СИКХИЗМ

Перед смертью Нанак назначил новым гуру своего ученика Бхаи Лехну, известного впосл. как гуру Ангад Дев (букв.- «часть тела», «продолжение» (Нанака)). Бхаи Лехна был призван руководствоваться мыслями, изложенными в стихотворных изречениях Нанака, но также и собственным мнением. Он, как и следующие гуру сикхов, был признан живым воплощением гуру Нанака, его аватарой. Душа гуру, его сущность вероучителя - гурута - передавалась, согласно учению С., от одного гуру к другому, как пламя от одного факела.

Старший сын Нанака, Шри (Сири) Чанд, создал собственную секту С. удаси (букв.- «опечаленные»). Ангад (1504-1552; гуру с 1539 по 1552) считается создателем алфавита гурмукхи, к-рым записана священная книга сикхов «Ади Грантх», а также 1-го молитвенного храма С.- гурдвары. Гуру Амар Дас (1479-1574; глава общины сикхов с 1552 по 1574) был старше Ангада и не приходился ему родственником, но был избран в качестве наследника 2-м гуру за праведность и послушание. При этом решению Ангада не подчинился его сын Датту, поднявший мятеж. Амар Дас совершил паломничество в Хардвар (ныне шт. Уттаракханд) и в Курукшетру (ныне шт. Харьяна), которое совр. идеологи С. считают началом миссионерской деятельности их гуру. Рам Дас (1534-1581; гуру с 1574 по 1581) известен как строитель Амритсара, главного храмового комплекса сикхов. Он также вступил в дружеские отношения со Шри Чандом, сблизив 2 группы сикхов, чтущих гуру Нанака. Рам Дас разделил зону своего влияния на округа для миссионерской деятельности - масанды. В масандах с сикхов собирали десятину (дасвандх) на содержание гурдвар. Арджан (1563-1606; гуру с 1581 по 1606) был 1-м сыном гуру (хотя и младшим), получившим титул по наследству. Старший брат Арджана, Притхи Чанд, всю жизнь вредил ему, в частности, выдавал свои стихотворные памфлеты против действий Арджана за гимны Нанака. Арджан был вынужден ввести системную запись гимнов Нанака, а также включить в антологию созвучные мыслям гуру более древние произведения. Так возник сб. «Ади Грантх», к-рый был составлен в 1604 г., его оригинал был помещен в Хармандир-Сахиб - главный храм сикхов в Амритсаре (ныне шт. Пенджаб). Хар Гобинд (1595-1644; гуру с 1606 по 1644) сделал власть гуру наследственной. Хар Рай (1630-1661; гуру с 1644 по 1661) и Хар Кришан (1656-1664; гуру с 1661 по 1664) известны праведной жизнью, но их вклад в учение сикхов скромен. Тегх Бахадур (1621-1675; гуру с 1664 по 1675) основал г. Анандпур (ныне шт. Пенджаб), путешествовал и произносил проповеди в Сев. Индии. Казнен по приказу падишаха Аурангзеба.

Гобинд Сингх (1666-1708; гуру с 1675 по 1708), последний общепризнанный гуру С., создатель сикхской хальсы в 1699 г.- военизированного ордена при общине, позднее - сообщества прошедших инициацию (Amrit Sanchar) мужчин-сикхов. При Гобинде произошло примирение с гуру Рам Раем, ставленником делийских падишахов. Гурута, т. е. священная суть души гуру, и его авторитет, были переданы сообществу сикхов, прошедших инициацию, и священной кн. «Ади Грантх», к-рая при Гобинде получила окончательную редакцию. Гобинд дал своим последователям наставления, касающиеся их поведения и внешнего вида, среди них - запреты для членов хальсы на курение, использование одурманивающих веществ и прелюбодеяние. Религ. трактаты с изложением сикхского учения, т. н. вары, в частности, составленные Бхаи Гурдасом (1551-1636), к-рому приписывают ок. 40 подобных религ. наставлений, уже содержат определенные предписания и запреты, к к-рым прибавились запреты гуру Гобинда. В XX в. эти наставления получили оформление в виде своеобразного морального кодекса, составленного религ. авторитетами С. Гобинд призвал членов хальсы иметь 5 отличительных признаков, «5 «к»», названных так потому, что эти 5 предметов имеют на панджаби названия, начинающиеся с буквы «к». Член хальсы должен носить длинные волосы (кеша), иметь при себе гребень (кангха), стальной браслет (када), нож (кирпан) и должен быть одет в широкие штаны (каччха). Длинные нестриженые волосы и гребень символизируют чистоту помыслов и стремление к святости (совершенству), по образцу древних аскетов. Длинные волосы также уподоблялись гриве льва, Гобинд называл своих последователей «сингхами» (львами) и «каурами» (львицами). Широкие штаны - часть крестьянской одежды. Вероятно, первоначально, как более практичные для воинов, они противопоставлялись монашеским одеяниям и шкурам аскетов. Стальной браслет восходит к простейшим щитковым орудиям защиты от удара кинжалом или мечом, а кирпан является оружием нападения. Т. о., первоначальные «5 «к»» являлись атрибутами воина-сикха, а не сикха вообще. Если имя «сикх» означает «ученик» и относится ко всем последователям Нанака, то «сингхами» - львами - называли сторонников гуру Гобинда. Суть трансформации, т. о., заключается в превращении «сикхов» в «сингхов». После смерти Гобинда большинство сикхов следовало указаниям, содержащимся в «Ади Грантхе», и коллективному мнению общины.

Священная книга С. «Ади Грантх» (изначальная книга) или «Грантх-сахиб» (господин-книга) написана на «святом языке» сантбхаша, к-рый более всего совпадает с языком панджаби XV-XVI вв. Лексика текста полна слов из языков кхари боли, браджа, маратхи, фарси, на этих языках написаны отдельные стихи. Книга записана шрифтом гурмукхи. Текст «Ади Грантх» начинается с графического знака - цифры «1» («ик»), символа единобожия. Цифра «1» в значении имени бога встречается в книге много раз. В сб. «Ади-Грантх» включены сочинения первых 5 гуру, 9-го гуру, 1 сочинение 10-го гypу сикхов, стихи и гимны 15 поэтов традиции бхакти, среди к-рых Джаядева Госвами, Намдев, Трилокхан, Пармананд, Садхна, Рамананда, Кабир, Равидас, Сурдас и близких им суфийских святых: Баба Фарида и Бхик-хана, а также гимны неизвестных авторов, созвучные произведениям сикхских гуру и прославляющие единого бога. «Ади Грантх» содержит 3384 гимна. В них 15 575 строф, из которых 2949 (967 гимнов) приписывают 1-му гуру, Нанаку, 57 - 2-му, Ангаду, 2522 - 3-му, Амар Дасу, 1730 - 4-му, Рам Дасу, 6204 - 5-му, Арджану, 196 - 9-му, Бахадуру. Авторство 466 гимнов в книге принадлежит Кабиру. Гимны из священной книги сикхов предназначены для исполнения под аккомпанемент традиц. инд. муз. инструментов на мотив раг - традиц. мелодий (используется 31 рага). Текст «Ади Грантх» записывается или издается всегда на 1430 страницах в следующем порядке: Джапджи, сопровождаемые музыкой (исполняемые под мелодии раг) гимны (С. 8-1351); санскритские шлоки (С. 1352-1359); гатха (С. 1359-1361); фунхе (С. 1361-1362); чауболе (С. 1363-1364); шлоки Кабира и Фарида (С. 1364-1384); слова разных гуру и бхактов. Текст «Ади Грантх» непрост для чтения и рецитации, среди сикхов есть гьяни, специалисты-чтецы - грантхи и комментаторы священной книги. Собрание гимнов «Джапджи» и «Асади вар» приписывают гуру Нанаку, «Ананд гуру» - гуру Амар Дасу, «Сукхмани» - гуру Арджану.

До нач. XX в. священной книгой у С. считалась также «Дашам Грантх», или «Дашам падшах да грантх» (Книга 10-го гуру) - собрание гимнов, притч и историй, созданных последним гуру С. Гобиндом Сингхом или его придворными поэтами в Анандпуре. В «Дашам Грантх» входят 199 гимнов «Джапы», 271 стих «Акал Устат», 336 гимнов «Гьян Прабодх», 36 стихов «Савайя», 10 стихов «Шабад Патшахи Дас». 471-й и 111-й стихи занимают тексты биографического характера, «Бачитар Натак» и «Зафар Нама», а 261-й и 233-й стихи посвящены Деви (Кали, Чанди) в поэме из 2 частей «Чадни чаритра». Далее следуют переложения пуран «Вар Шри Бхагаути ки» (55 стихов), «Чаубис аватара» (5297 стихов), «Брахма аватара» (343 стиха), «Рудра аватара» (498 стихов). В наст. время авторство всех текстов этой книги, критикуемых сикхскими авторитетами за светскость или индусское влияние, приписывается поэтам анандпурского двора Гобинда.

Во время утренней службы в гурдваре исполняется «Мул мантра» (букв.- «корневая мантра»), с к-рой начинается «Ади Грантх». В «Мул мантре» нет ни одного глагола - лишь перечисление существительных, поэтому текст допускает различную трактовку. Ее содержание как кредо единобожия принимается сикхами на веру, и основное внимание уделяется красивой и правильной рецитации. Молитвы «Джапджи» - 26 гимнов - также исполняются каждый день. За этим следует раздача угощения - карах прасада.

Наличие в городе или районе 5 сикхов считалось достаточным для признания существования там сикхской общины. Первоначально сикхи Сев.-Зап. Индии не отличались от многочисленных индусских сект ни по языку, ни по внешнему виду, ни в быту, ни по характеру религиозных церемоний, но по мере их удаления от последних, частично связанного с эгалитаристской антикастовой риторикой гуру и усиливающимся военизированным характером общины, появилась необходимость во внешнем выражении избранности сикхов, точнее их вооруженной части (кешдхари), мужчин - членов военной общины (хальсы).

В С. всегда существовали секты, члены к-рых не признавали «5 «к»» (удаси) или имели свои отличительные знаки (намдхари, ниранкари). Кроме того, в течение более 200 лет после смерти Гобинда Сингха сикхская община делилась в большей степени на тех, кто строго не придерживались правила ношения внешних атрибутов С., и периодически стригли волосы - сахадждхари, и на воинов - членов хальсы, не стригших волосы, т. е. бывших «львиноволосыми» - кешдхари, к-рые обязательно носили «5 «к»». В XX в. в результате трансформации сикхской общины атрибуты членов хальсы стали восприниматься как отличительные признаки всех мужчин-сикхов. Более того, сикхские женщины стали носить один из атрибутов членов хальсы - каду.

Название «намдхари» означает «несущие божественное имя «нам»». Так стали называть себя последователи сикхского проповедника, преимущественно члены касты сутхаров (позднее известные как рамгархия), преуспевшие не только как плотники и каменщики, но и как торговцы. Секта возникла в результате развития движения за реформы среди рамгархия округа Лудхианы во 2-й пол. XIX в. Основателем секты и 1-м идеологом борьбы за реформирование С. в сторону его очищения от вредных учений и норм был Баба Балак Сингх (1799-1861), торговец из Хазро. О Балак Сингхе известно немного, его ученик Баба Рам Сингх (1815-1885) из Бхаини (окр. Лудхиана, шт. Пенджаб) род. в семье плотника, служил в армии Ранджит Сингха, к-рую покинул в 1841 г. после смерти махараджи: при слабых преемниках последнего армия стала самостоятельной политической силой, способной сменить правителей в Лахоре, но при этом вскоре она не смогла защитить сикхские земли от британцев. Оставив военную службу, Рам Сингх поселился в Бхаини, где открыл лавку-мастерскую, а затем кухню - лангар. Общественные кухни-лангары возникали не только при гурдварах, в Пенджабе они встречались и при акахара, традиция предоставления бесплатной трапезы для бедняков и паломников существовала и у мусульман. Такие центры обычно создавались при признанной святыне, чаще всего - при гробнице святого или обители здравствующего вероучителя. Открыв лангар при своем доме, Баба Рам Сингх не только привлек к себе бедных и обездоленных, но и выразил претензии на духовное руководство. Брит. власти, ранее других взявшие под контроль окр. Лудхиана, а в 1849 г. оккупировавшие весь Пенджаб, следили за проповедями Баба Рам Сингха, и тот проявлял значительную осторожность, к-рая позднее привела к различной трактовке его деятельности. Одни считали его пионером вооруженной борьбы сикхов за освобождение от брит. власти, другие полагали, что Баба Рам Сингх был вождем, призывающим к ненасильственной борьбе.

14 апр. 1857 г. (в день рождения хальсы) вероучитель намдхари Рам Сингх объявил программу борьбы с англичанами, включавшую бойкот товаров, служб, законов англичан. В 1857-1863 гг. Рам Сингх проповедовал против англичан в пенджабских деревнях. После одной из таких проповедей сикхскому проповеднику было запрещено покидать родную деревню. Исследователям неясно, были ли дальнейшие выступления намдхари выполнены по указанию их духовного лидера или являлись нарушением его указаний. Формально при всей антиангл. риторике Баба Рам Сингх не призывал к вооруженным действиям. Возможно, он руководствовался и тем, что сутхары не были хальси и не имели права носить оружие. Летом 1870 г. произошел инцидент, к-рый англичане трактовали как начало вооруженного восстания. Намдхари, возмущенные слухами об устройстве скотобойни у лахорских ворот Амритсара, напали на мясников и убили одного из них. На этом этапе волнений Баба Рам Сингх контролировал своих сторонников. Когда он узнал, что в произошедшем обвинили защитников храмов-нихангов, то приказал истинным виновным явиться в суд с повинной. Однако убийство буйвола на глазах у сикха-намдхари в соседнем княжестве Малеркотла в янв. 1872 г. сперва вызвало дискуссию сикхов в Бхаини, а затем спровоцировало рейд 150 сикхов из Бхаини в Малеркотлу. В результате нападения на княжества Малаудх и Малеркотла погибли 19 чел. 49 участников рейда были жестоко казнены: брит. чиновник Т. Д. Форсайт приказал привязать их к жерлам пушек и выстрелить из этих орудий. Казнь изобразил путешествовавший по Индии рус. художник В. В. Верещагин. После этого восстания Рам Сингх был сослан в Бирму (ныне Мьянма). Столкнувшись с враждебностью и непониманием со стороны части общины, Рам Сингх призвал к отделению «праведных» сикхов от «остальных». Он объявил себя сикхским гуру, его последователи верят в продолжение цепи преемственности гуру до наст. времени. Впрочем, сикхи-кешдхари не склонны винить в расколе самого Баба Рам Сингха. Они обвиняют в искажении истории наследников Рам Сингха, к-рых считают «лже-гуру».

Намдхари придерживаются жесткого вегетарианства, они стремятся не причинять вреда ни одному живому существу. После подавления англичанами их вооруженного восстания намдхари перешли к формам ненасильственного сопротивления. У намдхари сложились напряженные отношения с ортодоксальными сикхами, особенно с радикально настроенными группами «акали», т. к. намдхари признают линию живых гуру, продолжающуюся до сих пор. Внешне намдхари отличаются ношением только белых одежд и особым образом повязанного тюрбана. Наряду с «Ади Грантх» намдхари считают священной книгу Рам Сингха «Рахатнама».

Приблизительно в то же время из среды сикхов выделилась секта последователей проповедника Дайал Даса, призывавшего сикхов вернуться к изначальному учению Нанака - ниранкари. Согласно традиции, признанной членами секты, их основатель из торговой касты кхатри из Мальхотры Баба Дайал Дас, или, как его уважительно называли сами ниранкари, Баба Дайал Джи (1783-1855), посетил однажды Акал Тахт в Амритсаре и откликнулся на призыв «Дхан Ниранкар, Дхан Ниранкар», требование служить «богу, не имеющему формы» (т. е. присутствующему всюду). Нек-рые исследователи полагают, что еще ранее эта мысль была усвоена Баба Дайал Джи у Баба Будху Шаха. Дайал Дас проповедовал среди сикхов-сахадждхари отказ от предрассудков и «нелепых» обычаев, заимствованных у индусов. Он разработал простую форму сикхской свадебной церемонии, свободной от индусских ритуалов. «Ананд Бьях» («счастливая свадьба») состояла из поклонения священной кн. «Ади Грантх», исполнения гимна-ардаса. Этот свадебный ритуал получил позднее распространение среди мн. сикхов-реформистов, т. к. он соответствовал их представлениям о необходимости размежевания с индусами. Однако Дайал Дас в своей попытке очистить С. подверг критике и представление кешдхари о воплощении в «Ади Грантх» Нанака и др. гуру. Дайал Дас рискнул утверждать, что книга не заменит живого наставника, и, хотя он не претендовал на равенство с 10 великими сикхскими гуру, его последователи приравняли его к Нанаку. Ниранкари верят в живых гуру и почитают книгу Дайал Даса «Хукмнама» как священную. Отношения ниранкари с кешдхари, изначально мирные, по мере радикализации кешдхари осложнялись. Ниранкари сотрудничают с международными религ. орг-циями экуменистического типа. Им близки, напр., идеи бахаи религии, ахмадийя. Ниранкари не отказываются от наименования «сикхи», хотя их заявление о себе как о представителях особой религии сняло бы напряжение, ведь именно этого добиваются кешдхари. Ниранкари строят собственные гурдвары, где почитают в качестве священных книг и «Ади Грантх», и «Хукмнаму». Внешних атрибутов своей религии ниранкари не признают, хотя их лидеры нередко носят белые шарфы. Мн. ниранкари живут за пределами Индии, нек-рые из них получили статус беженцев в период расправ со стороны кешдхари. В Индии ниранкари можно встретить в городах Пенджаба, а также в Сев. Индии, особенно в Хардваре.

В XIX в. сикхские реформаторские движения намдхари и ниранкари, деятельность региональных Сингха Сабха и амритсарско - лахорского сикхского совета «Главного Дивана Хальсы», инцидент вокруг гурдвары Ракаб Гандж, чью ограду пытались снести англ. архитекторы при создании нового колониального центра управления в Нью-Дели, способствовали возрождению и победе радикального направления в развитии С., к-рое с позиций современности можно было бы назвать леворадикальным и антиаристократическим. Оно было направлено против махантов и сикхской знати в защиту беднейших и низкокастовых сикхов. Однако это движение не было демократическим, т. к. ни о каком народовластии и равноправии речь не шла. Радикально настроенная группа политиков выступала от имени значительных групп сикхов - джатов-землевладельцев, членов ремесленных каст - рамгархия, низкокастовых сикхов-мазхаби, она выражала интересы не всей общины, но ее большинства. При этом каждый из большинства мог быть принесен в жертву идее, ставшей самоцелью. На политическую сцену в Пенджабе вышли сикхские «большевики» - «акали».

13 марта 1919 г. в Амритсаре англ. колонизаторы расстреляли безоружных индийцев, праздновавших день североинд. Нового года. Среди погибших было много сикхов, вслед. чего это событие трактовалось ими как сикхская трагедия. В апр. 1920 г. сикхи-кешдхари потребовали от государства передать им контроль за Кхалса-Колледжем - главным высшим религ. учреждением сикхов. В окт. того же года активисты сикхской орг-ции Сингха Сабха устроили огромную процессию, требующую допустить в Золотой Храм сикхов из числа неприкасаемых. Маханты пытались сопротивляться, но уступили. Золотой Храм оказался в руках радикалов-кешдхари, к-рые своей волей назначили новое руководство храма. В нояб. того же года на многочисленном собрании представителей общины сикхов - хальсы был создан Комитет по управлению гурдварами Широмани Гурдвара Прабандхак Камити (ШГПК). Комитет начал наводить порядок в гурдварах, многие из к-рых находились в плачевном состоянии.

30 апр. 1921 г. ШГПК был зарегистрирован. Его президентом стал виднейший сикх-реформист Кхарак Сингх, 4/5 состава комитета избиралось сикхами Пенджаба и остальных областей, 1/5 назначалась. Комитет видел свою задачу в защите сикхских святынь. Он оказал немедленную финансовую помощь неск. десяткам гурдвар. Ок. 12 гурдвар, взятых к тому времени под контроль реформистами, было передано во власть ШГПК. Акали сформировали политическую партию «Акали дал». В 1924 г. Законодательное собрание Пенджаба приняло закон, вступивший в силу в 1925 г. и передававший комитетам сикхов контроль над гурдварами. После 1924 г. и до наст. времени политика и религия в Пенджабе связаны теснейшим образом, при этом формальное соблюдение норм С. нередко ведет к падению степени собственно религиозности сикха. Будучи классической социальной религией, реформированный С. требовал в большей степени определенного поведения каждого адепта, нежели глубокой веры. Вопрос личной веры был оставлен индивидууму, но свободы ее выражения в реформированном С. человек был лишен. В 1931 г. ШГПК принял решение поручить сикхам-реформистам подготовить Кодекс поведения сикха, что было осуществлено к 1941 г.

Кодекс поведения сикха должен был стать дополнительным барьером между сикхами и индусами, между сикхами и мусульманами, а также между сикхами-кешдхари и остальными сикхами. Нормы морального поведения для сикхов и строгие запреты на употребление табака и алкоголя принимались в сикхском обществе в разные годы, часто со ссылкой на высказывания сикхских гуру. Религиозный кодекс поведения сикха, принятый ШГПК, т. н. Сикх Рехат Марьяда, был утвержден в окончательной редакции в 1945 г. Составленный на основе сикхских варов, Кодекс поведения предъявляет к сикху довольно высокие требования. Согласно «Сикх Рехат Марьяда», он должен верить в единого и единственного бога, в 10 сикхских гуру и «Ади Грантх», признавать значение инициации (Амрит самачар), введенной в 1699 г. гуру Гобиндом Сингхом. Сикх должен бороться с 5 грехами («панч чор» - «пять воров»): похотью, гневом, жадностью, привязанностью, гордыней, ему запрещалось курить, употреблять алкоголь, наркотики, а также халяльное мясо. При этом сикх должен стремиться к следованию 5 добродетелям: правде, радости, состраданию, свободе от страстей, любви (к ближним). Особое упоминание только 10 сикхских гуру выводит за рамки С. представителей сект намдхари и ниранкари, верящих в непрекращающуюся линию живых вероучителей-гуру. При этом в наст. время происходит переоценка произведений, входящих в корпус священной сикхской лит-ры, в частности, «Книги десятого гуру».

В основу сикхской календарной реформы принимается использование солнечного календаря равной длительности с григорианским (365 дней 5 ч. 48 мин. 45 сек.). Датой (эрой) отсчета времени, согласно этой дате, стал год рождения гуру Нанака (1469), в честь которого календарь Нанакшахи и был назван. Первым днем календарного года считается 14 чета. За месяцем чет следуют месяцы вайсакхи, джетх, харх, саван, бхадон, ассу, катак, магхар, пох, магх, пхаган. Первые 5 месяцев состоят из 31 дня, остальные - из 30, причем последний, пхагун, 1 раз в 4 года, т. е. в високосный год, состоит из 31 дня. Праздники Холла Мохалла и Дивали (и Банди Чор) празднуются по общесевероинд. традиции, их даты смещаются относительно дат григорианского календаря. Остальные праздники, включая дни памяти гуру, т. н. гурпурб, имеют фиксированные даты. Это позволяет сикхам праздновать в одно и то же время дни памяти гуру, а также пользоваться в богослужении гимнами «Барахмах»: они основаны на фольклорной традиции, но приписываются гуру Нанаку, в них дано описание 12 месяцев в соответствии с сезонами, как было в XV в.

В 1998 г. Пал Сингх Пуревал, проживающий в Канаде, предложил ввести для сикхов особый календарь, названный по имени гуру Нанака календарем Нанакшахи. Предполагалось принять его в 1998 г., чтобы 300-летие со времени создания хальсы отметить уже по-новому, исключительно сикхскому календарю. Примечательно, что предложил введение этого календаря и произвел расчеты для него канад. сикх, к-рый учел интересы сикхской диаспоры, живущей вне Юж. Азии и испытывающей определенные проблемы с празднованием сикхских памятных дней по североинд. календарю, где большинство праздников сдвигаются по отношению к григорианскому календарю. Предложенный Пуревалом календарь является солнечным тропическим календарем, фиксирующим даты основных сикхских памятных дней, связанных с рождением и смертью, часто мученической, сикхских гуру и святых с фиксированной датой григорианского календаря. Такая мера была особенно удобна в практических целях сикхам за рубежом, но имела важное значение и для сикхов в Индии в качестве еще одной культурной границы, отделяющей их от индусов.

Президент ШГПК проф. Кирпал Сингх Бадунгар предложил к рассмотрению проект Пуревала и ввел его в употребление в сикхской духовной академии Дамдама Сахиб. При рассмотрении предложенного календаря в Амритсаре возникли споры между комитетами по управлению гурдварами и религ. авторитетами. В 2003 г. календарь был утвержден ШГПК, но позднее в него были внесены дополнения и исправления. Большинство сикхов и комитетов по управлению гурдварами приняли реформу, хотя с ней не согласились руководители нихангов и члены комитетов по управлению нек-рыми гурдварами.

Принятие ШГПК морального кодекса сикха, в к-ром обязательным для каждого, исповедующего С., было признание конечности линии гуру и прекращения живой традиции гуру со смертью Гобинда Сингха в 1708 г., ставило вне официально признанного сикхского социума сикхов-намдхари и ниранкари. Они все в большей степени оформляются в самостоятельные религ. учения и общины, приближаясь к положению радхасвами, испытавших влияние учения гуру Нанака, но оставшихся вне C. Кастовые предрассудки кхатри и джатов не исчезли, несмотря на столетия антикастовой риторики сикхских гуру и практики совместного приготовления и употребления пищи в лангарах. Это привело к конфликту между джатами, с одной стороны, и членами средних ремесленных каст, известных как рамгархия,- с другой, и к выходу неприкасаемых равидаси из сикхской общины. Конфликт между сикхами-кешдхари и сикхами-сахадждхари, основанный на признании последними разных форм учения гуру Нанака, также привел к отделению части последних от С. и вынужденному обращению остальных через инициацию (амрит дхаран) к доминирующей форме С.- кешдхари. Следствием этого процесса является образование более гомогенной общины сикхов, чья религ. традиция и культура страдают от подобного упрощения и ужесточения норм.

Главной святыней сикхов считается Хармандир-Сахиб, или Золотой Храм, в Амритсаре. Особо важными т. н. тахтами (престолами) считаются соседнее с Золотым Храмом здание Акал Тахт, а также исторические гурдвары в Анандпуре (Тахт Шри Кешгарх Сахиб), Патне (ныне шт. Бихар) (Тахт Шри Патна Сахиб), Нандеде (ныне шт. Махараштра) (Хазур Сахиб) и Тахт Шри Дамдама Сахиб (в Талванди-Сабо близ Бхатинды, ныне шт. Пенджаб). Их настоятели являются особо почитаемыми религ. авторитетами, чье мнение по тому или иному вопросу имеет силу закона. Во все эти центры, а также в исторические гурдвары на территории Индии и в гурдвары в Нанкана-Сахибе (ныне пров. Пенджаб, Пакистан) и Картарпуре (ныне шт. Пенджаб) в совр. Индии сикхи совершают паломничество по большим праздникам и в дни поминовения сикхских гуру.

В составе групп наемных рабочих, полицейских и военных из Пенджаба сикхи выезжали в Вост. Африку, Сев. Америку, Великобританию, Юго-Вост. Азию, Австралию и Нов. Зеландию. В наст. время в Великобритании, США и Канаде проживает в общей сложности ок. 2 млн сикхов. В странах диаспоры сикхи также разобщены по вопросам внешнего вида, веры, поддержки или осуждения сепаратистского движения за создание сикхского государства Халистан, к-рое было особенно значительным в Индии и за рубежом в 70-80-х гг. XX в.

В наст. время сикхи представляют собой самостоятельную этноконфессиональную общность, С. исповедуют 20-25 млн чел., из них 2-3 млн проживают в диаспоре.