по григорианскому календарю (9 мехеки = 15 февр.; PO. T. 21. Fasc. 1. P. 52-54), также С. Б. поминается вместе с рядом др. новозаветных святых под 20 сахми (29 окт.; см.: Ibid. T. 15. Fasc. 3. P. 393). В копт. традиции С. Б. считается священником и одним из переводчиков LXX; он боялся следовать чтению Ис 7. 14, чтобы царь Птолемей не заподозрил его в обмане; после явления во сне увещевающего ангела С. Б. ослеп и, прожив еще ок. 300 лет, обрел зрение, встретив Младенца Христа в храме (РО. T. 11. Fasc. 5. P. 803-805). В грузинской и латинской традициях Х в. засвидетельствована память обретения мощей (1 дек. 351) ап. Иакова и «священников Симеона и Захарии» - предположительно С. Б. и отца св. Иоанна Предтечи - и их положения (25 мая) в церкви, построенной знатным жителем Элевтерополя по имени Павел (по груз. календарю в ней память совершалась также 18 мая; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 67, 68, 107, 227-228, 232-233, 400; Catalogus codicum hagiographicorum bibliothecae civitatis Carnotensis // AnBoll. 1889. Vol. 8. P. 123-124). Общая память этих 3 святых известна и в нек-рых визант. Синаксарях под 23 окт., причем в них Симеон именуется не священником, а праведным (SynCP. Col. 155-158). Память 1 дек. отмечается также в ряде средневек. арабо-мелькитских Синаксарей, но в них Симеон и Захария представлены как пострадавшие вместе с ап. Иаковом (Sauget J.-M. Premières recherches sur l'origine et les caractéristiques des Synaxaires melkites: (XIе-XVIIe siècles). Brux., 1969. P. 323-329. (SH; 45)).

В зап. агиографии впервые память С. Б. появляется у св. Адона, архиеп. Вьеннского (860-875), к-рый в прологе к своему Мартирологу - т. н. «Книжице о праздниках апостолов» - поместил под произвольной датой 8 окт. поминовение «блаженнейшего старца Симеона» со ссылкой на Лк 2. 25-29 (Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Âge. P., 1908. P. 601, 665). Под этой же датой встречается его память в Мартирологе, составленном мон. Узуардом († 877), «как старца, о котором в Евангелии сказано, что он принял на свои руки Господа» (MartUsuard. 1965. P. 316). В ряде мартирологов IX-X вв. память С. Б. как пророка отмечена под 5 янв.: у Ноткера Заики (Notkeri Balbuli. Martyrologium // PL. 131. Col. 1032), Рабана Мавра (MartRaban. 1979. P. 7); в стихотворном Мартирологе Вандальберта Прюмского он поминается как исповедник (MGH. Poet. T. 2. P. 578). Под 8 окт. его память помещена в Римском Мартирологе с заметкой Узуарда (MartRom. P. 441). В совр. редакции Римского Мартиролога память С. Б. вместе с прав. Анной, очевидно, для согласования с календарями вост. Церквей, была перенесена на 3 февр. (MartRom (Vat.). P. 125).

Мощи

На Руси древнейшая часть мощей С. Б. сохранилась в серебряном ковчеге-мощевике кон. XIV в. из ризницы Троице-Сергиевой лавры, который выполнен в форме квадрифолия с резным по золотой пластине образом Распятия на лицевой стороне (ныне в СПГИАХМЗ); мощи указаны в надписи на обороте сразу после частиц Животворящего Древа Креста (Николаева. 1958; Она же. 1960. С. 106-108. Кат. 10; Пуцко. 2006. С. 83). Также известны 2 небольших мощевика с частицей от мощей С. Б.: на иконе С. Б., держащего на руках Еммануила, из посвященной святому церкви ярославского Спасо-Преображенского мон-ря (ЯХМ, нач. XVIII в.; София Премудрость Божия. М., 2000. Кат. 92. С. 262-263); на серебряном позолоченном окладе 1750 г., созданном для храмовой иконы из собора московского Златоустовского мон-ря (Костина. 2003. С. 360. Кат. 350).

С. Б. в Византии связана с праздником Сретения Господня, где святой обычно представлен как глубокий старец, с длинными прядями волнистых волос, в античных одеждах. В мозаиках базилики Санта-Мария-Маджоре в Риме (440) С. Б. согбен, он с короткой бородой; укутанный в хламиду, он протягивает руки, покрытые ее полой, навстречу Младенцу (Покровский. 2001. С. 195; о композиции Сретения подробнее: Там же. С. 192-204). Обычно на нем золотистый гиматий и голубой хитон, как на миниатюре в парижском кодексе Гомилий свт. Григория Назианзина (Paris. gr. 510. Fol. 137r, ок. 880-883 гг.), в Ватиканском минологии (Vat. gr. 1613. P. 365, 1-я четв. XI в., мастер Пантолеон); зеленоватый гиматий и лилово-розовый, с золотыми клавами хитон с сильными разбелениями-высветлениями - как на мозаике юго-зап. тромпа в кафоликоне мон-ря Осиос Лукас (30-е гг. XI в.). Вместе с прав. Анной его образ в пророческом изводе написан в Ватиканском Минологии на миниатюре работы мастера Симеона Влахернита, сопровождающей чтение к 3 февр. (Vat. gr. 1613. P. 367, 1-я четв.); здесь на святом синяя туника с длинными рукавами и лиловый, с обильной золотистой разделкой, переброшенный через левую руку гиматий, покрывающий правое плечо. Обеими руками святой держит под углом поставленный свиток. Динамичность его облику придает направленный в сторону взгляд, при этом взгляд прав. Анны обращен в противоположном направлении. Фигуры вписаны в полуциркульные арки на мраморных колонках, цвет к-рых корреспондируется с цветом одежды С. Б. Через тему Обрезания и Сретения Господня образы С. Б. и прав. Анны могли для визант. искусства служить обозначением Иерусалимского храма. С этой темой оказывается связано введение образов 2 этих святых, а также других, служивших Иерусалимскому храму, Богоматери и Спасителя, прав. Захарии и его семьи, прав. Елисаветы и прор. Иоанна Предтечи - в цикл лицевой Христианской топографии Космы Индикоплова, как на миниатюре из Ватиканского кодекса (Vat. gr. 699. Fol. 76r, кон. IX в.; см.: Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986. С. 68. Табл. 97; см. ст. Косма Индикоплов). «Портреты» С. Б. и прав. Анны помещены выше др. фигур, они в круглых медальонах наподобие imago clipeato на синем фоне с орнаментальной рамой. В отличие от др. фигур и прав. Анны, к-рые сопровождают лишь именующие подписи, медальон с образом С. Б. дополнен текстом «Ныне отпущаеши…» (Песнь Симеона Богоприимца). В др. древнейших лицевых рукописях того же сочинения подобная миниатюра отсутствует.

В русле той же экклезиологической тематики образ С. Б. и прав. Анны вместе с Богородителями, праведными Иоакимом и Анной, прав. Иосифом Обручником включен в программу к-польской иконы Пресв. Богородицы с Младенцем и пророками, где им отведено клеймо в подножии престола Божией Матери и Еммануила (нач. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае). В декоре нек-рых лицевых Евангелий средневизант. времени Сретение Господне бывает представлено через 2 миниатюры: классическую композицию в храме предваряет встреча С. Б. с Богоматерью и Младенцем, когда стоящий седой старец в античных одеждах протягивает к сидящей перед ним на престоле Марии обе руки,- миниатюра из афонского Свято-Пантелеимонова мон-ря (Ath. Pantel. 2. Fol. 228r, XII в.; The Treasures of Mount Athos. 1975. P. 164, 350. Pl. 288).

Возможно, в средневизантийское время экклезиологическая тема и связанный с ней образ Иерусалимского храма нашли выражение в сокращенной композиции Сретения Господня - в одной лишь фигуре С. Б. с Еммануилом на руках. По наблюдению Г. Магуайра, в постиконоборческий период в храмовой или иконной декорации из 2 схем иконографии праздника предпочтение начинают отдавать варианту, когда Младенца держит на руках С. Б. В книжной иллюминации наиболее ранний пример - миниатюра в рукописи Евангелия Рокфеллер-МакКормик (Кипр или Св. земля; Univ. of Chicago Library. Ms. 965. Fol. 59v, XII в.; Maguire. 1980/1981); в монументальной декорации - фреска на юж. стене в наосе ц. Панагии Аракос (Аракиотиссы) близ Лагудеры, о-в Кипр (1192), где стоящий С. Б. прижимает Младенца к груди, склоняясь над Ним и окутывая Его своими длинными волосами и бородой. Сопоставление Воплощения и Страстей Господних поддерживается здесь соседством через неф с композицией «Пресв. Богоматерь Аракиотисса»; тема Иерусалимского храма - сопоставлением с образом прор. Иоанна Предтечи и композицией «Введение Пресв. Богородицы во храм»; сходные примеры - в росписи 2-й пол. XIII в. церкви в пустыни на Тайгете, в ц. св. Антония во Вронтези кон. XIV в. (Baltoyanni. 1993/1994; Stylianou A. and J. The Painted Churches of Cyprus. Nicosia, 19972. P. 166-167. Pl. 90). В лицевых рукописях сокращенный вариант Сретения известен в Карахиссарском Евангелии (РНБ. Греч. 105. Л. 114r, кон. XII в.; Sotiriou. 1956-1958. T. 2. P. 165; Мокрецова. 1997. С. 431), в иконописи - на синайской иконе кон. XIII в., на к-рой С. Б. любуется Еммануилом, держа Его на вытянутых покровенных руках (Sotiriou. 1956-1958. T. 1. Cat. 178; T. 2. P. 164-165; Byzantium. 2004. Cat. 234. P. 379 (автор описания Х. Эванс)), и на критской иконе XV в. на о-ве Сифнос (Χατζηδακη. 2003). О значении подобного извода как патронального и апотропеического свидетельствует каменная древнерус. сланцевая иконка, сделанная, вероятно, по визант. или лат. образцу в XIII в. (ГТГ): ее верхняя грань имеет арочное очертание, простота исполнения не отменяет сложных струящихся драпировок на полуфигурах, Христос (по росту) ближе к возрасту отрока, вся композиция напоминает Богородичный извод Умиления (Николаева Т. В. Древнерус. мелкая пластика из камня: XI-XV вв. М., 1983. № 55. С. 61. Табл. 12, 9). На этих иконах, выполненных в разных регионах и техниках, образ С. Б. подписан как Богоприимец; различия касаются позы Богомладенца, движения скрещенных ножек или разбросанных в разные стороны рук, к-рые призваны обозначить Его буд. муки на Кресте и тему Евхаристической Жертвы. Сочетание Сретения и Страстей Господних опирается на визант. гимнографическую традицию (Pallas D. I. Die Passion und Bestattung Christi in Byzanz: Der Ritus, das Bild. Münch., 1965. S. 174ff; Baltoyanni. 1993/1994. Σ. 55-56).

В памятниках мелкой пластики Др. Руси XIV-XV вв. сохранились примеры такого сокращенного извода Сретения, когда, напоминая вариант иконы Божией Матери «Умиление», лики С. Б. и Еммануила максимально сближены друг с другом; сходство с Гликофилусой подчеркивало в облике С. Б. (Симеона Гликофилоне) идею единства и любви Христа и Церкви, а также тему Страстей (Этингоф О. Е. К иконографии «Ласкающей Богоматери» («Гликофилусы») // ДРИ. 1995. [Вып.:] Балканы, Русь. С. 108; Моршакова. 2008. С. 286, 287-288, 292). Поясное изображение С. Б. с Богомладенцем на руках известно по памятникам личного благочестия и литургической утвари: это средник лицевой стороны 2-сторонней золотой круглой иконы-мощевика из Вел. Новгорода, в эпоху позднего средневековья осевшей в Благовещенском соборе Московского Кремля (ныне в ГММК, согласно музейной датировке - ок. 1479, Москва; Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле: Кат. выст. М., 2003. С. 269-272. Кат. 95 (автор описания Е. А. Моршакова); согласно А. А. Турилову, это новгородское произведение кон. XIV - 1-й трети XV в.: Турилов А. А. К палеогр. датировке двух мощевиков из Благовещенского собора Моск. Кремля // Slovĕne=Словѣне. М., 2015. Т. 4. Вып. 1. С. 511-525); один из медальонов на еще одной круглой золотой панагии из того же собора, близкой по типологии, но иной по стилю (Опись церк. казны Благовещенского собора Моск. Кремля 1721 г. / Науч. ред.: Л. А. Щенникова, публ.: С. Г. Зюзева, С. П. Орленко. М., 2018. С. 228. № 161 (к л. 112), автор описания И. А. Бобровницкая); фрагмент лицевой стороны частично сохранившейся панагии (или панагиара) 1-й пол. XV в. (Музей Раифского мон-ря; Маханько. 2019). Иконографическое сходство образа С. Б. на раифской панагии, на новгородской золотой панагии и на золотой иконе-мощевике из Благовещенского собора позволило предположить, что образ этого святого использовался как патрональный, напр., для произведений, заказчиком которых мог быть свт. Симеон, архиеп. Новгородский (1416-1421; Маханько [в печати]). Этот же извод был использован для рельефного позолоченного медальона на крышке напрестольного Евангелия, вложенного царем Иоанном IV Васильевичем в Благовещенский собор Московского Кремля (1568, ГММК), своего рода «копии» по технологии и типологии с оклада Евангелия Федора Кошки (вклад 1392 г. в Троице-Сергиеву лавру, ныне: РГБ. Ф. 304/III. № 4/М. 8654), однако не имевшего в своем составе такого медальона с С. Б. (Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле. М., 2003. С. 154-155, 170-171. Кат. 41; Моршакова. 2008. С. 292. Примеч. 86; Вера и власть: Эпоха Ивана Грозного: Кат. выст. / Сост.: Т. Е. Самойлова. М., 2007. С. 50-51. Кат. 9). В поствизантийский период подобный извод испытал влияние итал. маньеризма: на иконе мастера Михаила Дамаскина из критской ц. во имя ап. Матфея (синайское подворье) в Ираклио, 2-я пол. XVI в. (Byzantium. 2004. P. 387. Cat. 242) С. Б. написан в полный рост, с элементами натуралистичной пластики и иллюзионизма, он держит перед собой Младенца, вокруг Которого, подобно небесной мандорле, сияют краски одежды праведного старца - светло-голубого гиматия и синего хитона с золотистым клавом. Этот же тип фигуры С. Б.- в рост, с Младенцем на руках - известен в русских деисусных чинах XVI в.: из собр. ГТГ (Антонова, Мнева. Каталог. Т. 1. С. 313-314. Кат. 254. Ил. 202).

Поясной извод С. Б. с Богомладенцем, при к-ром густые борода и брови С. Б. олицетворяют его «старость маститую», а Еммануил одет в золотистые одежды и держит в руках свиток, получил распространение в иконописи поствизант. периода: икона греч. мастера 3-й четв. XV в. в местном ряду иконостаса Успенского собора Московского Кремля, заметная непривычным для древнерус. иконописи оттенком цвета фона (ныне в пристенном юж. иконостасе, см.: Иконы Успенского собора. 2016. С. 263-267. Кат. 26 (автор описания Е. Я. Осташенко)); икона поморских писем, возможно из Выговской пуст. (АМИИ; Иконы Рус. Севера. 2007. Т. 2. Кат. 207. С. 439-440); икона нач. XVIII в. с мощевиком С. Б. из посвященной ему церкви ярославского Спасо-Преображенского мон-ря (София Премудрость Божия. 2000. Кат. 92. С. 262-263). К этому изводу восходят нек-рые прориси (ГИМ), подобные иконы XIX в. находятся в частных собраниях, а также в действующих храмах, где их часто помещают в жертвеннике. В составе избранных святых образ С. Б. известен среди произведений, хранившихся в Образной палате московских государей (Успенский А. И. Церк.-археол. хранилище при Московском дворце // ЧОИДР. 1902. Кн. 3. Отд. 1. С. 37). Повторение греч. иконы из Успенского собора Московского Кремля - старообрядческие иконы (XIX в., ГИМ; Госкаталог РФ. № 27561009; в стиле Оружейной палаты, 1-я пол. XVIII в., Ростово-Ярославский музей-заповедник (Госкаталог РФ. № 23100221)); икона на фанере мастера Н. В. Дыдыкина (1-я пол. XX в., ГМПИ; Госкаталог РФ. № 23808989); в индивидуализированной манере, с оглавными срезами обеих фигур и соприкосновением ликов, напоминающим извод иконы Корсунской или «Умиление» Божией Матери,- икона современного мастера М. А. Шешукова (2015, ГИАХМЗ, «Остров-град Свияжск»). Патрональный характер краткого извода - сопоставление С. Б. со святым-соименником, напр. сщмч. Симеоном Персидским, как на левом поле иконы из ЧерМО рубежа XVIII и XIX вв. (Госкаталог РФ. № 11555350).

Широчайшее распространение в синодальную эпоху сокращенный извод Сретения, с Богомладенцем в тесных объятиях С. Б., получил, вероятнее всего, уже в связи с «молением о чадородии» и здравии новорожденных. Опубликованные в Госкаталоге РФ прориси кон. XVII-XIX в., в основном из собрания ГИМ (ок. 35), представляют С. Б. в оплечном срезе, иногда с раскраской (есть примеры из Гос. Музея Палехского искусства), а также в варианте иконы семейных покровителей - прорись со Св. Троицей вверху и фигурами С. Б. с Богомладенцем и свт. Николаем Чудотворцем (ГИМ), прорись в размер большой пядницы (43×40 см) мастера К. из Пермской губ. (XIX в., ЕМИИ), по рисунку она ближе к ярославской иконе нач. XVIII в.; к этому же варианту относится икона под записью кон. XVII в. (ГИМ, Госкаталог РФ. № 29884419, 27561011).

В минейных циклах позднего и поствизант. времени фигура С. Б. дополняет Сретение: в росписях Георгиевской ц. в Старо-Нагоричино (1317-1318), в монастыре Козия (1389; Миjoвић. Менолог. С. 273, 356), на минейной иконе февраля из собр. Ф. А. Каликина в ГЭ (по датировке И. А. Шалиной - сер. XV в.), в лицевой греко-грузинской рукописи кон. XV в. (РНБ. О.1.58. Л. 98 об.; Евсеева. Афонская книга. С. 274. Кат. 120); в росписях афонских обителей - в трапезной Вел. Лавры работы мастера мон. Феофана Критского, 2-я четв. XVI в. В чине пророков и праотцев С. Б. представлен в росписях сводов и арок в парекклисионах неск. афонских мон-рей: во имя св. Безмездников в мон-ре Ватопед, кон. XIV - нач. XV в., на юж. подпружной арке; в честь Акафиста Пресв. Богородицы кафоликона мон-ря Дионисиат работы мастера Дзордзиса Критского, 1546/47 г., на сев. своде (Τούτος, Θουστέρης. 2010. Σ. 92, 151, 251). С Афоном связана московская икона-складень, написанная в придворных мастерских, а в 1548 г., согласно рус. вкладной надписи, вложенная в афонский мон-рь Хиландар. На правой створке - С. Б. в молении, на левой - свт. Николай Чудотворец (Петковић С. Иконе ман-ра Хиландара. Св. гора Афон, 1997. С. 97). Возможно, в Московской Руси макарьевского времени связь С. Б. и свт. Николая, архиеп. Мирликийского, осознавалась как часть чудесного явления этих святых, наряду с прп. Онуфрием Великим, афонскому отшельнику прп. Петру Афонскому, чей образ в паре с прп. Онуфрием представлен в молении Богоматери с Младенцем на престоле в среднике этой же иконы. Известны еще иконы С. Б. вместе со свт. Николаем Чудотворцем и др. святыми, напр. мч. Харалампием,- в серебряном золоченом окладе, вклад в собор вологодского Спасо-Прилуцкого мон-ря времени правления игум. Нифонта (1591-1593; Черкасова. 2011. С. 43, 48).

Единичная фигура С. Б. встречается редко, напр.: на новгородской иконе-пяднице XV в. из собрания итал. банка «Интеза Санпаоло» (Виченца; L'immagine dello spirito: icone dalle terre russe: collezione Ambroveneto. Mil., 1996. Р. 94-95. Cat. 8); со свитком, с кудлатой главой, напоминающий прор. Илию,- на золотой круглой дробнице годуновского времени нач. XVII в., предназначенной для декора шитого предмета церковного убранства (СПГИАХМЗ). В окружении избранных святых на полях - на иконе старообрядческих мастеров Калуги (кон. XVIII в., собр. В. М. Федотова; Зеленина. 2013. С. 90-91. Кат. 30).

Один из первых храмов С.-Петербурга (1712), в честь тезоименитства старшей дочери имп. Петра Великого цесаревны Анны Петровны, был посвящен С. Б. и прав. Анне; перестроен в камне в 1731-1734 гг. при имп. Анне Иоанновне (архит. М. Г. Земцов). Проект иконостаса для нее приписывается архиеп. Феофану (Прокоповичу), сам иконостас был создан 20 московскими иконописцами, в т. ч. В. Васильевым и А. М. Поспеловым, к-рые писали св. образа и в Петропавловскую ц. в С.-Петербурге, «на дубовых досках из их материала», по договору, заключенному с ними в февр. 1731 г., по указу ее имп. величества на сумму 1040 р. (Молева Н. М., Белютин Э. М. Живописных дел мастера: Канцелярия от строений и рус. живопись 1-й пол. XVIII в. М., 1965. С. 88-89, 227-228). Подпись художника стояла на иконах: Спасителя - Рождества Христова, С. Б. - Сретения, арх. Михаила - Богоявления и Возвращения из Египта (сев. врата). Храмовый образ, возможно из ц. во имя С. Б. и прав. Анны,- икона 1739 г. из Вел. Устюга (ВУИАХМЗ). Патрональное значение образа С. Б., независимое от праздника Сретения, проявилось в создании личных икон в разных техниках: икона С. Б. и прав. Анны на эмали, ИркОХМ (XIX в.?), с избранными святыми - на иконе-пяднице, написанной в стиле модерн с элементами историзма мастером А. Я. Вашуровым (рубеж XIX и XX вв., Соликамский краеведческий музей, Госкаталог РФ. № 28473836, 18914851).

К какому-то из лицевых рукописных сборников, посвященных чудесам ангелов в земной истории, восходит извод «Явления ангела Симеону Богоприимцу», где он по типу евангелиста представлен занятым перепиской текста пророчества Исаии о Воплощении Бога от Девы. Наиболее ранние памятники - икона «Сретение Господне, с пророческими сюжетами», рубеж XVI и XVII вв. (ЯХМ), и фреска зап. грани юго-зап. столпа в Успенском соборе свияжского Богородицкого мон-ря (ок. 1605). Ангел, являющийся С. Б., держит его за правую руку и поднятой левой призывает взглянуть на Иерусалимский храм за спиной. Этот сюжет, как часть развернутой композиции «Сретение», используется для иллюстрации 7-го икоса Акафиста на отдельных иконах, а также в качестве собственно извода «Сретения», как на одной из пелен шитого праздничного цикла работы строгановской мастерской периода Анны Ивановны Строгановой (ныне в СГИХМ; Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 213. Кат. 31; подробнее об изводе: Маханько. 2018). Композиция подобного расширенного извода «Сретения» помимо «Явления ангела Симеону Богоприимцу» может быть дополнена Страстным образом Божией Матери и ангелами с орудиями Страстей, как на ярославской иконе рубежа XVI и XVII вв., на иконах XVII в. из собр. Е. Е. Егорова (ГИМ) и Углича. Как клеймо эта композиция включена в состав единственной известной житийной иконы С. Б., вероятно, созданной как вотив и личное моление в сер.- 3-й четв. XIX в. (частное собрание). С. Б. с Богомладенцем на руках присутствует на ней дважды - в среднике и в нижнем клейме, в композиции «Сретение Господне» (Комашко Н. И., Саенкова Е. М. Рус. житийная икона. М., 2007. С. 30-33; Слово и образ: Рус. житийные иконы XIV - нач. XX в.: Кат. выст. / ЦМиАР. М., 2010. С. 20-21. Кат. 4; Зеленина. 2013. С. 264-265. Кат. 104). Явление ангела С. Б. послужило сюжетом исторической картины худож. П. С. Сорокина (1836-1886, в экспозиции ЦАК МДА). В качестве иконного образца получали признание картины европ. академистов или их повторения в гравюрах, напр. с картины Г. Рени (1-я пол. XVII в., в собр. ГЭ) - икона на холсте маслом (80-90-е гг. XIX в., Самарский обл. худож. музей; Госкаталог РФ. № 12789340).

Сыновья С. Б., Карин и Лицеош, воскресшие при Распятии Христа, известны по рассказу прав. Иосифа Аримафейского первосвященникам Анне и Каиафе, содержащимуся в апокрифическом «Евангелии от Никодима» (Покровский. 2001. С. 459); их фигуры встречаются в христ. искусстве редко, напр. в композиции «Распятие» в слав. Псалтири из собр. А. И. Хлудова (ГИМ. Хлуд. 3. Л. 26, 2-я четв. XIV в.). Мастер поместил их в правом отверстом гробу; сохранность красок плохая и позволяет оценить лишь некоторые детали внешности. От фигуры старшего, с поднятыми к Кресту руками, сохранилась часть короткой черной бородки, его хитон был синим, гиматий коричневым. Младший, чьи черные волосы короче, опирается левой рукой на край саркофага, облачен в светло-розовую рубаху с короткими широкими рукавами. Лучше всего сохранились подписи с именами (Смирнова Э. С. «Распятие»: Миниатюра Симоновской Псалтири 2-й четв. XIV в. // Новгород и Новгородская земля: Искусство и реставрация. СПб., 2015. Вып. 6. С. 186-187. Рис. 1-2). При Распятии же их фигуры появляются в Лицевом летописном своде, где С. Б. показан только традиционно в изводе Сретения (Хронографический сб., БАН. П I Б. № 76 (старый шифр. 17.17.9). Л. 890 об., 70-е гг. XVI в.). Восстание из гробов Карина и Лицеоша, чьи имена упоминаются в тексте рядом с миниатюрой «Распятие» (Л. 906), указывает на источники иконографии того времени - слово прав. Никодима «Деяние о Св. Троице» и Житие Богородицы мон. Епифания Солунского. Братья показаны на переднем плане, отдельно от групп воскресших мертвецов - 2 средовека в пеленах и белых куколях, преклонившие колена у подножия Креста перед камнем, который раскололся под действием сошедшей на землю Голгофы и прошедшей через Адамов череп Крови Господней. Связь сыновей С. Б. с изводом «Распятие» делает неприемлемой атрибуцию как их изображений 2 фигур позади прор. Иоанна Предтечи на праздничной иконе «Воскресение - Сошествие во ад» в составе Васильевского чина работы мастеров Андрея Рублёва и Даниила Чёрного (1408, ныне в ГТГ).