СТЕФАН НОВЫЙ

С. Н. род. в К-поле у благочестивых родителей скромного происхождения после долгих молитв матери Анны во Влахернском храме Пресв. Богородицы о даровании сына, к-рого она обещала посвятить Богу. Отца С. Н. звали Григорий (в Синаксаре К-польской ц. имя отца - Иоанн (SynCP. Col. 261)). Имя новорожденного предрек свт. Герман I в день своей интронизации на К-польскую кафедру. Анна, находившаяся вместе с мужем в толпе пришедших взглянуть на нового патриарха, попросила его благословить плод во чреве, и свт. Герман произнес: «Да благословит то Господь молитвами первомученика», т. е. первомч. Стефана. Крестил младенца также патриарх Герман. Когда С. Н. был еще юношей, имп. Лев III Исавр издал указ о запрете почитания икон, в результате чего начались преследования тех, кто не приняли этого постановления. Герман I был смещен с К-польского престола. Согласно обету, родители С. Н. отправили сына в монастырь на Авксентиевой горе в Вифинии (между 730 и 731; Auzépy. 1997. P. 197; см. Авксентия святого гора). В 16 лет он был пострижен в монахи и стал подвизаться в иноческих добродетелях. Однажды застал своего наставника Иоанна в слезах, и тот поведал, что Господь открыл ему судьбу С. Н. и то, что иконоборцы разорят их монастырь. Через некоторое время в К-поле умер отец С. Н. После его погребения монах раздал оставшееся имущество нищим, мать и одну из сестер (другая уже стала монахиней в К-поле) отвез на гору св. Авксентия в жен. мон-рь под названием Трихинарея, где они постриглись в монашество. После смерти наставника С. Н., будучи чуть старше 30 лет, продолжил один подвизаться в безмолвии. Вскоре вокруг него стали собираться монахи, желающие жить под его руководством, в их числе - Сергий и Стефан. Т. о., был создан мон-рь, игуменом к-рого стал С. Н.; он занимался переписыванием книг, чем добывал средства для нужд монастыря и пропитания для братии. Однако вскоре С. Н. пожалел, что нарушил безмолвие, возложил обязанности игумена на инока Марина и в возрасте 41-42 лет удалился в уединенную келлию (между 756 и 757; Ibid. Р. 206). По смерти имп. Льва III визант. престол перешел его сыну, имп. Константину V Копрониму (741-775), убежденному иконоборцу, к-рый стал еще сильнее преследовать православных, особенно монашествующих, т. к. в их среде находились непримиримые иконопочитатели. Эти монахи нашли убежище в мон-ре С. Н. на горе св. Авксентия; игумен советовал тем, кто хотели переждать гонения, скрыться в Сев. Причерноморье, Риме, Юж. Италии или на Кипре. После иконоборческого Иерийского Собора (754) император услышал о великом подвижнике С. Н. и захотел привлечь его на свою сторону, чтобы он своим духовным авторитетом поддержал иконоборчество. В 763 г. император отправил к нему своего представителя Каллиста с дарами и наказом подписать постановления Иерийского Собора. С. Н. решительно отказался, тогда разгневанный Константин велел схватить его вместе с учениками и заключить в мон-ре Трихинарея. Святой с учениками пробыл под стражей 6 дней без пищи. В это время болгары вторглись в Византию (согласно Озепи, речь идет о сражении при Анхиале в 763, когда визант. войсками был разбит хан Телец (Ibid. Р. 226)), и Константин приказал вернуть арестованных на Авксентиеву гору. Каллист, разозленный провалом своей миссии, подкупил Сергия, одного из учеников С. Н., и тот составил клеветнический донос на подвижника, в к-ром сообщал, что С. Н. хулит императора и возбуждает против него народ, а также прелюбодействует с мон. Анной из Трихинарейского мон-ря, своей духовной дочерью. Прочитав донос, Константин велел доставить к нему Анну и стал уговаривать ее подтвердить клевету, та отказалась, тогда ее вывели на площадь, раздели и стали избивать, но она отрицала связь со С. Н., не смущаясь слов лжесвидетельницы - своей рабыни, к-рую за клевету обещали выдать замуж за императорского вельможу. Едва живую Анну отправили в один из столичных мон-рей, где она скончалась. Лжесвидетельницу постигла страшная смерть: она действительно вышла замуж за чиновника, родила близнецов, к-рые однажды ночью припали к ее груди, как дикие звери, и умертвили мать.

Константин V подослал к С. Н. своего приближенного Георгия под видом человека, желающего принять иноческий образ. Уверившись в его искренности, С. Н. постриг Георгия, а тот сразу же вернулся к императору. Константин объявил, что С. Н. склонил его слугу к монашеству, сорвал с него иноческие одежды, и все собравшиеся топтали их ногами, а на Авксентиеву гору был послан отряд с приказом разорить мон-рь. Солдаты сожгли обитель, разогнали иноков, а избитого С. Н. отвезли в Филиппиков мон-рь в Хрисополе, где он пробыл под стражей 70 дней, отказываясь от пищи. Император прислал к нему неск. епископов-иконоборцев, к-рые попытались убедить С. Н. в святости Иерийского Собора, но С. Н. в богословском диспуте победил их, и они признали свое поражение перед императором. С. Н. был оправлен в ссылку на о-в Проконнис (Мраморное м.), где соорудил себе келлию и питался кореньями. Узнав о его местонахождении, к нему пришли иноки из разоренного мон-ря на Авксентиевой горе, кроме клеветника Сергия и др. ученика С. Н.- Стефана, который снял с себя иноческие одежды и перешел на службу к имп. Константину V. На Проконнис прибыли мать С. Н. с его сестрой, но через некоторое время обе скончались. Подвижник сделал себе столп с хижиной и затворился там. У него проявился дар чудотворения: он исцелял болезни и усмирял шторм на море, спасая корабли от крушения. Однажды к нему за исцелением пришел некий воин, С. Н. велел ему помолиться перед иконами Христа и Пресв. Богородицы, и больной тотчас исцелился. Пораженный чудом командир отослал воина к императору, а тот, узнав, что больной исцелился после молитвы перед иконами, стал принуждать его отречься от иконопочитания. Воин побоялся противостоять императору и отрекся, после чего был затоптан насмерть своим же конем. Разгневанный тем, что С. Н. даже в ссылке учит поклоняться образам и творит чудеса, Константин вызвал его в К-поль (766), где вновь попытался доказать правоту иконоборцев, выдвинув аргумент в пользу того, что, отвергая и оскверняя иконы, они выражают свое презрение только дереву и краске, а не Христу. Тогда С. Н. взял монету с изображением императора, бросил ее на землю, плюнул и стал топтать, демонстрируя иконоборцам абсурдность их доводов, поскольку Константин сразу воспринял такое действие как личное оскорбление. Он велел отвести С. Н. в темницу Преторий, где содержались 342 заключенных инока, многие были обезображены пытками. Узники пели молитвы и рассказали С. Н. о злодеяниях иконоборцев, разорявших мон-ри и казнивших почитателей икон, о том, что они были свидетелями мученичества Павла (пам. греч. 17 марта), о страданиях мч. Петра им сообщил С. Н., к-рый видел, как Петра забили воловьими жилами за исповедание иконопочитания. Пробыв в темнице 11 месяцев (предположительно до нояб. 767), С. Н. получил откровение о своей скорой кончине и в течение 40 дней пребывал в непрестанной молитве. Императору донесли, что С. Н. превратил темницу в мон-рь и не отступает от почитания икон, тогда во время празднования Брумалий (языческий праздничный период, заканчивающийся зимним солнцестоянием) Константин приказал казнить подвижника. Приближенные императора вывели его из темницы, доставили на площадь, где один из мучителей по имени Филоматий ударил С. Н. деревянным брусом по голове, отчего подвижник скончался. Убийца вскоре умер в судорогах. Тело С. Н. было растерзано толпой после того, как Константин огласил, что тот, кто не бросит камень в С. Н., является врагом императора. Горожане волочили по улицам К-поля труп казненного, забрасывая его камнями; достигнув мон-ря, где подвизалась старшая сестра С. Н., они искали ее, чтобы заставить принять участие в расправе над телом, но монахиня успела укрыться от разъяренной черни. Некий благочестивый человек по имени Феодор собрал частицы черепа С. Н. Тело подвижника похоронили на кладбище Пелагиу. Мощи С. Н. Феодор отдал настоятелю мон-ря прп. Дия, который положил святыню в алтарь. Несмотря на то что дата мученичества С. Н. в Житии - 28 нояб. 767 г., согласно логике изложения, оно должно было произойти 29 нояб. На момент казни С. Н. было 52 года.

В лит-ре встречаются также др. даты смерти С. Н.- 764 и 766 гг. Вероятно, они обусловлены информацией в «Хронографии» прп. Феофана Исповедника, которая противоречит сведениям Жития С. Н. Согласно прп. Феофану, мученику на момент смерти было 80 лет и казнь его последовала 20 нояб. 765 г. (Theoph. Chron. P. 436-437, 443).

Мон-рь прп. Дия перестал упоминаться в источниках с XIII в., однако мощи С. Н. видели рус. паломники в К-поле в XIV и XV вв.: тело находилось в монастыре Пантократора (там же хранилась рука С. Н.), затем, возможно, было перенесено в жен. мон-рь Липса. Части главы С. Н. были перенесены в Русский мон-рь вмч. Пантелеимона на Афоне, где находятся и в наст. время. Челюсть С. Н. хранилась в мон-ре Богоматери Перивлепты (Majeska G. P. Russian Travelers to Constantinople in 14rt and 15th Cent. Wash., 1984. P. 97, 147, 153, 187, 189, 279-280, 295). Др. частицы мощей хранятся во мн. мон-рях Греции (см.: Meinardus O. F. A. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 249). В XII-XIII вв., когда на горе св. Авксентия возродился монашеский центр, там существовал мон-рь во имя С. Н. (Janin. Grands centres. P. 43-50).

Житие С. Н. адресовано автором некоему мон. Епифанию, возможно преемнику С. Н. в мон-ре на горе св. Авксентия. По мнению Озепи, оно было заказано Стефану Диакону патриархом К-польским свт. Никифором I (806-815) в период формирования иконопочитательской идеологии. Фигура С. Н. как главного мученика эпохи 1-го иконоборчества была выбрана как компромиссная для всех направлений монашества, разделенных в этот период различными противоречиями (Auzépy. 1999. Р. 90-91). Текст Жития представляет собой основу сложившейся позднее классической истории иконоборчества. Мн. эпизоды из него, в основном те, где С. Н. не упоминается (совращение в иконоборчество Льва III, трагическая сцена удаления образа Спасителя с Медных ворот К-поля (Халка), когда женщины-иконопочитательницы, впосл. посаженные в тюрьму, высланные или казненные, вырвали лестницу под забравшимся на ворота солдатом и тот погиб), были использованы визант. хронистами и не раз встречались в более поздней визант. лит-ре (Ibid. P. 187-206).

Озепи полагает, что казнь С. Н. была обусловлена не столько религиозно-богословскими, сколько политическими причинами (Ibid. Р. 45-46). В 766 г. был раскрыт т. н. заговор Подопагуров против имп. Константина V, особо опасный тем, что заговорщики были представителями новой знати, возвысившейся при отце Константина Льве III. По представлениям Константина, заговорщиков поддерживали монахи, ярые противники иконоборчества и, как следствие,- лично императора (Eadem. 1997. Р. 29-34). Именно с заговора Подопагуров началось масштабное преследование монашествующих, выразившееся в многочисленных жестоких казнях и масштабном разорении мон-рей, как мужских, так и женских. В Житии С. Н. святой обвинен в оскорблении императора (эпизод, когда С. Н. попирает ногой монету с изображением Константина V). Из текста Жития можно также сделать вывод о лояльности к-польского населения политике иконоборчества,- тело С. Н. растерзала толпа горожан, еще большее их количество бросали в тело святого камни.

В Синаксаре К-польской ц. (сер. X в.) в сказании о С. Н. под 28 нояб. упомянуты монахи Петр и Андрей, мученики и исповедники, пострадавшие с ним. В тот же день в Синаксаре помещена отдельная память неск. мучеников, также пострадавших с ним: Василия, к-рого ослепили и к-рому распороли живот; еще одного, не названного по имени подвижника, которому за поклонение иконам отрезали нос и затем сослали в Херсон, откуда он бежал к хазарам, через нек-рое время стал епископом и скончался в мире (эти сведения о неизв. мученике повторяют биографию имп. Юстиниана II Ринотмита (685-695, 705-711)); 2 Григориев (сосланы в Иерусалим) и Иоанна. В той же заметке упомянут архиеп. Стефан как сосланный за иконопочитание в Сугдею (факт ссылки в Житии Стефана Сурожского не подтверждается, и вряд ли эти 2 Стефана могут считаться одним и тем же лицом) (SynCP. Col. 261-263).

Перевод синаксарного сказания был включен в слав. стишные Прологи (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 3. С. 93), а затем в ВМЧ (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 207 (1-я паг.)).

Возможно, одна из самых ранних оказавшихся в Др. Руси частиц мощей С. Н. была заключена в икону-мощевик с перегородчатой эмалью по золоту; «Сошествие во ад» на лицевой стороне к-польской работы кон. XII в. (ГММК). Предположительно ковчег оказался в Московской Руси еще до 1453 г. Святыня находилась в сокровищнице московских вел. князей и царей, с кон. XVI в.- в царском личном владении, позднее - в ризнице царского Благовещенского собора (Стерлигова. 2013. С. 185-188; Зюзева, Орленко. 2018. С. 79, 221-222. Кат. 140).

Для неск. частиц мощей святых, в т. ч. С. Н., в 1599 г. была изготовлена серебряная позолоченная рака с лицевыми изображениями, помещенная в мощехранительнице Благовещенского собора Московского Кремля (ныне в ГММК). Частица мощей С. Н. в ковчеге-копии передана в храм Христа Спасителя (Зюзева, Орленко. 2018. С. 86, 230-231. Кат. 168). В том же соборе частицы мощей С. Н. находились еще в 2 деревянных киотах (крупных мощевиках с ячейками) в серебряных окладах. При составлении соборной описи 1721 г. в одном из них частица мощей С. Н. не была обнаружена (Там же. С. 93). Вероятно, от них отделяли частицы мощей С. Н. для изготовления благословенных крестов-мощевиков, как золотой крест-мощевик с жемчугом и драгоценными камнями, который был передан в царские дворцовые комнаты в сент. 1624 (7133) г. как благословение царю Михаилу Феодоровичу от его отца, патриарха Филарета, после «его царской радости в третей день», т. е. спустя 2 дня после свадьбы царя Михаила и Марии Владимировны Долгоруковой (Забелин. 2003. С. 641. 3-я паг.). Крест-мощевик включал 10 св. частиц, в т. ч. частицу от Животворящего Древа Креста Господня. Этот мощевик оставался в царской семье до 1763 г., затем попал в Большой собор (Спаса Нерукотворного) в Зимнем дворце (Ист.-стат. сведения о С.-Петерб. епархии. СПб., 1873. Вып. 3. С. 362. № 82 или № 83), откуда после национализации был передан в ГММК (Христианские реликвии. С. 66-67. Кат. 14). Частица мощей С. Н. положена в золотой крест-мощевик, к-рым царь Алексей Михайлович наградил И. П. Салтыкова, своего родственника по бабушке, царице-инокине Марфе Ивановне, в апр. 1643 (7151) г. (Забелин. 2003. С. 775. 2-я паг.; мат-лы к т. 2. С. 641). К 1669 г. в Образной палате царского дворца было собрано 4 частицы от мощей С. Н. (Успенский. 1902. С. 57; Зверев А. С. К-польские и греч. реликвии на Руси // Христианские реликвии. С. 115. Примеч. 21).

Мощи С. Н. были вложены в один из 3 серебряных нательных крестов-мощевиков, оставшихся после имп. Марии Александровны, супруги имп. Александра II Николаевича, и переданных священником церкви Аничкова дворца Н. И. Бранцевым в Вознесенскую ц. (освящена в 1879; Ист.-стат. сведения о С.-Петерб. епархии. 1885. Вып. 11. С. 327) в Валговицах близ Котлов (ныне Кингисеппский р-н, не сохр.).

В столичных памятниках периода македонского возрождения С. Н. изображали в темных монашеских одеждах. На миниатюре из Ватиканского минология (Vat. gr. 1613. P. 211, 1-я четв. XI в.) показано его мученичество вместе с др. защитниками икон: с преподобным, к-рому палач выкалывает глаза, и со святителями, к-рые с молитвой обращаются к небу. Можно предположить, что С. Н.- это лежащий справа монах-старец, над к-рым палач занес дубину. Как средовек с рыжеватыми волосами, плотно облегающими голову, и с такой же короткой клиновидной бородой - на медальоне в мозаиках Осиос Лукас (30-е гг. XI в.). Вместе с прп. Мартинианом он изображен в юж. люнете юго-зап. углового сегмента наоса под хорами, близ поясного «портрета» местночтимого прп. Никона Метаноита. В правой руке С. Н. держит белый 4-конечный крест с длинной ручкой, левая в жесте орации обращена ладонью вперед (Χατζηδακη. 2003. Σ. 48. Πιν. 40). Также он написан на миниатюре из Ватопедской Псалтири (Ath. Vatop. 762. Fol. 330b, кон. XI в.): на синем фоне 3 фигуры стоят рядом, с левого края - С. Н., в центре - архидиак. Стефан Первомученик в античных одеждах, слева - мч. Евстратий Севастийский. С. Н.- темноволосый средовек в охряной тунике с длинными рукавами, темной мантии, в правой руке - крест, на левой - складень-диптих с поясными образами Божией Матери в молении и Христа Вседержителя; в нефе «Енклистры» мон-ря св. Неофита в Пафосе (Кипр) (1196) правой рукой он указывает на икону «Умиление» Божией Матери. Возможно, продолжением этой к-польской традиции явилось позднее изображение святого на фреске в мон-ре Сопочани - над аркой рядом с ап. Иоанном Богословом; как и на более ранней миниатюре, С. Н. также держит диптих с ликами Христа Вседержителя и Пресв. Богородицы.

В чине преподобных святой появляется во мн. росписях XIV в. на Балканах. На фресках Георгиевской ц. мон-ря Старо-Нагоричино (1316-1318) он стоит по левую руку от прп. Ефрема Сирина и сходным с его жестом своей правой рукой показывает на поясную икону Христа Пантократора; согласно стилю эпохи, движение его отведенной в сторону руки и развернувшейся фигуры активно и выразительно благодаря не только рисунку - светлая указующая ладонь написана поверх темного аналава,- но и четкому контуру всех деталей. На фреске Успенской ц. в мон-ре Грачаница (Косово и Мехотия, Сербия), ок. 1320/21 г., пару поясному образу С. Н. составляет прп. Феодор Студит. Взирая на основателя Студийского мон-ря, облаченного в святительские одежды, С. Н. на левой руке протягивает перед собой икону Спасителя в оплечном изводе и держит свиток в правой руке. Он черноволос, с короткой курчавой бородой, в светлой тунике с длинными рукавами, на нем синий аналав с опущенным куколем, верхний зеленый плащ застегнут спереди. Указующий на икону жест может меняться, как, напр., на фреске в ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны (Косово и Метохия, ок. 1348): святой держит перед собой на левой руке икону Христа Пантократора, касается указательным пальцем правой руки ее арочного верха; к верху иконы прикреплено кольцо, так что речь может идти о чтимом образе, к-рый носили в процессиях. В минологии на 28 нояб. в том же храме представлена сцена казни С. Н. Узнаваемы его монашеские одежды, опущенный синий куколь, пышные темные с проседью волосы и борода. Он связан по поясу и ногам веревками, за к-рые неск. молодых палачей тянут его за собой; в то время как один замахнулся дубинкой, святой отворачивается от удара. Казнь преподобномученика изображена на миниатюре визант. лицевого Минология деспота Димитрия Палеолога в собрании Бодлианской б-ки (Оксфорд): его тело лежит среди скал, у главы стоит палач, ниже - усекновение главы от меча (Bodl. Theol. gr. 1. fol. 18v, между 1322 и 1340).

На зап. стене наоса в ц. Введения во храм Пресв. Богородицы в Кучевиште (Сев. Македония, ок. 1330) С. Н. представлен темноволосым с проседью, кудри и борода средней длины, в монашеском одеянии, коричневой схиме, с синим опущенным куколем. Он поднял высоко вверх, так что видна белая нижняя туника, правую руку с именословным перстосложением для благословения, в левой - икона с арочным верхом и с поясным образом Спасителя (однотонная, с чуть более ярко сделанными надписями); подписан как «младый», т. е. молодой, новый. Во фресках ц. ап. Андрея на Треске (1389) работы митр. Пелагонийско-Прилепского Иоанна Зографа с помощниками С. Н.- в сев. певнице, в череде поясных образов над ап. Лукой; его полуфигура находится между преподобными Пахомием Великим, Феодором Студитом и Феофаном Исповедником. С. Н.- в монашеских одеждах, опущенный куколь открывает темные с проседью волосы. В правой руке держит 8-конечный крест (ставротека?), в левой - икону с арочным верхом - образ Богоматери с Младенцем в изводе «Никопея» (однотонный, сделанный как бы из бронзы или камня, или аворий). С кон. XIV в. фигура С. Н. с иконой входит в состав композиции «Торжество Православия» (Неделя Православия, «Зборное воскресенье»), праздничный образ 1-й недели Великого поста (иконы XIV-XVII вв. в собраниях Британского музея; Э. Велимезиса; Музея Греч. ин-та византийских и поствизантийских исследований (Сан-Джорджо-деи-Гречи, Венеция)). С избранными святыми, прп. Саввой Освященным и мч. Савином, С. Н. изображен на московской иконе кон. XV в. из собрания И. С. Остроухова (ныне в ГТГ; Антонова, Мнева. Каталог. Т. 1. С. 347. Кат. 285 (без ил.)).

У мастера Дзордзиса Фукаса в мон-ре Дионисиат С. Н.- черноволосый, одеяние зеленое с синим; святой по пояс написан прямо над арочным проемом, рядом стоит прп. Иларион. С. Н. держит на правой отведенной в сторону руке поясную икону Христа Пантократора, в левой - свиток с пространной надписью на тему иконопочитания.