Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

ПРИСЦИЛЛИАНЕ
58, С. 244-245 опубликовано: 2 ноября 2024г. 


ПРИСЦИЛЛИАНЕ

[Лат. Priscilliani], сторонники учения, которое получило название по имени его основателя Присциллиана († 385), еп. Абулы (ныне Авила, Испания), и было распространено на территории Зап. Римской империи, прежде всего в Испании и Галлии, во 2-й пол. IV-VI в. Информацию о главных положениях присциллианства, а также биографические сведения о его основателе приводит в своем сочинении Итаций, еп. Оссонобы (ныне Фару, Португалия), который вместе с Идацием Кларом, еп. Эмериты Августы (ныне Мерида, Испания), стал главным борцом с Присциллианом (см. Идаций Клар и Итаций). Именно на это сочинение, ныне утерянное, опирались церковные авторы, критиковавшие П.: блж. Иероним Стридонский, Сульпиций Север, блж. Августин Аврелий, Орозий, свт. Лев I Великий, папа Римский, Проспер Аквитанский, Исидор Севильский и др. Правосл. авторы, характеризовавшие присциллианство как ересь, обвиняли Присциллиана и его приверженцев в исповедании гностицизма и манихейства. Кроме того, епископ Абулы обвинялся в магических практиках и чтении апокрифов. Наиболее вероятной является связь П. с распространенными как на Востоке, так и на Западе тенденциями этического и онтологического дуализма, а также радикального аскетизма, сторонниками которого были, в частности, энкратиты. Возможно, имелось и определенное сходство присциллианства с доктриной и практикой мессалиан (см.: Quispel. 2008. P. 355-363).

В послании к папе Римскому св. Дамасу I (366-384) Присциллиан отверг любые обвинения в ереси и указал на то, что Собор в Цезаравгусте (ныне Сарагоса, Испания), созванный в 379/80 г. по инициативе епископов Идация Клара и Итация, не только не осудил епископа Абулы и его сторонников, но и не выдвинул против них к.-л. ясных обвинений (Priscillianus. Liber ad Damasum episcopum (Tractatus II) // CSEL. 18. P. 34-43). Кроме того, Присциллиан подчеркнул свое полное согласие с Апостольским Символом веры, в т. ч. в сфере триадологии. Отмечая, что версия Символа, приводимая в письме, отличается от той, к-рую в 404 г. цитировал Руфин Аквилейский, нек-рые исследователи высказали предположение о близости взглядов Присциллиана к монархианству в форме модализма. Действительно, Присциллиан добавляет к формулам «Верую в Бога Отца», а также «и в Господа Иисуса Христа» слово «единого» (unum), причем в христологическом члене Символа опускает фразу «Сына Его Единcтвенного» (Filium eius unicum). В 1-м случае ересиарх, однако, ориентировался на 1 Кор 8. 6 («но у нас один Бог Отец... и один Господь Иисус Христос»), что соответствовало и традиции Никейского Символа веры. Несмотря на то что Присциллиан не именовал в данном случае Христа «Сыном», он делал это в др. сочинениях. Еще одним основанием для критики Присциллиана послужила употреблявшаяся им фраза «Нерождаемый / Нерожденный рождается» (innascibilis nascitur - Priscillianus. Tractatus Exodi (VI) // CSEL. 18. P. 74), относившаяся к Воплощению Христа, в то время как в рамках правосл. учения нерожденность рассматривается в качестве ипостасного свойства Бога Отца.

I Толедский Собор (400), утвердивший исповедание веры, к-рое было составлено в никейском духе и содержало при этом доктрину о двойном исхождении Св. Духа (см. Filioque), принял 18 анафематизмов против сторонников различных ересей, в т. ч. против учения П. Необходимость повторного осуждения П. была вызвана активным распространением этого учения на территории Зап. Римской империи после казни Присциллиана. В частности, в 6-м анафематизме осуждаются все считающие, что Христос не может быть рожден (Christum innascibilem esse). Т. зр., согласно к-рой епископ Абулы, будучи модалистом, отождествлял Лица Св. Троицы, широко распространена среди исследователей (см., напр.: Chadwick. 1976). Впрочем, в совр. лит-ре высказываются и сомнения в приведенных выводах (Toom. Marcellus of Ancyra. 2014; Idem. Was Priscillian. 2014), поскольку Присциллиан мог использовать термин innascibilis в контексте споров со сторонниками арианства для указания на нетварность Сына (ср.: греч. ἀγέν[ν]ητος), Который, как и Отец, не имеет начала во времени. Формула «Для нас же Бог есть Христос Иисус» (nobis autem Deus Christus Iesus est) дополняется в «Апологии» Присциллиана формулой «истинного Отца и Христа Бога, Сына Божия» (verum Patrem et Christum Deum Dei Filium), что, по всей видимости, предполагает различение Первого и Второго Лиц Св. Троицы (Priscilliani Liber apologeticus (Tractatus I) // CSEL. 18. P. 16-17). Кроме того, Присциллиан анафематствовал патрипассиан, отождествлявших Отца и Сына (Ibid. P. 6-7).

В 407 и 410 гг. западнорим. имп. Гонорий (395-423) издал эдикты, к-рые предусматривали принятие строгих мер в отношении еретиков, в т. ч. П. (CTh. XVI 5. 40, 43, 48). В 20-х гг. V в. визант. имп. Феодосием II (402-450) были инициированы аналогичные меры (Ibid. XVI 5. 59, 65), в результате чего присциллианство, по всей видимости, прекратило существование на территории Вост. Римской империи. В Испании учение Присциллиана сохранялось вплоть до кон. VI в., о чем свидетельствуют постановления I и II Бракарских Соборов (561 и 572).

Библиогр.: Olivares Guillem A. Prisciliano a través del tiempo: Historia de los estudios et priscillianismo. Coruña, 2004. P. 265-291.
Лит.: Cowell M. B. Priscillianus and Priscillianism // A Dictionary of Christ. Biography and Literature to the End of the 6th Cent. A. D. / Ed. H. Wace, W. C. Piercy. L., 1911. P. 857-860; Healy P. J. Priscillianism // The Catholic Encyclopedia. N. Y., 1911. Vol. 12. P. 429-430; Menéndez y Pelayo M. Historia de los heterodoxos españoles. Madrid, 1956. Vol. 1: España romana y visigoda; Barbero de Aguilera A. El priscillianismo: Herejía o movimento social? // Cuadernos de historia de España. Buenos Aires, 1963. Vol. 37/38. Р. 5-41; Chadwick H. Priscillian of Avila: The Occult and the Charismatic in the Early Church. Oxf., 1976; Cabrera J. Estudio sobre el priscilianismo en Galicia antigua: Diss. Granada, 1983; Burrus V. The Making of a Heretic: Gender, Authority, and the Priscillianist Controversy. Berkeley etc., 1995; Brennecke H. Ch. Priscillian, Priscillianismus // LTK. 19993. Bd. 8. Sp. 599-601; Escribano Paño V. M. Heresy and Orthodoxy in 4th-Cent. Hispania: Arianism and Priscillianism // Hispania in Late Antiquity / Ed., transl. K. Bowes, M. Kulikowski. Leiden; Boston, 2005. P. 121-149; Quispel G. Gnostica, Judaica, Catholica: Collected Essays / Ed. J. van Oort. Leiden; Boston, 2008; Sanchez S. J. G. Priscillien, un chrétien non conformiste: Doctrine et pratique du priscillianisme du IVe au VIe siècle. P., 2009. (Théologie hist.; 120); Toom T. Marcellus of Ancyra and Priscillian of Avila: Their Theologies and Creeds // VChr. 2014. Vol. 68. N 1. P. 60-81; idem. Was Priscillian a Modalist Monarchian? // HarvTR. 2014. Vol. 107. N 4. P. 470-484.
Е. А. Заболотный
Ключевые слова:
Еретические течения в христианстве Присциллиане, сторонники учения, которое получило название по имени его основателя Присциллиана
См.также:
ПРИСЦИЛЛИАН († 385), еп. Абулы (ныне Авила, Испания), христ. писатель, богослов, основоположник присциллианства
АЛЬБАНЫ в XII-XIII вв. одно из названий итал. ветви средневек. ереси катаров
АЛЬБИГОЙЦЫ еретич. движение в Лангедоке XII-XIII вв., термин часто используется как синоним катаров и вальденсов
АМАЛЬРИК БЕНСКИЙ († 1205 или 1207), франц. богослов