ПЕРУ

В столице П. действуют 2 правосл. прихода: в юрисдикции Буэнос-Айресской и Южноамериканской митрополии Константинопольской Православной Церкви - приход во имя Св. Троицы, в юрисдикции Аргентинской и Южноамериканской епархии РПЦ - приход во имя блж. Матроны Московской.

В кон. 40-х гг. XX в. в П. из Европы прибывали эмигранты из числа людей, перемещенных в ходе второй мировой войны. В 1950 г. в Лиме была основана рус. колония, ставшая основой небольшой правосл. общины. Инициатором создания правосл. прихода был рус. иером. Серафим (Фетисов; 1908-1998), к-рый прибыл в П. в 1948 г. (по др. данным, в нач. 50-х гг. XX в.). Для строительства некатолич. храма гос-во требовало создать некоммерческую ассоциацию. 17 дек. 1953 г. была образована Культурная православная христианская орг-ция, насчитывавшая 55 членов. 18 июня 1954 г. на средства, собранные этой орг-цией, была куплена земля для строительства прихода. Сбором средств и строительством руководил кн. А. Н. Чегодаев, строительство вели архит. Владимир Моссер (Вальдемар Мёзер) и инженер Вадим Никитин. 16 окт. 1955 г. церковь была освящена во имя Св. Троицы епископом РПЦЗ Леонтием (Филипповичем), возглавлявшим Чилийскую и Перуанскую епархию. В кон. 50-х гг. XX в. в результате конфликта с Синодом РПЦЗ иером. Серафим (Фетисов) обратился к руководству Североамериканской митрополии (с 1970 Православная Церковь в Америке) с просьбой о принятии прихода Св. Троицы в ее юрисдикцию. В 1958 г. (по др. данным, в 1963) перуанский приход был принят в Североамериканскую митрополию. Правосл. община увеличивалась с прибытием в Лиму людей греческого, арабо-палестинского, румынского и югославского происхождения. До кон. 90-х гг. XX в. богослужения в храме совершал иером. Серафим (Фетисов). В 1998 г., вскоре после кончины настоятеля Серафима (Фетисова) и церковного старосты гр. С. Н. Коновницына, приход Св. Троицы, состоявший к тому времени в основном из греков и арабов, перешел в юрисдикцию Буэнос-Айресской и Южноамериканской митрополии К-польского Патриархата. С 1999 по 2002 г. в П. настоятелем ц. Св. Троицы был прибывший из Бразилии архим. Иосиф (де Оливейра). В 2001 г. здание храма было реконструировано и расширено, луковичные главы были заменены куполом в «греческом стиле». 14 апр. 2002 г. митр. Буэнос-Айресский Тарасий (Антонопулос) повторно освятил храм. В наст. время приход Св. Троицы объединяет прихожан разных национальностей; большинство составляют греки и арабы. Богослужения совершаются на испан. языке.

В 2010 г. русскоязычные прихожане, гл. обр. представители постсоветской волны эмиграции, решили создать самостоятельную общину и обратились в Московский Патриархат с просьбой основать приход. 13-17 янв. 2011 г. в Лиме по приглашению русскоязычных верующих находился прот. Александр Горбунов (род. в 1974), настоятель прихода Покрова Пресв. Богородицы в Панаме РПЦ МП. 17 янв. 2011 г. в зале Российского культурного центра в Лиме состоялось учредительное собрание рус. правосл. общины, на к-ром был принят устав прихода во имя блж. Матроны Московской в соответствии с Уставом РПЦ, избран приходский совет. На имя митр. Аргентинского и Южноамериканского Платона (Удовенко) было направлено прошение о принятии церковной общины в юрисдикцию МП. 22 марта 2011 г. Свящ. Синод РПЦ принял приход во имя блж. Матроны Московской в состав Аргентинской и Южноамериканской епархии РПЦ. До 2014 г. богослужения в приходе совершались дважды в год (на Пасху и на Рождество Христово) командированными священниками. Постановлением Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Гундяева) и Синода от 25 дек. 2013 г. для окормления прихода был направлен настоятель - иерей Игорь Терентьев (род. в 1969), к-рый прибыл в П. в апр. 2014 г. и совершил 1-е богослужение на Пасху, 20 апр., в арендованной католич. часовне на территории гос. детского дома им. А. Переса Аранибара. Изначально не было постоянного помещения для проведения служб, затем, с 21 нояб. 2015 по 12 февр. 2016 г., богослужения совершали в англикан. кафедральном соборе Доброго Пастыря (на основе почасовой аренды). С февр. 2016 г. богослужения и внебогослужебные мероприятия проводятся в помещении домового храма на территории католич. иезуитского прихода Девы Марии Фатимской, настоятель которого (по разрешению кардинала Лимы и примаса Перу) предоставил эти помещения в безвозмездное пользование без ограничения срока. 23 дек. 2016 г. в приход был направлен иеромонах Южно-Сахалинской епархии Иннокентий (Карпов), через год определенный в клир Аргентинской и Южноамериканской епархии.

11-17 марта 2014 г. состоялся визит в П. еп. Аргентинского и Южноамериканского Леонида (Горбачёва; 2013-2016). В рамках этого визита прошли встречи с послом России в Перу Н. В. Софинским, зам. министра юстиции Хосе Авилой Эррерой, представителями республиканского Конгресса и правосл. общины Лимы. 13 марта еп. Леонид (Горбачёв) встретился с нунцием Папского престола кард. Дж. Грином (2011-2017). 13 мая 2016 г. состоялась встреча еп. Леонида (Горбачёва) с католическим архиеп. Лимы и примасом Перу кард. Хуаном Луисом Сиприани Торном (1999-2019) и с еп. англикан. диоцеза Перу Хорхе Луисом Агиларом (с апр. 2016). 24 апр. 2018 г. прошла встреча митр. Аргентинского и Южноамериканского Игнатия (Пологрудова; с 2016) с кард. Сиприани Торном, на к-рой обсуждались проблемы, связанные с духовной и религ. жизнью совр. общества в П.

Представлена 7 архиепископствами, 19 епископствами, 11 территориальными прелатурами и 8 апостолическими викариатами. Архиепископству Арекипа подчиняются 2 епископства (Пуно, Такна и Мокегуа (кафедра - Такна)) и 4 территориальные прелатуры (Аявири, Сантьяго-Апостол-де-Уанкане, Хули, Чукибамба); архиепископству Аякучо-о-Уаманга - епископство Уанкавелика и территориальная прелатура Каравели; архиепископству Куско - епископство Абанкай и 2 территориальные прелатуры (Чукибамбилья, Сикуани); архиеп-ству Лима - 6 еп-ств (Ика, Кальяо, Карабайльо, Лурин, Уачо, Чосика) и территориальная прелатура Яуйос; архиеп-ству Пьюра - 3 еп-ства (Чачапояс, Чиклайо, Чулуканас) и территориальная прелатура Чота; архиеп-ству Трухильо - 4 еп-ства (Кахамарка, Уарас, Уари, Чимботе) и 2 территориальные прелатуры (Мойобамба, Уамачуко); архиепископству Уанкайо - 2 епископства (Тарма, Уануко). Викариаты, подчиненые непосредственно Папскому престолу: Икитос, Пукальпа, Пуэрто-Мальдонадо, Рекена, Сан-Рамон, Сан-Хосе-дель-Амасонас (кафедра - Икитос), Хаэн-ен-Перу (Сан-Франсиско-Хавьер), Юримагуас. С 1943 г. действует военный ординариат, с 1955 г.- Епископская конференция Перу. Католицизм исповедуют 16 956 722 жителя П. старше 12 лет (перепись 2017 г.).

Англиканская Церковь представлена диоцезом Перу, к-рый входит в состав Англиканской Церкви Юж. Америки (Iglesia Anglicana de América del Sur), являющейся членом Англиканского содружества. Диоцез включает 5 приходов, 25 миссий. Кафедра - собор Доброго Пастыря в Лиме. Здесь же действует Англиканская семинария св. Августинов. В 1846 г. министр иностранных дел Перу Х. Г. Пас Сольдан (1808-1875) разрешил создание англикан. миссии в Кальяо. В 1849 г. в П. прибыл капеллан Англиканской Церкви Дж. Пирсон. Он проводил службы на англ. языке для проживающих в стране брит. граждан. Первая англикан. ц. Доброго Пастыря появилась в стране в 1949 г. Ее прихожанами были служащие иностранных фирм и дипломатические работники. После приезда в П. в 1973 г. миссионерского еп. Дж. У. Флэгга (1929-2008) начали проводить проповеди на испан. языке. Флэгг оставался в П. до 1977 г., когда был образован диоцез Перу и он ненадолго стал его 1-м епископом. Затем диоцез возглавляли епископы Д. Эванс (1978-1988), А. Л. Уинстенли (1988-1993). В 1996 г. Англиканская провинция южного конуса Америки (с 2014 Англиканская Церковь Юж. Америки) назначила Г. Дж. Венаблеса (род. в 1949) епископом Боливии и епископом-наблюдателем П. В 1998 г. епископом П. стал У. Годфри (род. в 1948). В 2001 г. был созван 1-й диоцезный синод П. В 2015 г. секретариат Англиканского содружества сообщил о том, что диоцез П. решил отделиться от Англиканской Церкви Юж. Америки и стать автономной провинцией Англиканского содружества, состоящей из 4 диоцезов (Лима, Арекипа, Чиклайо и Уанкайо). Дата их образования не была объявлена. В том же году в планируемые диоцезы были впервые рукоположены во епископов 3 перуанца - А. Меско, Х. К. Ревилья и Х. Л. Агилар Окампо. В апр. 2016 г. Агилар стал епископом диоцеза Перу. В 2017 г. решение о создании независимой провинции в П. было отменено на диоцезном синоде.

Лютеранство представлено неск. орг-циями. Евангелическо-лютеранская церковь в Перу (ЕЛЦП) (испан. Iglesia Evangélica Luterana en el Perú; нем. Deutschsprachige Evangelisch Lutherische Kirche in Peru), известная также как Церковь Христа (Christuskirche),- старейшая лютеран. орг-ция в стране, объединяет, по разным данным, от 220 до 550 чел., гл. обр. немецкоязычных лютеран в Лиме. Также действует отд-ние в Арекипе. Является членом Всемирной лютеранской федерации, а также входит в Латиноамериканский совет Церквей. Службы проходят на нем. и испан. языках. Первые лютеране прибыли в П. из Германии в сер. XIX в. для работы по контракту с владельцами сельскохозяйственных угодий, расположенных вдоль побережья Тихого океана. Многие из них остались в П. В 1897 г. в г. Кальяо была создана 1-я лютеран. община. В 1899-1924 гг. в ней служил присланный из Германии пастор Генрих Бурге. При нем вскоре была построена церковь и основана приходская школа, община присоединилась к Евангелической земельной церкви старых провинций Пруссии (ныне Евангелическая церковь союза). В 1924-1939 гг., после возвращения Бурге в Германию, за исключением 2 коротких периодов, у общины не было постоянного пастора. В 1939 г. церковь была разрушена землетрясением, в 1940 г. служивший в общине пастор был вынужден ее покинуть. Нем. пастор вновь прибыл в П. только в 1950 г. благодаря финансовой поддержке Национального лютеранского совета США. В том же году была основана и зарегистрирована в Лиме ЕЛЦП, признанная Всемирной лютеранской федерацией.

В 70-х гг. XX в. Лютеранская церковь в Америке (Lutheran Church in America) вела миссионерскую работу в регионе Куско и в районе Анд, в 1981 г. заключила соглашение с ЕЛЦП о продолжении своей миссионерской деятельности. В 1986 г. основанные Лютеранской церковью в Америке общины объединились в самостоятельную Перуанскую лютеранскую евангелическую церковь (Iglesia Luterana Evangélica Peruana). В 1992 г. она была официально зарегистрирована Правительством П., в 2009 г. насчитывала ок. 1,3 тыс. верующих.

В 1988 г. в Лиме в составе ЕЛЦП начала работать испаноязычная община - Евангелическая лютеранская конгрегация Христа Царя (Congregación Evangélica Luterana Cristo Rey). В 1990 г. была открыта церковь этой конгрегации. В 2009 г. она насчитывала ок. 50 чел. В 2015 г. в связи с несогласием по вопросам управления церковью эта конгрегация окончательно вышла из состава ЕЛЦП и существует в наст. время как самостоятельная орг-ция. В том же году по той же причине из состава ЕЛЦП вышли еще 10 общин, образовав Лютеранскую церковь в Перу (Iglesia Luterana del Perú).

В 1978 г. в г. Арекипа начал работать Норвежский лютеранский миссионерский союз (норвеж. Norsk Luthersk Misjonssamband). В результате в 1995 г. создана независимая Евангелическо-лютеранская церковь - Перу (Iglesia Evangélica Luterana - Perú), к-рая в наст. время насчитывает, по разным данным, от 500 до 2100 чел. Помимо Арекипы ее общины находятся в Куско, Пуно и Такне. Она содержит Андскую лютеранскую теологическую семинарию (Seminario Teológico Luterano Andino, SETELA), в 2019 г. получившую офиц. статус высшей школы. Является членом Международного лютеранского совета. В 2007 г. в г. Чиклайо благодаря усилиям швед. Евангелическо-лютеранской миссии «Друзья, верные Библии» и Всемирной миссионерской лиги «Молитва» (World Mission Prayer League) была основана Евангелическо-лютеранская церковь Чиклайо (Iglesia Evangélica Luterana de Chiclayo). В П. также ведут миссионерскую деятельность лютеран. орг-ции из США - Евангелическо-лютеранский синод и Лютеранская церковь - Миссурийский синод.

Кальвинизм представлен Перуанской евангелической церковью (ПЕЦ) (Iglesia Evangélica Peruana) и Евангелической пресвитерианской и реформатской церковью Перу (ЕПРЦП) (Iglesia Evangélica Presbiteriana y Reformada en el Perú). Первыми реформатскими миссионерами в П. были британские евангелисты - А. Р. Старк, Дж. Л. Джарретт и Ф. Дж. Петерс, прошедшие подготовку в Ин-те внутренней и внешней миссии (основан в 1873 в Лондоне Г. Г. Гиннессом (1835-1910); с 1899 - Миссионерский союз «Далее вас» (Regions Beyond Missionary Union)). Они прибыли в П. независимо друг от друга в 1894 г. и работали в Лиме, Куско и Трухильо, с 1897 г.- под покровительством Ин-та внутренней и внешней миссии. В 1896 г. Ч. Брайт, мирянин из числа шотл. христ. братьев, основал конгрегацию в Лиме, на ул. Негрейрос (ныне проспект Асангаро), ставшую центром распространения новой деноминации и просуществовавшую до 1930 г. В 1906 г. при поддержке Миссионерского союза «Далее вас» для работы в этой конгрегации прибыл шотл. пресвитерианин Дж. Ритчи (ум. в 1952). В 1912 г. он возглавил конгрегацию на ул. Негрейрос, из которой направлял евангелистов-мирян на проповедь по всему П. К 1916 г. связанные с конгрегацией на ул. Негрейрос общины возникли в Уантане, Морокоче и Серро-де-Паско. Число приверженцев быстро увеличивалось, что привело к необходимости создания церковной структуры. В 1919 г. Ритчи и его сподвижники основали ПЕЦ и провели ее 1-й синод, на к-ром присутствовали 11 представителей от локальных конгрегаций. В 1922 г. на 2-м синоде в Мукияуйо были приняты название церкви и ее устав, провозгласивший синодально-пресвитериальное церковное устройство. В 1920 г. ПЕЦ насчитывала 25 конгрегаций, к 1924 г. их число возросло до 44. В 1946 г. в Уанкайо состоялась 1-я Генеральная ассамблея ПЕЦ. К нач. XXI в. ПЕЦ объединяла 80,2 тыс. верующих. В наст. время насчитывается 2160 локальных конгрегаций, 92 пресвитерии, 23 пресвитерианских совета, 11 синодов. Богослужебные языки - испанский и кечуа.

В 1915 г. в П. прибыл миссионер Свободной церкви Шотландии (Free Church of Scotland) Дж. Маккей (1889-1983). Он основал Англо-перуанский колледж св. Андрея (Colegio San Andrés Anglo Peruano). В 1921 г. к нему присоединился др. миссионер Свободной церкви Шотландии - К. Маккей, к-рый до 1937 г. работал в Кахамарке. В 1936 г. здесь была построена 1-я церковь, объединившая ок. 600 верующих. В 1963 г. на 1-й Генеральной ассамблее конгрегаций, основанных миссионерами Свободной церкви Шотландии, была создана Евангелическая пресвитерианская церковь Перу (ЕПЦП) (Iglesia Evangélica Presbiteriana del Perú). В качестве богослужебного языка в ЕПЦП использовался испанский. К 1995 г. церковь включала 5 пресвитерий и насчитывала ок. 3 тыс. верующих. В 1937 г. в П. прибыл А. Д. Хичкок, представитель амер. Независимого совета пресвитерианских иностранных миссий (Independent Board for Presbyterian Foreign Missions), вскоре попавшего в юрисдикцию амер. Библейской пресвитерианской церкви (Bible Presbyterian Church). Хичкок начал проповедовать в регионе Аякучо, среди народа кечуа. В 1958 г. усилиями пресвитерианских миссионеров был опубликован 1-й перевод НЗ на местный вариант языка кечуа (аякучанский кечуа). В 1970 г. состоялась Генеральная ассамблея основанных амер. пресвитерианскими миссионерами конгрегаций, на базе к-рых в 1971 г. была создана Национальная пресвитерианская церковь Перу (НПЦП) (Iglesia Presbiteriana Nacional del Perú). Для богослужений в НПЦП использовали испанский и кечуа. В 1983 г. она насчитывала 2 синода, 11 пресвитерий и ок. 8 тыс. верующих. В 1983-1987 гг. группа переводчиков во главе с пресвитерианским пастором Г. Эмерсоном выполнила перевод на аякучанский кечуа всей Библии (опубл. в 1987). В 80-х гг. XX в. ЕПЦП и НПЦП начали переговоры о слиянии, завершившиеся в 1995 г. объединением 2 структур в ЕПРЦП. В нач. 2000-х гг. ЕПРЦП насчитывала ок. 15 тыс. верующих в 140 конгрегациях. ЕПРЦП сотрудничала с Пресвитерианской церковью (США) до 2015 г., после чего заявила о разрыве с ней по причине доктринального несогласия с жен. ординацией и гомосексуальными браками. В наст. время включает 4 синода, 20 пресвитерий, 130 конгрегаций, насчитывает 9 тыс. чел.

Меннониты, появившиеся в П. в сер. XX в., представлены неск. организациями: Евангелической миссионерской церковью братьев-меннонитов (Iglesia Evangélica Misionera de los Hermanos Menonitas; 456 чел. в 20 общинах на 2012), Перуанской конференцией братьев-меннонитов (Conferencia Peruana Hermanos Menonitas; ок. 1 тыс. чел. в 2018), Церквами общенационального братства (Nationwide Fellowship Churches; 10 чел. в 1 общине на 2012). Кроме того, в последние годы в П. были основаны 3 колонии консервативных меннонитов, говорящих на немецко-платском диалекте (плаутдитш): пришедшие из Боливии основали 2 колонии в 2015 г., из Белиза - одну колонию в 2018 г. Их общая численность - неск. сот чел.

Первыми баптистами, поселившимися в П., были эмигрировавшие сюда в кон. XIX в. ирландцы. В 1927 г. в П. была направлена миссия Ирландского баптистского зарубежного миссионерского об-ва, чья деятельность привела к созданию в 1952 г. Союза баптистских церквей Юж. Перу (Unión Bautista del Sur); в нач. XXI в. в союз входили 56 тыс. чел. В 30-х гг. XX в. в П. начали работать 2 баптист. орг-ции из США: в 1931 г.- Ассоциация баптистов за всемирную евангелизацию (Asociación Bautista para Evangelistas Mundial; в нач. XXI в. объединяла в П. ок. 7 тыс. чел.); в 1937 г.- «Баптистские срединные миссии» (Baptist Mid-Missions; ок. 5 тыс. чел.). Также в 1933 г. под влиянием Южной баптистской конвенции (ЮБК) в П. стали работать аргентинские баптисты. Сами представители ЮБК впервые прибыли в Лиму в 1950 г. и в следующем году при поддержке работавших здесь аргентинских баптистов построили в столице 1-ю церковь. В течение 50-х - 1-й пол. 60-х гг. XX в. баптист. общины ЮБК возникли во мн. крупных городах П. В 1966 г. эти общины объединились в Евангелическую баптистскую конвенцию Перу (Convención Evangélica Bautista del Perú). В 2017 г. она насчитывала 13 581 чел. в 183 общинах. В стране также действуют: Баптистская ассоциация «Маранафа» (Asociación Bautista Maranatha; ок. 1 тыс. чел.; в П. с 1964; прибыли из США), Международная баптистская церковь (Iglesia Bautista Internacional; в нач. XXI в. ок. 4 тыс. чел.; в П. с 1970; прибыли из США), Независимая баптистская церковь (Iglesia Bautista Independiente; ок. 12 тыс. чел.), Международное баптистское библейское содружество (Baptist Bible Fellowship International; в П. с 1958; прибыли из США).

Методисты объединены в Методистскую церковь Перу (Iglesia Metodista del Perú), насчитывающую 32 тыс. чел. (по др. данным, 8 тыс. чел.) в 130 общинах. Первым методистом в П. был Дж. А. Суони. Он прибыл из США в Кальяо в 1859 г. в качестве капеллана, приглашенного в англоязычную англикан. общину, к-рая состояла гл. обр. из шотландцев, работавших в компании Pacific Steam Navigation Co. В 1864 г. по распоряжению основателя компании У. Уилрайта (1798-1873) в порту Кальяо была построена деревянная церковь, ставшая 1-м протестантским храмом в П. Первую попытку основать собственно методистскую церковь в П. предпринял У. Тейлор (1821-1902), направленный из США Советом миссий Методистской епископальной церкви (ныне в составе Объединенной методистской церкви). В 1877 г., незадолго до прекращения здесь работы Южноамериканского миссионерского об-ва, он прибыл в Кальяо и возобновил службы в построенной англиканами часовне. Он также основал миссии в др. городах, но вскоре они были закрыты. В 1887 г. прекратила работу и миссия в Кальяо. В 1889 г. методист и представитель Американского библейского об-ва Ф. Дж. Пенцотти (1851-1925) основал 1-ю в стране методистскую конгрегацию - Методистскую епископальную церковь в Кальяо. Его проповедническая деятельность и последующий арест (1890-1891) способствовали развитию в стране дискуссии о духовной свободе. Методисты стали отстаивать право на свободу вероисповедания и гражданский брак. В 1890 г. в П. прибыл Т. Б. Вуд (1844-1922) в качестве суперинтенданта новообразованного Западного округа Южноамериканской конференции Методистской епископальной церкви. В окт. 1891 г. он направил в Палату депутатов разработанный методистами запрос на введение в стране свободы вероисповедания. В 1892 г. Вуд основал методистскую конгрегацию в Лиме. Он также учредил ряд конфессиональных школ. Впосл. образовательная деятельность методистов в П. расширялась, но число обращенных оставалось невелико. К 1945 г. в стране насчитывалось лишь 400 методистов. После второй мировой войны методистские миссионеры стали проповедовать проживавшим в сельской местности коренным жителям, благодаря чему количество приверженцев, особенно среди народа кампа, стало увеличиваться. В 60-х гг. XX в. методисты стали особое внимание уделять социальной работе и борьбе с бедностью: в 1965 г. они разработали уникальный для южноамер. протестантов документ - «Манифест к нации», в к-ром подчеркивалась особая роль церкви в борьбе с социальной несправедливостью. В 1970 г. Методистская церковь Перу стала самостоятельной организацией. Первым ее епископом избран В. О. Баамонде-Роблес (1915-1977).

Плимутские братья (открытого типа) (Hermanos Libres), прибывшие в П. в 20-х гг. XX в. из США и Великобритании, насчитывали в нач. XXI в. ок. 9 тыс. чел.

Крупнейшей в стране орг-цией движения святости является Церковь «Христианский и миссионерский альянс» в Перу (Iglesia Alianza Cristiana y Misionera del Perú). В 1911 г. Евангелический союз Юж. Америки (ЕСЮА) (Evangelical Union of South America), с центром в Лондоне, и в 1925 г. Христианский и миссионерский альянс (ХМА) (Christian and Missionary Alliance), с центром в Нью-Йорке, начали направлять в П. миссионеров. Изначально ЕСЮА и ХМА работали в тесном сотрудничестве с ПЕЦ, но в 50-х гг. XX в. в результате разногласий ХМА отошел от ПЕЦ и в 1958 г. основал самостоятельную структуру - Церковь «Христианский и миссионерский альянс» в Перу. В 2014 г. церковь насчитывала ок. 65 тыс. чел. в 319 общинах. Также действуют: с 1904 г.- Евангелическая церковь паломников Перу (Iglesia Evangélica de los Peregrinos del Perú; в 2012 насчитывала 9375 чел.), с 1914 г.- Церковь Назарянина (Iglesia del Nazareno; в нач. XXI в. ок. 53 тыс. чел.), с 1968 г.- Церковь Бога (Андерсон) (Iglesia de Dios en el Perú; в нач. XXI в. ок. 1 тыс. чел.).

Армия спасения (Ejército de Salvación), присутствующая в стране с 1910 г., насчитывала в нач. XXI в. ок. 2,5 тыс. чел. Дивизион Перу входит в Западную территорию Лат. Америки.

Адвентисты седьмого дня (АСД) (Iglesia Adventista del Séptimo Día) представлены в стране Североперуанской союзной миссией и Южноперуанской союзной миссией, к-рые входят в Южноамериканский дивизион Генеральной Конференции АСД. По данным самой орг-ции на 2018 г., в П. насчитывалось 402 тыс. чел. в 2503 общинах. По независимой оценке на 2000 г., в П. было 252 тыс. АСД. Первые адвентисты прибыли в страну в 1898 г. из Чили. В 1902 г. в Лиме были обращены первые перуанцы. В 1904 г. в П. из США прибыл Ф. Л. Перри и основал Миссию Перу. В 1907 г. он создал 1-ю общину адвентистов в Лиме. В 1911 г. Ф. Э. Шталь (1874-1950) прибыл в Платерию и основал здесь 1-ю адвентистскую школу. К 1916 г. адвентисты построили 19 школ для индейцев. К 1926 г. их число возросло до 80. Также адвентисты построили многочисленные клиники, в к-рых крестьян лечили и обучали основам гигиены и здорового образа жизни. Деятельность адвентистов имела успех в районе оз. Титикака, где в 1916 г. была создана отдельная миссия. В 1921 г. она насчитывала 10 церквей и более 3 тыс. верующих. В 1921 г. Шталь основал миссионерский стан в центральном П., на р. Перене. В 1927 г. в этом регионе была учреждена Миссия Верхней Амазонки, к-рую в качестве суперинтенданта возглавил Шталь. До сер. XX в. численность адвентистов росла гл. обр. в центральном П. и в районе оз. Титикака. С сер. XX в. жители этих районов стали переселяться в крупные города. От АСД отделилась Евангелическая израильская церковь Нового Завета (Iglesia Evangelica Israelita del Nuevo Pacto), в нач. XXI в. насчитывавшая 34 тыс. чел.

Квакеры в П. объединены в Перуанскую национальную евангелическую церковь друзей (Perú Iglesia Nacional Evangélica Los Amigos del Perú), к-рая насчитывает ок. 5 тыс. членов. Эта церковь возникла в 1961 г. в результате деятельности квакеров из Боливии.

Пятидесятники впервые появились в П. в 1911 г. Действуют неск. орг-ций двух и трех духовных кризисов: Ассамблеи Бога (АБ) (Asambleas de Dios del Perú; в П. с 1919) - самая многочисленная протестант. орг-ция в стране (по данным АБ, их приверженцы насчитывают ок. 1 млн чел. в 6 тыс. общинах; по независимой оценке на 2000 г., их число составляло 265 тыс. чел.); Церковь Бога Перу (Iglesia de Dios del Perú; основана миссионерами Церкви Бога (Кливленд) из США в 1947; в нач. XXI в. насчитывала ок. 13 тыс. чел.); Церковь Бога Пророчеств (Iglesia de Dios de la Profecia; ок. 21 тыс. чел.; в П. с 1955), Швейцарская миссия евангелического сотрудничества (Misión Suiza de Cooperación Evangélica; ок. 2 тыс. чел.; с 1963), Церковь четырехугольного Евангелия Перу (Iglesia del Evangelio Cuadrangular del Perú; 700 чел.; с 1983). Проч. пятидесятнические орг-ции: Миссионерская евангелическая пятидесятническая церковь (Iglesia Evangélica Pentecostal Misionera; 40 тыс. чел.; отделилась от АБ в 1945), Ассоциация автономных пятидесятнических церквей (Asociación de Iglesias Pentecostales Autonomas; 24 тыс. чел.; с 70-х гг. XX в.), Пятидесятнические автономные церкви (Iglesias Pentecostales Autónomas; 22 тыс. чел.), Евангелическая пятидесятническая церковь Иисуса Христа (Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo; 12 тыс. чел.; основана миссионерами из числа коренных жителей Чили), Евангелическая пятидесятническая церковь Перу (Iglesia Evangélica Pentecostal del Perú; 8 тыс. чел.; отделилась от АБ в 1950), Пятидесятническая церковь Христа (Iglesio de Cristo Pentecostal; 8 тыс. чел.; с сер. 60-х гг. XX в.), Объединенная пятидесятническая церковь (Iglesia Pentecostal Unida; 8 тыс. чел.; унитарии из США; в П. с 1962), Церковь «Свет мира» (Iglesia La Luz del Mundo; 7 тыс. чел.; в П. с 1940), «Храмы возрождения веры» (Templos de Avivamiento; 5 тыс. чел.; с 1965), Автономная пятидесятническая церковь Перу (Iglesia Autonoma Pentecostal del Perú; 4 тыс. чел.; отделилась от АБ в 1952), Церковь Христа (Iglesio de Cristo; 2 тыс. чел.; отделилась от АБ в 1935), Автономная пятидесятническая церковь центра (Iglesia Pentecostal Autónoma del Centro; 2 тыс. чел.; действует с 1961), Евангелическая церковь Христа (Iglesia Evangélica de Cristo; 500 чел.; часть коренных жителей выделилась из ЮБК), Церковь открытой Библии (Iglesia de la Biblia Abierta; 400 чел.; с 80-х гг. XX в.) и др.

Евангелики: Ассоциация евангелических церквей северо-востока Перу (Asociación de Iglesias Evangélicas del Nor-Oriente Peruano; 13 тыс. чел. в нач. XXI в.; возникла в результате деятельности амер. и брит. миссионеров Миссионерского союза «Далее вас» во внутреннем П.), Ассоциация «Евангелическая церковь агуаруна» (Asociación Iglesia Evangélica Aguaruna; 5,5 тыс. чел.; объединяет евангеликов из народа агуаруна), Евангелическая национальная миссионерская ассоциация (Asociación Misionera Evangélica Nacional; 2 тыс. чел.; возникла в 1946 в результате выхода из ПЕЦ), Евангелическое миссионерское движение (Movimiento Evangelistico Misionero; 46 тыс. чел.), Миссия Евангелического альянса (Mision Alianza Evangélica; ок. 1 тыс. чел.; в П. с 1962; миссионеры из США), Ассоциация свободных евангелических церквей Перу (Asociación de Iglesias Evangélicas Libres de Perú; 9 общин, ок. 500 чел.; возникла на основе миссии Евангелической свободной церкви Америки, действовавшей в П. с 1975), Христианская свободная евангелическая церковь (Iglesia Evangélica Cristiana Libre; 5,5 тыс. чел.; в П. с 70-х гг. XX в.), Южноамериканская индейская миссия (Misión de los Indios de Sud-America; центр в Пукальпе, действует в П. с 1926; в нач. XXI в. ок. 5 тыс. чел.) и др.

Церкви Христа (см. ст. Ученики Христа) (Iglesias de Cristo) появились в П. в 1965 г. из США, в нач. XXI в. включали 7,5 тыс. чел.

Новоапостольская церковь (Iglesia Nueva Apostólica) в нач. XXI в. объединяла в П. 25 тыс. чел.

Свидетели Иеговы (Testigos de Jehova), появившиеся в П. в 30-х гг. XX в., насчитывали в нач. XXI в. 35 тыс. чел.

Мормоны (Церковь Иисуса Христа святых последних дней) (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) насчитывают более 590 тыс. адептов (по данным самой орг-ции на 2018). Действуют 13 миссий, 747 приходов и 2 храма. Первая в П. община была организована в 1956 г. В 1959 г. образовалась Андская миссия. К этому времени число верующих в стране составляло 300 чел. в 5 общинах.

С 1940 г. 3/4 протестантов объединены в Национальный евангелический совет Перу (Concilio Nacional Evangélico del Perú; CONEP).

Первые марраны (евреи-сефарды, исповедовавшие иудаизм втайне) появились в П. с приходом конкистадоров. В ХIХ в. начинается новая волна миграции в страну евреев, преимущественно из Германии и России. В 1870 г. было создано Еврейское благотворительное об-во. В кон. ХIХ - нач. ХХ в. в П. прибыли сефарды из Марокко, Турции, Греции и Египта. Прибывшие в нач. ХХ в. ашкеназы и сефарды влились в сообщества, организованные нем. евреями. В 1923 г. ашкеназы организовали Израильский союз Перу, а сефарды в 1928 г.- Израильское сефардское благотворительное об-во. В 1925 г. была основана Сионистская орг-ция Перу, в 1935 г.- Израильское еврейское об-во взаимопомощи, членами которого были в основном евреи нем. происхождения. В 1933 г. была открыта сефардская синагога, в 1934 г.- ашкеназская. В 1938 г. перуанский МИД запретил въезд евреев в страну. В 1942 г. все евр. об-ва страны были объединены в одно - Правление израильского сообщества в Перу. В 1944 г. оно было зарегистрировано под названием «Ассоциация израильских обществ Перу». В 1975 г. стало именоваться Еврейской ассоциацией Перу (Asociación Judía del Perú). В 2018 г. в стране проживало ок. 12 тыс. евреев. Действуют 3 синагоги.

Мусульмане появились в П. с приходом испанцев. Подвергаясь преследованиям со стороны испан. властей, они исповедовали ислам втайне. В 1560 г. в Куско к пожизненному заключению был приговорен мусульманин по прозвищу Мавр из Гвадалахары за исповедование и распространение ислама. Постепенно ислам перестали исповедовать в стране. В кон. 40-х гг. ХХ в. вслед. арабо-израильской войны в П. мигрировали мусульмане из Палестины и Ливана. Мн. потомки этих переселенцев также утратили свою религ. идентичность. В 1980 г. в П. проживали 5 тыс. мусульман (в основном в Лиме). В 90-х гг. ХХ в. были открыты 2 мечети в разных районах Лимы, обе просуществовали недолго и были закрыты из-за финансовых трудностей. В 1995 г. в г. Такна приехали мигранты из Пакистана. В 2000 г. в городе была открыта мечеть Баб-уль-Ислам, построенная на средства, собранные пакистанскими мусульм. орг-циями. В П. существует неск. исламских орг-ций, в т. ч. Исламская ассоциация Перу (Asociación Islámica del Perú), Перуанские мусульмане суфийского тариката Накшбанди-Хаккани (Musulmanes Peruanos de Naqshbandi Haqqani tariqa) и Ассоциация Ислам-Перу (Asociación Islam Perú).

Распространился в П. вместе с приездом эмигрантов из Японии, к-рые в 1899-1936 гг. работали на сахарных и хлопковых плантациях. В 1903 г. школы Дзёдо-сю и Сото-сю прислали в страну своих миссионеров. Постепенно большинство мигрантов было обращено в католицизм. После поражения Японии во второй мировой войне поддержка миссионеров была сведена к минимуму и буддизм в П. практически перестали исповедовать. В 1992 г. был закрыт построенный в 1907 г. храм Сото-сю. В последние десятилетия интерес к буддизму возрождается. В П. существуют 22 буддистские группы и ассоциации: 12 тибетских, 8 дзэн, 1 Дзёдо-синсю, 1 тхеравада.

Исповедуют ок. 500 выходцев из Индии, впервые прибывших в П. в нач. 60-х гг. XX в.

Первая община приверженцев Бахаи религии появилась в 1930 г., после приезда миссионеров из США. В 1961 г. было избрано Национальное духовное собрание Перу. К тому времени бахаизм приняли нек-рые индейцы кечуа, а также представители народов, проживавших близ Арекипы. В 1963 г. в стране насчитывалось 8 местных духовных собраний. В 2005 г. число приверженцев бахаи в стране составляло 41 912 чел. Также действуют Международное об-во сознания Кришны, неск. масонских лож и проч. зап. эзотерические орг-ции. Адепты неоязыческого культа викка впервые появились в П. в 2001 г.

Характерной чертой духовной жизни перуанских индейцев является религ. синкретизм. Несмотря на то что абсолютное большинство называют себя католиками, в сельских районах П. и в городах, где сильно влияние традиц. культуры кечуа и аймара, почитают Пачамаму - богиню земли и плодородия, одно из главных жен. божеств в мифологии кечуа. Согласно традиц. представлениям аймара, существует 3 духовных мира: Арахпача - верхний мир, или небо; Акапача - земной мир, где обитают аймара и их духи-покровители (малькус - духи-защитники, живущие на заснеженных вершинах гор, Амару - змея, олицетворяющая собой духов рек и оросительных каналов, и Пачамама); Манкепача - мир подземелья, где обитают злые духи. Живущие в джунглях индейцы исповедуют политеистический анимизм (см. также ст. Кечуа религия).

Древнейшие археологические памятники на территории П. датируются XII-XI тыс. до Р. Х. К кон. III тыс. до Р. Х. появились поселения с культовыми сооружениями, напр. расположенный на севере Сьерры, в долине Таблачака, храмовый центр докерамической и раннекерамической эпохи Ла-Гальгада, существовавший в 2700-1400 гг. до Р. Х. В нем возвышались 2 ступенчатые пирамиды с храмами на вершине. В полу храма посередине располагался ритуальный очаг. Сходные сооружения были обнаружены в поселениях Уарикото в долине Кальехон-де-Уайлас и Котош в долине Уануко, что позволило говорить о единой «религиозной традиции Котоша». Со 2-й четв. II тыс. до Р. Х. на центральном и части сев. побережья складываются культовые центры с П-образной планировкой, обычно состоящие из ступенчатой пирамиды с храмовыми постройками на вершине. Храмы часто украшались глиняными скульптурами и барельефами с изображением антропоморфных божеств (ритуальный центр Уака-де-лос-Рейес в долине Моче, храмовый центр Гарагай в долине Римак). Не позднее IX в. до Р. Х. в верховьях р. Мараньон сложилась культура Чавин (по названию крупного регионального центра Чавин-де-Уантар). Изначально центром поселения был храм, известный как «Храм большого копья». Позднее были построены др. сооружения, в т. ч. пирамида-храм «Эль-Кастильо» (в Кастильо-де-Уармей). Власть в Чавине находилась в руках жрецов, обладавших большими познаниями в области астрономии и сельского хозяйства. Считается, что религия культуры Чавин была политеистична. Главное божество изображалось как антропоморфное создание со змеями вместо волос и с кошачьей пастью. Из-за широкого ареала распространения культура Чавин считается панандской. В наст. время насчитывается более 20 святилищ этой культуры. Чавин исчезла на рубеже III и II вв. до Р. Х.

В 750-100 гг. до Р. Х. на побережье П. существовала культура Паракас с высокоразвитым ткачеством и хирургией. Преемницей культуры Паракас стала знаменитая своими полихромными сосудами и ткачеством цивилизация Наска (по названию плато), существовавшая на юж. побережье П. со II в. до Р. Х. до VI в. по Р. Х. В центре ее главного г. Кауачи находился храм высотой 22 м. Ей приписывают огромные геоглифы на плато Наска. В 100-750 гг. по Р. Х. на территории сев. побережья П. существовала культура Мочика (Моче), для к-рой были характерны высокоразвитое ирригационное земледелие, металлообработка, гончарное производство. С культурой Мочика связывают становление в 300-600 гг. одного из первых в Юж. Америке гос-в. Одним из главных богов Мочика был Аи Апаек - существо с туловищем человека и пастью тигра. Он почитался как создатель и бог неба. Согласно преданию, Аи Апаек жил в горах и, чтобы его задобрить, Мочика совершали человеческие жертвоприношения. В долине Моче сохранились гигантские пирамиды - «Храм Солнца» (Уака-дель-Соль) и «Храм Луны» (Уака-де-ла-Луна). Культура Мочика является предшественницей культуры Чиму, существовавшей в IX-XV вв. Основанное в нач. XIII в. гос-во Чиму (Чимор) благодаря завоеваниям растянулось к сер. XV в. на 1000 км от р. Тумбес на севере и р. Чильон на юге. Главным божеством Чиму была Луна. Ок. 1470 г. Чимор был завоеван инками.

В 500-1000 гг. по Р. Х. в Центр. Андах на южном и центральном побережьях П. существовала культура Уари. В VII в. сложилась империя Уари, к-рая занимала Сьерру и часть Косты. Большое влияние на Уари оказала расположенная южнее культура Тиуанаку (XVI в. до Р. Х.- XII в. по Р. Х.). В 800-1000 гг. ее одноименный центр, возникший как городское поселение в I в. по Р. Х. к югу от оз. Титикака, служил сакральной и адм. столицей гос-ва, охватившего территории Сев. Боливии, вост. склоны Анд и прибрежные районы на границе совр. П. и Чили. В XI-XII вв. гос-во Тиуанаку пришло в упадок из-за аридизации климата, но г. Тиуанаку сохранил значение важного религ. центра в эпоху инков.

Инки - одно из племен кечуа, расселившихся на территории П. в кон. I тыс. по Р. Х.,- пришли в долину Куско на рубеже XII и XIII вв. К кон. XIV - нач. XV в. здесь возникло раннегос. образование, контролируемое инками. Согласно легендам, основателем гос-ва инков Тауантинсуйу со столицей в г. Куско был Манко Капак, сын бога Солнца Инти и богини Луны Мама Килья. Слово «инка» обозначало не только название племени, но и господствующий слой аристократии, а также верховного правителя (Сапа Инка - «единственный инка»). Вторым после Сапа Инки лицом в гос-ве был верховный жрец - Вильяк Уму (прорицатель), к-рый происходил из семьи царствующего правителя. Ему подчинялся совет, возглавлявший религ. жизнь в крупных провинциях. Все члены совета должны были происходить из одного перуанского рода, носящего название Тарпунтай. В каждой из провинций и на вновь завоеванных территориях обязательно возводились храмы Солнца. Их главные жрецы также относились к жреческой аристократии. Верховный жрец назначал инспекторов, к-рые посещали храмы и следили за соблюдением доктрин и практики богослужения. Работу этих инспекторов тайно проверяли чиновники, т. е. область религии была подчинена верховной власти. Основным храмом Тауантинсуйу был храм Солнца (Инти-Уаси) в квартале Кориканча в Куско. Религия инков была политеистична (см. ст. Инков религия).

Ок. 1438 г. в долину Куско с запада вторгся народ чанка, близкий по языку и культуре к инкам. Побочный сын верховного правителя Виракочи Инки, Пачакути (Пачакутек) Юпанки, уничтожил их основные силы и объявил себя Сапа Инкой. После смерти Пачакути (1471) власть перешла к его сыну - Тупаку Инке Юпанки (ок. 1471-1493), который распространил власть инков на огромную территорию вдоль тихоокеанского побережья. Последним из завоевателей стал один из сыновей Тупака Юпанки - Уайна Капак (1493 - ок. 1527). К концу его правления гос-во инков простиралось с севера на юг на 4 тыс. км и включало часть территорий современных П., Чили, Боливии, Аргентины и Эквадора общей площадью ок. 1 млн кв. км. Численность населения Тауантинсуйу, по разным оценкам, составляла от 5 до 15 млн чел. Когда Уайна Капак скончался, правителем стал его сын, Уаскар (ок. 1527-1532). Его сводный брат, Атауальпа (ок. 1500-1533), развязал междоусобную войну, в результате к-рой была истреблена значительная часть аристократии, поддерживавшая Уаскара. В мае 1532 г. Уаскар был взят в плен и позже казнен, Атауальпа стал единовластным правителем (1532-1533). Эта борьба ослабила гос-во инков и способствовала его завоеванию испанцами.

В сент. 1513 г. испан. конкистадор Васко Нуньес де Бальбоа (ок. 1475-1519) пересек Панамский перешеек и узнал от местных индейцев о существовании процветающей, богатой золотом страны в юж. части Тихого океана. В 1522 г. испанец Паскуаль де Андагойя (1495-1548) принял участие в походе в П., однако при попытке вторжения в гос-во инков потерпел поражение. В 1524 г. Франсиско Писарро (ок. 1478-1541) совместно с военным Диего де Альмагро (1475-1538) и со свящ. Эрнандо де Луке († ок. 1533) организовал т. н. Левантийскую компанию по исследованию тихоокеанского побережья к югу от Панамы. В том же году они предприняли 1-е плавание в П., но достигли лишь дельты р. Сан-Хуан. Во время 2-й экспедиции, в 1526-1528 гг., Писарро достиг г. Тумбес, находившегося в составе инкского гос-ва. С целью получения финансирования 3-й военной экспедиции Писарро отправился в Испанию, где добился аудиенции у Карла V. В 1529 г. была подписана «Толедская капитуляция» - королевский декрет, согласно которому Писарро был назначен пожизненным губернатором, генерал-капитаном и главным альгвасилом пров. Перу. Ему были пожалованы дворянский герб и звание рыцаря военно-религ. ордена Сантьяго. Согласно этому же декрету, де Альмагро был посвящен в рыцари и назначен командующим г. Тумбес, а де Луке был объявлен епископом Тумбеса. В 1531 г. Писарро во главе небольшого испан. отряда (ок. 180 чел.) отправился в 3-ю экспедицию в страну инков и в мае 1532 г. достиг г. Тумбес. В том же году конкистадоры основали 1-й колониальный город на перуанской земле - Сан-Мигель-де-Пьюра. 15 нояб. 1532 г. испанцы вступили в оставленный жителями г. Кахамарка и пригласили на переговоры Атауальпу. На следующий день Сапа Инка прибыл в город. На центральной площади один из участвовавших в походе доминиканцев, Винсенте де Вальверде (ок. 1498-1541), протянул ему Библию и призвал признать власть испан. короля. Атауальпа бросил Библию на землю. Началось сражение, в результате к-рого Сапа Инка был пленен. Несмотря на то что испанцы получили за него огромный выкуп, Атауальпа остался в заложниках у испанцев и в июле 1533 г. был казнен. По преданию, перед смертью он принял крещение, с тем чтобы избежать сожжения. Новым правителем, назначенным Писарро, стал сын Уайны Капака - Тупак Уальпа, неожиданно умерший от болезни в окт. 1533 г. Следующим Верховным инкой испанцы провозгласили еще одного сына Уайны Капака - Манко Инку Юпанки (1515 - ок. 1544). 14 нояб. 1533 г. испанцы вошли в г. Куско в качестве союзников Манко Инки и посланников верховного бога Виракочи, призванных помочь законной династии утвердиться у власти. Т. к. среди прибывших были священники, уже на следующий день в городе была отслужена 1-я месса. В марте 1534 г. Куско стал офиц. столицей Нов. Кастилии, включившей территорию Тауантинсуйу. При объявлении Куско испан. городом присутствовали доминиканцы, францисканцы и мерседарии. В 1535 г. испанцы основали г. Лима. В том же году Манко Инка был арестован по обвинению в подготовке антииспан. восстания и провел под стражей более полугода. Ему удалось покинуть Куско, и в апр. 1536 г., собрав войско, он осадил столицу. Длившаяся 10 месяцев осада не дала желаемых результатов, и войско индейцев отошло в горный регион Вилькабамба, где Манко Инка основал т. н. Новоинкское царство (с центром в одноименном г. Вилькабамбе) и продолжил вооруженную борьбу с испанцами. После его убийства в 1544/45 г. в Новоинкском царстве правили Сайри Тупак (до 1561), Титу Куси Юпанки (1561-1570) и Тупак Амару (1570-1572). В июне 1572 г. испанцы взяли Вилькабамбу, а в сент. того же года поймали и казнили Тупака Амару. После этого инки прекратили организованное вооруженное сопротивление испанцам.

В 1536 г. папа Павел III учредил еп-ство Куско, к-рое вошло в юрисдикцию архиеп-ства Севилья (Испания). Первым епископом был назначен 8 янв. 1537 г. де Вальверде, приступивший к служению в нач. сент. 1538 г. В том же году в Куско на месте инкского здания Сунтур-Уаси, где располагался арсенал, была построена 1-я церковь, получившая название «Эль-Триунфо» в честь победы испанцев над Манко Инкой в 1536 г. и временно выполнявшая функцию кафедрального собора. В 1560 г. в Куско, на месте дворца Сапа Инки Виракочи (ок. 1410-1438), был заложен новый кафедральный собор (строительство завершено в 1654). Изначально территория еп-ства Куско простиралась от юга совр. Колумбии до Огненной Земли (Чили), на западе граница проходила по Тихому океану. 14 мая 1541 г. еп-ство Куско передало часть своей территории новому еп-ству Лима. В 1546 г. Лима стала архиеп-ством, в юрисдикцию к-рого вошло еп-ство Куско. Первым епископом (впосл. архиепископом) Лимы был доминиканец Херонимо де Лоаиса-и-Гонсалес (1541-1575), к-рый в 1549 г. основал больницу Санта-Ана-де-лос-Натуралес, предназначенную гл. обр. для лечения коренных жителей, и в 1551 г. освятил кафедральный собор в Лиме (перестроен из 1-й церкви, заложенной в 1535 Писарро). Он способствовал созданию школ, в к-рых получали образование дети колониальной элиты наряду с детьми местных касиков, и поддержал доминиканца Томаса де Сан-Мартина (1482-1555), основавшего в 1551 г. Ун-т Сан-Маркос (старейший в Нов. Свете). Из еп-ства Куско также были выделены еп-ства Парагвай (1547; ныне архиеп-ство Асунсьон), Ла-Плата-о-Чаркас (1552; ныне архиеп-ство Сукре), Уаманги (1609; ныне еп-ство Аякучо).

В 1542 г. было учреждено вице-королевство П. со столицей в Лиме. В мае 1544 г. туда прибыл 1-й вице-король - Б. Нуньес Вела (1495-1546). Проводимая им политика по защите прав коренного населения вызвала недовольство местных чиновников и духовенства и привела к междоусобной войне. В сент. 1544 г. вице-король был арестован и отправлен в Панаму. Однако после отплытия корабля Нуньес Вела был освобожден из-под стражи. По его приказу судно вернулось в П., где изгнанный вице-король собрал войско. В янв. 1546 г. состоялось сражение, в к-ром армия Нуньеса Велы была разгромлена, а сам он погиб.

Первые существенные попытки евангелизации местного населения были предприняты после I Лимского Собора (1551-1552), на к-ром были определены сферы компетенций светского духовенства и религ. орденов. Также была признана необходимость евангелизации индейцев. На II Лимском Соборе (1567-1568) было предложено на месте уака (священные для индейцев объекты - реки, озера, горы, камни, храмы, гробницы, места сражений и т. д.) устанавливать кресты или, если уака был важным культовым центром, возводить церкви или часовни. На III Лимском Соборе (1582-1583) было решено, что все религ. ордены должны использовать одни и те же материалы для обучения и евангелизации. Для этого нужно было свободно владеть языком кечуа и его диалектами. Был принят офиц. катехизис на 3 языках: испанском, кечуа, аймара (т. н. Лимский катехизис). В 1588 г. метисам (потомкам европейцев и индейцев) было разрешено вступать в религ. ордены и становиться священниками. Впосл. такое разрешение получили и индейцы. Одним из первых индейцев, принятых в религ. орден, был доминиканец Франсиско де Сан-Антонио (1585-1635).

Каждый орден использовал свои методы работы с индейцами. Прибывшие в страну первыми доминиканцы в основном распространяли религ. знания через школы и ун-ты. Представители ордена также уделяли большое внимание изучению местных языков и обычаев. В 1560 г. доминиканец Доминго де Санто-Томас (1499-1570) создал «Лексикон, или Общий словарь языка Перу, называемого кечуа». К этому ордену принадлежал также Мартин де Поррес (1579-1639), 1-й мулат-американец, канонизированный католич. Церковью (в 1837 причислен к лику блаженных, в 1962 - к лику святых). В юности он был учеником аптекаря и цирюльника, поэтому после принятия монашеских обетов ему доверили работу в монастырской аптеке. Поррес быстро прославился как целитель. К доминиканцам-терциариям принадлежала Роза Лимская (1586-1617), ставшая 1-м человеком в Нов. Свете, причисленным к лику святых Римско-католической Церковью (в 1671). В подражание Екатерине Сиенской она с раннего возраста вела аскетичный образ жизни, приняла обет безбрачия и занималась благотворительностью. Она распространяла среди коренных жителей религ. лит-ру и учила их катехизису. Роза Лимская считается покровительницей П., день ее памяти отмечается в стране 30 авг. как национальный праздник. Орден францисканцев, начавший миссионерскую деятельность в П. в 1542 г., вел работу в труднодоступных частях П. Не ограничиваясь евангелизацией населения, францисканцы обучали индейцев основам сельского хозяйства и испан. языку. В 1551 г. в страну прибыли августинцы-еремиты. Уже в 1558 г. в стране насчитывалось 19 мон-рей этого ордена. Августинцы придавали большое значение искоренению язычества. Иезуиты появились в П. в 1568 г. Они выступали как защитники индейцев и уделяли большое внимание работе с потомками индейских касиков. В Лиме и Куско ими были созданы колледжи специально для андской знати. Сами иезуиты изучали языки кечуа и аймара. В 1596 г. генерал Об-ва Иисуса Клаудио Аквавива (1581-1615) заявил, что ни один иезуит не должен быть рукоположен во священника, если он не выучит кечуа. К 1601 г. в П. насчитывалось 150 священников этого ордена, из них 80 владели языками индейцев. В 1603 г. была издана грамматика языка аймара, составленная итал. иезуитом Лудовико Бертонио (1557-1625). В 1608 г. иезуит Диего Гонсалес Ольгин (1560-1620) разработал словарь языка кечуа. Мерседарии начали миссионерскую деятельность в стране в 1534 г. Среди наиболее известных представителей этого ордена - автор хроники «Происхождение и упадок инков» Мартин де Муруа (ок. 1525 или 1540 - ок. 1618) и Диего де Поррес (1531-1604/05), обучавший индейцев основам католич. веры с помощью местного узелкового письма кипу.

Вице-кор. Ф. де Толедо-и-Фигероа (1569-1581) разработал новую модель колониального правления, просуществовавшую в Юж. Америке почти 300 лет. Одной из его многочисленных реформ было переселение разрозненно живущих индейцев в т. н. редукции, к-рые имели автономное управление. Подобная политика отвечала интересам церковных орденов, поскольку помогала облегчить контроль над процессом евангелизации коренного населения. В 1570 г. он постановил учредить в П. постоянный трибунал инквизиции, к-рый действовал до 1820 г. Инквизиция преследовала в основном представителей низших слоев неиндейского населения (потомков африканцев, метисов, евреев и т. д.), обвиняемых в ереси, колдовстве, использовании черной магии и т. д. За весь период ее существования в Лиме были сожжены 30 чел.

В 1-й четв. XVII в. иезуитами по всей стране была развернута кампания по искоренению остатков языческого культа среди индейцев: прилюдно на костре сжигались мумии предков, языческие идолы и др. реликвии, принадлежавшие коренному населению. Жрецов помещали в тюрьмы. Большое влияние иезуитов на индейцев сильно беспокоило Испанию. В 1767 г. они были изгнаны из ее владений (вернулись в П. только в 1871).

В 1717 г. из состава вице-королевства П. было выделено вице-королевство Нов. Гранада (существовало в 1717-1723, 1739-1810 и 1815-1819), в 1776 г.- вице-королевство Ла-Плата. В 1780 г. в пров. Тинта вспыхнуло крупное индейское восстание под предводительством знатного касика Х. Г. Кондорканки (1738-1781), принявшего имя Тупак Амару (в честь последнего главы инков). 6 апр. 1781 г. основные силы повстанцев были разгромлены, а возглавивший восстание касик казнен.

Перед обретением страной независимости католич. Церковь представляла собой хорошо организованный институт. В 1792 г. при общем количестве населения 1 072 122 чел. в вице-королевстве П. численность белого духовенства составляла 1818 чел., черного - 1891 чел. Подавляющее большинство белого духовенства были креолами, нек-рые из них стали впосл. епископами: в Арекипе - Хосе Себастьян Гойенече-и-Барреда (1818-1859), в Куско - Хуан Мануэль Москосо-и-Перальта (1778-1789) и Хосе Мария Перес Армендарис (1809-1819). Из 3941 здания, существовавшего в то время в Лиме, 1135 принадлежали Церкви (храмы, мон-ри, школы, больницы и т. п.). Церковные колледжи, ун-ты и семинарии играли важную роль в просвещении населения и нередко становились очагами реформаторской мысли. Сама же Церковь находилась в сильной зависимости от светской власти. Король назначал епископов, давал разрешение на въезд миссионеров, гос-во платило жалованье епископам и священникам.

С началом войны за независимость в Лат. Америке (1810-1826) антииспан. настроения в П. усилились. 28 июля 1821 г. один из лидеров национально-освободительной борьбы, ген. Х. Сан-Мартин (1778-1850), провозгласил независимость П. и сформировал 1-е правительство. 3 авг. 1821 г. он принял на себя высшие политические и военные полномочия, став Протектором П. 20 сент. 1822 г. Сан-Мартин сложил с себя эти полномочия, после чего Учредительный конгресс объявил П. республикой и принял конституцию. Страна оказалась расколота на 2 противоборствующие стороны: примерно треть территории контролировали патриоты, выступавшие за независимость от Испании, остальная часть находилась в руках роялистов, верных испан. монархии. Учредительный конгресс наделил широкими военными и политическими полномочиями С. Боливара (1783-1830), чьи войска вступили в Лиму в сент. 1823 г. В февр. 1824 г. роялисты захватили Лиму, Учредительный конгресс объявил Боливара диктатором. В дек. 1824 г. войска Боливара одержали решающую победу в битве при Аякучо. В 1826 г. последние испан. войска капитулировали в Кальяо. П. обрело полную независимость от Испании. В авг. 1825 г. была провозглашена независимость Верхнего П., с 1776 г. входившего в вице-королевство Ла-Плата; новая страна получила название Республика Боливар (до окт. 1825), затем - Боливия. В 1826-1857 гг. П. охватила серия кризисов. За этот период произошло неск. войн - с Вел. Колумбией (1828-1829), Аргентиной и Чили (1836-1839) и Боливией (1841-1842). В 1833-1836 гг. президентом страны был Л. Х. де Орбегосо (1795-1847). 22 февр. 1835 г. ген. Ф. Сантьяго Салаверри (1806-1836) поднял мятеж и провозгласил себя президентом. Он увеличил сбор церковной десятины и восстановил ввоз рабов, отмененный Конституцией 1828 г. В февр. 1836 г. Орбегосо вернул себе власть при помощи войск Президента Боливии А. де Санта-Круса (1829-1839). Пользуясь нестабильной внутриполитической ситуацией в П., 28 окт. 1836 г. Санта-Крус провозгласил создание объединенного гос-ва - Перуано-Боливийской конфедерации, к-рое просуществовало до 1839 г. В том же году, после распада конфедерации, в П. была принята конституция, отражавшая интересы консерваторов.

В ходе войны за независимость католич. Церковь понесла значительные финансовые потери. В 1823-1915 гг. в конституции страны было записано, что католицизм является национальной религией гос-ва. Вначале исповедание др. религий было запрещено, с 1839 г. представителям некатолич. веры было разрешено молиться в закрытых помещениях, но прозелитизм оставался под запретом. Сразу после обретения П. независимости страну стали посещать протестанты. В 1822-1888 гг. в П. распространяли Библию неск. представителей Британского и зарубежного библейского об-ва и Американского библейского об-ва. В 1822 г. Дж. Томсон (1788-1854), баптист из Эдинбурга, прибыл в Лиму по приглашению Сан-Мартина с целью учредить систему всеобщего гос. образования. К 1824 г. Томсон основал 3 общеобразовательные школы и подготовил перуанских специалистов, которые к 1847 г. создали еще 30 школ.

После обретения страной независимости мн. католич. епископы были изгнаны или ушли под давлением светских властей. Боливар и последующие правители П. пытались установить патронат над Церковью и назначить новых епископов, однако Папский престол препятствовал вмешательству гос-ва и не ставил никого на вакантные места, пытаясь восстановить власть над Перуанской Церковью. В результате в течение долгих периодов мн. кафедры фактически пустовали: кафедра Лимы - в 1821-1835 гг., Трухильо - в 1820-1836 гг., Куско - в 1826-1843 гг. и др. Только еп. Арекипы Хосе Себастиан де Гойенече-и-Барреда сохранял сан с 1818 до 1859 г., когда был назначен архиепископом Лимы. В 1828 г. он обратился к папе Римскому Льву XII с просьбой возобновить отношения Папского престола с правительством П., что было сделано в 1835 г.

Католич. Церковь долго не могла преодолеть кризис. Несмотря на то что количество священников испан. происхождения, покинувших страну после достижения независимости, уменьшилось, для мн. либерально настроенных жителей П. Церковь продолжала ассоциироваться с колониальным режимом. Во время пребывания в П. Боливар уменьшил количество мон-рей, передал нек-рые церковные здания больницам и приютам, сократил число праздников. В 1824 г. он закрыл крупный миссионерский центр - мон-рь Санта-Роса-де-Окопа (недалеко от Уанкайо) - и выслал из страны францисканских миссионеров. После возобновления отношений с Папским престолом они вернулись в страну. В 1836 г. миссионерский центр был восстановлен. Практически все вновь прибывшие миссионеры были испанцами, что вызвало недовольство либералов, боявшихся, что они будут способствовать распространению антилиберальных идей. В 1826 г. был издан декрет «О реформе религиозных орденов», согласно к-рому в одном населенном пункте не должно было существовать более одного представительства каждого ордена. Из крупных религ. конгрегаций исключение было сделано только для францисканцев. Вслед. этого декрета в стране были закрыты 39 муж. мон-рей, при этом женские продолжали функционировать. В 1833 г. был издан указ о национализации имущества закрываемых мон-рей. На протяжении XIX в. были приняты еще неск. законов, в результате к-рых многие мон-ри лишились части своей собственности, а их доходы были существенно уменьшены. Сократилось и число монахинь: если в 1790 г. в Лиме проживали 434 монахини, то к 1857 г. их численность составила 211 чел.

В 30-х гг. XIX в. начался процесс восстановления церковной иерархии. Консервативные президенты Л. Х. де Орбегосо, Х. Р. Эченике (1851-1855) и Р. Кастилья-и-Маркесадо (1845-1851, 1855-1862) были заинтересованы в Церкви, поскольку видели в ней союзника, к-рый мог помочь в стабилизации настроений общества. Политика церковного руководства была сосредоточена на 2 задачах: реорганизации Церкви и возвращении утраченных позиций. Особую роль в реализации этих задач сыграли архиеп. Лимы Хосе Себастиан де Гойенече-и-Барреда (1859-1872) и еп. Арекипы Бартоломе Эррера Велес (1860-1864), оказавшие большое влияние на политическую и культурную жизнь страны. Священник, политик и адвокат Франсиско Хавьер де Луна Писарро (1780-1855), не принимая участия в Войне за независимость, поддерживал сторонников отделения от Испании, после обретения независимости неоднократно был главой Учредительного конгресса, в 1822 и 1833 гг. на короткие периоды временно исполнял обязанности президента страны. В 1845-1855 гг. Луна Писарро был архиепископом Лимы. При нем Церковь достигла определенной степени независимости от гос-ва.

В 1845-1851 гг. Президентом П. был Р. Кастилья (1797-1867). Развитию экономики страны послужили средства, полученные от продажи гуано (разложившиеся остатки помета морских птиц). В 1851 г. в П. была построена 1-я в Юж. Америке железная дорога. 5 июля 1854 г. в ходе революции 1854-1855 гг. возглавивший ее Кастилья декретировал отмену подушного налога, а 4 дек. того же года - отмену рабства. В 1855 г. Кастилья вновь пришел к власти в качестве временного президента. Во время его 2-го президентского срока были ликвидированы десятины и др. церковные сборы. При этом гос-во обязалось содержать лиц, занимающих высокие должности в Церкви, а также семинарии и больницы. Была выделена определенная сумма на содержание священников, однако в 1887 г. она была сокращена, а затем и вовсе аннулирована. Следствиями этого стали тяжелое финансовое положение Церкви и массовый уход священников (особенно сельских) со своих постов. Провозглашенная в 1856 г. конституция вызвала недовольство латифундистов и представителей Церкви. В стране началась гражданская война, продлившаяся до 1858 г. После ее окончания, 24 окт. 1858 г., Кастилья созвал Конгресс, к-рый утвердил его в должности президента до 1862 г. В 1860 г. в стране была принята новая конституция, к-рая устанавливала 4-летний срок пребывания президента у власти без права переизбрания. Конституционный конгресс 1867 г. дополнил ее содержание. Из-под контроля Церкви было изъято начальное, среднее и высшее образование, признано равенство отправления различных культов, провозглашена свобода печати и отменена цензура, в т. ч. религиозная.

Во время понтификата папы Римского Пия IX (1846-1878) между П. и Папским престолом осуществлялись регулярные дипломатические контакты. В 1852-1853 гг. состоялись чрезвычайные миссии в Ватикан 1-го полномочного представителя П. при Папском престоле Бортоломе Эрреры Велеса (с 1860 епископ Арекипы), видного представителя перуанского консерватизма. Целью визитов было обсуждение возможности подписания конкордата и признания прав патроната. В 1859 г. между П. и Папским престолом были установлены дипломатические отношения. В 1875 г. Пий IX издал документ, в к-ром предоставил президенту страны право патроната над Церковью - «такое же, каким пользовался испанский король». В нем говорилось, что предоставление этого права является уступкой со стороны Папского престола, к-рая в качестве ответных мер обязывает перуанское гос-во не покушаться на церковную собственность и оказывать поддержку католич. Церкви. При соблюдении этих условий гос-во получало право представления Папскому престолу кандидатур на церковные должности в П. Желавшее быть равноправным партнером Папского престола, перуанское правительство оценило этот односторонний акт как оскорбление национального достоинства. Лишь в 1880 г. этот документ был признан правительством П. и гос-во получило право патроната над Церковью.

Поражение во Второй Тихоокеанской войне (1879-1883), к-рая велась между Чили с одной стороны, и П. и Боливией - с другой, сказалось на экономике страны. По Анконскому договору 1883 г. к Чили перешла перуанская обл. Тарапака, где находились залежи селитры и проживали ок. 200 тыс. чел. Области Арика и Такна перешли под чилийское временное управление до проведения плебисцита, к-рый так и не состоялся. (По Лимскому договору 1929, Такна была возвращена П., а Арика перешла к Чили.)

В 1886 г. из П. были вновь изгнаны иезуиты, вернувшиеся в страну в 1871 г. Поводом послужила книга профессора иезуитской коллегии Непорочного зачатия Рикардо Каппы (1850-1897) «Краткое изложение истории Перу», в к-рой он восхвалял роль Испании в истории страны, с пренебрежением отнесясь к завоеванию перуанцами независимости. Начались митинги с требованиями изгнания иезуитов из П., результатом к-рых стало решение Конгресса изгнать орден из страны. Несмотря на то что президент А. А. Касерес (1886-1890, 1894-1895) наложил на эту меру вето, он посоветовал членам ордена покинуть страну. После того как волнения улеглись, в 1888 г. иезуиты вновь вернулись в П. В 90-х гг. ХIХ в. в П. стали создаваться т. н. кружки католич. рабочих. Первая такая орг-ция была основана в 1896 г. в Арекипе францисканцем Мариано Ольгином (1860-1945; в 1904-1906 епископ Уараса, в 1906-1943 епископ Арекипы, в 1943-1945 архиепископ Арекипы). У каждого кружка был свой консультант по религ. вопросам, назначаемый епископом. Его основной обязанностью была забота о сохранении моральных устоев общества.

В 1888 г. в Кальяо прибыл миссионер Американского библейского об-ва методист Ф. Дж. Пенцотти. Он продавал Библию и проводил службы на испан. языке в снятом для этих целей помещении. Это вызвало недовольство католич. священников, и в июле 1890 г. Пенцотти был посажен в тюрьму за незаконное проведение некатолич. религ. собраний. В янв. 1891 г. ок. 2 тыс. чел. прошли по улицам города, выступая за религ. свободу и выражая протест против ареста миссионера. Широкий общественный резонанс стал причиной освобождения Пенцотти в марте 1891 г. Это событие привлекло внимание мировой общественности, способствовало развитию в П. движения за свободу вероисповедания и притоку в страну новых протестант. миссионеров.

В 1915 г. была проведена конституционная реформа, в результате к-рой некатолич. религ. орг-циям было разрешено открыто проводить религ. обряды и иметь храмы. Т. о. в стране была закреплена свобода вероисповедания. Это способствовало расширению деятельности протестант. церквей и привлечению в страну новых протестант. деноминаций. Католич. Церковь отреагировала негативно и стала укреплять отношения с Папским престолом и поддерживать политические партии и об-ва, защищавшие ее интересы в Конгрессе. 20 июля 1917 г. была создана апостольская нунциатура в П. с резиденцией в Лиме. Для укрепления своего влияния католич. Церковь оказывала содействие въезду в страну членов религ. орденов, основывавших католич. учебные заведения и окормлявших приходы, в к-рых отсутствовал священник.

В 1908-1912 и 1919-1930 гг. президентом страны был А. Б. Легия-и-Сальседо (1863-1932), к-рый опирался на поддержку амер. финансового капитала. Во время 1-го президентского срока, получив власть путем гос. переворота, он установил личную диктатуру. Легия-и-Сальседо наладил тесные отношения с католич. Церковью. 24 марта 1917 г. в Лиме был основан Папский католический ун-т П. (статус «папский» был присвоен этому учебному заведению в 1942). В период правления Легии-и-Сальседо начала развиваться католич. пресса, созданная для выражения и защиты т. зр. Церкви и критики либеральных тенденций. Тем не менее в 1920 г. Конгресс принял закон, согласно к-рому священники перед церемонией венчания были обязаны требовать предъявления сертификата о заключении гражданского брака. Этот же правовой акт разрешал разводы. Католич. духовенство выступило резко против закона.

Следствием начавшегося в 1929 г. экономического кризиса стал рост социального недовольства. Амер. банкиры отказали Легии-и-Сальседо в новых кредитах. В 1930 г. в результате гос. переворота, организованного Л. М. Санчесом Серро (1889-1933), Легия-и-Сальседо был свергнут. Правительство Санчеса Серро отказалось выполнить требования масс. Начались народные волнения, которые жестоко подавлялись. 1 марта 1931 г. Санчес Серро ушел с поста главы гос-ва, а президентом на неск. часов стал еп. Мариано Ольгин, временно управлявший архиеп-ством Лима в 1931-1933 гг. 8 дек. 1931 г. власть вновь перешла к Санчесу Серро, победившему на всеобщих выборах. В 1933 г. была принята новая конституция страны, к-рая действовала до 1980 г. 30 апр. 1933 г. президент был расстрелян членом Американского народно-революционного альянса (АПРА) - политической партии, созданной в 1924 г. В. Р. Айя де ла Торре (1895-1979). Новый президент, О. Р. Бенавидес Ларреа (1876-1945), запретил АПРА и Коммунистическую партию П. После неудачи на выборах 1936 г. Бенавидес совершил гос. переворот, продлив свои полномочия до 1939 г. В тот период развивалось сотрудничество с тоталитарными режимами Испании, Италии и Германии. В 1939-1945 гг. Президентом П. был М. Прадо-и-Угартече (1889-1967). При нем, в 1942 г., отношения со странами «оси Берлин-Рим-Токио» были разорваны, а в 1945 г. П. объявило войну Германии.

Согласно проведенной в 1940 г. переписи населения, в стране проживало 98,5% католиков и 0,9% протестантов, 0,4% населения исповедовало др. религии, 0,1% были атеистами, 0,08% не указали свою религ. принадлежность. В 50-х гг. ХХ в. больше половины священников (800 из 1500) составляли иностранцы. 18 февр. 1946 г. Пий XII назначил 1-го перуанского кардинала, к-рым стал архиеп. Лимы Хуан Гуальберто Гевара (1945-1954). С тех пор кардиналом всегда становился архиепископ Лимы. (В 2018 2-м перуанским кардиналом наряду с архиеп. Лимы Хуаном Луисом Сиприани Торном (1999-2019) стал архиеп. Уанкайо (с 2004) Педро Рикардо Баррето Химено.) 23 мая 1943 г. еп-ство Куско было возведено в ранг архиеп-ства.

В 1955-1989 гг. архиепископом Лимы был Хуан Ландасури Рикеттс (1913-1997). Он начал строительство новых приходов, нехватка к-рых стала особо ощущаться из-за быстрого роста городов. В 1958 г. Конференция католических епископов П. опубликовала «Пастырское послание перуанских епископов о некоторых аспектах социального вопроса в Перу», в к-ром содержался призыв к глубоким социальным преобразованиям. В 50-60-х гг. XX в. произошли крупные изменения в структуре Церкви: в 1958 г. учреждены епископства Абанкай и Уачо, в 1959 г.- территориальная прелатура Сикуани, в 1967 г.- еп-ство Кальяо.

В 60-х гг. XX в. католич. духовенство П., как и др. стран Лат. Америки, по-разному отреагировало на решения Ватиканского II Собора (1962-1965) и II Генеральной конференции Латиноамериканского епископского совета в Медельине (Колумбия) (1968), а также находилось под влиянием освобождения теологии и харизматического движения католич. обновления. Консервативная часть клира и прихожан с недоверием отнеслись к реформам, провозглашенным на II Ватиканском Соборе и на конференции в Медельине. Реформаторы и прогрессисты, напротив, поддерживали их. Приверженцы теологии освобождения призывали к более радикальным социальным переменам ради устранения бедности и построения справедливого общества. Одним из основателей теологии освобождения, впервые употребившим этот термин в своей одноименной кн. «Теология освобождения» (1971), является перуанский философ и богослов доминиканец Густаво Гутьеррес (род. в 1928). Он считал отправной точкой христ. служения посвящение себя бедным. Харизматические лидеры движения обновления, появившегося в П. в 1970 г., призывали к духовному преображению и углублению религ. чувства католиков. Однако это движение не получило широкой поддержки в П. С сер. XX в. численность протестант. церквей быстро росла. Согласно переписи населения 1972 г., доля протестантов составляла уже 3,2% жителей страны.

После гос. переворота 1968 г., свергнувшего правительство президента Ф. Белаунде Терри (1963-1968), в П. начался период военных диктатур. В 1968-1975 гг. у власти находился военный режим ген. Х. Ф. Веласко Альварадо (1910-1977). При нем были национализированы железные дороги, медные рудники, рыбная промышленность, созданы гос. компании в различных отраслях экономики. В марте 1972 г. был принят Всеобщий закон об образовании (декрет № 19326), в разработке к-рого активно участвовали представители католич. Церкви. Он гарантировал возможность как светского, так и религ. образования и воспитания. В тот период архиеп. Ландасури Рикеттс, ставший в 1962 г. кардиналом, призывал Церковь к сотрудничеству с военным правительством в целях служения интересам П. В 1973 г. только 38,8% священнослужителей были перуанцами по рождению (в 1901 - 82%).

29 авг. 1975 г. в П. произошел очередной военный переворот. Новым президентом страны стал ген. Ф. Моралес Бермудес Серрутти (род. в 1921). Епископат осудил длительное сохранение чрезвычайного положения и в 1976 г. потребовал восстановления демократических свобод. В 1980 г. ген. Бермудес передал власть гражданскому правительству. Президентом страны вновь стал Белаунде Терри (1980-1985), победивший в том же году на выборах.

Военная диктатура привела к радикализации левых орг-ций. В 1970 г. М. Р. А. Гусман Рейносо основал маоистскую орг-цию «Коммунистическая партия Перу - Сияющий путь» (Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso; известна как «Сендеро Луминосо»), к-рая с 1980 г. стала вести вооруженную партизанскую борьбу, неоднократно прибегая к террористическим методам (в П. признана террористической организацией). В 1982 г. она создала «Народную партизанскую армию». В 1991 г. члены этой орг-ции убили 3 миссионеров: польск. францисканцев-ковентуалов Михала Томашека и Збигниева Адама Стржалковского и итал. свящ. Алессандро Дорди (5 дек. 2015 беатифицированы католич. Церковью).

В 1980 г. в г. Лима был подписан договор между Папским престолом и П., к-рый установил прерогативы, налоговые льготы, правосубъектность католич. Церкви и признал ее важность в историческом, культурном и нравственном становлении страны. Договор отменил действовавшую с посл. четв. XIX в. систему национального патроната. Согласно результатам переписи населения 1981 г., в П. проживало 89,3% католиков, 4,7% «некатолических христиан» и 0,3% представителей др. религий. В 1985 и 1988 гг., в разгар экономического кризиса и усиления террористической активности в стране, состоялось 2 визита Иоанна Павла II в Лиму.

В 1985-1990 гг. пост президента страны занимал А. Г. Л. Гарсия Перес (1949-2019), который потерял популярность из-за роста инфляции и активизации деятельности вооруженных группировок. На президентских выборах 1990 г. победу одержал католик, перуанец япон. происхождения А. К. Фухимори (Фудзимори) (род. в 1938). Мн. протестант. церкви оказывали ему поддержку в предвыборный период. Если в 1985 г. на выборы в парламент баллотировались 6 кандидатов от протестант. церквей, то в 1990 г. их было 52; из них 50 представляли основанную Фухимори партию «Камбьо-90» (Перемена-90). Чтобы добиться парламентского большинства для своей партии, президент 5 апр. 1992 г. инициировал т. н. самопереворот: он приостановил действие конституции, распустил Конгресс, Верховный суд и местные органы власти и провел новые выборы. В 1993 г. была принята конституция, к-рая расширила полномочия президента. Она разрешала перевыборы (согласно предыдущей конституции, вступившей в силу в 1980, президент мог избираться лишь на один срок длительностью 5 лет). Также в 1993 г. в П. была проведена перепись населения, к-рая показала, что в стране проживало 89,2% католиков и 6,8% протестантов, 2,6% населения исповедовали др. религии, 1,4% были атеистами. Правление Фухимори сопровождалось многочисленными нарушениями прав человека, однако он добился успехов в борьбе с терроризмом. В сент. 1992 г. был арестован Гусман Рейносо. В 1993 г. его приговорили к пожизненному заключению. В обмен на обещание сохранить ему жизнь Гусман Рейносо призвал своих сторонников сложить оружие.

В 1995 г. Фухимори был переизбран. В 1997 г. был принят закон «О подлинной интерпретации Конституции», согласно к-рому 1-й срок нахождения у власти Фухимори не засчитывался, т. к. во время него была принята новая конституция. Т. о. президент получил возможность баллотироваться на 3-й срок.

17 дек. 1996 г. в Лиме вооруженные сторонники основанной в 1984 г. перуанской леворадикальной повстанческой группировки «Революционное движение имени Тупака Амару» проникли в япон. посольство, где проходил дипломатический прием, и захватили в заложники свыше 500 чел. В обмен на заложников командование движения потребовало от правительства освобождения из тюрем 458 своих соратников, включая основателя движения В. Полай Кампоса (род. в 1951). Свящ. Хуан Хулимо Вичт отказался покинуть резиденцию в числе освобожденных и добровольно остался для духовного окормления заложников. 22 апр. 1997 г. состоялся штурм резиденции, во время к-рого заложники были освобождены (один погиб), большинство террористов ликвидированы.

В нач. XXI в. П. в религ. сфере оставалось преимущественно католич. страной. Ок. 80% населения считали себя католиками. Однако постепенная секуляризация общества и распространение протестант. деноминаций оказывали воздействие на католич. Церковь: с 60-х гг. XX в. число католич. священников и монашествующих сокращалось, доля католиков, регулярно посещавших мессу, в нач. XXI в. не превышала 20% (по др. данным, составляла лишь 5%). Свое влияние укрепили протестант. орг-ции, крупнейшими из которых были пятидесятнические Ассамблеи Бога, Церковь адвентистов седьмого дня и кальвинист. Перуанская евангелическая церковь. Значительное распространение получили мормоны.

Выборы 2000 г. прошли с многочисленными нарушениями. Осенью оппозиция организовала массовые акции протеста. Из-за политического кризиса Фухимори покинул страну и объявил о своей отставке. 29 мая 2001 г. на новых выборах победил Алехандро Толедо (род. в 1946), к-рый продолжил неолиберальную политику. При нем (2001-2006) экономика П. росла в среднем на 6% в год. В 2006-2011 гг. президентский пост повторно занимал А. Гарсия Перес. В 2011-2016 гг. Президентом П. стал председатель левой индейской Перуанской националистической партии О. М. Умала Тассо (род. в 1962). Во время предвыборной кампании его поддерживал консервативно настроенный архиеп. Лимы кард. Сиприани Торн. После победы на выборах Умала Тассо дистанцировался от левой идеологии и фактически продолжил неолиберальную политику. В 2016-2018 гг. пост президента занимал П. П. Кучински (род. в 1938). В 2017 г. послом П. при Папском престоле впервые стала женщина - М. Э. Веласкес Ривас-Плата. 18-21 янв. 2018 г. состоялся визит в П. папы Римского Франциска. В марте 2018 г. на фоне коррупционного скандала, а также из-за решения Кучински о помиловании Фухимори, отбывшего 25-летнее заключение за коррупцию и др. преступления, президент ушел в отставку. 23 марта 2018 г. к присяге в качестве президента П. был приведен М. Вискарра (род. в 1963), инициировавший ряд мер по борьбе с коррупцией.