ЕВФИМИЙ

(751/4 - 26.12.831), сщмч. (пам. 26 дек.), митр. Сардский. Род. в Узаре (М. Азия). Основными источниками о его жизни служат Житие Е., написанное патриархом К-польским св. Мефодием I (BHG, N 2145), сведения из Жития св. братьев Давида, Симеона и Георгия Митилинских (BHG, N 494) и акты VII Вселенского Собора (Mansi. T. 12, 13).

Е. был известен мн. добродетелями, по-видимому, уже в юности принял монашество, а между 784 и 787 гг. Тарасий, патриарх К-польский, рукоположил его во митрополита Сардского (Лидия, М. Азия).

Сщмч. Евфимий, митр. Сардский. Миниатюра из греко-груз. рукописи (РНБ. О.I.58 Л. 92)

Сщмч. Евфимий, митр. Сардский. Миниатюра из греко-груз. рукописи (РНБ. О.I.58 Л. 92)

Е. принял активное участие в VII Вселенском Соборе в Никее, где являлся проводником политики патриарха К-польского Тарасия: на 1-м заседании поддержал принятие в общение бывш. иконоборцев Феодора Аморийского и Василия Анкирского (Ibid. 12. Col. 1015), затем Е. предложил привести святоотеческие цитаты для решения вопроса о том, могут ли быть приняты в прежнем сане также и епископы, рукоположенные еретиками (Ibid. Col. 1039); на 2-м заседании высказался за учение о почитании икон, изложенное папой Римским Адрианом I и патриархом Тарасием в их посланиях (Ibid. Col. 1087-1091); на 3-м заседании Е. вновь поддержал исповедание правосл. веры, из послания патриарха Тарасия, и предал анафеме иконоборцев (Ibid. Col. 1147); на 4-м заседании поднял вопрос о фальсификации святоотеческих цитат иконоборцами (Ibid. T. 13. Col. 37), затем подписался под привлеченными для обоснования иконопочитания свидетельствами св. отцов, причем зачитать документ было поручено именно Е. (Ibid. Col. 129, 136); на 5-м заседании обличил использование иконоборческим Собором в Иерии (754) подложного «Апостольского итинерария» (Ibid. Col. 37); на 7-м заседании подписал постановления Собора.

Во время совместного правления имп. Ирины и ее сына Константина VI (780-790) Е., по сведениям Жития, участвовал в посольстве к багдадскому халифу, где проявил себя способным дипломатом. Др. источниками это посольство не засвидетельствовано, и сама его возможность представляется маловероятной. Во время правления имп. Никифора I (802-811), возможно в кон. 803 - нач. 804 г., Е. вместе с др. малоазийскими иерархами - буд. исповедниками Евдоксием, еп. Аморийским, и сщмч. Феофилактом, еп. Никомидийским, был сослан на о-в Пантеллерия (между Сицилией и Тунисом) по обвинению в поддержке восстания Вардана Турка (авг.-сент. 803). Житие, однако, сообщает, что настоящей причиной было то, что Е. постриг в монахини девушку, на к-рую имел виды император. Вряд ли эта информация достоверна. По настоянию патриарха Тарасия, к-рый противился низложению одного из своих самых верных соратников, Е. был возвращен из ссылки, но на кафедре не восстановлен. Ее занял свт. Иоанн, впосл. также исповедник. Имп. Михаил I якобы неоднократно обещал вернуть E., к-рый жил на покое в феме Опсикий, его кафедру, но выполнить обещание не успел. На рождественской имп. аудиенции 814 г. присутствовали Е., патриарх Никифор I (806-815) и др. иерархи, к-рые вместе выступили против намерений имп. Льва V (813-820) устроить диспут между сторонниками и противниками почитания икон. Факт приглашения лишенного кафедры епископа на столь представительное собрание говорит о высоком авторитете Е. До этого главные сторонники иконоборчества Иоанн Грамматик (впосл. патриарх К-польский Иоанн VII) и Антоний, митр. Силейский (впосл. патриарх К-польский Антоний I Кассимата), более 2 месяцев безуспешно пытались уговорить Е. как притесненного прежними властями принять их сторону, обещая ему Патриаршество. После возобновления иконоборчества в 815 г. Е. был сослан на о-в Фасос (в нек-рых источниках ошибочно - Асос). В нач. 821 г. имп. Михаил II освободил всех ссыльных, и Е. вновь участвовал в дворцовой аудиенции, где в резкой форме отверг попытку компромисса между иконопочитателями и иконоборцами, предложенную императором. За это Михаил приказал сослать его, но тут же вернул. При имп. Феофиле (829-842) Е. арестовали под неким неясным предлогом: согласно Житию, обвинение заключалось в том, что Е. и св. Иосифа, еп. Фессалоникийского, регулярно посещали высокопоставленные сановники. Е. допрашивали, избивали и наконец сослали на о-в Св. Андрея у мыса Акрит в Вифинии (в нек-рых источниках ошибочно - о-в Крит), где в это время находился в ссылке св. Мефодий, буд. патриарх К-польский (843-847). Согласно Житию святых Давида, Симеона и Георгия (Сap. 22), допрос Е. неким Космой сопровождался настолько жестокими пытками и избиениями, что Е. умер 8 дней спустя.

Житие Е. было написано по заказу некоего Симеона патриархом К-польским св. Мефодием, по его утверждению, 40 дней спустя после кончины святого на о-ве Св. Андрея. Согласно Житию святых Давида, Симеона и Георгия, Е. скончался в возрасте 80 лет, тогда как в Житии Е. говорится о кончине на 77-м году жизни, поэтому в справочных изданиях есть расхождения относительно года смерти Е.: напр., в ΘΗΕ назван 824 год. По сведениям, приводимым прп. Никодимом Святогорцем, мощи Е. хранятся в г. Анхиал (ныне Поморие, Болгария). Похвальное слово Е. было написано Митрофаном Монахом (BHG, N 2146). Е. принадлежит трактат «Об избрании епископов», сохранившийся под именем «Евфимия Сардского святейшего».

В зап. мартирологах память Е. по неизвестной причине помещена под 11 марта (MartRom. P. 93).

Гимнография

Иконография