РИВАЙВЕЛИЗМ

Исследователи считают предтечами ривайвелистов поздних пуритан (Р. Бакстера (1615-1691), Дж. Оуэна (1616-1683) и др.), деятелей нидерланд. «Второй Реформации» (Й. ван Лоденстейна (1620-1677), В. а Бракела (1635-1711) и др.), а также предпиетистов (В. Вайгеля, И. Арндта) и пиетистов (Ф. Я. Шпенера, А. Г. Франке). Кроме характерных для протестантов в целом стремления вернуться к библейским корням и обостренного внимания к личным отношениям с Богом они отстаивали идею «рождения свыше» и критиковали рационализм.

В нач. XVIII в. в североамер. колониях произошло т. н. Первое «Великое пробуждение» (First Great Awakening). Голл. пастор-реформат Т. Я. Фрелингхёйсен (ок. 1691 - ок. 1747), вдохновленный идеей «рождения свыше», трудами нем. пиетистов, начал проповедь о покаянии среди голландцев в шт. Нью-Джерси. Фрелингхёйсен создал модель проповеди, к-рой деятели Р. пользуются до сих пор: обличение равнодушных к вере, но уверенных в своем спасении и прячущихся за принадлежностью к Церкви; описание безысходности их положения - одиночества и отчаяния, близости адских мук для постоянно нарушающих Божественный закон; указание на единственный шанс на спасение - принятие Христа как личного Спасителя. Среди пресвитериан шт. Нью-Джерси проповедовал сначала пастор У. Теннент (1673-1746), а потом достигший большей известности его сын - Г. Теннент (1703-1764). В шт. Коннектикут и зап. графствах Массачусетса проповедь «пробуждения» начал конгрегационалистский пастор Дж. Эдвардс; в англиканской Вирджинии большим успехом пользовался пресвитерианский проповедник и композитор С. Дейвис (1723-1761). На проповедях «пробуждения» встречались случаи массового экстаза. Г. Теннент, как и Эдвардс, считал, что главный признак спасения - «постоянство в совершившейся в жизни перемене» (англ. «permanently changed life»), а эмоциональные проявления только сопровождают такую перемену. В буд. США побывал основатель методизма Дж. Уэсли; там же активно проповедовал его друг, англ. кальвинист Дж. Уайтфилд. С ним связаны традиция массового выпуска евангелизационных и нравоучительных брошюр, а также возрождение такой формы проповеди, как собрания под открытым небом. Последствиями Первого «Великого пробуждения» стали объединение христиан разных деноминаций, укрепление единства амер. нации и рост ее самосознания как богоизбранного народа, который обладает особой способностью массово обратиться и распространять проповедь среди индейцев и чернокожих рабов; возникновение идеи социальной реабилитации.

Движение пробуждения кальвинист. толка коснулось и Старого Света. В 1733 г. шотл. пресвитерианами было создано оппозиционное офиц. Церкви движение гласитов, или сандеманиан (Sandemanians), заявивших о необходимости исповеди и публичного исповедания для каждого христианина. В 1738-1739 гг. произошло «пробуждение» в Камбусланге (или т. н. Работа в Камбусланге - Cambuslang Work) под воздействием проповеди Уайтфилда во время священной ярмарки (Holy Fair) - недельного поста перед причастием. Видной фигурой шотл. Р. был проповедник и поэт Р. Эрскин (1685-1752), написавший поэтические парафразы на темы Библии. В Уэльсе Р. был связан с кальвинистским методизмом. База для него была создана англиканским свящ. Г. Джонсом (ок. 1684-1761), который основал т. н. передвижные школы (Circulating schools), прежде всего для чтения Библии. Самыми яркими проповедниками считались Х. Харрис (1714-1773), основатель Пресвитерианской церкви Уэльса, и Д. Роуленд (1713-1790).

Ривайвелистские движения получили распространение и в континентальной Европе. Связаны они были прежде всего с пиетизмом. В Свящ. Римской империи были популярны поэты-пиетисты: Г. К. фон Герсдорф (1648-1726) и К. Г. фон Богацки (1690-1774). Большим влиянием пользовался реформат-пиетист Г. Терстеген (1697-1769), ставший одним из самых известных нем. проповедников. Среди мирян-реформатов было распространено движение «Мирные земли» (нем. Stillen im Lande). В Дании 1-м проповедником пиетистского возрождения был пастор Э. Эвальд (1696-1754). Во главе пиетистского «пробуждения» в Швеции стояли шведский свящ. Э. Тольстадиус (1693-1759), занимавшийся социальной работой, член парламента К. М. фон Строкирх (1702-1776), мирянин-проповедник С. Розен (1708-1750).

Во 2-й пол. XVIII в. продолжались процессы в Движениях пробуждения в методистской, реформатской и лютеранской традициях. В Шотландии во главе «пробуждения» был свящ. Дж. Эрскин (1721-1803), движение способствовало активному росту школ и организованных миссий. В Уэльсе центральными фигурами методист. Р. были пастор Т. Джонс из Денти (1756-1820) и поэт У. Уильямс Пантицелин (1717-1791), получивший прозвище Сладкопевец. В 1762 г. из экзальтированных сторонников «пробуждения» возникло Движение прыгунов (англ. Jumpers).

В Нидерландах в центре реформатского «пробуждения» находился А. Комри (1706-1774), основавший сеть домашних церквей. Во Франции сторонник Р. реформатский пастор Ж. Ф. Оберлен (1740-1826) провел в своем регионе социальные реформы: организовал кассу взаимопомощи, способствовал улучшению состояния дорог, заботился о выращивании сельскохозяйственных культур, о повышении уровня образования.

В Дании, на п-ове Ютландия, возникло Движение сильных ютов (дат. De storke jyder). В Швеции известность, особенно среди аристократии, получили проповедники А. Норборг (1725-1767) и А. Коллин (1754-1830). В Финляндии возник т. н. виклундизм (фин. Wiklundism), названный по имени пастора Н. Виклунда (1732-1785), провозгласившего обязательность исповеди как «ключей Царства» и отказ от алкоголя. Движение было связано с гернгутерами. Еще одно Движение - просителей (Beseecherism) - создала крестьянка Л. Эркинтютяр (род. 1733) в 1756 г. Его поддержали пастор и гимнограф А. Ахрениус (1706-1769) и мирянин-проповедник и целитель-евангелист М. Пуканхаава (1751-1833).

В кон. XVIII - нач. XIX в. в США получило развитие Второе «Великое пробуждение» (Second Great Awakening, 90-е гг. XVIII в.- 40-е гг. XIX в.), к-рое было ответом на вызовы секуляризации и условия жизни на Диком Западе, где невозможно было удовлетворить религ. потребности населения. Т. Дуайт призывал верующих создавать независимые общественные ассоциации, к-рые занимались бы полезной социальной работой; методисты (в частности, П. Картрайт) отправились на окраины страны проповедовать переселенцам. Ч. Г. Финни, провозгласивший вслед за Н. У. Тейлором (1786-1858), что «почва» для обращения готовится благодаря человеческой воле, инициативе и усилиям, начал использовать систему вопросов и ответов в проведении богослужений и ввел в практику т. н. скамью плакальщиков. Со Вторым «Великим пробуждением» связан широко распространенный обычай приглашать на церковную кафедру всех, кто желают принять Христа (хотя этот обычай восходит еще к проповедям Уэсли). Последствиями Второго «Великого пробуждения» было появление движений, отвергающих деноминационные рамки (Ученики Христа и евангелики), оформление христ. добровольческого движения (ассоциации, клубы, комитеты стали нормой общественной жизни), преодоление социальных и расовых границ с помощью «палаточного служения».

В 1836 г. благодаря проповеднику и миссионеру Р. М. Макчейну (1813-1843) началось Движение пробуждения в Шотландии. Макчейн, в частности, разработал популярную систему прочтения Библии за год (практиковалась также в 1839 и в 1849-1850). На волне Р. стали создаваться миссии для проповеди Р. среди разных слоев населения. Р. Холдейн (1764-1842) учредил в Эдинбурге центр, организовавший сеть молитвенных групп и составивший программу обучения для миссионеров. В 1843 г. часть пресвитериан во главе с Э. Греем (1805-1861) и амиральдистом Т. Чалмерсом (1780-1847) создала т. н. Свободную церковь Шотландии, члены к-рой с симпатией относились к Р. Еще одним следствием шотл. Р. было появление общины ирвингиан (см. в ст. Э. Ирвинг).

В кон. 1800-х гг. Движение пробуждения охватило и реформатов Венгрии во главе с т. н. крестьянскими пророками. Одним из результатов развития этого движения стало появление в Венгрии баптист. церкви.

Во Франции центральной фигурой Р. был проповедник А. Л. Моно (1802-1856), во франкоязычных кантонах Швейцарии - С. Малан (1787-1864) и историк Ж. А. Мерль д'Обинье (1794-1872), находившиеся под влиянием идей Холдейна, а также Ф. Нефф (1798-1829), прозванный апостолом Альп. На волне популярности Р. в 1831 г. было основано Евангелическое об-во Женевы, в 1848 г.- т. н. Свободная церковь, в кантоне Во - Реформатская свободная церковь, идеологом к-рой был теолог и философ А. Р. Вине (1797-1847), прозванный протестант. Паскалем. Активные участники швейцар. Р. впоследствии основали Международный Красный Крест.

Во главе нидерланд. «пробуждения» стояли поэт и историк В. Билдердейк (1756-1831), поэт и писатель И. де Коста (1798-1860), поэт и секретарь Нидерландского торгового об-ва В. де Клерк (1795-1844), писатель Н. Бетс (1814-1903), врач А. Кападосе (1795-1874), историк Г. Г. ван Принстерер (1801-1876). Их объединило чтение и изучение Библии и обсуждение событий национальной истории. Сторонники движения отвергли рационализм и революционные секулярные идеалы, заявили о важности личного опыта обращения к вере, о необходимости чтения Писания; в 1845 г. провозгласили активную социальную позицию - борьбу с алкоголизмом, бедностью и рабством. Социальный Р. представлял О. Г. Хелдринг (1804-1876), основавший в 1848 г. 1-й в Нидерландах приют для проституток.

В Дании популярным проповедником-ривайвелистом был К. Мадсен (1776-1829). Самым влиятельным Движением пробуждения было т. н. грундтвигианство (по имени Н. Грундтвига), созданное как сплав идей св. Максима Исповедника об обожении, положений пиетизма, Просвещения и романтизма. Опорой грундтвигианства стали «народные средние школы» (дат. Folkehøjskole), основанные Грундтвигом для обучения тех, кто не получили систематического образования; в программе большое внимание уделялось национальной истории и лит-ре. Грундтвигианство опиралось на сходное с рус. идеей соборности представление о народе как о коллективной личности и на понятие о творческом труде, облагораживающем мир. Это движение привело к созданию сельских б-к и клубов, к расцвету предпринимательства в сельской среде, где оно получило наибольшее распространение.

В Норвегии центральное место занимало хаугеанство, пиетистское Движение пробуждения, получившее название по имени своего создателя Х. Н. Хауге (1771-1824). Это движение провозгласило необходимость и возможность связи молитвенной жизни с повседневным трудом. Опорными пунктами хаугеанства служили усадьбы зажиточных крестьян-бондов, организовавших в стране маленькие и большие кооперативы, к-рые поддерживали друг друга, оказывая финансовую и консультативную помощь. Некоторые члены кооперативов, вдохновляясь идеалами ранней христ. Церкви, превращали в общину и свои предприятия; в состав кооперативов входили и семьи работников, включая стариков и инвалидов. Опираясь на социально-экономическую базу и свою религиозно-политическую идеологию, хаугеанцы принимали непосредственное участие в политической жизни, напр. в национальной революции 1814 г. На выборах 1833 г. в стортинг прошла большая группа крестьян во главе со школьным учителем-хаугеанцем У. Г. Уэланном (1799-1870). В 1836 г. хаугеанцы добились принятия закона о народном самоуправлении, благодаря к-рому советы и в приходах, и в селах получили почти всю полноту власти.

В Швеции популярными проповедниками-ривайвелистами были П. Й. Топп (1787-1869) и Я. О. Хоф (1768-1839), симпатизировавший гернгутерам. К массовым движениям относились «крикуны» (швед. Roparrörelsen), возникшие в народной среде в нач. 40-х гг. XIX в., и «чтецы» (швед. Läsare), получившие наибольшее распространение в малонаселенных районах Швеции. «Чтецы» в основном призывали к чтению Библии и духовной лит-ры в домашних группах (как и в российском штундизме). Подобно норвеж. хаугеанству, у «чтецов» женщины имели право быть проповедниками и учителями. С народными движениями конкурировало т. н. шартауанство (по имени пастора Х. Шартау (1757-1825)), начавшееся в Зап. Швеции в 20-х гг. XIX в. Теология Шартау строилась на «теоцентрическом индивидуализме»: каждый должен прежде всего сосредоточиться на «рождении свыше», освящении и рациональной рефлексии своего поведения. Особое внимание Шартау уделял «святости профессии» и верности своему мирскому призванию. Главными действующими лицами шартауанства были священнослужители, к-рые организовывали активных мирян. В этом движении было 3 направления деятельности: пастырская проповедь, пропаганда строгих нравственных правил и служение среди швед. рабочих, к-рые считались важным сегментом миссионерской аудитории. Шартауанцы создавали среди рабочих пиетистские ячейки, в которых проповедовали этику труда, защиту интересов рабочих и их просвещение.

В Финляндии известными проповедниками-ривайвелистами стали П. Руотсалайнен (1777-1852) и пастор Х. Ренквист (1789-1866), популярный у карел. Также возникло неск. самостоятельных Движений пробуждения. М. Хёгман (1786-1849) была центральной фигурой Движения друзей (фин. Ystäväliikkeen), совмещавшего пиетистские практики молитвы и социальное служение (помощь бедным и больным, обучение грамоте). Еще одно движение - «прыгуны» (фин. Hyppyherätys) - было создано в 1817 г. на юго-западе Финляндии. Во главе его стоял кузнец Ю. А. Уусикартано. Движение было сосредоточено на экстатических внешних проявлениях и ожидании конца света. В 20-30-х гг. XIX в. стало популярным Движение кайженикулайситов (Kaijenikulaisuus), большинство членов которого составляли женщины. Особенно сильны были пробужденческие тенденции в Саво (юго-восток Финляндии), Остроботнии (запад Финляндии), Кайнуу (северо-запад Финляндии).

В Лапландии в 1844 г. М. Клементсдоттер (1813-1892), получившая впосл. прозвище Лапландская Мария, во время бесед с пастором Л. Л. Лестадиусом (1800-1861) вдохновила его принять и проповедовать идею «рождения свыше». В проповедях Лестадиус стал использовать яркие эмоциональные образы, ссылаясь на саамскую мифологию. С 1845 г. на проповедях Лестадиуса стали заметны проявления коллективного экстаза - «лиикутуксии» (Liikutuksia), к-рая ассоциировалась у саамов с шаманским трансом и поэтому воспринималась как показатель истинной силы проповеди. Лестадиус активно выступал против пьянства, называя алкоголь «дьявольской мочой» и «драконом-ликером», с помощью которого норвежские и финские торговцы разлагали саамский народ и их традиционный образ жизни, близкий к природе и основанный на почитании Бога. В 1848-1849 гг. нек-рые саамы в коммуне Каутокейно (север Норвегии), принявшие лестадианство, стали называть себя святыми, считая, что уже полностью перестали грешить. Лестадиус, посетивший коммуну, критиковал экзальтированность новообращенных и то, что они ставили себя выше Библии, к-рую считали книгой исключительно для грешников. Это сопровождалось поляризацией отношений между норвежцами и саамами: норвеж. торговцы спаивали саамов, офиц. Церковь поддерживала гос. монополию на алкоголь. В 1852 г. в Каутокейно произошло выступление саамов-лестадиан против норвеж. властей. Восставшие саамы убили торговца вином и напали на местного священника. Власти подавили бунт, его зачинщики были казнены, мн. участников посадили в тюрьмы. Эти события нанесли удар по репутации Лестадиуса, к-рый был вынужден оправдываться перед церковными властями за происшедший инцидент. Восстание в Каутокейно было 1-м ярким политическим выступлением саамов, которое привело к тому, что власть усилила политику норвегизации сев. народов.

Во 2-й пол. XIX в. в США главными фигурами Р. стали баптист. проповедник Д. Л. Муди (1837-1899), близкий к амиральдизму, и его соратник - композитор А. Д. Санки (1840-1908). В 1886 г. Муди создал Чикагское общество евангелизации (Chicago Evangelization Society), позже преобразованное в Библейский ин-т Муди (Moody Bible Institute). Также он повлиял на т. н. Движение студентов-добровольцев (Student Volunteer Movement) - межконфессиональную миссионерскую организацию. Внутри методизма сформировалось т. н. Движение святости, адепты которого полагали, что уже в земной жизни можно освободиться от греха.

В Великобритании мировую известность получил баптист. проповедник Ч. Х. Сперджен (1834-1892), призывавший к личному обращению, но избегавший экспрессивных практик Р. В 1875 г. появилось т. н. Кесвикское движение (Keswick Movement), которое развивалось под влиянием Движения святости, но на реформатской основе. Сторонники движения считали, что грех в жизни христианина не уничтожается, а только эффективно блокируется; сила Св. Духа нужна христианину не для святости, а для служения; обретение этой силы определяется как «второе благословение». Активистами Кесвикского движения являлись, в частности, южноафрикан. реформатский проповедник Э. Мюррей (1828-1917) и амер. пастор-евангелик Р. А. Торри (1856-1928).

В 1865 г. на волне социальных идей У. Бутс организовал Армию спасения. В 1882 г. внутри Церкви Англии появилась т. н. Церковная армия (Church Army), основанная свящ. У. Карлайлом (1847-1942) для евангелизации мелких преступников и жителей трущоб.

Движение пробуждения охватило и др. части Британской империи: Австралию в 1858-1859 гг., Уэльс в 1859 г., Шотландию в 1858-1862 и 1882 гг. В Шотландии известными ривайвелистами были философ Дж. Керд (1820-1898) и проповедник Свободной Шотландской церкви Б. Норт (1810-1875). Дж. Дж. Гован (1861-1927) с целью евангелизации сельских жителей основал миссию «Вера» (Faith Mission), в 1892 г.- Ин-т изучения Библии (Bible Training Institute). В Ирландии в 1857-1859 гг. «пробуждение» началось с деятельности обычных мирян и стало известным благодаря проповеднику Г. Г. Гиннессу (1835-1910).

В Дании во главе «пробуждения» встал фермер П. Л. Скреппенборг (1802-1873), находившийся под влиянием Мадсена. В Норвегии оставалось сильным влияние хаугеанства, напр., среди саамов успешно проповедовал хаугеанец Й. Н. Скаар (1828-1904); идеи хаугеанства были близки и Г. К. Йонсону (1822-1894), соединившему пиетизм и лютеран. ортодоксию. В Швеции в 1856 г. возникло т. н. Евангелическое национальное об-во (швед. Evangeliska Fosterlands-Stiftelsen) - движение мирян внутри Шведской церкви, основанное К. У. Росениусом (1816-1868), находившимся под влиянием проповедей английского методиста Дж. Скотта (1804-1874). Росениуса поддержала известная швед. поэтесса К. В. Санделль-Берг (1832-1903). В Финляндии «пробуждение» активизировалось в 1881 г. и было прежде всего связано с именем писателя и поэта В. Мальмиваары (1854-1922). Ю. Рааттамаа (1811-1899), ставший преемником Лестадиуса в основанном им движении, объявил исповедь обязательной практикой. Также он способствовал созданию специальных школ-интернатов для саамов, и к кон. XIX в. большинство учителей там были лестадианцами. Авторитетным проповедником лестадианства в этот период была М. Фогман (1835-1921). Пиетистским движениям противостоял неолютеран. проповедник-ривайвелист Ф. Г. Хедберг (1811-1893).

В 1-й пол. XX в. в США произошло т. н. Третье «Великое пробуждение» (Third Great Awakening, 90-е гг. XVIII - 30-е гг. XIX в.). Оно было связано с усилившимися ожиданиями Второго пришествия и с представлениями о том, что необходимо приближать его важный этап (1000-летнее Царство Христа) через активную социальную деятельность. Так на рубеже веков возник социальный евангелизм. Баптист. проповедник У. Раушенбуш, глашатай этого движения, считал, что если каждый из богачей преодолеет свой личный эгоизм, то на земле установится провозглашенное Христом Царство Божие. Ожидали Второго пришествия и нек-рые группы из Движения святости, с кон. 60-х гг. XIX в. стали появляться общины верующих, к-рые «говорили на языках»; в нач. XX в. из этих общин образовались группы пятидесятников. Продолжали совершенствоваться и методы массовой проповеди. Напр., пресвитерианский проповедник У. Э. Санди (1862-1935) активно использовал современный ему сленг, начал ставить евангелизационные палатки, пользоваться громкоговорителем. В результате Третьего «Великого пробуждения» развивалось профсоюзное движение, представители социального евангелизма добились введения жестких ограничений в использовании детского труда, вели активную работу в массовых (в т. ч. женских) движениях в защиту нравственности, евангелисты проводили богослужения совр. типа.

Активной ареной развития Р. стала Великобритания. В Уэльсе в 1904-1905 гг. центральной фигурой «возрождения» стал Э. Робертс (1878-1951) при содействии популярной валлийской писательницы Дж. Пенн-Льюис (1861-1927). Главный акцент Уэльского «пробуждения» был сделан на музыке, эмоциональных переживаниях и видениях. Обращение пережили буд. видные деятели движения пятидесятников Дж. Джеффриз (1889-1962) и Д. Г. Ф. Джи (1891-1966). «Пробуждение» повлияло на протестантизм не только в Европе, но и в Индии, Африке и Лат. Америке; процесс шел параллельно появлению пятидесятничества в США. В 1928 г. Робертс инициировал новую волну «пробуждения» в Уэльсе. В Шотландии в 1949-1953 гг. благодаря Д. Кэмпбеллу (1898-1972) произошло т. н. Хербридское возрождение. В Австралии «пробуждение» началось в 20-х гг. XX в.; там, в частности, активно действовал пятидесятнический проповедник Ф. Б. ван Эйк (1895-1939).

В Германии в 10-х гг. XX в. прославился пиетистский евангелист Э. Модерзон (1870-1948). В Норвегии в 20-х гг. XX в., во время «пробуждения» в Осло, пользовались особой популярностью проповедники Ф. Ф. Мангс (1897-1994) и Б. Паулсон (1911-2008). В Швеции в 1909-1911 гг. ривайвелистское Движение Молодая церковь (швед. Ungkyrkorörelsen) устраивало т. н. студенческие крестовые походы. В 1909 г. члены движения основали популярный журнал о культуре и обществе «Наше искупление» (Vår Lösen). В Финляндии в 20-х гг. XX в. возник т. н. картаноизм (фин. Kartanolaisuus) во главе с проповедницами А. М. Картано (1885-1953) и А. М. Реунанен (1894-1965), провозглашавшими необходимость сексуального воздержания даже в браке по причине якобы приближавшегося Второго пришествия. «Возрождение» в Кайнуу стало результатом деятельности пастора-пиетиста У. Муромы (1890-1966) и проповедницы И. М. Окерблом (1898-1981). В 30-х гг. XX в. в Финляндии выступал Т. Корпела (1900-1963), заявлявший, что в определенный день появится летучий ковчег, к-рый перевезет «истинных христиан» в благословенное место - либо на Св. землю, либо прямо в Царство Божие. Под влиянием критики в свой адрес Корпела был вынужден отказаться от своего пророчества.

«Возрождение» затронуло и Африку. Так, в 30-х гг. XX в. в Вост. Африке существовали ривайвелистские Движения Окуджокока и Балоколе.

Во 2-й пол. XX в. в США произошло т. н. Четвертое «Великое пробуждение» (Fourth Great Awakening, 60-70-е гг. XX в.). Оно было связано с появлением харизматического движения внутри непятидесятнических деноминаций, мегацерквей, движения домашних церквей, а также с миссионерской работой среди хиппи и расцветом совр. христ. музыки. С периодом Четвертого «Великого пробуждения» связаны имена всемирно известных проповедников М. Л. Кинга и У. Ф. Грэма. Остальные ривайвелистские движения были пятидесятническими (напр., т. н. Браунсвилльское возрождение (1995-2000) и Смиттоновское возрождение (1996-2000)).

В этот период происходили «пробуждения» и в ряде др. мест. Так, в Шотландии они возникли в Тайри (1955), Норт-Уисте (1958); к ним примыкает и Движение «Скажите Шотландии» (Tell Scotland) (1953-1966). Благодаря Грэму Движение пробуждения в 50-х гг. XX в. затронуло Австралию; в 70-х гг. XX в. под влиянием пятидесятников возникло «пробуждение» в Меланезии. В СССР в 70-х гг. XX в. произошло т. н. Таллинское пробуждение среди баптистов, сопровождавшееся глоссолалией.

Теология Р. неоднородна. В целом она выступает против рутинизации веры, за обновление обрядности и поиск новых форм общения с Богом, за эмоциональное переживание обращения. Миссионерской аудиторией Р. чаще всего становятся люди, отошедшие от Церкви или воспринимавшие веру поверхностно. Р. может исходить как из кальвинистских, так и из арминианских предпосылок.

«Пробуждение» тесно связано с эмоциональными проповедями катехизатора-ривайвелиста. Он описывает состояние людей, не обретших Бога, и призывает к личному покаянию и обращению. Те, кто чувствуют обращение и переживают т. н. обретение души (Soul winning), обычно выходят на кафедру и произносят т. н. молитву покаяния. Основная ее формула - «принимаю Христа как своего личного Спасителя». В методист. церквах для тех, кто ждут эмоционального ощущения обращения, существует специальная «скамья плакальщиков» (Mourners' bench). Во время проповеди и богослужения поются гимны. Богослужения часто проходят на открытом воздухе. С нач. XIX в. проводится т. н. палаточное служение (Tent meetings, Tent revivals), к-рое практиковали методисты. В центре палаточного лагеря, как правило, находилась т. н. скиния (Tabernacle) - деревянный шатер. Мн. амер. проповедники, начиная с деятелей Первого «Великого пробуждения», практиковали т. н. крусейды (от англ. crusade - крестовый поход) - серии массовых проповедей в разных местах с призывом к покаянию. Во время Второго «Великого пробуждения» крусейды использовались проповедниками среди населения Дикого Запада. В XX в. самые масштабные крусейды проводил Грэм.

Членами ривайвелистских движений были поэты и писатели Нидерландов и Скандинавских стран, отразившие опыт Р. в творчестве; ривайвелистские движения серьезно повлияли на социальную жизнь протестант. стран, а также внесли свой вклад в формирование позднепротестант. духовности.