СТИХОСЛОВИЕ

[стихология; греч. στιχολογία], литургический термин, используемый в принятом ныне в РПЦ корпусе богослужебных книг для обозначения разделов Псалтири (т. е. кафизм, ср. «Зри» в 5-й гл. Типикона: «…стихология, сиречь кафисма, в неделю вечера никогдаже бывает»). Греч. существительное στιχολογία и соответствующий глагол στιχολογεῖν впервые упомянуты, по всей видимости, в папирусе P.Lips. I 97, 338 г. (строки 10. 7 и 13. 10), содержащем описание поступлений и расходов зерна и иных продуктов питания в одном из хозяйств в районе Гермонтиса; среди расходов упомянута выдача мер зерна за «стихологию», под к-рой понимается то ли декламация каких-то текстов (возможно, религиозных: согласно документу, ключевую роль в управлении хозяйством имел священник (жрец) по имени Плиний, так что само оно могло принадлежать какому-то храму - вероятно, языческому), то ли подсчет чего-то (слово στίχος употреблялось в отношении не только отрезка текста, но и ряда строительной кладки, др. предметов, уложенных в ряд).

В греч. христ. лит-ре эти слова начинают регулярно употребляться с VI в., первоначально - в значении монотонного чтения Псалтири (скорее всего по памяти). Так, в Житии прп. Саввы Освященного авторства Кирилла Скифопольского упоминается, как однажды ночью прп. Савва вышел из своей пещеры на берег ручья, «стихословя» (στιχολογῶν) псалмы Давидовы (Cyr. Scyth. Vita Sabae. S. 101). Аналогичные примеры - в «Луге духовном» блж. Иоанна Мосха (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 106, 160); здесь, впрочем, термин στιχολογία засвидетельствован также в отношении не псалмов, а евхаристической молитвы, т. е. должен переводиться как «декламация» (тогда как монахи, произносившие псалмы в уединении, не обязательно декламировали их): «…в монастыре Хозива был один брат, выучивший последование литургии (τὴν προσκομιδὴν) святого возношения (τῆς ἁγίας ἀναφορᾶς) [Евхаристии]. Однажды он был послан принести благословенные [хлеба для литургии и], возвращаясь, произнес [над ними] последование литургии - как он по чину декламируется (ὡς ἐν τάξει τῆς στιχολογίας)» (гл. 25, перевод уточнен). В Вопросоответах преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка тот же термин использован (§ 442) в отношении чтения псалмов одним из монахов во время общего совершения служб суточного круга (последний обозначен здесь как ψαλμῳδία - псалмопение; этот термин в отличие от στιχολογία распространен в христ. лит-ре с первых веков по Р. Х. и имеет значение как разнообразного исполнения псалмов, в т. ч. певческого, так и исполнения молитвенного правила и совершения ежедневных служб в определенное время суток).

В монашеских текстах средневизант. эпохи термин στιχολογία, или συνήθη στιχολογία (обычное стихословие) уже широко употребляется в отношении ежедневного чтения монахами того или иного числа кафизм Псалтири (на протяжении мн. веков наиболее распространенная форма монашеского молитвенного правила заключалась в чтении псалмов днем и ночью в том или ином объеме, в т. ч. до совершения полной Псалтири ежесуточно), при этом монастырские уставы этой эпохи включают кафизмы в состав суточных служб - вечерни, утрени, а Великим постом - и часов. В составе суточных служб кафизмы могли не вычитываться, а пропеваться, как правило на текущий глас, о чем свидетельствует Никон Черногорец в 21-й гл. своего «Тактикона», под названием Περ τῆς στιχολογίας.

Вне монастырской традиции термин στιχολογία (στιχολογεῖν) в ту же эпоху употреблялся в отношении декламации стихов отдельных псалмов или библейских песней канонархом или певцом. Так, в Типиконе Великой церкви X-XI вв. эти термины употреблены в отношении стихов песни Исхода и песни Вавилонских отроков в составе вечерни Великой субботы (Mateos. Typicon. T. 2. P. 86), стихов Пс 31 в чине Крещения на Пятидесятницу (Ibid. P. 138), стихов псалмов, перемежаемых пением тропарей пророчеств на вечернях накануне Рождества Христова и Богоявления (Ibid. T. 1. P. 150, 176). В том же значении эти термины иногда встречаются и в нек-рых монастырских уставах - напр., в Мессинском Типиконе 1131 г. В колофоне Евхология Paris. Coislin. 213, 1027 г., об антифонах к-польской песненной Псалтири, из к-рых состояли службы суточного круга в храме Св. Софии, сказано: «...[те], как стихословит [στιχολογεῖ - исполняет или насчитывает?] Великая церковь, по количеству их» (Fol. 211).

В Иерусалимском уставе, к-рый c XI в. постепенно распространился повсюду в правосл. мире и с XV в. является единственным регулятором богослужения (что не исключает существование его различных местных вариантов и адаптаций) в правосл. Церкви, С. обозначает ежедневное и последовательное чтение кафизм во время суточных служб в течение всего года. Устав предполагает совершение всей Псалтири за неделю, а в период Великого поста - дважды за неделю (Типикон. Гл. 17: «О стихологиах»). Псалмы предписывается «стихословить», что с учетом истории употребления этого слова указывает на декламационный характер исполнения. Нек-рые кафизмы - 1-я (целиком либо только ее 1-й разд.; см. «Блажен муж»), 17-я (см. Непорочны), 1-й разд. 19-й (см. Полиелей) - исполняются певчески.

В византийской и древнерусской муз. традициях существовали циклы полностью распетых кафизм (в т. ч. 18-й (см. Степенны), исполнявшиеся певчески, прежде всего за литургией Преждеосвященных Даров). В кафизмах, положенных на ту или иную мелодию,- тех избранных, что распеваются до наст. времени, или вообще всяких, как в древней практике некоторых кафедральных храмов и монастырей,- в подавляющем большинстве случаев распеты только избранные стихи псалмов, а остальные стихи опускаются (либо предполагается, что они будут вычитаны тайно, либо возглашены канонархом на фоне пения хора).