МЦХЕТСКИЙ (ВОСТОЧНОГРУЗИНСКИЙ) КАТОЛИКОСАТ

Учреждение М. К. восходит к образованию после Крещения древнегруз. царства Картли (ок. 326) Мцхетского епископства. Первым Мцхетским епископом был присланный рим. имп. равноап. Константином свящ. Иоанн I (Леонти Мровели. 1955. С. 115), который освятил храм Светицховели: согласно концепции источника, это событие знаменовало символическое двуединство церковной и светской властей, которое легло в основу гармоничного сотрудничества Мцхетских предстоятелей с картлийскими царями.

Кто хиротонисал Мцхетских епископов до учреждения М. К., неизвестно. Нек-рые ученые, основываясь на 2-м прав. II Вселенского Собора, полагают, что до IV Вселенского (Халкидонского) Собора (451), определившего канонические связи Поместных Церквей со Вселенской Церковью, Мцхетского епископа хиротонисали по «обыкновению отцов», т. е. иерархи соседних стран, в случае Картли - Армении или Сирии (Болотов. Лекции. 1913. Т. 3. С. 221; Кекелидзе. 1957. С. 343-345; Тархнишвили. 1994. С. 135). Большинство исследователей (П. Иоселиани, Ф. Жордания, А. Натроев, И. Лолашвили, Б. Ломинадзе, З. Абашидзе и др.), опираясь на косвенные указания ряда источников, склонны считать, что Мцхетское епископство в раннее время относилось к юрисдикции Антиохийского престола (Абашидзе. 1997. С. 28). Следует также учесть, что постоянное соперничество Ирана с Римской империей (позже - Византией) за обладание странами Закавказья оказывало сильное давление на Мцхетское епископство. В 373 г. царство Картли было поделено на сферы влияния Рима и Ирана, со 2-й пол. V в. оно было полностью подчинено Ирану, поэтому нельзя исключить возможности того, что Мцхетскими епископами становились ставленники несторианского толка Церкви Востока, распространявшие в груз. пастве официально гонимые в Византии еретические учения (Жизнь Вахтанга Горгасала. 1992. С. 59; Мамулия. 1992. С. 12-16). Напр., в 40-х гг. V в. по приглашению вдовствующей царицы Сагдухт, матери царя св. Вахтанга Горгасали, на Мцхетский престол был хиротонисан визант. свящ. Михаил I (50-е - кон. 60-х гг. V в.), к-рый велел уничтожить еретические сочинения предыдущего еп. Глонокора, поставленного из Сирии (ок. 40-х гг. V в.) (Жизнь Вахтанга Горгасала. 1992. С. 59).

При Михаиле I царский престол занял св. Вахтанг, с именем к-рого связано учреждение М. К. Будучи вассалом и военным союзником Ирана, св. Вахтанг при военной поддержке персов сумел отвоевать у Византии территории, утраченные царством Картли в Зап. и Юж. Грузии, в т. ч. историческую пров. Кларджети, после чего резко сменил политический курс в сторону союза с Византией. Активная деятельность царя, направленная на объединение груз. земель, нуждалась в более независимой церковной политике, построенной по образу симфонии Церкви и гос-ва в Византии: с помощью этой политики можно было в едином культурном пространстве закрепить завоевания царя. Результатом дипломатических усилий св. Вахтанга, несмотря на то что царство Картли по-прежнему оставалось в поле политического влияния Ирана, стало учреждение М. К.

Точная дата учреждения М. К. неизвестна, ученые определяют ее по-разному, в пределах 60-х - 80-х гг. V в. (Алексидзе. 1976. С. 103; Джавахишвили. 1979. Т. 1. С. 341-348; Ломинадзе. 1999. С. 15-16). В последнее время большую поддержку находит мнение, что М. К. был основан после издания в 482 г. «Энотикона» визант. имп. Зинона, обращенного к клиру и верующим Александрийского Патриархата и предлагавшего варианты компромиссного решения для конфликтующих после Халкидонского Собора партий монофизитов и дифизитов. В знак преданности визант. церковной политике св. Вахтанг в обход действующего Мцхетского еп. Михаила I попросил К-польского патриарха поставить католикосом на Мцхетский престол греч. священника из Понта Петра (см. Петр I), с к-рым царь познакомился, когда участвовал в персид. военной кампании (Жизнь Вахтанга Горгасала. 1992. С. 70-71, 89; Esbroeck. 1975. P. 299-300; Метревели. 1976. С. 79-81; Гоиладзе. 1991. С. 195; Мгалоблишвили. 1991. С. 185-188; Мусхелишвили. 2003. С. 180). Согласно источнику, св. Вахтанг просил хиротонисать 12 священников, а также свящ. Самуила (см. Самуил I) во архиереев для Картлийской Церкви. К-польский патриарх, следуя установившемуся после Халкидонского Собора порядку Вселенской Церкви, отправил Петра и Самуила к Антиохийскому патриарху с просьбой «благословить этих двух, требуемых Картлийским царем, и еще двенадцать епископов, коих сам (Антиохийский патриарх.- Авт.) выберет». Патриарх хиротонисал всех и отправил их в К-поль, где они получили благословение К-польского патриарха и вместе с дочерью императора царевной Еленой, невестой св. Вахтанга, с многочисленными дарами отправились в Картли (Жизнь Вахтанга Горгасала. 1992. С. 90-91). Как считают исследователи, на основе этих сведений можно говорить о предоставлении нек-рых автокефальных прав М. К., к-рый возглавили Мцхетский католикос и 12 епископов. Число 12, по мнению ученых, здесь также не случайно: именно столько архиереев требовалось для созыва Поместного Собора самостоятельной Церкви (Ломоури. 1990; Ломинадзе. 1999. С. 20-27). На месте деревянной мцхетской церкви Светицховели был сооружен каменный храм, к-рый по аналогии с иерусалимским Сионом получил название Великий Сион. В нем воссел Мцхетский католикос, а кафедрой Мцхетского архиерея, главы Мцхетской епархии, стал храм Самтавро (Жизнь Вахтанга Горгасала. 1992. С. 91).

Следующим шагом в расширении автокефальных прав М. К. стало поставление во католикоса архиереев-грузин. В 30-х гг. VI в. М. К. получил от визант. имп. Юстиниана I право поставлять католикоса из представителей 2 мцхетских аристократических семейств. Известно имя 1-го Мцхетского католикоса груз. происхождения: им стал Савва I (кон. 20-х - 30-е гг. VI в.) (ПДГАЛ. 1963. Т. 1. С. 94). В условиях возраставшего политического давления Ирана, когда в 1-й трети VI в. в Картли была упразднена царская власть, груз. этническая составляющая церковной иерархии М. К. обрела решающее значение для самоопределения роли Картлийской Церкви в качестве главного фактора в политической и культурной жизни страны.

В VI в. была в основном завершена христианизация Вост. Грузии. Наряду с мцхетскими кадагами (груз. ჟადაგი - проповедник, заимствовано из персид. языка), Картли просвещали 12 сирийских отцов, к-рые во главе с прп. Иоанном Зедазнийским пришли в Грузию из Антиохии. Они направлялись в труднодоступные горные регионы страны, оказывая сильное сопротивление наступавшему зороастризму, поддержанному иран. марзпанами. В том же веке появились признаки конфликта М. К., придерживавшегося визант. халкидонизма, с проирански настроенной Армянской Церковью. В 568 г., после неск. тщетных попыток распространить под покровительством Ирана в соседних Картли и Албании Кавказской монофизитство, Армянский католикос Ованнес II Габелеанци (557-574) направил послов в Мцхету, но их не приняли, что стало свидетельством проявления напряженности между Церквами, за к-рой последовала открытая конфронтация (Алексидзе. 1974. С. 105). Окончательный разрыв с Армянской Церковью произошел во время предстоятельства Мцхетского католикоса Кириона I (ок. 599-614/6) (Книга посланий. 1968. С. 142-164, 187, 228-230). Несмотря на то что в ходе победоносной войны Ирана против Византии персид. шах Хосров II недвусмысленно объявлял себя покровителем монофизитства, позиция М. К. в этом вопросе оставалась бескомпромиссной, непоколебимость Мцхетского католикоса ясно свидетельствовала о том, что в этот период религиозно-культурная идентичность груз. народа была прочно связана с халкидонизмом. В 614 г., после взятия Иерусалима, Хосров II предпринял ряд жестких действий, направленных против халкидонитов: в частности, по его распоряжению все христиане, проживавшие в подвластных шаху странах, в т. ч. и в Картли, должны были признать «армянскую веру», т. е. монофизитство. Персы сменили власть в Картли и, по всей вероятности, значительно потеснили халкидонитов. Однако визант. имп. Ираклий, разгромив в 628 г. Иран, подверг репрессиям и картлийских огнепоклонников, и монофизитов (ПДГАЛ. 1963. Т. 1. С. 95-96). Жесткую религ. политику продолжал и провизантийски настроенный правитель Картли эрисмтавар Степаноз II (Джуаншер Джуаншериани. 1955. С. 228), которого, очевидно, поддерживал Мцхетский католикос Варфоломей (90-е гг. VI в.).

В сер. VII в. груз. земли (за исключением западногруз. царства Эгриси) были завоеваны арабами. «Защитная (охранная) грамота» (დაცვის სიგელი), выданная араб. военачальником Степанозу II, ограничивала активность как в политической жизни, так и в церковной сфере (Cихарулидзе. 2001. С. 10-12). М. К. платил арабам дань, церковное строительство было запрещено. С 60-х гг. VII в. на протяжении почти столетия судьбу закавказских стран определяла борьба между Арабским халифатом, Хазарским каганатом и Византийской империей. Однако даже в такой политической ситуации М. К. пользовался каждым удобным случаем, чтобы распространить свое влияние за пределы Картли. Так, воспользовавшись выступлением в 697 г. визант. патрикия в Эгриси Сергия Барнукис-дзе против Византии (Георгий Кедрене. 1963. С. 29), что дало возможность эрисмтавару Картли Степанозу III присоединить Эгриси к Картли (Абрамишвили. 1977. С. 36), М. К. (очевидно, в этот же период) включил в свою юрисдикцию вост. епархии Зап. Грузии - Питиунтскую (Пицундскую), Эгрисскую, Фасисскую, Абазгийскую. Считается, что в то время они входили в юрисдикцию К-польского Патриархата, однако нек-рые исследователи полагают, что эти кафедры могли изначально быть частью ГПЦ (Адонц. 1908. С. 219; Анания (Джапаридзе). 2011. С. 6-9, 277-278, 642-645). Активную политику вел М. К. и на территории Албании Кавказской, где пересеклись интересы Картлийской и Армянской Церквей. Так, на рубеже VII и VIII вв. Албанский католикос Нерсес, к-рый, по всей вероятности, был ставленником М. К., распространил среди своей паствы халкидонскую веру. В период правления в Картли царя мч. св. Арчила († 744 или 761) в христианство были обращены горцы исторических провинций Шаки в Кахети и Цукети в Албании (Джуаншер Джуаншериани. 1955. С. 244; Мусхелишвили. 2003. С. 384-385; Папуашвили. 2008. С. 38-39).

В посл. трети VIII в. положение М. К. ухудшилось - арабы учредили Тбилисский эмират Арабского халифата, к-рый охватывал центральную и юж. части Картли, включая Мцхету с ее окрестностями. В 786 г. был упразднен институт эрисмтавара Картли (Аласания. 2007. С. 11; Она же. 2008. С. 164), что способствовало появлению новых княжеств на периферии бывш. царства Картли; в это же время в Зап. Грузии было образовано Эгрис-Абхазское царство. В лице эрисмтавара Мцхетский престол лишился покровительства гражданской власти, ослабли коммуникационные связи с периферийными церковными центрами и паствой, что привело к нарушениям в области канонических прав Мцхетского католикоса. Так, во 2-й пол. IX в. арабский эмир в обход католикоса поставил на Анчийскую кафедру своего кандидата Цкири, а влиятельный самцхийский азнаур Мириан сумел склонить архиереев Самцхе избрать католикосом его сына - свт. Арсения I Великого (860-887) и т. д. (ПДГАЛ. 1963. Т. 1. С. 286, 305).

По сведениям прп. Ефрема Мцире (кон. XI в.), к-рый в свою очередь ссылался на несохранившуюся летопись X в. «Антиохийский хронограф», начиная с VII в. из-за непрекращающихся на Ближ. Востоке военных действий Мцхетских католикосов стали рукополагать в Картли без благословения Антиохийского патриарха (Ефрем Мцире. 1959. С. 9). Из того же источника известно, что Антиохийский патриарх Феофилакт бар Канбара (744-750) на созванном им церковном Соборе признал легитимной такую практику М. К. и специальным документом подтвердил право М. К. созывать Поместный Собор для избрания и поставления католикоса Мцхетского. В этот же период М. К. дважды получал от Иерусалимских патриархов Сергия I (834-859) и Илии III (IV) ибн Мансура (ок. 880 - ок. 907) подтверждение права на варение мира в Мцхете (Hieros. Patr. iver. 24-25; ПДГАЛ. 1963. Т. 1. С. 290; Габидзашвили. Словарь ГПЦ. 2007. С. 97).

В IX в., с ослаблением Арабского халифата, груз. княжества и царства начали тяготеть к объединению груз. земель. М. К. оказывал идеологическую и дипломатическую поддержку эгрис-абх. царям, к-рые вели наиболее последовательную политику за объединение груз. земель и, по всей видимости, не без содействия М. К. поочередно заменяли в Зап. Грузии греч. кафедры в юрисдикции К-польского Патриархата на грузинские, способствуя формированию Абхазского (Западногрузинского) Католикосата ГПЦ.

В X в. М. К. возобновил политику распространения дифизитства в соседних с Грузией странах. Очевидно, при покровительстве М. К. примерно в 40-50-х гг. X в. царица Динар (см. в ст. св. Динар) из дома тао-кларджетских Багратиони обратила в дифизитство «от армянской ереси» (монофизитства) население царства Эрети (Матиане Картлисай. 1955. С. 264-266, 298; Вахушти Багратиони. 1973. С. 126). С объединением на рубеже X и XI вв. груз. царств и княжеств под управлением царя единой Грузии Баграта III статус главы М. К. повысился: к титулу католикоса был прибавлен титул патриарха. М. К. в этот период распространял дифизитство на Сев. Кавказе, доказательством чему могут служить основанные здесь храмы, выстроенные согласно нормам груз. зодчества: Датуна (Дагестан) и Тхаба-Ерды (Ингушетия). В последнем сохранилась лапидарная строительная надпись католикоса-патриарха Мцхетского свт. Мелхиседека I (ок. 1010-1033): «Господи, возвеличь патриарха всего Востока Мелхиседека, аминь» (Нуцубидзе, Чанишвили. 1993. С. 41-44; Гамбашидзе. 2006. С. 47). С именем свт. Мелхиседека I связано также возведение нового собора Светицховели, к-рый стал символом объединенной груз. монархии. Из духовного завещания католикоса-патриарха известно, что он неоднократно бывал в К-поле и получал драгоценные иконы и церковную утварь для украшения Светицховели от 3 визант. императоров: Василия II Болгаробойцы (976-1025), Константина VIII (1025-1028) и Романа III Аргира (1028-1034). Особой щедростью отличался Василий II, передавший в дар мон-рь Кесторий (Кесторион близ К-поля, метох мон-ря Хора, в к-ром в XI в. вместе с греками подвизались грузины) со 105 селениями (Клдиашвили. 2012. С. 515). Для полноценного функционирования М. К. большое значение имело освобождение Светицховели от уплаты налогов, что было закреплено иммунитетной грамотой царя Баграта III на принадлежавшие М. К. деревни. Аналогичные иммунитетные права получил католикос-патриарх от тбилисского эмира Али на торговые ряды в Тбилиси. Из того же завещания следует, что католикос-патриарх пожертвовал храму 135 селений, приобретенных им в разных местах Грузии (Корпус груз. 1984. Т. 1. С. 23-27).

Политическое объединение Грузии сопровождалось многочисленными препятствиями со стороны Византии, к-рая манипулировала царской оппозицией внутри страны. Существенную поддержку груз. царской власти оказывал Мцхетский католикос-патриарх. Так, Мелхиседек I неоднократно осуществлял функции посла, в 1033 г. он сопровождал мать Баграта IV царицу Мариам, к-рая просила у имп. Романа III Аргира перемирия и «подобающего» титула для молодого царя (Матиане Картлиса. 1955. С. 282, 294). Но Мцхетский предстоятель не всегда мог преодолеть разрозненность общества, с помощью которой внешние и внутренние силы стремились разрушить политическое единство гос-ва. В ходе политических событий 2-й пол. XI в. в лагерь противников царской власти были вовлечены и нек-рые церковные иерархи, родственными узами связанные со знатными феодальными родами. Часто при назначении архиереев нарушался возрастной ценз, происходили случаи симонии и т. д., мн. архиереи ни по образованию, ни по духовным качествам не соответствовали званию пастыря (ПДГАЛ. 1967. Т. 2. С. 162). В 60-х гг. XI в. в результате череды неурожаев наступили голод и обнищание народа, страну опустошали турки-сельджуки, при султане Мелик-шахе (1072-1092) они подчинили Грузию, что имело разрушительные последствия для страны (Жизнь царя царей Давида. 1955. С. 319-320). В таких тяжелых условиях на груз. престол взошел царь св. Давид IV Строитель (1089-1125), к-рый начал последовательное преобразование всех сфер жизни, в т. ч. и церковной. В 1105 г. царь созвал Руис-Урбнисский Собор, прошедший под председательством католикоса-патриарха Иоанна VI. На Соборе были лишены сана недостойные иерархи, их заменили «богоугодными» и заслуженными архиереями (Жизнь царя царей Давида. 1955. С. 327; Уложение Руис-Урбнисского Собора. 1978). Решения Собора, посвященные устройству Церкви, были основаны на законах Великого Номоканона, перевод к-рого был завершен прп. Арсением Икалтойским незадолго до этого. Благодаря им были совершены значительные преобразования в церковной жизни, восстановлен авторитет Церкви, возрождена симфония Церкви и царской власти (Абашидзе. 2010. С. 44, 66). Приблизительно в тот же период была учреждена должность мцигнобартухуцеси (великого везира, канцлера), к-рую занимал митрополит Чкондидский, благодаря чему в одном лице, находившемся на 2-м месте после царя, были объединены светская и церковная власть. Чкондидел-мцигнобартухуцеси был главным советником царя по вопросам Церкви, мог вносить изменения в епархиально-адм. систему М. К., ему подчинялись царские мон-ри и церкви и т. д. Институт чкондидел-мцигнобартухуцеси в определенной степени умалял политическое значение и участие в решении гос. дел Мцхетского католикоса-патриарха, что в начале царствования св. Тамары проявилось в поведении католикоса-патриарха Михаила IV (Мирианисдзе) (1178-1187), к-рый испросил для себя у царицы должность чкондидел-мцигнобартухуцеси (Басили Эзосмодзгвари. 1959. С. 118, 122; История и восхваление венценосцев. 1959. С. 48). Однако после подавления придворного мятежа св. Тамара вновь определила на эту должность архиеп. Антония (Сагирисдзе). Со 2-й пол. XIII в., в период монг. господства, влияние чкондидел-мцигнобартухуцеси стало уменьшаться, Мцхетский католикос-патриарх вернул себе место 1-го советника царя.

В XII-XIII вв., когда росло политическое влияние Грузии на Сев. Кавказе, М. К. возобновил успешную миссионерскую деятельность среди горцев (Басили Эзосмодзгвари. 1959. С. 147; Шавхелишвили. 1963. С. 54, 93, 94). В юж. пределах страны после присоединения Сев. Армении к Грузии М. К. стремился проводить мягкую политику в отношении монофизитов, но вместе с тем увеличивал численность армянской халкидонитской и груз. паствы, строил православные монастыри и церкви (напр., в Ани) (Степнадзе. 1974. С. 70). Согласно пространной грузиноязычной надписи, обнаруженной Н. Я. Марром во время раскопок Ани, в 1218 г. католикос-патриарх всей Грузии Епифаний (1210-1220) посетил город с целью разбора тяжбы, возникшей между священнослужителями и правосл. паствой из-за чрезмерной платы за требы (Марр. 1934; ПГП. 1970. С. 153-154), что может говорить о непосредственном подчинении в то время правосл. паствы Ани Мцхетскому католикосу-патриарху. Очевидно, уже позже была основана Анийская епархия в юрисдикции М. К.: впервые Анийский епископ по имени Давид упоминается в источнике 1222-1245 гг. (Ответ Римскому папе Гонорию III (1216-1227)) (Тамарашвили. 1995. С. 475).

В XII - 1-й пол. XIII в. политическая мощь Грузии в сочетании со значительными достижениями в области христ. культуры и просвещения определила высокий международный авторитет М. К. В этот период Церковь возглавляли высокообразованные предстоятели, прошедшие духовную школу в крупных центрах правосл. мира. Среди них было немало известных писателей, деятелей культуры, они (напр., католикосы-патриархи Грузии свт. Николай I (Гулаберисдзе; 50-е гг. XII в.), Арсений IV (Булмаисимисдзе; 1241/42 - 1249/50) и др.), переосмысливая концепцию христианизации Грузии и значение национальных святынь, ставили идеологические задачи, соответствующие роли могущественной державы. Напр., свт. Николай I в своем произведении «Чтение на Животворящий Столп» в один ряд ставит Божий Промысел о предназначении Грузии стать уделом Божией Матери, деятельность просветительницы Грузии равноап. Нины и царствование св. Тамары, обосновывая этим исключительность и мессианскую роль груз. народа (Сулава. 2003. С. 280-283). По всей видимости, к этому времени относится и факт закрепления за ГПЦ 6-го места в диптихах Вселенской Церкви, о чем свидетельствует подтвердительная запись католикоса-патриарха Николая III (1250-1282) на акте пожертвования 1260 г., в к-ром предстоятель называет себя 6-м после предстоятелей 5 древних Патриархатов, а Светицховели упоминает наравне с Иерусалимом и Антиохией (Корпус груз. Т. 1. С. 155). Почетное место среди правосл. мира Мцхетские предстоятели сохраняли еще долгое время. На заседании Ферраро-Флорентийского Собора (1439) представители Мцхетского католикоса сидели на 6-м месте после представителей Римской, К-польской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей (Табагуа. 1984. С. 101).

Нашествие монголов надолго приостановило развитие Грузинского гос-ва, общества и Церкви. Мцхетские католикосы для утверждения своих полномочий и иммунитетных прав были вынуждены просить у монг. ханов ярлык, подтверждавший право Церкви на уцелевшие владения и позволивший сохранить систему управления и судопроизводство (Жамтаагмцерели. 1959. С. 224). Однако церковная политика монголов разрушала симфонический принцип сотрудничества Церкви с царской властью и порождала определенную отчужденность между ними. Это явление хорошо иллюстрирует жалоба, составленная высшим духовенством ГПЦ на Поместном Соборе 1263 г., в к-рой было высказано недовольство политикой царя Грузии Давида VII (1247-1270). Царь в целях спасения той части феодального сословия, к-рая была вынуждена продавать свои земли для уплаты значительных налогов, установленных монголами, без ведома Церкви решил передать часть церковных земель неимущим азнаурам (дворянам). Церковный Собор потребовал «остановить бесчинства», угрожая опечатать церкви, прекратить совершение литургии, крещения и отпевания (Корпус груз. 1984. Т. 1. С. 174). Однако царь отверг ультиматум Церкви, т. к. это была единственная возможность спасти азнауров. Большая часть розданных земель принадлежала М. К., поскольку он всегда являлся главным адресатом царских пожертвований и был богаче епархий. Спустя некоторое время М. К., не смирившийся с потерей земель, начал процесс возвращения утраченного имущества (Там же. С. 177-178).

В этих сложных обстоятельствах католикосы-патриархи, вытесненные из политической жизни, стремились сохранить хотя бы моральное воздействие на представителей гос. власти. Историк монг. эпохи, условно именуемый Жамтаагмцерели (ჟამთააღმწერელი - анонимный летописец), с сожалением отмечал падение христ. нравов в высших слоях общества, укоренение многоженства. Так, царь мч. Димитрий II Самопожертвователь имел 3 жен; католикос-патриарх Николай III (1250-1282) изобличал его, но, убедившись в своем бессилии, удалился от престола (Жамтаагмцерели. 1959. С. 224). Его преемник католикос-патриарх Авраам I (1282-1310) в 1289 г. сопровождал царя, обвиненного в заговоре против нового хана Аргуна, по пути в Орду. Суд приговорил Димитрия II к смерти. Авраам I тайно выкупил тело мученика и при помощи тбилисских купцов привез на родину, где в Светицховели царя предали земле (Там же. С. 288). Авраам I также принимал участие в сложных переговорах между монголами и восставшим против них царем Давидом VIII (Там же. С. 303). Вопреки неблагоприятной внутренней и внешней политической обстановке М. К. не оставлял без внимания периферийные центры ГПЦ и усиливал там свое влияние. Так, согласно колофону 1310 г. Магалашвилевского Четвероевангелия, католикос-патриарх Евфимий III (10-е - 2-я пол. 30-х гг. XIV в.) посетил в этом году находящиеся в груз. исторической пров. Эрети Анцухскую и Курмухскую епархии и передал Курмухскому архиеп. Кириллу (Донаури) Четвероевангелие. По указанию предстоятеля свящ. Иессей (Китиашвили) и его 12 учеников переписали Четвероевангелие для церквей, мон-рей епархии и организованных при мон-рях 7 школ (Кекелидзе. 1945. Т. 2. С. 315).

В 30-х г. XIV в. царь Грузии Георгий V Блистательный (1318-1346) освободил страну от монг. ига и вновь объединил Зап. и Вост. Грузию. Начался период возрождения в области гос. и церковной жизни. По сведениям Вахушти Багратиони, царь созвал церковный Собор, на к-ром присутствовали Западногрузинский (Абхазский) католикос и Мцхетский католикос-патриарх. На Соборе таким образом было утверждено церковное единство страны во главе с М. К. (Вахушти Багратиони. 1973. С. 259). Католикос-патриарх Евфимий III вместе с царем Георгием V принимал активное участие в создании законодательства для горного региона Мтиулети, где в результате слабых институтов управления имели место систематические правонарушения. Судопроизводство в Мтиулети в области церковного и частично гражданского права вошло в ведение М. К. (ПГП. 1963. Т. 1. С. 401).

В кон. XIV в. в Вост. Грузию вторгся Тамерлан, его нашествия сильно повлияли на историю страны. Во время 6-го похода (1400) орды Тамерлана сожгли и разграбили церкви, захватили церковные ценности и архив патриаршего собора Светицховели, разрушили купол и верхние части его стен. Восстановление Светицховели началось при католикосе-патриархе Елиозе (Гобирахисдзе; 90-е гг. XIV в.- 1419), значительную материальную помощь оказала феодальная знать. Наибольший вклад в восстановление церквей внес царский дом: царь Александр I Великий (1412-1442) в 1425 г. учредил налог мали, к-рый был упразднен в 1440 г., сразу же после завершения восстановительных работ. Стараниями царя М. К. смог возродить разрушенное хозяйство и восстановить экономику, церковная жизнь вошла в обычное русло.

После смерти царя Александра I в 1442 г. процесс распада единой Грузии стал необратимым. Падение К-поля, отсутствие союзников среди соседних стран, изолированность от внешнего мира, аграрная экономика, стагнация феодального общества и др. взаимосвязанные факторы породили феодальный сепаратизм, главными действующими лицамикоторого были правители княжества Самцхе-Саатабаго в Юж. Грузии. При их поддержке с XV в. сепаратистские тенденции проникли и в церковные структуры. Это выразилось в том, что Ацкурские архиереи стали присваивать себе каноническое право Мцхетского престола хиротонисать др. архиереев на южногруз. кафедры. Для предотвращения таких явлений Мцхетские католикосы-патриархи брали у самцхийских архиереев т. н. клятвенные грамоты, в к-рых были расписаны обязательные условия их служения: самцхийские архиереи должны были принимать хиротонию только от Мцхетских католикосов-патриархов, поминать груз. царей и Мцхетских католикосов-патриархов, не поминать Антиохийских патриархов (поскольку они поддерживали самцхийский сепаратизм), ежегодно преподносить Мцхетскому католикосу-патриарху как сюзеренному владыке дар, символизирующий вассальное служение со стороны епископа (Материалы по истории Южной Грузии. 1961. С. 89). Атабаг Самцхе Кваркваре II (1451-1498), демонстрируя неуважение Мцхетскому престолу, присвоил себе принадлежавший М. К. мон-рь Вардзиа и без благословения католикоса-патриарха поставил неск. самцхийских архиереев. В ответ католикос-патриарх Давид IV (Чавчавадзе; 1443/47 - 1459) посетил Самцхе и в мон-ре Сапара предал анафеме епископов, поставленных Кваркваре II (Там же. С. 92). Действия главы Церкви, поддержанные значительной частью сторонников единой груз. монархии и Церкви из числа местных феодалов, заставляли правителей Самцхе-Саатабаго на нек-рое время воздерживаться от подобных поступков.

В 1474 г. М. К. был вынужден примириться с отложением Абхазского (Западногрузинского) Католикосата, к-рый почти одновременно с отделением царства Имерети стал независимым от Мцхетского престола. Инициатором этих действий был царь Баграт III (имеретинский в 1464-1466; картлийско-имеретинский в 1466-1678), к-рый отобрал власть у последнего царя единой Грузии Георгия VIII (1446-1465). Воспользовавшись присутствием в Зап. Грузии Антиохийского патриарха Михаила IV, Баграт III в обход Мцхетского католикоса-патриарха добился от Михаила IV поставления на престол католикоса-патриарха Абхазского (Зап. Грузии) еп. Цаишско-Бедийского Иоакима (подробнее см. в статьях Абхазский (Западногрузинский) Католикосат, Грузинская Православная Церковь).

В 1503 г. правитель Самцхе-Саатабаго Мзечабук возобновил попытки своих предшественников отделить Церковь в Юж. Грузии от Мцхетского престола. По его требованию Антиохийский патриарх Дорофей II ибн ас-Сабуни (сент. 1497-1522/23) даровал наиболее значительному в Самцхе Ацкурскому архиерею право хиротонисать епископов без ведома Мцхеты (ПГП. 1970. Т. 3. С. 240-241). Нет сведений относительно конкретных действий в Мцхете против Мзечабука, но известно, что вскоре он принял постриг, а его преемники проявляли большую лояльность к Мцхетскому престолу, признавая древние юридические права М. К. на южногрузинской территории (Материалы по истории Юж. Грузии. 1961. С. 31-36). В 1555 г. по решениям Амасийского мирного договора Иран и Османская империя разграничили сферы своего влияния на Кавказе: Картли, Кахети и вост. часть Самцхе-Саатабаго вошли в ведение Ирана, а зап. часть Самцхе-Саатабаго - Османской империи. Последняя сохранившаяся грамота верности самцхийского архиерея - Тбетского еп. Саввы католикосу-патриарху Доментию I (ок. 1556-1560) - датируется 1556 г. (ПГП. 1970. Т. 3. С. 262).

Тенденции к церковному сепаратизму проявлялись и в др. груз. царствах. Так, с 60-х гг. XVI в. клятвы верности Мцхетскому католикосу-патриарху приносили архиереи царства Кахети - Алавердские епископы (КГН. 1989. Т. 3. С. 248; ПГП. 1970. Т. 3. С. 268). Возникали сложности и со стремлением местных феодалов присвоить себе владения М. К. С целью предотвращения подобных стремлений католикос-патриарх Авраам II Абалаки (ок. 1492-1497) в сопровождении большой свиты, в к-рую входили Алавердский епископ, служилые люди католикоса-патриарха, а также картлийские и кахетинские вельможи, объехал все кахетинские владения, заново обозначил границы и составил подтверждающий юридические права М. К. письменный документ с подписями сопровождавших его лиц (КГН. 1989. Т. 3. С. 298-299). В отличие от Самцхе-Саатабаго, в Кахети М. К. всегда пользовался поддержкой кахетинских царей.

В период распада Грузии М. К. оставался единственной силой в Вост. Грузии, способной удержать свои канонические права в едином церковном пространстве, для чего Мцхетский престол использовал своеобразную систему «разбросанных земель», на владение которыми он, помимо исторического аргумента, имел все юридические доказательства и, главное, опирался на многочисленную паству, к-рая традиционно идентифицировала себя со своим церковным сюзереном. Осознание такой исторической задачи, поставленной перед М. К., было отражено в новой титулатурной формуле католикоса-патриарха, к-рая появилась в последние десятилетия XVI в., впервые была приведена в грамоте (НЦРГ. Ad 77) католикоса-патриарха всей Грузии Николая VIII (Багратиони; 1584-1589) и была составлена по аналогии с титулатурой царей единой Грузии: «Католикос-патриарх (Владыка, Божий пастырь) всей Грузии, освятитель (благословитель - მაკურთხეველი) Картли, Кахети и Самцхе-Саатабаго» (ПГП. 1970. Т. 3. С. 489, 579, 600, 618, 620, 626).

Картлийские цари Луарсаб I (1527-1556) и Симон I (1556-1600), кахетинский царь Александр II (1574-1605), считая себя правопреемниками царей единой Грузии и сознавая значение М. К. в деле объединения груз. земель, активно поддерживали политику Мцхетских католикосов-патриархов, направленную против церковного сепаратизма. Во 2-й пол. XVI в. по инициативе Мцхетских католикосов-патриархов было издано множество сводных грамот, в к-рых детально перечислялись все владения М. К. в царствах и княжестве Самцхе-Саатабаго. В списки были внесены земли М. К., как фактически существующие, так и давно утраченные, в грамотах подчеркивалась историческая справедливость канонических и юридических прав М. К. Такие грамоты, несмотря на то что они часто не совпадали по содержанию с реальным положением вещей, издавались от имени картлийских и кахетинских царей и закреплялись их подписями. Примечательны идентичные по содержанию 2 грамоты (сохр. копии), выданные М. К. царем Картли Симоном I в 1592 г. и царем Кахети Александром II в 1598 г. (НА Грузии. Ф. 1449. Д. 1312, 1588) и составленные в период кратковременного владычества османов в Вост. Грузии (1590-1603). По всей вероятности, они были подготовлены с целью защиты интересов М. К. в предстоящем рассмотрении вопроса о юрисдикции М. К. в системе Османской империи. Однако с 1604 г., когда персидидский шах Аббас I (1587-1629), возобновив войну, вторгся в Вост. Грузию и османские войска были вынуждены уйти, вопрос о признании турками юрисдикции М. К. потерял актуальность (Сургуладзе. 2015/2016. С. 104).

Завоевания персид. шаха Аббаса I в 10-х гг. XVII в. имели тяжелые политические и материальные последствия для царств Вост. Грузии, значительные потери понес М. К.: принадлежавшие ему села были опустошены, кахетинское население угнано в Иран, хозяйственное управление расстроено. В 1614 г. войска шаха разграбили Картли и похитили сокровища Светицховели. Мцхетский католикос-патриарх Иоанн IX (1612-1617), к-рый сопровождал укрывшегося в Зап. Грузии кахетинского царя Теймураза I, вывез с собой часть драгоценной церковной утвари и передал ее на хранение католикосу-патриарху Зап. Грузии (Абхазскому) Малахии II (Гуриели; 1616-1639) (Качарава. 2002). Католикос-патриарх Иоанн IX скончался в изгнании, ценности Светицховели в Мцхету были возвращены при Мцхетском католикосе-патриархе Захарии (Джорджадзе; 1623-1632). Однако убытки Церкви оставались настолько большими, что Теймураз I и католикос-патриарх Захария через посланника Никифора Ирбаха (Ирубакидзе-Чолокашвили) просили у Римского папы Урбана VIII пожертвовать им церковные облачения и необходимую утварь для совершения богослужения (Тамарашвили. 1995. С. 221).

С 1632 по 1744 г. Картли управляли принявшие ислам цари из династии Багратиони, что значительно уменьшило роль католикоса-патриарха в гос-ве. При 1-м царе-мусульманине Ростоме (1632-1658), воспитанном в Иране, усилилось влияние персид. культуры, насаждались персид. обычаи. По словам царевича Вахушти, христ. нравы были позабыты (Вахушти Багратиони. 1973. С. 439, 453-455). В 1642 г. часть груз. феодальной знати устроила против Ростома заговор, в нем принимал участие католикос-патриарх сщмч. Евдемон I (Диасамидзе; 1632-1642). Заговор был раскрыт, Ростом наказал всех участников, но с особой жестокостью расправился с предстоятелем, повелев сбросить его с башни (Там же. С. 422). Ночью христиане похоронили тело католикоса-патриарха в тбилисской церкви Анчисхати. В том же году Ростом, следуя советам приближенных, поставил на католикосский престол Христофора II (Урдубегисдзе-Амилахвари; 1642-1660), кандидатуру к-рого утвердил шах Сефи (1629-1642). Также шах назначил предстоятелю ежегодное жалованье (Хубуа. 1949. Т. 1. С. 10). Такая субординация сохранялась до сер. XVIII в. Груз. летописец Бери Эгнаташвили писал, что Христофор II «был человеком великодушным, но больше походил на мирянина, чем на духовное лицо» (Бери Эгнаташвили. 1959. С. 425). В 1648 г. Ростом одержал окончательную победу над своим соперником Теймуразом I (царь Картли и Кахети в 1623-1632); посредничество католикоса-патриарха позволило Теймуразу I мирно отступить в Зап. Грузию. Под влиянием супруги, царицы Мариам Дадиани, Ростом проявлял заботу о Церкви, восстанавливал храмы, а также разрушенный купол Светицховели, сведения о чем сохранились в надписи на храме 1656 г. (Иоселиани. 1843. С. 205), оказывал собору материальную помощь. Однако гос. и общественные функции М. К. по-прежнему оставались ограниченными, католикос-патриарх был отстранен от участия в гос., общественных, школьных делах и т. д.

При Вахтанге V Шах-Навазе (1658-1676) католикосом-патриархом по избранию церковного Собора 1660 г. стал двоюродный брат царя Доментий III (Мухранбатони; 1660-1676), «человек достойный и многое сделавший для укрепления веры» (Бери Эгнаташвили. 1959. С. 440). Пользуясь покровительством царя, Доментий III старался возродить в обществе христ. веру и поднять на должную высоту моральные устои (Вахушти Багратиони. 1973. С. 454). После смерти Доментия III (1676) Патриарший престол оставался вдовствующим в течение 2 лет. В 1678 г. католикосом-патриархом был избран Николай IX (Амилахвари; 1678-1688, 1692-1695), ставленник царя Картли Георгия XI (1676-1688). Предстоятель был деятельной личностью и хорошим организатором, он продолжил начатое предшественником возрождение М. К., многое сделал для упорядочения управления и материального обеспечения Церкви, восполнил б-ку М. К., заново зарегистрировал архивные документы (ПГП. 1970. Т. 3. С. 589-592). Католикос-патриарх был сподвижником Георгия XI, который проводил независимую от Ирана политику: стремился соединить груз. земли, собирал единомышленников, вел тайные переговоры с папой Римским Иннокентием XI (1676-1689), одновременно в пользу своего брата, бывш. царя Имерети Арчила II, налаживал отношения с Османской империей. Николай IX присутствовал при встрече царя с кахетинскими тавадами (князьями), к-рые присягнули царю на верность (НЦРГ. Hd 2159), отправил письмо патриарху Московскому и всея Руси Иоакиму (Савёлову; 1674-1690), где сообщил о бедствиях страны и просил оказать помощь Арчилу II (Татишвили. 1959. С. 185).

В 1688 г. шах лишил Георгия XI картлийского трона и отдал его выросшему в России кахетинскому царевичу Ираклию I (1688-1703; в России был известен как царевич Николай). Николай IX был смещен с престола, на его место посадили дядю нового царя со стороны матери, Руставского митр. Иоанна X (Диасамидзе; 1688-1691, 1695-1700). В 1692-1695 гг. Георгий XI отвоевал трон, и Николай IX ненадолго вернулся на Патриарший престол. Предстоятельствовавшие в период царствования Ираклия I католикосы-патриархи Иоанн X и Евдемон II (Диасамидзе; 1700-1705) не проявили себя как гос. и церковные деятели; в М. К. скопилось множество нерешенных дел, касавшихся организационной и материальной сфер, школьного дела и кахетинского вопроса, осложнившегося после нашествий шаха Аббаса II.

В 1703 г. персид. шах Султан Хусейн (1694-1722) помирился с Георгием XI, отстранил Ираклия I и управляющим (джанишином) Картли утвердил племянника Георгия XI царевича Вахтанга VI (1703-1712; царь Картли в 1716-1724). В 1705 г. Вахтанг VI созвал церковный Собор, на котором был смещен Евдемон II и на Мцхетский престол поставлен брат Вахтанга VI высокообразованный, талантливый и деятельный Доментий IV (Багратиони; 1705-1741) (Вахушти Багратиони. 1973. С. 481). Католикос-патриарх активно участвовал во всех начинаниях Вахтанга VI, направленных на возрождение страны: в установлении правопорядка в гражданской и церковной жизни, в развитии науки и культуры. При личном участии католикоса-патриарха Вахтанг VI составил свод законов (Законы Вахтанга). Ок. 1689 г. Доментий IV, находясь в Иерусалиме, познакомился с митр. Унгро-Влахийским сщмч. Антимом Ивиряну (1708-1716), ученик к-рого в 1709 г. основал в Тбилиси 1-ю груз. типографию (1709), где печатались гл. обр. богослужебные книги для груз. священнослужителей. Доментий IV особое внимание уделял пастве, укрепляя ее проповедями о христ. образе жизни. Одной из своих главных задач католикос-патриарх считал заботу об улучшении материального положения М. К. Он добился возвращения кахетинских владений Светицховели, что в первую очередь означало восстановление церковного единства царств Картли и Кахети, а затем рост экономических возможностей, без к-рых М. К. не мог продолжать свою культурно-просветительную деятельность.

С 1712 по 1719 г. Вахтанг VI находился в Иране на положении почетного пленника, начатые им в Картли преобразования были приостановлены. После возвращения царя закавказские страны стали предметом интереса различных политических сил, в число к-рых вошла Российская империя. Вахтанг VI вел тайные переговоры с рос. императором Петром I Алексеевичем по поводу совместного выступления против Ирана. Политический выбор Вахтанга VI не был единодушно одобрен его сподвижниками, в числе к-рых оказался и католикос Доментий IV. По косвенным данным источников, католикос-патриарх более реалистичным считал союз с Османской империей, к-рая также предлагала Вахтангу VI довольно выгодные условия. Сохранившийся на тур. языке документ 1722 г. позволяет заключить, что Доментий IV устанавливал связи с Османской империей, просил К-польского патриарха о посредничестве перед султаном в борьбе против набегов дагестанцев. В ответ султан приказал эрзурумскому паше принять меры (НА Грузии. ArTur. Ф. 1453. Д. 78).

В 1723 г. тайные планы Вахтанга VI стали известны, тур. армия вошла в Тбилиси, и до 1735 г. в Картли сохранялось тур. господство. Вахтанг VI выехал в Россию, а Доментий IV в 1725 г. был вызван в Стамбул, где его приняли с почестями (Вахушти Багратиони. 1973. С. 508). Доментий IV надеялся добиться от Великой Порты утверждения для себя статуса католикоса-патриарха всей Грузии включая Самцхе-Саатабаго. Спустя 3 года (8 дек. 1727) на основании доноса от картлийского паши Доментий IV был обвинен в антиосманской деятельности и выслан на о-в Тенедос, где оставался 9 лет (Там же. С. 508-509). В 1735 г. Вост. Грузия оказалась под влиянием Ирана, в 1738 г. Доментий IV вернулся на родину и вновь занял Патриарший престол.

В XVII-XVIII вв. основной заботой Церкви стала борьба с продажей грузин своими соотечественниками (часто родственниками) в рабство, поощряемая Ираном и гл. обр. османами. Католикосы-патриархи вели активную деятельность проповедью, угрозой отлучения от Церкви, вынесением различного рода наказаний, конфискацией земель и т. д.; по мере возможности они на личные средства выкупали пленных и на льготных условиях селили их на территориях, принадлежавших М. К. (НА Грузии. Ф. 1448. Д. 1287; Ф. 1449. Д. 1181; ПГП. 1970. Т. 3. С. 695).

Петр I (60-е гг. V в.); Самуил I (70-90-е гг. V в.); Гавриил I (505-507); Тавпечаг I (10-е гг. VI в.); Чирмаг I (10-е гг. VI в.); Савва I (кон. 20-х - 30-е гг. VI в.); Евлалий I (30-е гг. VI в.); Макарий (30-е гг. VI в.); Самуил II (40-60-е гг. VI в.); Симеон II (60-70-е гг. VI в.); Самуил III (575-582); Самуил IV (80-90-е гг. VI в.); Варфоломей (90-е гг. VI в.); Кирион I (ок. 599-614/6); Иоанн II (20-е гг. VII в.); Вавила (30-е гг. VII в.); Фавор (Табори; 30-е гг. VII в.); Самуил V (30-е гг. VII в.); Евнон (40-е гг. VII в.); Тавпечаг II (50-60-е гг. VII в.); Евлалий II (664-668); Иоиль II (668-670); Самуил VI (670-677); Георгий I (677-678); Кирион II (678-683); Изид-Бозиди (683-685); Феодор I (685-689); Петр II (689-720); Мамай (720-744); Иоанн III (40-60-е гг. VIII в.); Григорий II (760-767); Климент (70-е гг. VIII в.); Сармеан (Сармеане) (70-е гг. VIII в.); Талале (70-е гг. VIII в.); Михаил II (774-780); Самуил VII (780-784); Кирилл I (784-802); Григорий III (802-814); Самуил VIII (814-826); Георгий II (826-838); Гавриил II (30-50-е гг. IX в.); Иларион (50-е гг. IX в.); Арсений I Великий (860-887); Евсуки (887-914); Василий II (914-930); Михаил III (930-947); Давид I (947-955); Арсений II (955-980).

Иоанн IV Окропири (980-1001); Симеон III (1001-1010); Мелхиседек I (ок. 1010-1033); Иоанн V Окропири (1033-1049); Евфимий I (1049-1055); Евстафий (50-е гг. XI в.); Георгий III Таойский (50-60-е гг. XI в.); Гавриил III Сапарский (1065-1080); Димитрий (1080-1090); Василий III (1090-1100); Иоанн VI (нач. XII в.); Симеон IV (Гулаберисдзе; нач. XII в.); Савва II (40-50-е гг. XII в.); Николай I (Гулаберисдзе; 50-е гг. XII в.); Михаил IV (Мирианисдзе; 1178-1187); Феодор II (1188-1204/05); Василий IV (нач. XIII в.); Иоанн VII (1205/06-1210); Епифаний (1210-1220); Евфимий II (1220-1222); Арсений III (20-30-е гг. XIII в.); Георгий IV (30-е гг. XIII в.); Николай II (30-е гг. XIII в.); Михаил V (40-е гг. XIII в.); Арсений IV (Булмаисимисдзе; 1241/42-1249/50); Николай III (1250-1282); Авраам I (1282-1310); Евфимий III (10-е - 2-я пол. 30-х гг. XIV в.); Василий V (2-я пол. 30-х - 60-е гг. XIV в.); Дорофей I (60-е гг. XIV в.); Шио I (1356-1364); Николай IV (70-е гг. XIV в.); Георгий V (80-90-е гг. XIV в.); Елиоз (Гобирахисдзе; 90-е гг. XIV в.- 1419); Михаил VI (1419-1426); Давид II (Багратиони; 1426-1428); Феодор III (1429-1435); Давид III (1435/36-1438/39); Шио II (1439-1443/47); Давид IV (Чавчавадзе; 1443/47-1459); Марк (1460-1466); Давид V (1466-1479).

Николай V (1479-1481, 1482-1488); Шио III (1481-1482); Евагрий (1488-1492, 1500/03); Авраам II Абалаки (ок. 1492-1497); Ефрем I (1497-1503); Дорофей II (1503-1505, 1511-1516); Иоанн VIII (1505-1509); Дионисий (1510-1511); Василий VI (1517-1528, 1529-1531); Мелхиседек II (Багратиони; 1528-1529, 1540-1545, 1548-1552); Малахия (1532-1534); Герман (1535-1540); Николай VI (40-е гг. XVI в.); Симеон V (1547-1548); Зебеде I (1552-1556); Доментий I (ок. 1556-1560); Николай VII (Бараташвили; 1561-1584); Николай VIII (Багратиони; 1584-1589); Дорофей III (1589-1595); Доментий II (1595-1610); Зебеде II (1610-1611); Иоанн IX (1612-1617); Христофор I (1617-1622); Захария (Джорджадзе; 1623-1632); Евдемон I (Диасамидзе; 1632-1642); Христофор II (Урдубегисдзе-Амилахвари; 1642-1660); Доментий III (Мухранбатони) (1660-1676); Николай IX (Амилахвари; 1678-1688, 1692-1695); Иоанн X (Диасамидзе; 1688-1691, 1695-1700); Евдемон II (Диасамидзе; 1700-1705); Доментий IV (Багратиони; 1705-1741); Виссарион (Орбелишвили-Бараташвили; 1724-1737); Кирилл II (1737-1739); Николай X (Херхеулидзе; 1741-1744); Антоний I (Багратиони; 1744-1755, 1764-1788); Иосиф (Джандиери; 1755-1764); Антоний II (Багратиони; 1788-1811).