СТИЛИАН

Большинство примеров изображения С. связано с памятниками поствизант. иконописи правосл. Востока XVII-XIX вв. Не исключено, что начало формированию иконографии святого было положено в поздневизант. время. Фигура преподобного с именем Стилиан, но без топографического эпитета есть среди святых на сев. стене наоса ц. Пресв. Богородицы ту Мутулла в сел. Мутуллас, расположенном в долине Маратаса (горный массив Троодос) на о-ве Кипр, росписи которой датируются по композиции с вкладной надписью и по портретам донаторов 1280 г. (Stylianou. 1997. P. 328). Святой написан в сев.-зап. углу храма, к западу от сев. входа, рядом с арх. Михаилом и ап. Петром, что может указывать на календарный принцип в выборе святых (память изведения ап. Петра из темницы арх. Михаилом, поклонение честным веригам ап. Петра 16/29 янв.). С.- старец с седыми волосами и заостренной бородой средней длины, в монашеских одеждах, в охряном хитоне и темно-коричневой мантии, куколь белый, опущенный на плечи. Живописный слой в области рук не сохранился, но с правой стороны фигуры спускается свиток с надписью в 6 строк («Прибежище мое Христос…»), завершающийся рядом небольших крестов. Посвященная С. (или прп. Алипию Столпнику) церковь XII в. сохранилась в Кастории, однако, судя по фресковому изображению в качестве чтимой иконы вмч. Георгия с подписью: «Диасорит», исследователи предполагают, что первоначально церковь была посвящена этому святому (см. ст. Касторийская митрополия).

Описание внешности святого есть у иером. Дионисия Фурноаграфиота в Ерминии (ок. 1730-1733) - как старца в монашеских одеждах со свитком, надписанным: «Детей, от Бога посланных, он защищает». Его изображали старцем в монашеских одеждах, который на левой руке держит спеленутого младенца, а в правой - крест. Иконописной школе болг. Пловдива (античный Филиппополь) принадлежит икона С. в рост (XVII в., ЦИАМ; Пандурски. 1977. № 175/176. С. 395; Walter. 1991/1992. Σ. 211. ὁὥὢ. 2; с датой 1756 г.- Boschkov. 1969. Abb. 220; LCI. Bd. 8. Sp. 410), на к-рой его правая рука поднята в благословении, а в левой, прижимающей младенца к груди, святой также держит свиток с греч. надписью. Его волосы седые, борода длинная, с раздвоением на конце. Крупный размер иконы и использование золота для разделки одежд указывают на то, что в пару образу С. была написана икона вмц. Марины, почитавшейся как целительница и покровительница детей, а сама икона С. могла быть обетной. На территории Болгарии в османское время фигура или полуфигура С. в монашеских одеждах со спеленутым младенцем на левой руке опознаётся во мн. произведениях народного письма разного типа: на складне в ряду избранных святых С. стоит рядом со сщмч. Харалампием (XVII-XVIII вв., ЦИАМ; Пандурски. 1977. № 205/206. С. 396); по белым пеленам младенца на левой руке святого плохо сохранившаяся полуфигура с правого края ряда святителей на иконе избранных святых атрибутируется С. (XVIII-XIX вв., ЦИАМ; Пандурски. 1977. № 248/249. С. 398); в клейме правого ряда на иконе «Богоматерь Одигитрия с ангелами и избранными святыми» из Казанлыка (XVIII-XIX вв., ЦИАМ; Пандурски. 1977. № 254/255. С. 399); на иконе «Пророки Иоанн Предтеча и Захария первосвященник, с избранными святыми» и на створке складня к иконе Успения Пресв. Богородицы (обе - XVIII в., Музей в Варне; Угринов. 2006). На иконе «Шесть святых» из неизвестной церкви в Битоле С. с младенцем на левой руке стоит по правую (от молящегося) руку сщмч. Харалампия (кон. XVIII - нач. XIX в., Музей Македонии в Скопье, Сев. Македония; Поповска-Коробар. 2004. С. 304. № 143). Вместе со сщмч. Харалампием С. фланкирует полуфигуру свт. Николая Чудотворца в подножии полуфигурного образа Божией Матери с Младенцем и прав. Иосифом Обручником на иконе-среднике небольшого складня, семейной святыни греч. происхождения (ок. 1800, ныне в собрании Музея русской иконы, Клинтон, шт. Массачусетс, США; gallery.collectorsystems.com/public/MoRI/3119/R2002.18). Рядом с вмч. Пантелеимоном С. написан в верхней части правой створки складня-триптиха с образом Киккской иконы Божией Матери в среднике, с Ионических о-вов (ок. 1800, аукцион визант. икон 2009 г. лондонской галереи Р. Темпла). В подавляющем числе изображений традиц. письма одежды святого монашеские: охряной хитон, красно-кирпичного цвета мантия, темно-синие куколь с откинутым капюшоном и аналав, но в народном искусстве встречаются варианты с расцвеченными вышивкой одеяниями, как, напр., поясной образ С. на серб. иконе с ярким изумрудным фоном (кон. XVII в., проходила через аукцион греческих и критских икон 2003-2004 гг. в галерее Р. Темпла, Лондон). Многочисленны иконы С. простонародного письма XVII-XIX вв. в частных собраниях Европы и Греции, напр. греч. икона, где С. написан в паре с арх. Михаилом (XVII в., коллекция С. Амберг-Герцога, Кёлликен, Швейцария), или икона, где святому и др. избранным святым мужи и жены подносят своих детей (XVIII в., коллекция С. Флаксамана в Цюрихе; Chatzidakis. 1968. Ill. 75, 100), а также в коллекции Екатерины великомученицы монастыря на Синае; греч. иконы - напр., народных писем из отдела визант. древностей ГИМ, малого размера, с подписанием имени святого без топонима (XVII (XVIII ?) в., ГИМ; Госкаталог РФ. № 13171678), или нач. XX в. из неизвестного частного собрания. Сохранились иконы С., написанные в манере, близкой к европ. пейзажной живописи, которые до сих пор входят в состав иконостасов: образ (XVIII-XIX вв.) в ц. во имя вмч. Георгия Победоносца и в честь Преображения Господня в сел. Курнас, дим Апокоронас, о-в Крит (Pasarelli. 2007. Р. 80. Il. 88); с элементами ракурса и пластики - икона, происходящая из Болгарии или Македонии (кон. XVIII в., Музей икон, Рекклингхаузен; Хауштайн-Бартч Е., Бенчев И., Дмитриев С. К. Музей икон в Реклингхаузене, Германия. М., 2008. С. 262. Ил. 273); в подражание академической манере, как, напр., икона из ц. Панагии Фанеромени на о-ве Кипр (XX в.), на к-рой святой стоит на фоне светлой стены на плитках пола, его облачение черного цвета, схимническое: куколь на голове и схима с черепом Адама в подножии Голгофского креста.

Поствизант. иконы С. с избранными святыми отличаются примитивностью письма: албан. икона «Симеон Столпник, Стилиан Пафлагонский и Онуфрий Великий» (кон. XVII - нач. XVIII в.), синайская икона С. с прп. Евфимием Великим (1794; Princeton Sinai Coll. 653). На греч. иконе 1800 г., принадлежавшей старцу (геронту) Константину, святой показан в монашеских одеждах, с окладистой бородой до груди, держащим младенца в красных пеленах на левой руке и свиток в опущенной правой; на обетный характер этого образа указывает присутствие воинской фигуры вмч. Евстафия Плакиды. Образ С. на иконе 1800 г. сходен с его же образом на греч. иконе (нач. XIX в.), проходившей через аукцион греческих и критских икон 2003-2004 гг. в галерее Р. Темпла, Лондон. Большинство икон похожи друг на друга, а возможно, являются повторениями гравюр с образом С. Из коллекции Д. Папастрату происходит несколько экземпляров афонской печати нач.- сер. XIX в., где полуфигура С. присутствует в составе разных композиций: среди избранных святых на поле образа Божией Матери «Одигитрия», как на гравюрах 1816 г. и сер. XIX в., среди избранных святых в 2-рядных композициях, прежде всего с фигурами св. врачей. Наиболее интересно клеймо гравюры с образами прор. Иоанна Предтечи и избранных святых: С. стоит в центре с младенцем на левой руке, рядом с ним - некая жена, вероятно молящаяся о даровании младенца, слева (от молящегося) подходит к святому изображенная в более мелком масштабе супружеская чета с ребенком; согласно подписи, С. «благословляет детей» (Papastratos. 1990. Vol. 1. P. 125, 130, 332-334. Cat. 110, 121, 373-374; vol. 2. P. 441. Cat. 470). Очевидно, связанные с личным почитанием С. предметы могли служить паломническими реликвиями: сохранилась резная икона из черного рога в серебряной оправе греч. (?) работы, происходящая из усадьбы Ильинское Звенигородского у. Московской губ., имения вел. кн. Сергея Александровича (XVIII в., ГИМ), с полуфигурой вмч. Димитрия Солунского с одной стороны и поясной фигурой старца в монашеских одеждах с полуфигурой младенца на левой руке - с другой; греч. буквы ΣΓ (= Τ.- Авторы) ΙΔΙ при публикации были прочитаны как имя мч. Гликона (Сгликона) (Тысяча лет рус. паломничества: Кат. выст. М., 2009. С. 157-158. Кат. 415). Возможно, икона связана с молитвами о приемном сыне вел. князя и племяннике, сыне брата, вел. кн. Павла Александровича, вел. кн. Дмитрии Павловиче, родившемся до срока в 1891 г.; если это предположение верно, то данная икона служит свидетельством того, что почитание С. как заступника детей на правосл. Востоке было известно в самых просвещенных рус. кругах.

Существовали иные варианты. На греч. иконе (1839, собрание А. В. Болдырева) святой с младенцем на руках стоит на террасе, в 4 углах изображены евангелисты: вверху - Матфей и Иоанн Богослов, внизу - Лука и Марк. На большого формата иконе балканского письма С. изображен по пояс в арке с тонким орнаментом в углах; святой благословляет правой рукой младенца-девочку, судя по алым лентам и плату на головке (рубеж XVII и XVIII вв.; ИркОХМ; Госкаталог РФ. № 10867568). Отдельные иконы С. могли помещать в местном ряду алтарной преграды, как местного покровителя. Под европ. влиянием на иконах святого появлялись элементы пейзажа; младенца могли изображать в сложных позах, не в строгом пеленании, но по подобию Еммануила, взыгравшего при встрече с прав. Симеоном Богоприимцем; самого старца по-прежнему писали как седовласого монаха в охряной мантии с опущенным куколем, в парамане с красным Голгофским крестом и с черным нитяным аналавом, как на маленькой иконе семейного происхождения (кон. XIX в., Музей средневек. искусства, Корча, Албания; Palushi. 2018).

Хотя точного времени появления греч. иконы-образца в Российской империи мы не знаем, такая икона могла быть связана с кем-то из выдающихся церковных деятелей Греции или Кипра эпохи Греческой войны за независимость (1821-1829). Напр., архиеп. Кипрский Киприан строил с 1804 г. в Никосии подворье Махерасского мон-ря, храм к-рого был освящен в 1806 г. во имя сщмч. Елевферия и С. Икона с изображением этих святых была подарена ктитором подворью в 1816 г. (см. статьи Киприан, Махерасский монастырь). Возможно, к кругу подобных первых списков принадлежала икона, находящаяся под записью (1-я пол.- сер. XIX в., ГИМ; Госкаталог РФ. № 31723526). Она по размеру соответствует старинной пяднице, но композиция восходит к монументальному образцу: святой с младенцем на руках стоит на фоне поросшего деревьями холма. С. обращен вправо (от молящегося), к часовне и небесному сегменту, из к-рого ему послан золотой луч Божественной благодати. Он облачен в темную схиму с куколем на голове, в его правой руке - четки, видимые на фоне красной епитрахили, над складкой к-рой он в левой руке держит младенца. Икона имеет обширную подпись: «Образ преподобного отца нашего Устилиана Пафлагонского». По формуле надписи с упоминанием образа святого она близка к грецизирующим рус. иконам 2-й пол. XVII - сер. XVIII в., возможно, восходит к одной из них. Датированные рус. иконы и их происхождение также дают указания, что уже к сер. XIX в. икона-протограф была известна и повторялась др. мастерами в виде икон и прорисей, в т. ч. художниками академической выучки или их последователями. Из Киева происходит икона С., написанная маслом, где он на коленях перед престолом молится, держа на руках ребенка; с облаков их благословляет Спаситель (2-я четв. XIX в., ЦАК МДА; Герасименко. 2022. Кат. 142). На иконе с датой авг. 1851 г. работы живописца из Таганрога (возможно, выходца с Кавказа) П. М. Сунгурова (Художественный музей, Таганрог; Госкаталог РФ. № 21670292) святой, согласно надписи, назван «преп. Стилианъ митрп....»; на голове - белый клобук, уподобляющий его епископу (митрополиту). Композиции наиболее профессионально выполненных икон сер.- 2-й пол. XIX в. содержат детали из типологически разных портретов: архиерейского в церковном интерьере и изображения священника или архиерея, совершающих богослужение стоя на коленях (для сравнения - икона-картина «Служба свт. Василия Великого» с подкупольного пилона собора в честь Казанской иконы Божией Матери в С.-Петербурге работы акад. В. К. Шебуева (1811, ГРМ); ее гравированное повторение работы Н. И. Уткина (1856, ГИМ); оклад в технике гильоширования и эмали работы ювелирной фирмы П. А. Овчинникова (1872, аукцион MacDougall`s (MacDougall`s: Icons of the Orthodox World: 8 June 2009. L., 2009. P. 92-93. Cat. 146)). К изводам, характерным для прославленных святых, восходят мотивы мистических явлений: на иконе кон. XVIII в. (частное собрание, приобретена через аукционный дом «Гелос», Киев) с облаков вниз смотрят херувимы; на таганрогской иконе 1851 г. святого благословляет сидящий на облаке Христос. Могут отличаться иконные образы, стоящие на покрытом алой тканью-индитией престоле: в золотой резной рамке образ Божией Матери с Младенцем, близкий к типу «Одигитрии», но с особыми атрибутами: в правой руке Пресв. Богородицы - скипетр, в левой руке Ее Сына - сфера-держава, по западноевроп. образцу в виде синего шара, близкая по атрибутам к иконе «Мати Дево». На таганрогской иконе на престоле в овальной резной раме стоит образ Божией Матери Скорбящей, перед С.- Евангелие и зажженная свеча.

Подобное епископскому облачение святого встречается на датированных прорисях работы С. Е. Шармонова, ведущего иконописца мастерской В. М. Пешехонова (60-70-е гг. XIX в.; см. ст. Пешехоновы; также см.: Бусева-Давыдова. 2019. С. 254). На рисунке с датой 14 марта 1862 г. коленопреклоненный архиепископ (в клобуке с крестом и в мантии), чье имя написано неразборчиво, на руках держит спеленутого ребенка, с мольбой смотрит вверх и протягивает его к небу. В левом верхнем углу очерчена рамка для изображения Казанской иконы Божией Матери. На рисунке 1874 г. в левом клейме повторено то же изображение коленопреклоненного архиерея в мантии и в клобуке со спеленутым ребенком на руках перед престолом в алтаре; вверху - Казанская икона Божией Матери на облаке. Справа в паре со С.- поясное изображение мц. Татианы в плаще и с платом на голове, с крестом в правой руке; возможно, обе композиции должны были запечатлеть память вымоленного рождения девочки по имени Татиана или благополучного разрешения от бремени ее матери (оба рисунка - в Национальном музее Республики Коми; Госкаталог РФ. № 13555696, 13555881; подробнее о Шармонове см.: Плаксина. 2010. С. 121-123; Белик. 2011. С. 162-163).

- это прежде всего народные иконы С., в т. ч. с элементами барочного стиля. Особое распространение иконы С. с различными вариантами именования (Иустиниан, Иулиан, Устилиан и т. п.) получили в XIX в. в Юж. России и Малороссии, напр. в районах Чернигова, Стародуба, Гомеля, Киева. Скорее всего в Киеве находилась привезенная из Греции почитаемая икона святого, разошедшаяся в многочисленных списках. Как правило, изображение на подобных иконах выполнено масляными красками по доске без грунта. Образы отличаются нарядностью и красочностью, относятся к желтофонным и чернофонным типам народной иконы Стародубья. Основные цвета в колористическом решении - красный и желтый. Композиция таких икон построена по гравюрному типу и напоминает академический портрет духовного лица в интерьере с элементами моления. В центре в 3/4-ном повороте влево изображен коленопреклоненный старец с широкой длинной бородой. Отличительная особенность икон этого извода - старец, к-рый обеими руками снизу держит лежащего спеленутого младенца с приподнятой головой, обращенной влево (очень редко вправо), чуть по диагонали. Слева от святого - престол с облачением до пола. На престоле могут находиться: крест или подсвечник; крест и подсвечник; крест, подсвечник, раскрытая книга. Образ Богоматери (Песчанская, Казанская или др.) может стоять на престоле либо висеть над ним (с рушником, лампадой или без них). На народных иконах, как правило, Богородичный образ отсутствовал, его заменял пышный розан, реже - край завесы. В правой части композиции - колонна с пышной завесой над ней и поверх нее либо только завеса, задрапированная крупными складками. Пол - однотонный или в клетку. Престол, завеса и фон - красного цвета. На фоне - желтый растительный барочный орнамент и крупные розаны (2 и более), иногда их перекрывают край нимба или завесы.

Попытки мастеров-кустарей воспроизвести прямую перспективу по подобию гравюры приводили к тому, что пол с косой клеткой и поверхность престола становились наклонными; это, очевидно, послужило причиной трансформации престола в аналой, как на хромолитографии, изданной Е. И. Фесенко (1888-1889, Одесса). Краткий вариант иконографии - только коленопреклоненный святой с младенцем на руках в окружении розанов. На иконах слободы Борисовка (Грайворонский у. Курской губ.), решенных в зелено-голубых тонах с включением красных цветовых акцентов, святой с младенцем на руках стоит перед небольшим престолом-аналоем с раскрытой книгой, справа - тяжелая драпировка.

Особенностями южнорус. икон С. являются варианты его облачений и надписания имени святого, указывающие на соединение в этом изводе разных святых - покровителей младенцев, детей, а также молящихся о чадородии. Святой может быть облачен в зеленый (реже синий) подризник, преподобнические черные ризы (мантия) с синим исподом, в епитрахиль, как правило красную. Голова покрыта куколем (диалектное - «кокуль»), из-под к-рого выбиваются пряди седых волос.

Имя святого может быть написано или в поле нимба, или по его окантовке. Варианты написания: «С. Пре: Устилианъ», «С. Пр. Устилiанъ», «С. Преподобны Iсталiянъ» (собрание О. Молодого, Украина; Сургутский краеведческий музей; Госкаталог РФ. № 15803156); «С ПРЕ УСТИНИАНЪ» (собр. М. Е. Ковшун, Чернигов; собрание О. Н. и А. В. Ильиных, Ярославль; Шаромазов, Щурина. 2018. С. 671. № 164; ц. во имя сщмч. Владимира, митр. Киевского и Галицкого, Королёв, Московская обл.); «С. ПРЕ Iустинианъ» (собрание О. В. Богомолец, Украина); «С Преподобн Iустïниане» (собрание музея «Чернiгiв стародавнiй», Украина); «С. ПРЕ JСТИНИАНЪ» (частное собр. в Клинцах, Брянская обл.); «С. ПРЕ: Устилианъ» (церковное собрание, Украина), «С. Молитвенникъ Божи Устилïанъ». Подобная вариативность имени святого произошла благодаря смешению в народном сознании образов 3 св. чадозаступников, прославившихся исцелением болящих, спасением и воскрешением погибших детей: свт. Иулиана, еп. Ценоманийского (в просторечии Кеноманийского), 1-го епископа франц. г. Ценоманы (ныне Ле-Ман, Франция; пам. 13/26 июля, см. ст. Иулиан), прп. Иулиана Персиянина пустынника (пам. 18/31 окт., 19 апр.- в Соборе Синайских святых) и С. Только 2 последних святых изображались в монашеских одеждах, свт. Иулиан - в архиерейских. Однако в академических руководствах нач. XX в. при описании облика свт. Иулиана, «епископа Кеноманийского», под 13 июля не упоминаются ни младенцы, ни тексты с молитвами о них (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 351).

И. П. Калинский (Калинский. 1877. С. 40-41) считал, что под образом святого на подобных иконах подразумевался прп. Иулиан пустынник и ссылался на Житие под 18 окт. в Прологе и Четьих-Минеях (чудо о не утонувшем в колодце сыне «боголюбезной жены»). Исследователь отмечал, что особенно в Малороссии святой пользовался большим уважением как покровитель и хранитель младенцев и детей и что этого угодника «простой малороссийский люд» ошибочно называет Иустинианом. Хотя пример, приводимый им в качестве главного довода, был противоречив. Старинная икона из Киево-Братского муж. мон-ря, на к-рой святой в монашеском одеянии молитвенно стоял перед иконой Богоматери и держал на руках повитого ребенка, имела тропарь и кондак преподобному по сторонам изображения и надпись: «Святый Iустинiанъ молится о дѣтяхъ,// О ихъ возрастѣ и о многихъ лѣтѣхъ». Вариант той же надписи, где святой назван Стилиан, представлен на киевской иконе кон. XVIII в. (частное собрание, аукционный дом «Гелос», Киев; https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=3409). Здесь, ниже престола, на к-ром в барочной овальной раме стоит образ Божией Матери западноевроп. иконографии, находятся вирши: «Сей стый Столïнъ молитс // Богу о рожденïй о дѣтхъ // И о многихъ лѣтехъ». На вторичность иконографии указывают 2 медальона с изображением святых, соименных заказчикам иконы,- ап. Иоанна Богослова и прп. Синклитикии Александрийской.

Путаницу и слияние в народном сознании образов С. и свт. Иулиана закрепила хромолитография, изданная Фесенко. В ее основу был положен неизвестный южнорус. образец, т. к. святой изображен с непокрытой головой, как на киевской иконе кон. XVIII в. (частное собрание, приобретена через аукционный дом «Гелос»), в молении перед Песчанской иконой Божией Матери, особенно почитавшейся в Харьковской и граничащих с ней губерниях. Автор хромолитографии внес нек-рые изменения: престол трансформировался в высокий аналой с раскрытой книгой, в верхней части мантии появились красные кресты, и мантия стала напоминать более повседневную архиерейскую мантию со скрижалями, нежели монашескую. Под изображением - поясняющая надпись: «Свтый Iулiан, молщiйс о младенцахъ». Чтобы не оставалось сомнений в личности святого, над его головой помещено имя: «С Ïулïанъ еп. Кенома», т. е. свт. Иулиан, еп. Ценоманийский, который, согласно Житию, прославился не только прижизненными, но и посмертными чудесами воскрешения и спасения отроков и младенцев (Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. К., 1764. Кн. 4. Л. 326-330; ЖСв. 2004. Т. 2: Окт. С. 426-427). К хромолитографии Фесенко восходят: отличающаяся темной, сумрачной цветовой гаммой икона из собрания ЦМиАР, поступившая из Свердловска (Госкаталог РФ. № 7826519); маленькая икона плохой сохранности, без полей, с изображением на тонком слое левкаса (рубеж XIX и XX вв., ГИМ; Госкаталог РФ. № 13176276). Своеобразным симбиозом является вариант имени - Столиян на иконе, опубликованной на сайте vatican.com, с датой 1895 г., здесь также присутствуют вирши («Сей святый Столиян молится / Богу о рождении о детях // и о многих летех»). Святой может прижимать обеими руками дитя к ярко-красной с золотыми крестами епитрахили, как на иконе из частного собрания (кон. XVIII в.), держать младенца над епитрахилью (икона 1-й пол.- сер. XIX в., ГИМ) или, как в люльке, на большом куске ткани (икона 1895 г.). На иконах с широкой датировкой XIX в. (из ц. во имя сщмч. Владимира, митр. Киевского и Галицкого, Королёв; из частных собраний Ярославля, Киева, Чернигова) святой протягивает младенца на вытянутых вперед руках, как на идентичной по размеру и орнаментации иконе из ГИМ (Госкаталог РФ. № 26504565). Распространение в кон. XIX - нач. XX в. подобных икон почти не знало границ: напр., иконы размером «больших пядниц» (45×45 см) у переселенцев с Брянщины были найдены в экспедициях по Горьковскому р-ну Омской обл., а элементы южнорус. икон, розаны, получили распространение в сибир. художественных промыслах, известных как кармацкая (тюменская, урало-сибирская) роспись.

Эта же композиция (с молением преподобного на коленях, с ребенком на руках, перед престолом и образом Пресв. Богородицы) была известна и старообрядцам: напр., сохранились ветковские небольшие образы XIX в. (галерея «Иконолепие», Москва) или сложные, на которых в молении коленопреклоненной перед иконой Богоматери фигуре С. с младенцем на руках предстоит мч. Иоанн Воин, как на иконе, принадлежащей старообрядческой общине Самары (ранний XIX в.; Красилин М. М., Данченко Е. В. Церк. древности Самарской земли: Кат. М., 2009. Кат. 4). Однако на иконах-минеях в синодальный период С. не встречается, а о спасении и об охранении от зол детей и младенцев рекомендовалось молиться перед Тихвинской иконой Божией Матери, а также прав. Симеону Богоприимцу, мч. Уару (см. популярные в XIX в. иконы-лечебники, иконы св. заступников - Бусева-Давыдова. 2019. С. 340-342; Герасименко. 2022. Кат. 76-81).

Выбор С. как чадозаступника мог быть связан с эпидемиологической обстановкой в России XIX в. Пандемии холеры постигали страну до 8 раз (1823, 1829, 1830, 1837, 1847, 1852, 1865 и 1892), сопровождались холерными годовыми (циклами от 4-5 до 12-13 лет); смертность доходила до 50% от числа заболевших (Васильев К. Г., Сегал А. Е. История эпидемий в России. М., 1960). Дети, особенно младенческого возраста, являлись наиболее уязвимой категорией, а с учетом значительного числа детских инфекционных заболеваний детская смертность, особенно в юж. районах, оставалась высокой. Возможно, поэтому иконы С. пользовались здесь неизменным почитанием и спросом.

Совр. иконы С. многочисленны. В иконах чаще наблюдается сходство образов С. с иконографией прав. Симеона Богоприимца, когда композиция включает полуфигуру или фигуру старца в монашеских одеждах со спеленутым младенцем на руках. Оба ласково смотрят друг на друга. Подобные иконы могут создаваться по личному обету и отражать личные истории спасения беременных женщин, рожениц, младенцев (Брянские миряне. 2019. № 2(49). С. 29), моления о «чадородии», «даровании плода», напр. икона в Покровской ц. в Мариенбурге (Гатчинская правда. 2019. № 55(21147). С. 22); могут быть обращены к бесплодным супружеским парам или к женщинам, пережившим грех прерывания беременности или потерю плода по различным обстоятельствам (иконы в пристенных иконостасах нартексов, приделов и наосов храмов совр. постройки, как в ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы в Костине, в городском окр. Королёва, Московская обл.).

Композиционные схемы икон «Сретение Господне» или «Прав. Симеон Богоприимец с Младенцем Еммануилом на руках» использовал в своих произведениях Г. Панайотов из С.-Петербурга, есть вариант, когда преподобный по образцу праведных Авраама, Исаака и Иакова в раю держит перед собой неск. младенцев в белых пеленах, на к-рых написана молитва о них (икона из мастерской В. и С. Гук). Иногда С. пишут стоящим в молении Спасителю, Который благословляет святого из облачного сегмента, как в среднике иконы, написанной на Св. Горе Афон и присланной в 2019 г. в новую ц. в честь Иверской иконы Божией Матери при Академии ФСБ России в р-не Очаково-Матвеевское (Мичуринский проспект, Москва); встреча иконы прошла 26 мая.