Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 17 июля 2019г.КОНЕВСКИЙ В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ
«Изображение Коневской пуст. во имя Рождества Пресвятой Богородицы». Гравюра, акварель. 1805 г. (ГИМ)
В 1393 г. прп. Арсений вернулся в Новгород и по благословению Новгородского архиеп. Иоанна (Стухина) отправился в плавание по р. Волхов на оз. Нево (Ладожское). В поисках места для устроения уединенной обители прп. Арсений с учеником «творяше же плавание восточнымъ онаго берегомъ, много островов мимоиде, и в Валаамской обители некое время пребысть, но видя въ той многолюдное братство, отиде и по смотрению Божию, изволением же Пречистыя Богородицы Коневскаго острова достигает». Дважды судно, на к-ром он плыл, чудесным образом прибивало к острову. На берегу прп. Арсений встретил рыбака Филиппа, рассказавшего, что остров именуется Коневец по стоявшему здесь Конь-камню. Самый большой из округлых гранитных валунов, занесенных на остров в ледниковый период, имеет длину 9,2 м, толщину 6,4 м, высоту 4,3 м., вес более 750 тонн. Жители побережья - приладожские карелы, сохраняя языческие предрассудки, ежегодно приносили жертву на Конь-камне, чтобы скот «храним был от пакости злых духов». По преданию, после молитвы, совершенной преподобным пред иконой Пресв. Богородицы, и окропления камня св. водой духи в виде черных воронов выбрались из-под камня и улетели на Выборгский берег в залив, получивший название Сортанлахта (Чёртова бухта, ныне Владимирская). Навсегда исчезли с острова и змеи. Тем самым осуществилось предсказание афонского игум. Иоанна: «Оная страна от многих прелестей бесовских суеверий спасется его молитвами» (Ист.-стат. описание. 1869. С. 4). По преданию, после изгнания бесов преподобный благословил строительство на вершине Конь-камня часовни (ок. 1895 часовня была возобновлена).
Пpп. Аpсений поселился на возвышенном месте, к-рое после явления Пресв. Богородицы, именовалось Св. горой; затем переселился в бухту, на берег Ладоги. По позднему преданию, через год на Коневец пришел инок Лаврентий, посланный валаамским игум. Силой, чтобы позвать преподобного на Валаам. Но прп. Арсений не согласился. Из печатной редакции Жития (1850) прп. Арсения известно, что в числе первых насельников К. м. были преподобные Феофил и Иаков Омучские, после 1395/96 г. основавшие Феофилову пуст. в Псковском крае (совр. дер. Феофилова Пустынь). В 1398 г. братия К. м. построила первую небольшую ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы.
В конце правления Новгородского архиеп. свт. Симеона (1416-1421) прп. Арсений вторично отправился на Афон. Во время его отсутствия в К. м. не хватало хлеба, братия голодала и решила оставить мон-рь. Тогда ученик преподобного, старец Иоаким, взошел на гору и стал молиться. В полусне ему явилась Пресв. Богородица, сказав в утешение, что игумен скоро вернется и привезет все необходимое. На следующий день прп. Арсений доставил из Новгорода на 2 больших судах множество припасов. Место молитвы инока Иоакима назвали Св. горой, впосл. там поставили крест, в XIX в. устроили скит, куда в день памяти основателя К. м. совершался крестный ход.
Ок. 1421 г., после наводнения, прп. Арсений с братией перешел на более возвышенную часть острова, где обитель находится до наст. времени. Вероятно, летом 1446 (1444 ?) г., во время поездки по Северу, преподобного посетил архиеп. Новгородский Евфимий II Вяжицкий, бывш. игумен Лисицкого мон-ря. Святитель оставил прп. Арсению на память свой ветхий белый клобук. В честь архиерея монастырский залив, где его встретили игумен с братией, назвали Владычной Лахтой. Вскоре после этого события пpп. Аpсений скончался и был похоронен под папертью ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы. Впосл. над местом погребения был устроен придел во имя прп. Онуфрия Великого, т. к. коневской подвижник преставился в день его памяти - 12 июня. Еще при жизни прп. Арсения его преемником стал игум. Иоанн.
Перед смертью прп. Арсений завещал братии хранить афонский устав, иметь общую трапезу. Вероятно, обитель была общежительной в отличие от большинства новгородских монастырей. Вскоре после кончины прп. Арсения произошли 3 чуда, описанные в житии: избавление монастырских рыбаков из ледового плена, исцеление слепца, приведенного семилетней дочерью из новгородских Вяжищ на Коневец, и «расслабленного» инока Леонтия. Составитель «Сказания о Валаамском монастыре» (кон. 50-х - 60-х гг. XVI в.) упоминает «великого началника манастыря… святого Арсениа» (Охотина-Линд Н. А. Сказание о Валаамском монастыре. СПб., 1996). В 1551 г. при коневском игум. Пимене «боярские дети» М. К. Бровцын и Г. Щетинин преподнесли в дар монастырю шитый покров на раку пpп. Аpсения с соответствующей надписью (ныне в Музее Православной Церкви в Куопио, Финляндия). Этот факт свидетельствует о том, что основателя К. м. почитали спустя 100 лет после его кончины. Возможно, уже во 2-й пол. XV в. было составлено Житие преподобного, предполагаемый автор к-рого «муж честен Варлам Коневьский» упоминается в Летописи Авраамки под 1458 г. в качестве кандидата на «владычество». По другой версии, Житие составил коневский игум. Варлаам в 70-х гг. XVI в.
XV-XVII вв.
Наиболее ранняя сохранившаяся монастырская грамота была выдана игум. Тарасию вел. кн. Иоанном III и его сыном Василием III как соправителем в авг. 1499 г. По этой грамоте К. м. освобождался от всех обязанностей по отношению к архиепископской кафедре, от уплаты торговых пошлин при закупке в Ст. Русе 70 «лубов» соли и др., а его рыбаки на Ладожском оз.- от «рыбного оброка»; игумен и братия подчинялись непосредственно царскому суду. Грамота была подтверждена в февр. 1535 г., а затем в 1554 г. царем Иоанном IV. Но игумен и братия в соответствии с нормами «Стоглава» были подчинены суду Новгородского архиепископа.
Согласно писцовой книге Вотской пятины 1499-1500 гг., К. м. принадлежали 58 деревень, в которых проживали ок. 400 крестьян. По размерам земельных владений (238 обеж только в погостах Корельского у., преимущественно в Сакульском, Ровдужском и Кирьяжском, на 1478 г.- 189, на 1500 г.- 163, на 1568 г.- 164 обжи) К. м. мог сравниться со Спасо-Преображенским Валаамским монастырем. По др. подсчетам, в Корельском у. обители принадлежали 162, 5 обжи (Чернякова. 1998. С. 7-32; Мюллер. 1947. С. 23-24, 80).
Вместе с Валаамской обителью К. м. был главным оплотом Православия на севеpо-западе новгородских земель, центром просвещения карел, крупным культурным центром средневек. Руси. Из К. м. происходит Коневская Псалтиpь, украшенная «звериным» и растительным орнаментом (кон. XIV - нач. XV в.; РНБ ОР. F. п. I. 4). Старшая из записей на рукописи свидетельствует о ее принадлежности «Коневскому и Деревянницкому» мон-рям (Гранстрем Е. Э. Описание русских и славянских пергаменных рукописей. Л., 1953. С. 52), т. е. была составлена не ранее 1581 г.; по формату и оформлению это некелейная книга. Из К. м. происходит и роскошно оформленное Евангелие-апракос «в малый лист» (1523-1524), переписанное коневским мон. Закхеем (бывш. хутынским игуменом) и хранившееся в монастырской б-ке (РНБ. F. 299 (старый № НСРК-1945, 111-F); Смирнова Э. С. Искусство книги в средневек. Руси. М., 2011). Рукопись является вторичным вкладом в монастырь, сделанным в 1831 г. архим. Иларионом (Кирилловым). В обители хранилась и пелена с изображением Коневской иконы в центре, по углам - сцены «Благовещение», «Распятие», образы апостолов Петра и Павла (2-я четв. XVI в., Музей Православной Церкви в Куопио, Финляндия). В XIX в. мон-рю принадлежало также новгородское Евангелие 3-й четв. XV в. (БАН. Собр. тек. пост. 480), написанное архаическим уставным почерком, восходящим к почеркам XIV в. (см.: Турилов А. А. Предисловие: (Опыт авторец.) // ПССРК, XV. Доп. 1993. С. 31. Примеч. 46).
В 1553 г., в пятницу Светлой седмицы, во время пожара сгорели «большая и теплая церкви» с иконами, ограда, кельи, хлебные житницы и жалованные грамоты мон-рю вел. князей Иоанна III и Василия III. Об этом известно из грамоты от 14 сент. 1554 г. Вероятно, в связи с пожаром и обретением мощей преподобного в царствование Иоанна Грозного возвели величественный каменный собор в честь Рождества Пресв. Богородицы. Возможно, к этому времени относился и небольшой 4-ярусный иконостас со сценами Жития свт. Николая Чудотворца и чудес прп. Арсения, впосл. хранившийся в монастырской Никольской ц.
В 1572-1573 гг., в ходе Ливонской войны (1558-1583), швед. отряд под командованием К. Э. Флеминга разорил Корельскую землю, но К. м. был спасен - лед треснул и враги не смогли подойти к обители. В 1577 г. (или ок. 1573?) при угрозе швед. нападения мощи прп. Арсения были положены «под спуд» у зап. стены ц. Рождества Пресв. Богородицы, слева от входа. На иконе Христа Спасителя из К. м., позже хранившейся в надвратной ц. осташковского в честь иконы Божией Матери «Знамение» монастыря, имелась надпись о чуде с неким рус. пленником Афанасием Беляем, отправленным на работу в Швецию. Образ находился у хозяина Афанасия, и пленник молился перед ним. Однажды во сне Беляю явился Спаситель и наказал отправиться вместе с иконой на Коневец. С товарищем он сумел найти судно и сподобился видения в море прп. Арсения, к-рый помог им избежать столкновения со швед. отрядом и в 1573 г. благополучно приплыть на Русь. В 1576 г. отмечено чудо от иконы Божией Матери, в память о к-ром установлено празднование 10 июля.
В 1577 (1581?) г., после захвата К. м. шведами, по указу царя Иоанна IV братия перешла в Деревяницкий в честь Воскресения Господня монастырь. После жалоб на разорение шведами монастырских владений игум. Варлаам 5 июля 1578 г. получил жалованную грамоту царя Иоанна IV на податные и судебные льготы монастырской вотчине в Гарбале Ореховского у. Несмотря на захват Корельской земли шведами, грамоты 1554 и 1578 гг. были подтверждены в февр. 1585 г. игум. Геннадию.
После заключения Тявзинского мирного договора и учреждения в 1593 г. Корельской епархии во главе с еп. Сильвестром ( 1615) началось восстановление обители. В нояб. 1597 г. по ходатайству Бориса Годунова была выдана жалованная грамота царя Феодора Иоанновича на возобновление К. м., разоренного шведами: «Царьскою казною церкви и трапезу устроити, и ограду и кельи поставити». Владения К. м. освобождались от «дани и посохи» «до... царского указу». Старые и больные монахи должны были оставаться в Деревяницком мон-ре, «пока в монастырскую вотчину крестьян не позовут». 12 авг. 1598 г. 3 грамоты подтвердил царь Борис Годунов. К 1599 г. коневские иноки смогли вернуться из Деревяницкого мон-ря. При царе Борисе в К. м. проживал в ссылке архиеп. Сарский и Подонский Варлаам († после 1586).
После сдачи Корельского края шведам в 1610 г. коневские иноки вынуждены были покинуть обитель, взяв с собой «образа, и колокола, и книги», запасы хлеба, а также коров и лошадей. Оказавшись неподалеку от Орешка, они узнали, что в Деревяницком мон-ре им отказали в приюте: братия опасалась, что коневские иноки «возьмут там верх». В том же году в ответ на челобитную игум. Леонтия, к к-рой «приложил руку» архиеп. Варлаам, царь Василий Иоаннович Шуйский распорядился, чтобы коневские и деревяницкие старцы жили в Деревяницком мон-ре «в общем братстве, как они преж сего тут были». Под предлогом того, что в Деревяницкой обители «нет власти», крестьяне Грузинского погоста в 1617 г. отказались давать деньги «на монастырское строение». Но царь Михаил Феодорович повелел им находиться в послушании у деревяницких и коневских «старцев и слуг». Постепенно иноки 2 обителей, по слову архим. Пимена, «слились в одну семью» (Ист.-стат. описание. 1869. С. 7-12; Берташ, Арсений (Хейккинен). 1993. С. 8-9). В наст. время в Деревяницком монастыре находится ц. в честь Коневской иконы Божией Матери (первоначально трапезная палата; 1725), а в новгородской церкви ап. Филиппа хранится Коневская икона, предположительно происходящая из Деревяницкого мон-ря.
До окончания Северной войны К. м. находился под шведским владычеством, ц. Рождества Пресв. Богородицы была разобрана, камень и кирпич использовались для постройки крепости и кирхи в Кексгольме (ныне Приозёрск). В 1672-1673 гг. по просьбе деревяницкого игум. Иоасафа царь Алексей Михайлович озаботился возвращением в Россию мощей прп. Арсения. Окольничий А. С. Матвеев обратился по этому поводу к посланнику швед. кор. Карла Х. 1672-1673 гг. датирована грамота по этому поводу патриарха Питирима, адресованная игум. Иоасафу (Ист.-стат. описание. 1869. С. 13-17). К 1679 г. относится надпись на новой серебряной оправе коневской реликвии - деревянного ковша прп. Арсения, в которой упомянут деревяницкий игум. Неффалим.
1716-1799 гг.
Собор в честь Рождества Пресв. Богородицы. 1799–1809 гг. Фотография. Нач. XX в.
18 янв. 1760 г. Новгородский митр. Димитрий (Сеченов) по ходатайству строителя иером. Игнатия (1759-1762) и по распоряжению имп. Елизаветы Петровны прислал указ о самостоятельности К. м. Императрица также помогла обители ликвидировать последствия пожара, пожертвовала помимо денежного вклада Евангелие в серебряном окладе, полный комплект церковных книг и облачения. С привлечением пожертвования И. Васильева, прот. столичного Сергиевского храма, началось строительство собора. В 1762 г. при строителе иером. Тарасии (1762-1782) была возобновлена и освящена кладбищенская деревянная Никольская ц. Вероятно, с этого времени появились захоронения в храме и на соседнем участке. Через 4 года на фундаменте старого храма был возведен каменный собор с приделами в честь Владимирской иконы Божией Матери и во имя Трех святителей.
В 1764 г. К. м. был выведен за штат, из Новгородской епархии переведен в С.-Петербургскую. В 1770-1771 гг. иером. Тарасий обратился с вопросом о возвращении Коневской иконы на остров, но разрешения не получил. Церковное начальство даже усомнилось в святости и достоверности Жития прп. Арсения, поскольку тот почитался только в обители (СПбГИА. Ф. 19. Оп. 1. Д. 7579). 15 июня 1785 г. Коневец посетил акад. Н. Я. Озерецковский и составил первое подробное описание К. м., в к-ром проживали 8 чел. во главе с иером. Иоанникием; мон-рь, окруженный деревянной оградой с угловыми башнями, имел пристань, главную усадьбу с каменной и старой деревянной церквами (Озерецковский Н. Я. Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому. Петрозаводск, 1989). В 1785 г. С.-Петербургский митр. Гавриил (Петров) «наказал» валаамскому игумену прп. Назарию (Кондратьеву) вместе с коневской братией избрать нового строителя. Недолго К. м. возглавлял смиренный и добродетельный мон. Патермуфий (1785-1786), возобновивший на Коневце общежительный устав. Позже он принял обет молчания и подвизался в столичном Александро-Невском мон-ре. Частая смена настоятелей стала одной из причин нарушения дисциплины братией, склонявшейся к своеволию и пьянству.
Ок. 1790 г. митр. Гавриил пригласил на Коневец иером. Адриана (Блинского), опытного старца, ранее подвизавшегося в Площанском в честь Казанской иконы Божией Матери монастыре, Симоновом Новом московском в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыре, а также в уединенной келье Брянских лесов. За время настоятельства (1790-1798) иером. Адриан сумел не только навести порядок в обители, но и построить 9 братских келий, деревянную гостиницу, хозяйственные службы. 18 дек. 1797 г. имп. Павел назначил ежегодное содержание мон-рю как заштатному в размере 300 р. Выборгская казенная палата 8 дек. 1798 г. выполнила императорский указ о передаче обители рыбных ловель на р. Вуоксе, в Кексгольмском у., в Ряйсяльском кирхшпиле: Ахвеницы (Ахвенитсенкоски ?), Тиуриса (Тиури ?) и Инонкоски (Уннункоски ?), и гейматных оброков с казенных крестьян Саккольского кирхшпиля (ранее Сакульский погост) того же уезда. 3 апр. 1799 г. иером. Макарий и иеродиак. Стефан, входившие в состав Валаамской миссии в Сев. Америке, погибли во время кораблекрушения. Впосл. на Коневце проживал на покое благочинный миссии архим. Гедеон (Федотов).
Коневский в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-рь. 1812 г. Гравюра. И. Ческий по оригиналу Г. Сергеева (ГИМ)
Старец Адриан возобновил уединенное жительство для опытных иноков. По благословению митр. Гавриила в 90-х гг. XVIII в. на Св. горе он устроил скит в честь Казанской иконы Божией Матери. Рядом был построен кирпичный заводик. 13 июня 1796 г. иером. Иона освятил скитскую ц. Казанской иконы Божией Матери. Жертвователь, ярославский купец Федор Тулупов (в иночестве Фаддей; † 1799), стал первым насельником скита. После кончины он был похоронен у алтаря (могила утрачена). В церкви непрерывно читалась Псалтирь с поминовением благотворителей обители. Близ скита находились фруктовый сад и источник прп. Арсения. В 3 верстах от К. м., на Змеиной горе, иером. Адриан выстроил 2 кельи и благословил на отшельничество прибывших на остров преподобных Василиска (Гаврилова) и Зосиму (Верховского). Вскоре немного поодаль от них построил 3-ю келью иером. Сильвестр (Петров; 1765/6-1813). Старцы, следуя афонской практике, творили Иисусову молитву, плели корзины и лапти, делали лукошки из бересты, вырезали из дерева посуду, переплетали книги, собирали ягоды и грибы. На всенощное бдение и литургию они приходили в мон-рь. Ок. 1800 г. коневские пустынники приобрели столь широкую известность, что, тяготясь мирской славой, покинули остров. Иером. Адриан, отказавшись от настоятельства, вернулся в Симонов мон-рь.
1799-1917 гг.
Строитель (1798-1801) иером. Варфоломей 11 февр. 1799 г. сообщил митр. Гавриилу о намерении перестроить соборную церковь. Митрополит распорядился «вместо ветхой новую на том же месте строить». В 1800 г. разобрали старый собор, возвели 1-й этаж, но из-за нехватки средств строительство затянулось на 10 лет (до 1809). За это время сменились 4 настоятеля. В 1802 г. на средства (3 тыс. р.), выделенные имп. Александром I, был надстроен 2-й этаж и произведена отделка нижней зимней церкви, которую 12 июня 1802 г. освятили в честь Сретения Господня. 12 июня 1809 г. строителем (1807-1823) иером. Илаpионом (Киpилловым) был освящен верхний храм в честь Рождества Пpесв. Богородицы. В 1808 г. в К. м. были построены трапезная, хлебная, кухня, настоятельские кельи, заложена колокольня. На 1-м этаже юж. корпуса устроили братские кельи; позднее надстроенный верхний этаж занимал настоятель, келейники и архив. В сев. корпусе находились кельи, трапезная и пекарня. В 1810-1812 гг. в зап. части монастырского каре была возведена 36-метровая колокольня с главным колоколом весом 204 пуда. В 1812-1817 гг. с сев. стороны К. м. были построены 16 братских келий и кладовая.
В 1813-1815 гг. в юго-вост. части каре вместо деревянной Никольской ц. был возведен сохранившийся одноименный храм (больничный и кладбищенский). Под 2 папертями находились захоронения благотворителей и иноков, в т. ч. игум. Никона, иеромонахов Сильвестра и Иустина (Рыбалковского), «трудолюбивого монаха» Корнилия (Теплицына), рясофорного инока Петра (Пшеницына), с.-петербургского купца И. Г. Кокушкина и московского Кекшева, семей Ганжевичей, Балясных, Мединцовых и Пефт. В сев.-зап. башне хранились хлебные запасы, в юго-западной устроили кладовую для провизии и квасоварню с погребом. В вост. башне ворот располагалась монастырская б-ка, за ней - кельи, впосл. монастырский музей и аптека. По сторонам от колокольни находились 2 внутренних двора - юж. настоятельский и сев. хозяйственный с трапезной. На пристани была поставлена часовня во имя свт. Николая Чудотворца (1815). В 1812 г., несмотря на отсутствие постоянных доходов, К. м. пожертвовал на нужды армии свое годовое содержание - 300 р., а также часть серебряных вещей.
Строитель иером. Иларион составил уставы общежительного монастыря, ставшие образцовыми. Рассмотренные и одобренные Синодом, они были напечатаны в 1824 г. Братия должна была ежедневно посещать службы, исповедоваться и причащаться во время каждого поста, а в Великий пост дважды - на 1-й и последней неделе; «никто из братства, не исключая и настоятеля, не может иметь ничего собственного» (Ист.-стат. описание. 1869. С. 62). 26-29 июля 1818 г. обитель посетил митр. С.-Петербургский и Новгородский Михаил (Десницкий). Его пребывание в К. м. стало самым длительным визитом правящего архипастыря и сопровождалось служением литургии, всенощных бдений и молебнов, проповедью и письменным утверждением устава. Митрополит передал обители 800 р. ассигнациями на поминовение родителей.
Иером. Иларион составил службу пpп. Аpсению, устроил новую раку над его мощами (1816-1817), добился включения в месяцесловы памяти преподобного и Коневской иконы (1819) и увеличения (на 6 насельников) монастырского штата. При нем начали обустраивать подворье в столице. Первоначально в 1811 г. предполагалось построить часовню на Знаменской пл. между Невским проспектом и Гончарной ул., ок. 1820 г.- близ Александро-Невской лавры. Однако было решено поставить часовню на участках на Загородном пр. (совр. д. 7), подаренных купцами И. Козулиным и Н. Кувшинниковым в память о чудесах от Коневской иконы. Первая часовня с деревянным келейным корпусом была построена в 1821-1822 гг.
18 янв.- 25 марта 1825 г. по ходатайству строителя иером. Иоанникия (Козьмина) К. м. был возведен в 3-й класс, получал от гос-ва ежегодно 460 р. 56 к. серебром, затем более 609 р. После 1824 г. в ссылке на Коневце находился проповедник и мистик свящ. Феодосий Левицкий (1791-1845). Пpи настоятеле (1825-1830) игум. Никоне (Кепишеве) был сооружен 2-й этаж над частью сев. и юж. корпусов (1827). 1 февр. 1830 г. в Сретенской ц. был освящен юж. придел в честь Коневской иконы Божией Матери, устроенный тщанием майорши В. С. Кокошкиной. Она же подарила образ «Коронование Богородицы», венчавший 3-ярусный иконостас красного дерева и внесла 5 тыс. р. ассигнациями для обеспечения ежедневного служения ранней литургии в Коневском приделе. Игум. Никон приобрел новый колокол весом 204 пуда, отлитый в Москве на заводе Самгина, и расширил столичное подворье. При нем чудотворная Коневская икона была украшена серебряными ризами с бриллиантами и другими драгоценными камнями.
При настоятеле (1830-1832) игум. Петре на средства с.-петербургского купца Я. Кривоносова был pасписан верхний храм, в 1835 г., при настоятеле (1833-1839) игум. Георгии, по Высочайшему повелению монастырю передали из кабинетских земель участок земли в бухте Сортанлахта, на берегу Ладожского оз. (ок. 1600 кв. саж.) «для приставания лодок, выгрузки монастырского хлеба и свободного проезда богомольцев». Число братии возросло с 44 до 53 чел., капитал обители в 1838 г. составил ок. 28 тыс. р. серебром.
В просторной сев.-вост. башне монастырского каре на средства благотворителей, прежде всего П. Пшеницына и Г. Е. Оленева, была устроена ц. во имя прп. Арсения. 21 авг. 1849 г. ее освятил архим. св. Игнатий (Брянчанинов), благочинный монастырей С.-Петербургской епархии. Ок. 1857 г. примыкавшие к этой церкви кельи стали использоваться для проживания заштатных и престарелых насельников. Свт. Игнатий, как впосл. и его ученик архим. Игнатий (Малышев), будучи благочинными, посещали К. м., заботились о благосостоянии обители. Инспектируя мон-рь в авг. 1849 г., архим. Игнатий, в частности, отметил, что в К. м. «хотя и имеются многие братия весьма хорошего поведения, но вообще благонравие братии менее удовлетворительно, нежели в Валаамском, по причине большего количества подначальных… Богослужение отправляется чинно и благоговейно… Капитал, принадлежащий монастырю, состоит из 47142 рублей 681/2 копеек серебром… Хозяйство монастыря находится в довольно хорошем состоянии, уступая Валаамскому, потому что земля на Валаамском острове плодороднее, нежели на Коневском. Но лес на Коневском несравненно лучше, нежели на Валаамском» (СПбГИА. Ф. 19. Оп. 41. Д. 31). В 1852 г. свт. Игнатий отмечал, что «...число живущих подвижников в Коневском монастыре должно обратить на себя внимание наблюдателя: ибо оно служит ясным, осязательным доказательством, сколько обитель уважается любителями безмолвия, сколько она их привлекает к себе и удерживает в своих недрах, удовлетворяя, разумеется, разнообразным потребностям монашеской жизни» (Там же. Оп. 44. Д. 61. Л. 4-5 об.).
Вероятно, именно свт. Игнатий пригласил работать на Коневец архит. А. М. Горностаева, к-рый составил первоначальный проект расширения собора с зап. стороны и надстройки одноэтажного «изворота» зап. части каре (1851) с соблюдением строгих классицистических форм. В 1843 г. при игум. Амфилохии в соборе на месте, где под спудом почивали мощи прп. Арсения, была установлена кованая гробница на литых ножках из переплавленных украшений прежней раки и серебра, пожертвованного купцами П. Нестеровым, А. Богдановым и П. Пшеницыным (мастерская Ф. А. Верховцева). Ее украшали изображение почивающего преподобного в схиме (на крышке), барельефы со сценами Жития и чудес (фрагменты раки хранятся в Музее Православной Церкви в Куопио). Тогда же в соборе была устроена рака с плащаницей. В 1843 г. была построена деревянная 2-этажная гостиница с мезонином. В 1839 г. купцом Г. Ф. Целибеевым и в 1846 г. купцом Ф. Ф. Набилковым были пожертвованы 3 больших колокола для Казанского скита. В 1839 г. дрягильской компанией в собор был пожертвован образ прп. Арсения, держащего в руках Коневскую икону, в серебряном окладе (ныне в соборе Нововалаамского мон-ря). Со 2 марта 1849 г. рыбные ловли и оброки в Южнокексгольмском у. были переданы в управление Финляндского правительства в обмен на денежную компенсацию.
Крупнейшим строителем обители во 2-й пол. XIX в. был игум. Израиль (Андреев), ученик свт. Игнатия, переведенный из Введено-Остpовской обители (ныне Оятский в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы монастырь). Четвертьвековое настоятельство игум. Израиля было самым продолжительным за всю историю обители. Он стал первым коневским иноком, удостоенным сана архимандрита.
Служба в К. м. состояла из утрени, литургии, вечерни и правила. В 60-х гг. XIX в. утреня начиналась в 3, а в праздники в 2 часа. Ранняя литургия начиналась по окончании утрени, поздняя - в 9 час. Синодик об усопших включал более 50 тыс. имен и читался 5-10 насельниками. В воскресенье после поздней литургии служили соборный молебен перед Коневской иконой и перед ракой прп. Арсения. Вечерня зимой начиналась в 5, а летом в 6 час.; к ней присоединялось ежедневное чтение канонов Иисусу Сладчайшему, Божией Матери и Ангелу-хранителю, с акафистами Иисусу Сладчайшему и Божией Матери. Правило читалось после вечерней трапезы и включало молитву на сон грядущий, помянник и получение прощения и благословения от настоятеля; пение было знаменное или столповое.
В 60-х гг. XIX в. с запада к собору пристроили ризницу с башней. Большинство хозяйственных и жилых зданий были также возведены пpи игум. Израиле. В 2,5 км от мон-ря, во Владычной Лахте, на месте, где стояли деревянные крест и часовня, на средства столичных благотворителей Сивохина, Мартынова и Николаева был построен новый скит с храмом в честь Коневской иконы Божией Матери (заложен 30 июня 1874, освящен в 1876) и келейным корпусом. В Сретенском храме пребывали главные святыни - мощи прп. Арсения и чудотворный Коневской образ в резном киоте. Перед образом горела неугасимая серебряная позолоченная лампада, подаренная благотворительницей А. А. Орловой-Чесменской. К изображению нимба вокруг главы Спасителя был привешен ковчежец с частью Ризы Господней, под иконой в ковчежце хранилась часть ризы Пресв. Богородицы. В храме находилось значительное количество частиц мощей в 10 серебряных крестах и частица Древа Креста Господня.
28 мая 1862 г. по молитвам перед Коневской иконой в С.-Петербурге прекратился пожар. Благодарные купцы и окрестные жители пожертвовали средства на постройку новой часовни с келейным флигелем на Загородном пр. В 1862-1866 гг. акад. архитектуры И. Б. Слупский спроектировал и возвел новую часовню (освящена игум. Израилем 15 дек. 1866). Часовню украшал резной 2-ярусный иконостас и росписи. Главной ее святыней был список чудотворной Коневской иконы. Особую известность приобрели исцеления от иконы крестьянки О. Акатовой в 1884 г. и жены потомственного почетного гражданина А. Г. Митиной в 1896 и 1901 гг. Часовню посещали имп. Александр II, Ф. М. Достоевский, Н. С. Лесков, а впосл. и св. Иоанн Кронштадтский.
При игум. Израиле значительно увеличилась библиотека, устроенная в 1814 г. игум. Иларионом в центральной надвратной башне. В 1863 г. в ней хранились: 80 рукописных книг, 46 печатных книг Свящ. Писания, 150 творений св. отцов, 336 книг духовного содержания, 106 исторических, 296 богослужебных, 157 хозяйственных, медицинских и философских книг. В б-ке также были рукописные Евангелие книжника Закхея (1523-1524), «Житие и подвиги, отчасти сказания чудес прп. Арсения Коневского, писано игуменом Варлаамом, тоя же обители Коневския», «Соборное деяние на еретика армянина, на мниха Мартина, бывшее в 1157 г.», собрание толкований св. отцов о церковном чиноначалии, о чине монашествующих, о молитве; собрание Слов свт. Василия Великого, послание прп. Иоанна Раифского прп. Иоанну Лествичнику; книга «Слов постнических» прп. Исаака Сирина, «Катехизические слова к монашествующим» прп. Симеона Нового Богослова, соч. «Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную» свт. Иоанна (Максимовича); соч. «О небесной иерархии» сщмч. Дионисия Ареопагита, послания прп. Паисия (Величковского) к иерею Димитрию, «Келейный летописец» свт. Димитрия (Савича (Туптало)) - вклад валаамского строителя Иосифа (Шарова); сочинения «Сенека христианский», «Панегирикос, или Слово похвальное о преславной над войсками свейскими победе, бывшей в 1709 г.» архиеп. Феофана (Прокоповича), «Устав Коневским уединенным пустынножителям», утвержденный митр. Михаилом (Десницким); старопечатные книги 1636-1764 гг., в т. ч. Общая минея 1654 г. из Деревяницкого монастыря, «старая» Скрижаль (1656), «Меч духовный» архиеп. Лазаря (Барановича; 1666), Служебник (1676), «Патерик, или Отечник Печерский» (1678), рифмованная Псалтирь (М., 1680) и «Жезл правления» (1753) иером. Симеона (Полоцкого), Служебник 1676 г., «Шестоднев» (1678), Маргарит (1764), а также собрание слов из «Пролога», переписанное принцессой Екатериной Антоновной, дочерью правительницы Анны Леопольдовны.
При игум. Израиле был отлит самый большой из 10 колоколов звонницы, весом 10545 кг (не сохр.), развивалось монастырское хозяйство: близ Св. горы был разбит фруктовый сад, на малоплодородных землях выращивали овощи, обрабатывали обширные пахотные участки (выращивали рожь, овес, ячмень), заготавливали сено. Образцово поставлены были коневодство и скотоводство. Лесков обратил внимание на то, что в К. м. коровы были комолые (безрогие). У мон-ря был свой небольшой флот: ловили сига, лосося, семгу, палью, хариусов. над могилой игум. Израиля (у алтаря собора) был установлен металлический, а потом гранитный памятник (сохр. цоколь).
В 1884-1894 гг. настоятелем был валаамский постриженик архим. Пимен (Гаврилов), церковный писатель и историк; число насельников увеличилось до 200 чел., порядки стали более строгими, что вызывало сопротивление части братии. Один из бывш. послушников, удаленный из обители, даже покушался на жизнь настоятеля. В 1892 г. была учреждена самостоятельная Финляндская и Выборгская епархия, которой управлял еп. Антоний (Вадковский). 12 июля 1893 г. он вместе с архим. Пименом возглавлял торжественное богослужение и крестный ход по случаю 500-летия обители. Паломников прибыло ок. 2 тыс. чел. Позднее здесь часто бывали и молились епископы Сергий (Страгородский; впосл. патриарх Московский и всея Руси), Киприан (Шнитников), Серафим (Лукьянов), буд. архиеп. Херсонский св. Прокопий (Титов) и др.
В 1895 г. архим. Пимен был переведен настоятелем в Пафнутиев Боровский монастырь (впосл. пребывал на покое и умер в К. м.). Новым настоятелем (1895-1907) стал бывш. казначей иером. Макарий (Иванов), проживший на острове 30 лет. При нем была построена часовня Успения Пресв. Богородицы у места отдохновения прп. Арсения и отреставрирована икона Воскресения Христова на вост. ее фасаде. В 1896-1897 гг. на столичном подворье был сооружен дворовый каменный 3-этажный флигель (архит. П. С. Самсонов).
В С.-Петербурге, на Охте (совр. Среднеохтинский проспект 21), в 1898 г. купец К. И. Чистяков подарил мон-рю еще один земельный участок. На нем началось строительство 2-го Коневского подворья; к 1907 г. были выстроены Коневская часовня, освященная как церковь 10 февр. 1902 г. с приделами в честь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, во имя мч. Адриана и прп. Арсения Коневского (1903), и новый храм, заложенный 15 авг. 1906 г. Приделы Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, свт. Василия Великого и главный престол Успения Пресв. Богородицы 7 окт. и 30 нояб. 1908 г. освятил архиеп. Сергий (Страгородский). Комплекс построек на подворье, включавший келейный корпус и переход, соединивший 2 церкви, был завершен при игум. Никандре (Сапрыкине; Ɨ 1 мая 1919).
К 1825 г. в К. м. проживали 80 чел. братии, в 1856 г.- 96, в 1868 г.- 124 (в т. ч. игумен, казначей, 14 иеромонахов, 9 иеродиаконов, 20 монахов, 19 указных послушников), в янв. 1914 г.- 321 насельник (в т. ч. 2 архимандрита, 25 иеромонахов, 11 иеродиаконов, 4 схимонаха и 34 монаха). Однако после начала первой мировой войны число насельников уменьшалось: в 1916 г.- 165 чел., в 1917 г.- 139 чел.
Часовня прп. Арсения Коневского на Конь-камне. 1895 г. Фотография. Нач. ХХ в.
14 мая 1844 г. К. м. неожиданно посетил 16-летний вел. кн. Константин Николаевич. Впосл. он прислал в обитель напрестольный позолоченный серебряный крест, украшенный бирюзой, финифтью и стразами (Музей Православной Церкви в Куопио). 28 июня 1858 г. К. м. посетил имп. Александр II в сопровождении вел. кн. Александра Александровича (впосл. имп. Александр III), цесаревича Николая Александровича, вел. князей Владимира и Алексея Александровичей, вел. кнг. Ольги Николаевны и свиты из 38 чел. Они приложились к чудотворному образу Божией Матери и раке прп. Арсения, посетили келью настоятеля и скит, затем по крутой лестнице (93 ступени) спустились к Конь-камню. Император передал обители 1 тыс. р. серебром, императрица - покров на раку преподобного из золотой парчи, вел. кнг. Ольга Николаевна - 150 р. серебром. Впосл. от государя в К. м. было пожаловано облачение из золотой парчи с серебром для игумена и 4 иеромонахов. В память посещения К. м. августейшими особами и митр. Новгородским и С.-Петербургским Никанором (Клементьевским) (в июле 1850) в К. м. был установлен пирамидальный обелиск с бронзовой и мраморной досками. К. м. посещали также правящие архиереи столичной епархии, митрополиты Григорий (Постников) (17 июня 1858), Исидор (Никольский (4-5 и 7-8 авг. 1862), еп. Ревельский Леонтий (Лебединский) (26 июня 1863). В авг. 1836 г. в обители 3 дня прожил бывш. экзарх Грузии, митр. Иона (Василевский (Васильевский)).
Лесков в очерке «Монашеские острова на Ладожском озере» (СПб., 1874) написал о К. м., храмах и скитах, которые он посетил. Писатель В. И. Немиpович-Данченко охарактеризовал К. м. как «дворянский» в сравнении с Валаамом. В монастырь приезжали А. Дюма, Ф. И. Тютчев. Несколько лет Коневец посещал благотворитель кн. Н. И. Манвелов († 1856), потомок старинного грузинского рода и духовный сын коневского иером. Израиля (Дружинина, 1781/82-1856). По завещанию он был погребен у любимого места отдохновения пpп. Аpсения по дороге к Св. горе (надгробие частично сохр.). В XIX в. обитель прославилась такими подвижниками, как уставщик иером. Иларион (Андреев, 1769/70-1846), духовник монастыря иеросхим. Иоанн (Лукин; 1766/67-1847).
Архитектура монастырского комплекса
Облик К. м. формировался на протяжении кон. XVIII - кон. XIX в. К 2015 г. К. м. состоит из центральной усадьбы, доминирующей благодаря колокольне и собору, и небольших ансамблей 2 скитов - Коневского, хорошо просматриваемого со стороны подъезда к обители от Владимирской бухты, и Казанского, находящегося на возвышенном месте в глубине острова. Центральная усадьба и скиты спланированы в виде замкнутых вокруг храма каре с разновысотными церковными, жилыми, хозяйственными корпусами (главная усадьба) или келейными корпусами и невысокой кирпичной оградой (скиты). Часовни, хозяйственные и жилые строения преимущественно сконцентрированы в районе причала. Ансамбль К. м. характерен для рус. островных монастырей, не имевших оборонительного значения, и более всего соответствует архитектуре Валаамского мон-ря. В его стилистике преобладают формы провинциального классицизма с элементами древнерус. архитектуры и барокко.
Собор в честь Рождества Пресв. Богородицы. 1799–1809 гг. Фотография. 2011 г.
Когда митр. Гавриил в 1799 г. повелел построить новый собор на месте ветхого, игум. Сильвестр переработал присланные из столицы чертежи архит. С. Г. Иванова. Был одобрен новый проект 5-главого храма, сочетавшего черты народного и древнерусского зодчества, барокко и классицизма. Вид собора напоминает монументальные храмы рус. провинции сер. XVIII в. Он строился на фундаментах храмов-предшественников. По одной оси расположены алтарь c 3 полукруглыми в плане апсидами, основной объем и притвор. 4 боковые главы деревянные, декоративные, форма куполов барочная и напоминает завершения Николо-Богоявленского собора в С.-Петербурге. В наружном декоре ордерная система присутствует условно: стены разделены лопатками, рустованными в 1-м ярусе. Наличники выполнены в виде рядов «бровок»: полуциркульных (основной объем верхнего храма) и лучковых. Центральный объем верхнего храма двусветный, 2-й ярус света сделан в виде люкарн. Средние прясла основного объема на северном и юж. фасадах завершены треугольными фронтонами, карнизы, в т. ч. между ярусами, декорированы сухариками. Высота собора с крестом - 34 м, ширина - 19 м, длина после пристройки паперти с крыльцом составила 44,5 м. В перекрытиях верхнего 8-столпного 2-светного храма использованы крестовые своды.
Ряд икон в храме принадлежал кисти В. Л. Боровиковского. Монументальная роспись в академическом стиле (евангельские сюжеты и изображения святых) 1830-1832 гг. сохранилась в виде фрагментов. Уцелел остов 3-ярусного иконостаса. При устройстве в 1830 г. Коневского придела иконы писали иеродиаконы Спиридон (Сабанин) и Александр (Полетаев). Вероятно, они расписывали и верхний собор в 30-х гг. XIX в.
Церковь Казанского скита на Св. горе (1794-1796), старейшее сохранившееся сооружение на острове, стоит посередине прямоугольника, образованного стеной и одноэтажными северным и южным келейными корпусами. Ее архитектурный облик сочетает элементы древнерусской и барочной архитектуры и также связан с народным зодчеством. Небольшой (длина 18 м, ширина 7 м) храм имеет 3-частную схему: притвор с возвышающейся над ним колокольней с высоким ярусом звона и трапезной; основной, близкий к кубу объем, увенчанный луковичной главкой на глухом барабане; полукруглая в плане апсида декорирована рустованными лопатками, карнизом с сухариками. В алтаре сохранились остатки росписей. Обращенная к вратам скита колокольня украшена после перестройки в 1862 г.
При строителе иером. Иларионе возводили монастырское каре - прямоугольное в плане, с уступами с зап. стороны, в стилистике безордерного классицизма с элементами народного зодчества (возможно, по плану игум. Сильвестра и по образцу валаамского каре, построенного прп. Назарием). Одно- и 2-этажные здания занимают подчиненное положение в ансамбле; выделяются лишь вост. надвратная («библиотечная») башня по оси алтаря собора и завершения Никольской и Арсениевской церквей - четверики с высокими скатными кровлями и куполами угловых башен. Длина Никольской церкви-усыпальницы с алтарем и притвором 19 м, ширина - ок. 6,5 м. Она завершает юж. крыло каре, являясь продолжением корпуса с больничными кельями.
Классицистическому стилю соответствует квадратная в плане Никольская часовня на пристани со скромным ордерным декором и низким шатровым завершением наподобие церквей в каре. Высота часовни ок. 7,5 м, длина и ширина - ок. 4 м. В схожей стилистике сооружен и относившийся к Коневскому подворью Богородице-Рождественский собор в г. Кексгольме (Приозёрске; 1836-1847 гг., архит. Д. И. Висконти) - позднеклассицистический одноглавый храм с массивным куполом, килевидные завершения филенок в декоре сделаны под рус. стиль.
Наиболее значительной постройкой Слупского в «русском стиле XVII в.», напоминающей московские и ярославские храмы, является cкит с ц. Коневской иконы Божией Матери (1874-1876) на берегу Владычной Лахты. Бесстолпный, 3-частный с притвором храм на гранитном цоколе имеет длину 18 м, ширину 7,5 м, высоту до карниза 8,5 м и выделяется богатым узорочьем. На многогранных барабанах возвышаются 5 луковичных глав. Центральный расположен на постаменте и значительно массивнее остальных. Главкой увенчан и шатер одноярусной колокольни над притвором. Использованы такие элементы, как 3-частные кокошники с килевидным верхом, завершающие фасады четверика, выложенные в кирпиче 8-конечные кресты, сухарики, ширинки, арочки, руст. Утраченный 3-ярусный иконостас с чертами рус. стиля и классицизма был «разделан под малахит» и украшен позолоченной резьбой. На территории скита, окруженного невысокой кирпичной оградой с угловыми башенками, находится также 2-этажный келейный корпус в «кирпичном» рус. стиле.
Древнерусские сооружения напоминает и построенная Слупским кладбищенская ограда. Она украшена луковичными башенками, такими же, как боковые главки церкви Коневского скита. Пристройка в 3 оси к зап. фасаду паперти с башней (рубеж 60 и 70-х гг. XIX в., по проекту Слупского с учетом проекта Горностаева) придала собору монументальность, но не изменила образ храма. Здание каменной гостиницы (1861) расположено к северу от главной оси монастырского ансамбля. Центральная часть в 3 этажа соединена 2-этажными крыльями с 3-этажными боковыми объемами, все они завершены треугольными фронтонами, по средней оси они выглядят как массивный щипец, в поле к-рого находится огромный полуциркульный оконный проем. В гостинице на 70 номеров могли разместиться до 500 чел. Более скромны неоштукатуренные здания странноприимной гостиницы с мастерскими (1866) и «работный дом» с мастерскими (1874) к юго-востоку от монастыря.
Среди деревянных построек К. м. выделяется богатейшим резным декором в рус. стиле Успенская часовня (проект с.-петербургского епархиального архит. Н. Н. Никонова; 90-е гг. XIX в.). Ее четверик увенчан массивным шатром на восьмерике, с запада примыкает резное крыльцо. Большинство хозяйственных и ряд жилых построек, особенно деревянных, отличаются утилитарным характером. К нач. XXI в. частично сохранились скотный двор (1826), кузница (1829), деревянная конюшня.
1917-1939 гг.
С получением Финляндией независимости К. м., как и Валаамский мон-рь, оказался на территории этого гос-ва. В 1918 г. настоятель архим. Никандр испрашивал у еп. Выборгского Серафима (Лукьянова) благословение на постриг в монашество 10 послушников. Зимой 1918 г. К. м. остался без постоянного сообщения с материком. Монастырская летопись характеризовала это положение как «абсолютное разобщение с Россией». С 1923 г. Финляндская Православная Церковь получила статус автономной в составе К-польского Патриархата; был введен новый календарный стиль и пострадали приверженцы старого стиля: архиеп. Финляндского Серафима (Лукьянова) сослали на Коневец, а коневского игум. Амфилохия († 1946) в 1925 г. отстранили от управления обителью. С Валаама был сослан на Коневец и иером. (впосл. архимандрит) Варсонофий (Толстухин).
Остров Коневец. Вид с дамбы пароходной пристани. Фотография. Нач. ХХ в.
Братия содержала себя в основном за счет земледелия, арендной платы от военных, поставок для армии дров и продовольствия. Мон-рь имел 43 га пашни и 54 га естественных лугов. Сеяли рожь, овес, пшеницу, сажали картофель и капусту, заготавливали сено. На огороде за Казанским скитом выращивали картофель, капусту, морковь и др. К югу от скита в монастырском саду росли яблони, сливы, груши, ягодные кусты, имелась пасека. К. м. содержал 40 голов скота и 17 лошадей. При игум. Маврикии прорыли мелиорационные каналы, ремонтировали собор и др. монастырские здания. В это время при попытке обретения мощей прп. Арсения были обнаружены 2 скелета, перезахороненные на том же месте. Большая часть братии была в преклонных летах, а новые иноки почти перестали поступать в К. м., приходилось нанимать работников, на оплату их труда уходило до 65% затрат на ведение сельского хозяйства (в 1936 мон-рь нанимал 15 чел. на год, во время сбора урожая число наемных рабочих возрастало еще на 20-40 чел.). Кризис в Финляндии в нач. 30-х гг. XX в. вынудил прийти в К. м. многих, не имевших призвания к иноческой жизни (в те годы в мон-ре проживали более 60 послушников). С появлением работы на материке часть молодых трудников покинула Коневец: перед Зимней войной (1939-1940) в К. м. оставались только 10 послушников.
В 30-х гг. XX в. К. м. стал интересовать финнов как объект паломничества и туризма. В основном приезжали из Кякисальми (Кексгольма, ранее Корела, ныне Приозёрск), из Виипури (Выборга) и с Карельского перешейка. Добраться до острова можно было на небольшом моторном катере на 20 чел. Бухта, в к-рой находилась пристань, была неглубокой, помещений для приезжих не хватало и они не имели необходимых удобств. Прибывавших размещали в скромном кирпичном здании (14 комнат) около пристани (главную гостиницу занимал армейский штаб). Поэтому количество посетителей ограничивалось 2-3 тыс. чел. в год, преимущественно во время 2 летних престольных праздников, когда совершались крестные ходы. В 1932 г. в Никольском храме и в соседнем с ним помещении устроили небольшой музей. Паломникам раздавали газету на фин. языке «Приветствие Коневского монастыря», издававшуюся с 1931 г. тиражом до 5 тыс. экз. В 1931-1932 гг. вышло и 3 вып. «Коневского листка» на рус. языке, который рассылали по рус. приходам в Эстонии. В соответствии с уставом Сортавальской ДС ученики старшего класса обязаны были проводить лето в мон-ре. Большинство отправлялось на Валаам, но нек-рые избирали Коневец. Осенью игумен выплачивал возвращавшимся на учебу юношам небольшое вознаграждение.
В 1933 г. братия составляла 33 чел. В 30-х гг. служба начиналась в 4 часа, но работающие освобождались от ежедневного участия в богослужениях. Только по воскресеньям и в праздничные дни посещение всенощных бдений и литургий считалось для всех обязательным. Ежедневные службы совершали в нижнем Сретенском храме собора. В верхнем Рождество-Богородичном храме служили только летом. Богослужение совершалось на церковнославянском языке. По-фински служили лишь в исключительных случаях, когда в К. м. приезжали архиепископ, почетные гости или группы из фин. приходов. В др. храмах богослужения совершали только по престольным праздникам. 12 июня служили в церкви прп. Арсения, 8 июля и 22 окт.- в храме Казанского скита. В расположенной с юж. стороны Казанского скита часовне, освященной в память явления Божией Матери старцу Иоакиму, служили 11 июня, в храме Коневского скита - 10 июля; в Никольском храме, а также в часовне у пристани - 9 мая и 6 дек. В деревянной часовне на Конь-камне, освященной в честь прп. Арсения и Коневской иконы Божией Матери, служба совершалась 11 июня.
Быт К. м. менялся мало. Каждому новому насельнику выдавали послушническую и рабочую одежду, постельное белье. Раз в месяц у эконома можно было получить самовар, чайник, килограмм сахара, 200 граммов чая, 5-литровую керосиновую лампу, литр керосина и кусок мыла, 2 ведра для воды и ушат. Послушников селили в здании монастырского каре, ближе других расположенном к деревянной гостинице. По др. сторону собора, в зап. части каре, проживали монахи. Поступавших в К. м. принимал сам игумен, он же благословлял иноков на послушание. Игумен жил на 2-м этаже в корпусе справа от монастырских ворот. Здесь у него были приемная и личная келья. Рядом находились покои архиепископа, 2 царские гостиные, др. помещения. Иноки проживали в кельях площадью ок. 10 кв. м, где стояли стул, стол и кровать. Кроме того, каждому полагались простыни, одеяло и подушка, матрацем служило сложенное вдвое толстое байковое одеяло, имелась вешалка. В красном углу под иконами стоял аналой.
Работы в К. м. начиналась в 6 ч., продолжалась до 9 ч. 40 мин.- в мастерских, летом - на поле, зимой - в лесу. Через каждый час полагался 10-минутный отдых. В 10 ч. 30 мин. обедали, с полудня до 17 ч. снова трудились. Затем служили часы, в 17 ч. 30 мин. ужинали. В 21 час гасили свет. Трапеза полагалась дважды в день. На обед обычно готовили салат, суп (грибной, иногда щи или уху) и кашу. В постные дни, в т. ч. в понедельник, рыба не допускалась, ели только крупяные блюда, овощи и грибы. В скоромные дни каждый получал по 0,5 литра молока, неотжатый творог с простоквашей или домашний сыр. Монах, живший в келье рядом с колокольней, открывал по утрам монастырские ворота, топил печи в храме, звонил в колокола и выполнял обязанности дворника. Обычно он вставал в 3 часа, вешал на шею колокольчик, брал в руки деревянное било и будил игумена, затем чередного священника и всех остальных. В 21 час он ударял в колокол 9 раз и закрывал св. ворота, после чего запрещалось кипятить чай в кельях и ходить по мон-рю.
После получения Финляндией независимости К. м. лишился столичных подворий, к-рые первоначально были обращены в приходские церкви. Подворье на Охте было закрыто 12 авг. 1929 г. и полностью разрушено в 1932-1933 гг., участок застроен. Подворье на Загородном проспекте было закрыто 11 июля 1932 г., лишено шатрового завершения, перестроено и использовалось под райкоммунотдел. Внутреннее убранство храмов, включая чтимый список Коневской иконы, переданный первоначально в Симеоновскую ц., полностью утрачено.
1939-1944 гг.
30 нояб. 1939 г. части Красной Армии перешли границу Финляндии. К. м. обороняли воинские части, находившиеся на острове, и батарея на материке. Призванные из запаса солдаты прибыли на Коневец, всем женщинам и детям было приказано покинуть остров. В то же самое время игум. Маврикий получил распоряжение Церковного правления подготовить к эвакуации наиболее ценную часть церковной утвари. Была вывезена только меньшая часть утвари. Во время войны монахи оставались на острове; когда остров бомбили, они собирались в храме на молитву. За весь период военных действий никто из братии не был ранен, постройки остались нетронутыми (сгорел только домик садовника у Св. горы).
По мирному договору с Финляндией 1940 г. к Советскому Союзу отходил Карельский перешеек и часть территории Финляндии к северу от Ладожского оз., включая само Ладожское оз. и острова Коневец и Валаам. Выполняя приказ военных властей, братия (31 чел.) накануне покинула остров. Перед уходом в храме был отслужен молебен перед Коневской иконой, затем иноки перевезли часть монастырской утвари на материк. Последним покидал обитель иером. Адриан с чудотворной иконой Божией Матери. После отъезда братии на острове побывал иером. Иоанн с солдатами, к-рому в последний момент перед приходом Красной Армии удалось вывезти небольшую часть церковной утвари. В храмах остались полные иконостасы (увезли лишь колокола Казанского скита), в кельях - все имущество, в б-ке - книги. На острове расположились советские войска. За Никольским храмом они установили электрогенератор, и на острове появилось электричество.
После эвакуации более 3 месяцев братия жила в народной школе Теряля в Каннонкоски. Летом 1940 г. игум. Маврикий нашел новое место для устроения мон-ря в дер. Хамула. Мон-рь приобрел у АО «Саастамойнен» усадьбу Хиекка на берегу оз. Нилакка, в коммуне Кейтеле, вместе с ней - 100 га леса и 23 га полей, 5 коров, быка, неск. телят, 3 лошадей. Оставшиеся деньги пошли на ремонт помещений, а также на закупку сельскохозяйственного инвентаря и машин. Почти все силы братия сосредоточила на том, чтобы вести хозяйство и обеспечить себя питанием. Монастырский устав был упрощен, чтобы можно было уделять больше времени полевым работам, литургия совершалась только в воскресные и праздничные дни в приспособленных помещениях - домовой часовне, «храме-сеновале».
В 1941-1944 гг. о-в Коневец отошел к Финляндии. 8 окт. 1941 г. игум. Маврикий и иеромонахи Максим и Дорофей на неск. дней вернулись на Коневец с надеждой организовать возвращение братии. 13 янв. следующего года иером. Максим, мон. Феофан и послушник Андрей Пешков вновь побывали на Коневце. Иноки жили на острове с солдатами, работали в поле и саду. По воспоминаниям послушника Андрея, «в лесу и около скитов то и дело попадались разрубленные и оскверненные иконы, порванные книги». К 40-м гг. XX в. были уничтожены образа во всех иконостасах, кроме Никольского храма, куда иноки снесли все найденные на острове иконы и где с авг. начали регулярно совершать богослужения. В скитах иконы были изрезаны ножами, из собора пропали иконы кисти Боровиковского. В авг. на Коневец прибыл наместник иером. Адриан. Игум. Маврикий скончался 12 февр. 1944 г. в эвакуации. Чин его отпевания в кафедральном соборе Куопио возглавлял архиеп. Герман (Аав). По желанию игум. Маврикия его тело перевезли на Коневец, и находившиеся там наместник иером. Адриан и иером. Максим похоронили покойного за алтарем собора, рядом с его предшественником архим. Никандром (могила обнаружена по воспоминаниям послушника Пешкова). Осенью 1942 г. Коневец все чаще подвергался бомбежкам. 19 июня 1944 г. братия эвакуировалась. Иеромонахи Максим и Адриан оставались на острове вплоть до 19 авг. 1944 г., когда Коневец вновь отошел к Советскому Союзу. Наместник иером. Адриан погиб в этот день вместе со мн. гражданскими лицами во время бомбардировки ст. Элисенваара.
1944-1990 гг.
В 50-х гг. XX в. стареющая коневская братия в Финляндии была вынуждена большую часть земли сдать в аренду, а скот продать. В составе братии остались всего 9 чел., в т. ч. опытный иером. Дорофей (Беляков), известный по книге С. Н. Большакова «На высотах духа». Возглавлял обитель игум. Петр (Йоухки; † 1980), назначенный из Нововалаамского монастыря. 26 окт. 1945 г., после визита в Финляндию митр. Ленинградского и Новгородского Григория (Чукова), братия (25 чел. «новостильников» и 6 «старостильников») приняла решение о присоединении к Московской Патриархии, несмотря на иное мнение игумена. Митр. Григорий призвал насельников к примирению, предписал служить по старому стилю и поминать за богослужением Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского). Но административно Коневский, как и Валаамский мон-рь, оставался в подчинении Финской Православной Церкви. С 1947 г. в монастыре по приглашению игум. Петра устраивались летние лагеря Союза правосл. молодежи Финляндии, собиравшие до 400 чел. Однако экономическое положение К. м. улучшить не удалось, в т. ч. вслед. чрезвычайно заниженной компенсации правительства за утраченное имущество (оно оценивалось в 153 млн марок, но мон-рь получил лишь 8 млн марок). Активные попытки игумена улучшить правовое положение К. м. через парламентские структуры, «Общество оказания поддержки Финским православным монастырям» и «Общество ладожских карел» встретили противодействие церковного правления. 24 февр. 1955 г. игум. Петр оставил настоятельство.
В окт. 1955 г. церковное правление приняло решение о переселении братии в составе 9 чел., возглавляемой 80-летним игум. Дорофеем, на Нов. Валаам; 31 авг. 1956 г. братию переселили. Весной 1957 г. имущество усадьбы Хиекка было продано с аукциона. На кладбище остались захоронения 23 иноков. В том же году умер иером. Дорофей и формально братию возглавил иером. Максим († 1964). Вместе с коневской братией в Нововалаамский монастырь были перевезены монастырские ценности и чудотворная Коневская икона, которая и ныне хранится в особом приделе Преображенского собора Нововалаамского монастыря. К 2015 г. старые строения усадьбы не сохранились, на ее месте построена часовня, в к-рой находится колокол, отлитый на средства Ю. С. Прокофьева. Колокол привезен братией К. м. в дек. 2012 г. и освящен 11 июня 2013 г.
На о-ве Коневец по окончании Великой Отечественной войны разместились военно-морская часть и научный центр Министерства обороны СССР, включая филиал Ин-та атомной энергии им. И. В. Курчатова - военно-испытательный полигон ВМФ СССР. На протяжении почти 50 лет остров оставался закрытой зоной. Берег был огорожен колючей проволокой, в акватории острова был запрещен проход гражданских судов. В первые годы существования полигонов, располагавшихся преимущественно в районах бывш. коневских рыбных ловель, здесь разрабатывались и испытывались образцы силовых атомных установок. Полигон служил также местом испытания торпедного и морского минного оружия и др. В Казанском скиту хранились, а в Коневском испытывались торпеды. Собор использовался как склад оружия, в помещении трапезной расположился клуб, в кельях проживали семьи офицеров, в бывших игуменских покоях устроили начальную школу.
30 авг. 1960 г. постановлением Совета министров РСФСР К. м. был признан памятником архитектуры. В 1961-1962 гг. место погребения прп. Арсения пребывало в запустении; там, где было монастырское кладбище, разместился автопарк, затем спортивная площадка (уцелели ограда и частично 3 надгробия). Неподалеку установлен бетонный монумент в память погибших советских воинов. Внутреннее убранство храмов было окончательно утрачено. Однако сохранились, хотя и с утратами, все храмовые здания. Часовня рядом с Казанским скитом была разобрана и перенесена к пристани с условным сохранением внешних форм. В ней был устроен Контрольно-пропускной пункт, а в Никольской часовне - склад горюче-смазочных материалов. Обелиск, лишенный надписей о пребывании на острове высочайших особ, был перенесен в аллею близ пристани, в 90-х гг. XX в. восстановлен на прежнем месте у входа в собор.
1991-2014 гг.
В 1991 г. о-в Коневец и монастырские постройки были возвращены С.-Петербургской епархии. Титул настоятеля К. м. изначально был усвоен правящему архиерею С.-Петербургской епархии, митр. Иоанну (Снычёву), который 18 февр. 1991 г. назначил наместником архим. Назария (Лавриненко). 28 мая 1991 г. архим. Назарий c 7 монахами прибыли на Коневец. В кон. июля того же года К. м. посетил послушник Пешков, последний из оставшихся в живых насельников старой обители. Первые литургии служили в деревянной «Красной» гостинице. Во время Великого поста 1994 г. были совершены первые монашеские постриги.
Коневский в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-рь. Фотография. Нач. XXI в.
Трудами архим. Назария и братии проведены восстановительные работы, прежде всего в нижнем храме собора, на его завершениях и в гостиничных корпусах, в 1995-1996 гг.- в Казанском скиту. Наладилось сотрудничество с желавшими помочь мон-рю в России и Финляндии (в дек. 1991 было учреждено общество «Коневец»); появился реабилитационный летний лагерь для детей-инвалидов (общество «Кедр»); развивалось монастырское хозяйство. В Сретенском храме, где совершаются ежедневные богослужения, находятся неск. Коневских икон Божией Матери, в т. ч. точный список чудотворного образа, установленный на историческом месте 21 июня 1993 г. В К. м. из Воскресенской ц. с. Важины перенесена старинная Коневская икона в окладе, возможно, из К. м. К 1993 г. была подготовлена для богослужений Арсениевская ц.
Торжество 600-летия мон-ря отметили 12 июня 1993 г. прибытием митр. С.-Петербургского Иоанна (Снычёва) и предстоятеля Финляндской Церкви архиеп. Иоанна (Ринне). 19 авг. 1998 г. К. м. впервые посетил предстоятель РПЦ патриарх Алексий II. Службы в праздничные дни неоднократно возглавлял митр. С.-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров). В 1999-2001 гг. монастырскую братию окормлял наместник иером. (ныне епископ Тихвинский и Лодейнопольский) Мстислав (Дячина), с 2001 г.- игум. (ныне архимандрит) Исидор (Минаев). С дек. 2007 г. братию возглавил настоятель, принявший постриг в К. м.,- иером. Александр (Арва). 11 июля 2009 г. монастырь посетил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев).
С 1996 г. восстанавливается С.-Петербургское подворье (Заго.родный проспект, 7), первым настоятелем которого стал иерей Сергий Бельков (ныне протоиерей, настоятель ц. в честь Коневской иконы Божией Матери в пос. Сапёрное Приозёрского р-на Ленинградской обл.). 19 сент. 1997 г. была отслужена первая литургия, 27 сент. 1998 г. над зданием подворья воздвигнут крест. На реставрированном фасаде установлена Коневская икона, выполненная из кварцевого песка. С 1995 г. к мон-рю был приписан также в качестве подворья Рождество-Богородицкий собор (1836-1847) в г. Приозёрске. В нем почитаются икона прп. Арсения Коневского с частицей мощей, Коневская икона Божией Матери и образ Рождества Пресв. Богородицы. В 1997 г. митр. С.-Петербургский Владимир (Котляров) освятил храм архиерейским чином, в 1999 г. там был установлен иконостас. В 2002-2005 гг. настоятелем Приозёрского подворья служил иером. (ныне епископ Армавирский и Лабинский) Игнатий (Бузин).
В 2002 г. в К. м. устроены настоятельские покои в сев. корпусе при воротах и верхняя братская трапезная. 23 июля 2006 г. на Коневец из Нововалаамского мон-ря была доставлена чудотворная Коневская икона. 1 марта 2007 г. принят новый устав мон-ря. Число насельников возросло до 25 чел. Воссоздана часовня на Св. горе, с 2002 г. действует Казанский скит. С 2001 г. Коневский скит восстанавливается как приход Софийского (Вознесенского) собора (г. Пушкин), с 2002 г. в нем совершаются богослужения.
В храмах К. м. хранятся частицы мощей сщмч. Иоанна Рижского, свт. Димитрия Ростовского, преподобных Антония Дымского, Александра Свирского, Герасима Болдинского и др. В 1998-2011 гг. осуществлялись работы по изготовлению и золочению иконостаса нижнего Сретенского храма (художники Николай и Наталья Богдановы, И. Корнилова), оборудована крещальня для взрослых в подклете собора.
В 2008 г. построена деревянная часовня во имя св. князей Бориса и Глеба на юж. берегу острова, в 2013 г. силами братии и братства св. Александра Невского - деревянная часовня-церковь св. кн. Александра Невского на мысе Родушка (там же восстановлен корпус, где жили рыбаки; ныне используется для летних военно-спортивных молодежных сборов). В 2011-2012 гг. осуществлен ремонт Арсениевской церкви и установлен иконостас работы греч. мастеров. Зимой 2012-2013 гг. произведена полная замена кровли на соборе, отремонтированы нижний храм собора с иконостасом и сев. келейный корпус Казанского скита.
После образования (решением Синода от 12 марта 2013) Выборгской епархии К. м. включен в ее состав. Постановлением Синода от 25-26 дек. 2013 г. еп. Выборгский и Приозёрский Игнатий (Пунин) утвержден в должности священноархимандрита К. м. 11 сент. 2013 г. игум. Александр (Арва) принял должность наместника.
21 сент. того же года храм Рождества Пресв. Богородицы в Приозёрске приобрел статус кафедрального собора новоучрежденной епархии, Коневское подворье в Приозёрске прекратило свою деятельность.
С июля 2013 г. С.-Петербургское подворье возглавляет иером. Давид (Алексеев). В храме находятся чтимый список чудотворного образа, а также икона прп. Арсения с частицей мощей, имеются частицы мощей равноап. Марии Магдалины и Одесских святых, икона Божией Матери «Скоропослушница», написанная в 2011 г. в мон-ре Дохиар. К 2014 г. совершались ежедневные богослужения в устроенной на 1-м этаже ц. в честь Коневской иконы Божией Матери.
