СТЕФАН

[Эстифанос; эфиоп.    ] (между 1394 и 1398, обл. Агаме, на территории совр. шт. Тыграй (Тигре), Эфиопия - 15.12.1444, Уазерма, Эфиопия), святой Эфиопской Церкви (пам. эфиоп. 18 тахсаса (14/15 дек.)), лидер созданного им радикального движения нестяжателей, прозванных стефанитами (   ; букв.- «чада Стефана»). Род. в семье, принадлежавшей к местной знати, мирское имя - Хадга Анабаса. Отец Берхана Маскаль умер до рождения С., мать Сара определила чуть подросшего сына на воспитание к дяде, который отправил его пасти овец. После ряда чудесных явлений мальчик вопреки воле родственников, не разделявших его стремления к духовной жизни, нашел себе наставника в близлежащей обители, выучился грамоте и чтению Свящ. Писания. В 19 лет был рукоположен во диакона митр. Варфоломеем и вскоре принят в Кваяцкий монастырь, где помимо тяжелых работ выполнял послушание переписчика и обучал молодых монахов. Настоятель Самуил Кваяцкий принадлежал к традиции тигрейского общежительного монашества (по уставу св. Такла Хайманота), в среде к-рого нарастал протест против стяжательства. Сначала С. и его последователи обличали отход части братии от апостольских постановлений, а затем отказались от общения с ними, включая литургическое. Хиротония С. во иерея по достижении им 30-летнего возраста митр. Варфоломеем показывает, что такого рода взгляды пользовались поддержкой высшей церковной иерархии, возможно опасавшейся роста экономического могущества общежительного монашества. Тем не менее С. и его сподвижники были изгнаны из Кваяцкого мон-ря и поселились в обл. Уагара. В сер. 1428 г. игум. Самуил позвал их якобы для примирения, однако вероломно заключил в монастырскую темницу. Вскоре освобождения нестяжателей во главе со С. добился разделявший их взгляды наместник обл. Сире. Тогда С. удалился к р. Тэкэзе и пошел на существенное изменение монастырских уставов. Он разделил монахов-единомышленников на группы по 12 чел., руководимые наставником, к-рые должны были находиться на полном самообеспечении, занимаясь земледелием, отвергать любые подношения, а все излишки отдавать бедным. Создание подобных коммун стало открытым вызовом настоятелям общежительных мон-рей, которые в нач. 30-х гг. XV в. потребовали, чтобы С. явился на суд к наместнику обл. Сире. Из-за крайне неосмотрительных высказываний С. о том, что власть земных царей не имеет отношения к церковным вопросам и что он почитает эфиоп. царя как христ. государя, но не как потомка Соломона и царицы Савской, дело передали на царский суд. Разбирательство проходило, вероятно, в правление царя Хэзбе Наня (1430-1433) и завершилось вынесением благоприятного для стефанитов вердикта: им предоставлялась свобода вероисповедания, включая проповедуемое ими почитание субботнего дня наравне с воскресным (см. в ст. Евстафиане).

С приходом к власти царя-богослова Зара Якоба (июнь 1434) положение С. и его сторонников ухудшилось. Игумены общежительных мон-рей возводили на них ложные обвинения, называя, в частности, почитателями лишь иудейской субботы, противниками поклонения кресту и «врагами Марии» (по-видимому, из-за неприятия ими насаждавшегося Зара Якобом сугубого культа Пресв. Богородицы). С. дважды предстал перед монархом: в ходе торжественной коронации Зара Якоба в Аксуме (1436) и когда его против воли доставили на церковный Собор в Тигре (янв. 1444). Оба раза С. держался независимо, отстаивая положение об отделении Церкви от светской власти, отказывался падать ниц перед царем и был подвергнут бичеванию. После 1-й встречи с Зара Якобом С. удалился в мон-рь Гунда-Гунде в его родной обл. Агаме, к-рый т. о. стал центром стефанитского движения. В кон. 1444 г. С. был заключен в тюрьму в Уазерме, где и скончался. Зара Якоб надругался над телом идейного противника: его доставили в Цакару, на земли бывш. султаната Дауаро, где сожгли возле мусульм. кладбища 4 апр. 1447 г. В предании стефанитов царь-гонитель представлен как враг истинных христиан и Церкви, о чем свидетельствует данное ими прозвище Враг-Гиена (   ). Канонизация Эфиопской Церковью и С., и Зара Якоба представляет, возможно, уникальный пример почитания в лике святых как гонимого, так и его гонителя.

Преследования стефанитов не прекратились с кончиной С. После Собора в Дэбрэ-Метмаке в 1450 г. Зара Якоб повелел устроить с ними публичный диспут, счел их побежденными и приказал пытать до смерти. На месте их казни, где через 38 дней якобы явился небесный свет, царь основал свою резиденцию Дэбрэ-Бырхан. Однако дело С. продолжил его ученик Абакаразун, а затем ученик последнего - Габра Масих. В ответ на монарший запрет хиротонисать стефанитов 12 монахов были отправлены для рукоположения в Иерусалим, и нек-рые из них получили там сан иерея от патриарха Армянской Апостольской Церкви. Положение стефанитов несколько облегчилось при царе Наоде (1494-1508). В XVII в. мон-рь Гунда-Гунде не выделялся среди обителей Гондарского царства (см. Гондар). Насельники хранили память о жестоких гонениях (в т. ч. в виде обширного агиографического предания), но их нестяжание осталось в прошлом: поздние стефаниты не видели ничего противоречащего их понятиям в том, чтобы принимать от царей земельные наделы (гульт).