печать

библиотека

65, С. 436-440

опубликовано: 28 июля 2026г.

Содержание

Иконография
Исторические списки круга Корсунская Дегтярёвская-Леньковская «С. у.» и.

«СПАСИТЕЛЬНИЦА УТОПАЮЩИХ»

(Леньковская), икона Божией Матери (празд. 20 дек.); явленный образ, почитавшийся по местонахождению в ц. арх. Михаила (разрушена в 1944) с. Леньков Новгород-Северского у. Черниговской губ. (Украина). Сведения о том, что явление иконы произошло в 1751 г. или в эпоху Смуты не имеют иных подтверждений, кроме предания. Почитание иконы связано с опасными для барж и пловцов местами прохождения русла р. Десны и ее притоков, напр. р. Ромы, у места впадения которой в Десну стояла Михаилоархангельская ц. в с. Леньков. Первоначально на горе около места явления иконы поставили ц. в честь Собора Пресв. Богородицы. После запустения времен Смуты или «татарщины» 60-х гг. XVII в. село перенесли на др. место, а церковь посвятили арх. Михаилу; прежнее место называли Богородичным. С появлением иконы несчастья с пловцами, к-рые останавливались у с. Леньков и сходили на берег помолиться перед «С. у.» и., стали случаться реже, а впосл. прекратились.

Икона Божией Матери «Спасительница утопающих» (Леньковская). Копия чудотворной иконы в киоте. Фототипия. 1901 г.

Вероятно, на почитание иконы оказали влияние несколько обстоятельств посл. четв. XIX в. Одно - это утрата прихода в с. Леньков после смерти в 1867 г. последнего священника ц. арх. Михаила, Наума Калиновского. Принадлежавший ему фруктовый сад рядом с церковным двором перешел во владение церковного старосты, казака Федора Наумца, усадьба к-рого соседствовала с храмовой территорией (Ефимов. 1901. С. 13). Исторические сведения об иконе и о церкви, где она находилась, стали собираться не позднее 1874 г. и публиковаться в местных епархиальных известиях, а к кон. XIX в.- на страницах местных губ. ведомостей. Для «С. у.» и. в 1889 г. усердием местного казака и попечителя храма Андрея Ивановича был сделан новый деревянный резной киот, ставший известным по фотографии, к-рую поместили в публикации черниговского соборного свящ. А. Н. Ефимова (подготовлена к 1901 и основана на материалах, собранных к 1897). Интерес к этой иконе был связан с имп. Российским об-вом спасения на водах, учрежденным с 1871 г. под патронатом цесаревны и буд. имп. Марии Феодоровны при Морском мин-ве (Устав состоящаго под Августейшим покровительством ея Имп. высочества Гос. Цесаревны об-ва подания помощи при кораблекрушениях: Утвержден 3 июля 1871 г. СПб., 1871). Последнее можно смело считать 2-м важным обстоятельством того времени в истории этой святыни.

Именно с подачи Об-ва спасения на водах (новое название с 1880) была предпринята в 1897 г. 1-я попытка сделать с чудотворного оригинала фотографические снимки, к-рые предполагали поместить как «прямые списки» иконы во всех отд-ниях об-ва (Ефимов. 1901. С. 10-11). По заказу инженера Максимовича фотограф А. Ассинг сделал фотоснимки, но они вышли неудачными; их неясность объясняли ветхостью и затемненностью чудотворной иконы. Ведущие губ. чиновники и члены об-ва, секретарь местного отдела и член окружного суда П. С. Жигмонт при содействии председателя местного отдела, черниговского губернатора Е. К. Андреевского содействовали пребыванию в с. Леньков в сент. 1901 г. художника и иконописца из Киева Сергея Яковлевича Полунина по благословению Черниговского еп. Антония (Соколова). Ему было поручено сделать акварельный список с чудотворной иконы, а также виды храма. Во время работы Полунина в той же церкви в с. Леньков был обнаружен список-копия с чудотворной иконы, «также древней работы», по своей сохранности позволяющий судить об облике оригинала. С этой иконы 7 сент. 1901 г. (Там же. С. 11) Полунин сделал фотографический снимок, к-рый распознаётся в дореволюционных публикациях благодаря надписи на нижнем поле, где упоминается, что это копия с чудотворной иконы. Возможно, им же были сделаны фотоснимки Михаилоархангельской ц. в с. Леньков, однако они ошибочно были воспроизведены с подписью, что это Варваринская ц. в Новгороде-Северском (Василий (Богоявленский). 1911. С. 118). Можно сказать, что подготовка к церковному почитанию Леньковской «С. у.» и. была связана с историей фотографии в России, находя параллели в том, напр., какой интерес к светописи как к средству копирования святынь и фиксации монашеского быта и церковной архитектуры развивался на Св. Горе Афон.

Единственным на данный момент достоверным снимком с «С. у.» и. следует считать тот, который с подписью: «Леньковская икона Божией Матери» был опубликован в 1911 г.; на нем видны 2 светлых нимба (Там же. С. 149; Злотникова. 2011. Ил. 101). Вероятно, в связи с написанием Полуниным акварельной копии чудотворной иконы она же (копия), находившаяся в том же храме, была поставлена в киот и сфотографирована; именно эта фотография, возможно, воспроизведена на вклейке в издании свящ. А. Ефимова 1901 г.

Икона Божией Матери «Спасительница утопающих». Нач. ХХ в. (ЦАК МДА)

О местном почитании «C. у.» и., а значит, и о ее существовании свидетельствовали предметы богослужения, во вкладных надписях на к-рых упоминается «Преблагословенная Богоматерь Леньковская». Это потир 1757 г.- вклад 2 священников этой церкви, разрешивших поставить только свои инициалы А. Г. и I. С. (ОПИ ГИМ. Ф. 406. Оп. 1. Ед. хр. 2586. Л. 2/4), и сохранявшиеся в ризнице церкви в с. Леньков 2 «воздуха» с написанными красками «ликом чудотворной иконы» и вкладными надписями с датами: на одном - 1707 г., на другом - 1814 г. (Ефимов. 1901. С. 13. Примеч. 1). Важным следует считать пересказ содержания вкладной надписи на Евангелии печати 1748 г., купленном в 1751 г. в Москве игум. Силой (Германовским) и вложенном в церковь с. Леньков, «в коей... есть чудотворная икона Пресв. Богородицы, хранящая его и всякий дом его от бед и болезней душевных и телесных» (Там же. С. 7; Евангелие отмечено как самое крупное и богато украшенное из 3 книг этого типа в описи древних предметов церкви за 1904 г. (ОПИ ГИМ. Ф. 406. Оп. 1. Ед. хр. 2586. Л. 1/3)). Там же помещен небольшой синодик с именами архиереев Лазаря, Феодосия, Иоанна, Антония, Иродиона, Илариона, Амвросия (указано, что сведения эти были опубл. в «Историко-стат. описании Черниговской епархии» за 1874 г. (Кн. 6. С. 57), т. е. ряда предстоятелей Черниговской и Нежинской епархии, как он приведен у П. М. Строева (Строев. Списки иерархов. С. 110): Лазарь (Баранович), Феодосий (Полоницкий-Углицкий), Иоанн (Максимович), Антоний (Стаховский), Иродион (Жураковский), Иларион (Рогалевский), Амвросий (Дубневич); время правления - с 1657 по 1750 г. В той же церкви исследователи отмечают наличие издания 1629 г., Евангелия печати 1690 г. (вклад 1760 г.), 1697, 1806 г.; в летописи церкви упоминаются завещание 1670 г., по к-рому священнику Леньковской ц. передана «нива», акты эпохи имп. Петра Великого и имп. Екатерины Великой. Подробнее рукописями помимо богослужебных книг Леньковской ц. в связи с историей «С. у.» и. также занимались с подачи губернатора Андреевского в консистории и в Черниговской губ. архивной комиссии, где им было посвящено заседание 3 июня 1902 г. (Тр. Черниговской губ. архивной комиссии. 1902. Вып. 4. С. 38-45).

Связь «С. у.» и. с Об-вом спасения на водах нашла продолжение в появлении престолов в ее честь. В Петрозаводске в 1904 г. по инициативе местного отд-ния об-ва была возведена деревянная часовня с посвящением «С. у.» и. на городской общественной пристани, при спасательной станции; освящена 12 сент. того же года (председателем правления об-ва тогда являлся Н. В. Протасьев). Строительству предшествовало создание иконы, т. к. об-во считало необходимым иметь именно «С. у.» и. в этой часовне, для чего в 1903 г. начался сбор пожертвований на приобретение иконы (к кон. года было собрано 112 р.). Окружное правление обратилось к тому же киевскому иконописцу Полунину, в 1903 г. он писал эту икону «по поручению Общества» (Отчет Олонецкого окружного правления имп. Рос. Об-ва спасения на водах… за 1903 г. Петрозаводск, 1904. С. 7-8). Икона для Петрозаводска была выполнена акварелью на стекле и представляла точную копию Леньковской «С. у.» и. На перевозку иконы в Петрозаводск ушло 52 р., в марте 1904 г. список был доставлен, после этого приступили к строительству часовни. На средства местного купца М. Н. Пикина по плану техника Олонецкой губ. земской управы А. А. Околова была возведена часовня в форме звезды. Как и на месте 1-го почитания, был сооружен массивный резной киот, в к-рый поместили «С. у.» и., и к-рый установили в часовне; перед иконой была повешена лампада (о церемонии 12 сент. 1904 было написано в местной хронике, рубрику вел кафедральный прот. А. П. Надеждин - Олонецкие ЕВ. 1904. № 18. Ч. неофиц. С. 552-553). После 1922 г. судьба часовни и иконы неизвестна.

Дегтярёвская икона Божией Матери. Фототипия. Нач. ХХ в.

Первоначальные размеры иконы приведены в книге Е. Н. Поселянина «Богоматерь: Полн. иллюстр. описание Ее земной жизни и посв. Ее имени чудотворных икон» (С. 762): «10 вершков в вышину и 6 - в ширину», что в совр. мерах длины должно соответствовать ок. 44,5×28 см; автор упоминает, что икона была ветхой, украшена серебряной ризой, Лик Младенца неразличим. Размеры чудотворной иконы свящ. А. Ефимов определяет как «7,5 вершка высоты на 5 и 3/4 вершка ширины» (ок. 32×24 см). Оригинал написан на железном листе, «по плотности близком к среднему кровельному», с пятнами ржавчины и местами коробления на обороте. Лик Младенца трудно было рассмотреть, потому что из-за сооружения киота в 1889 г., «неосторожности и неаккуратности обращения мастера с древним священным изображением, краска местами осыпалась...»; повреждения живописи не позволяли «снять снимок с чудотворного образа» (Ефимов. 1901. С. 9).

Новгород-Северская икона Божией Матери. Фототипия. Нач. ХХ в.

В 1908 г. на XIV археологическом съезде в Чернигове демонстрировалась точная копия «С. у.» и. (Кат. выставки. 1908. Разд.: Церк. древности. С. 10 (отд. паг.). № 49). Икона была названа Леньковской, упомянуто, что она была написана на железе. Копия была сделана в натуральную величину, выставлялась в багетной раме (размеры 46×42 см), принадлежала Церковному кабинету Археологической комиссии. Возможно, была исполнена по благословению Антония (Стаховского), еп. Черниговского и Нежинского, одного из инициаторов общецерковного прославления свт. Феодосия, архиеп. Черниговского, в 1896 г. Опубликованная Поселянином икона также имеет на нижнем поле надпись о том, что это копия чудотворной Леньковской «С. у.» и. в с. Леньков Черниговской губ. (Поселянин Е. Богоматерь. С. 763; Злотникова. 2011. Рис. 123). Возможно, какие-то фотоснимки могли быть отпечатаны в киевской типографии С. В. Кульженко, участвовавшей в издании книги 1911 г. о Черниговской епархии.

Известны престолы новых часовен и храмов в честь «С. у.» и. в России и на Украине: в Киеве часовня (ок. 2005) на Левобережье, в районе Черниговской ул., приписана к Благовещенскому муж. мон-рю, основанному в 2005 г. Деревянная церковь в честь иконы Божией Матери «Леньковской» («С. у.» и.) возведена в пос. Хета (Таймырский Долгано-Ненецкий р-н, Красноярский край, Норильская епархия). Список «С. у.» и. совр. письма помещен в деревянный поклонный крест на территории с. Варзуга Мурманской обл. Рассказы о чудесах от иконы встречаются в художественно-мемориальных лит. произведениях, напр. в книге Н. Е. Сухининой «Куда пропали снегири?» (М., 2006).

Иконография

В основе иконографии «С. у.» и. лежит извод Корсунской иконы Божией Матери, к-рый прославился с кон. XVII - нач. XVIII в. в местных списках с топонимическими названиями, но со своими особенностями. Распространение иконографии шло из неск. центров: 1) из г. Новгорода-Северского по районам среднего и нижнего течения р. Десны и ее притоков, на северских землях (на север - до Стародуба, на юг - до Полтавы); 2) из г. Нежина, из Малороссии и Новороссии; 3) из г. Дмитровска-Орловского (ныне г. Дмитровск Орловской обл.), основанного на землях в Комарицкой вол. Севского у., к-рые в 1711 г. Петр I подарил молдав. господарю Дмитрию Константиновичу Кантемиру (в ц. вмч. Димитрия Солунского хранилась Корсунская икона Божией Матери, к-рой, по преданию, при переходе в рус. подданство благословил господаря царь Петр I: Ист. описание церквей, мон-рей и приходов Орловской епархии. Орёл, 1905. Т. 1. С. 342-345). Ее список кон. XVIII - нач. XIX в., относящийся к изводу Дегтярёвской иконы Божией Матери, находится в одном из церковных собраний Орловской обл.

Композиция «С. у.» и.- оплечный вариант «Умиления». Младенец находится справа от Божией Матери, нежно прильнув к Ее щеке и устремив на Нее взгляд (в нек-рых случаях смотрит на молящегося). В стремлении обнять Мать Христос протянул левую ручку вверх. Взгляд Божией Матери направлен в сторону.

Извод «С. у.» и. обладает рядом отличающих его от Корсунского протографа особенностей, характерных для укр. иконописи XVII-XVIII вв.: портретные черты в лике Богоматери - утолщенный нос, крупные губы, чуть навыкате глаза с ярким белком; непропорционально увеличенная, почти запрокинутая голова Младенца с высоким открытым лбом и пухлыми чертами. На Нем белая препоясанная рубашечка со множеством складок. Левой рукой Христос не держится за мафорий, она свободно поднята вверх, и видны все 5 пальчиков, правая рука со свитком не видна (не написана). Правая рука Богоматери с раскрытой ладонью поднята либо до уровня плеча Младенца, либо немного выше - так, что отстоящий большой палец направлен в сторону подбородка, а остальные пальцы практически касаются пальцев левой руки. Прижимая к Себе Младенца, левой рукой Богородица обнимает Его за плечо, полностью закрывая шею и др. плечо, краем мафория словно обвивая фигуру Сына. Т. о. иконописец создает образ неразрывного единения прильнувших Друг к Другу Матери и Сына. В верхних углах вместо теонимограммы помещена надпись: «Мрi // Бца».

К нач. ХХ в. «С. у.» и. значительно потемнела, но еще просматривались очертания ликов, правый глаз Богоматери, кайма мафория и звезда Приснодевства на челе, голова Христа, Его левая ручка, светлая рубашечка с поясом и со складками и едва различимый орнамент на нимбе слева (фототипия нач. ХХ в. см.: Василий (Богоявленский). 1911. С. 149). На списке, помещенном в раму оригинала (Ефимов. 1901. Фронтиспис), видны пышные цветы на мафории, широкая кайма с кружевной отделкой и 2 крупные звезды Приснодевства (на челе и правом плече). Нимбы украшает растительный декор из крупных, извивающихся полукругом побегов. Наряду с орнаментом ярко выделяются белки глаз и белая рубашечка Младенца с прописанными крупными складками на рукаве.

К числу ранних списков можно отнести известный только по упоминаниям в литературе и в описи древних предметов из церкви с. Леньков 1904 г. воздух 1707 г. с лицевыми изображениями, выполненными красками. Воздух был вложен как моление за семью вкладчика, некоего Николая, поскольку по углам был украшен фигурами избранных святых, среди к-рых покровитель вкладчика свт. Николай Чудотворец, неизв. святитель (имя уже было нечитаемым) и 2 мученицы, Иулиания и Иулитта. Семья была, очевидно, местной, поскольку вкладная надпись начиналась со слова «року» (году). Образ Божией Матери сопровождали арх. Гавриил слева и арх. Михаил справа.

С кон. XIX в. в связи с интересом к Леньковской «С. у.» и. появились ее списки, выполненные в стилизованной иконописной манере: лики стали менее живоподобны, мафорий приобрел более традиц. вид, вместо рубашки на Младенце писали препоясанный хитон, в верхних углах средника появилась теонимограмма Богоматери, на верхнем или нижнем поле расположили надпись: «Спасительница утопающих» (икона Божией Матери «Спасительница утопающих»). Один из наиболее известных и сохранных списков - написанная на дереве в смешанной технике икона нач. XX в. в собрании ЦАК МДА, близкая к оригиналу по размерам (33,5×25,8 см). Золотопробельное письмо одежд близко к стилистике иконописцев такого крупного центра, как Мстёра.

С 1901 г. киевский художник-иконописец Полунин обладал исключительным правом писать списки Леньковской «С. у.» и. с условием уведомления Об-ва спасения на водах. Полунин писал копии на стекле акварельными красками по собственной технике или маслом на деревянной основе в нескольких вариантах: на стекле - точная копия «С. у.» и. в величину оригинала (53/4×71/2 вершка); копия с реставрированного списка; копия меньшего размера (31/4×4 вершка); на дереве маслом малого размера. Иконы облачали в накладные медные или серебряные позолоченные ризы. Копии на стекле были предназначены для мест, непосредственно связанных с водой,- спасательных станций, кают-компаний, пароходных рубок и т. п. (Спасение на водах. СПб., 1907. № 3. С. 16-17).

Характерный орнамент на доличном и нимбах, а также форма фигурного киота с живописными медальонами и размеры собственно чудотворной Леньковской «С. у.» и. позволяют утверждать, что она является списком чудотворной Дегтярёвской иконы Божией Матери и в ее декоре упрощенно воспроизведены чеканный киот и риза этого почитаемого образа, сооруженные на средства гетмана И. С. Мазепы (гетманство в 1687-1709).

Дегтярёвская

(Дегтерувская) икона Божией Матери находилась в с. Дегтярёвка, недалеко от Новгорода-Северского, на бывш. подворье городского Спасо-Преображенского мон-ря. Икона была написана на доске 7×51/2 вершка (ок. 31×24,5 см.- И. З.); в 1700-х гг., до вторжения войск швед. кор. Карла XII (1708-1709), на иконе были замечены слезы, затем последовали чудеса. В 1710 г. по приказу Мазепы она была помещена в Покровский храм и для нее изготовили серебряную ризу. Дегтярёвская икона вошла в Богородичный свод Г. П. Тепчегорского - гравюра «1714. Гридоровал Григорий Тепчегорский. / Изображение чудо: образа Пртой / Бци Дегтерувския», которую включил в свое описание «Солнце Пресветлое» Симеон Федоров Моховиков: «Образ Престыя Бдцы Дехтеревския чюдотворный, явися… в малороссийской земли. Во области града Киева. Есть тамо местечко, тако зовомо Дехтерево» (Моховиков С. Солнце Пресветлое // НБ МГУ. № 10536-22-71. Л. 143, 1714-1715 гг.). Риза находится в музейном собрании г. Киева. Повторения Дегтярёвской иконы появились в иконописных сводах чудотворных икон Божией Матери - наиболее ранний пример на раме 1722 г. работы мастера Ивана Дорофеева (частное собрание), известен целый ряд списков сер.- 2-й пол. XVIII в. (Комашко. 2021. С. 288-290), ныне в музеях России и Украины: напр., в Национальном архитектурно-историческом заповеднике «Чернiгiв стародавнiй» (Украина) находится список, судя по надписи в нижней части иконы, на белом поле: «1794 года августа 6 дня»; Нижник Л. Чудотворнi iкони. Iкона «Богоматiр Дiгтярiвська» // Чернiгiв стародавнiй (Электр. ресурс: naiz1.pp.net.ua/news/2009-07-23-415).

Исторические списки круга Корсунская Дегтярёвская-Леньковская «С. у.» и.

Новгород-Северская (Новгородская)

икона была облачена в чеканную ризу с венчиками и коруной, украшенными пышным барочным орнаментом. На нижнем поле фрагментарно читается чеканная надпись, сделанная жертвователем: «1744 году… августа… дня / стараниемъ… … … // романовою дочерью… удаевскою». Празднование Новгород-Северской иконе совершалось, как и Леньковской «С. у.» и., 20 дек. (Василий (Богоявленский), еп. 1911. С. 94). В 1926 г. монастырь закрыли, следы образа потерялись. 22 мая 2003 г., после освящения ц. в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», на подворье Спасо-Преображенского монастыря при СИЗО № 32 в Новгороде-Северском благочестивый христианин С. В. Бабушкин подарил настоятелю обители древний список (точный образ и подобие) Леньковской «С. у.» и.

Печеникская

икона в с. Печеники Стародубского у. Черниговской епархии, в 5 верстах от г. Стародуба (ныне Стародубский р-н Брянской обл.), согласно описанию нач. ХХ в., почиталась как Корсунская Богоматерь и составляла главную святыню Успенского Печеникского мон-ря (1693-1786), основанного иждивением Марии Самойлович, жены стародубского полковника. Фотоснимок иконы позволяет говорить о том, что это копия: сильно потемневший образ не имеет оклада, в нижней четверти иконы по центру расположен фигурный картуш с надписью, характерный для копий чудотворных икон (Там же. С. 100).

Мельнинская

икона в с. Мельни Кролевецкого у. Черниговской губ.

Корсунская Нежинская

икона из Нежинского Благовещенского мон-ря, основанного в 1702 г. по указу Петра I на иждивение еп. Стефана (Яворского). Икона помещалась над царскими вратами собора и опускалась по образцу Киево-Печерской иконы Божией Матери. В нач. ХХ в. находилась на аналое перед царскими вратами. Каждую субботу перед ней читался акафист. Согласно преданию, икона принадлежала кисти Киевского митр. Рафаила (Заборовского; 1677-1747).

Горбаневская

икона в Богородице-Рождественской ц. с. Горбаневка, в 5 верстах от Полтавы, названная по фамилии казака Горбаня, которому она явилась в XVIII в.; прославилась мн. исцелениями. Почиталась не только в Полтавской губ., но и в других местностях Южного края. Начиная с 1850 г. каждый год с 30 июня по 10 авг. Горбаневскую икону крестным ходом приносили в Успенский собор Полтавы. Икона была написана на железном листе размером ок. 30×40 см, украшена серебряной позлащенной ризой с драгоценными камнями. С 1962 г. находилась в Свято-Макариевском кафедральном соборе Полтавы.

К числу списков Корсунской иконы Божией Матери принадлежит икона из частного собрания (Украина). На ковчежной доске с барочным золотым орнаментом на полях по синему фону изображена Божия Матерь в изводе Корсунской иконы, облаченная в парчовый мафорий бордового цвета с тончайшей кружевной отделкой. На Младенце белая рубашечка с красным пояском, видны все пальчики левой ручки, правая закрыта ладонью Богоматери. Внизу в фигурном картуше помещена надпись, содержащая молитву к Пресв. Богородице о сохранении «от наглыя смерти» и о спасении грешной души, с подписью мастера Тимофея (?) (Мез…) и датой 1708 (?) г.

Совр. списки «С. у.» и., как правило, пишут в средневек. стилистике, ориентируясь на образцы эпохи прп. Андрея Рублёва и мастера Дионисия: напр., икона, подаренная патриархом Алексием II в освященную в сент. 2000 г. Свято-Никольскую церковь-памятник у причала последнего отправления АПРК «Курск» в пос. Видяево (Мурманская обл., ЗАТО Видяево, пункт базирования Ара-Губа) (Разумова. Деятельность. 2016. С. 12; Она же. Формирование. 2016); списки работы иконописца А. Рудого (Одесса).

Арх.: ГИМ. Ф. 406. Оп. 1, 1904 г. (опись ц. св. арх. Михаила в с. Леньков).

Лит.: Ефимов А. Н., свящ. Ист. сказание о чудотв. Леньковской иконе Божией Матери, именуемой «Спасительницей Утопающих», находящейся в ц. св. Архистратига Михаила, с. Ленькова, Новгородсеверского у., Черниговской губ. / Сост.: А. Н. Ефимов. Чернигов, 1901; Кат. выставки XIV Археол. съезда в г. Чернигове / Под ред. П. М. Добровольского. Чернигов, 1908; Василий (Богоявленский), еп. Картины церк. жизни Черниговской епархии из 11-вековой ея истории. К., 1911; Злотникова И. В. Чудотв. иконы Брянского края и их списки: Проблемы бытования и иконографии: Канд. дис. М., 2011; Разумова И. А. Деятельность РПЦ по увековечению памяти погибших моряков «Курска» // УЗ Петрозаводского гос. ун-та. 2016. Сер.: Обществ. и гуманит. науки. № 5(158). С. 7-12; она же. Формирование ландшафта памяти (на примере АПРК «Курск») // Тр. Кольского науч. центра РАН. Апатиты, 2016. № 3 (37). Гуманит. исслед. Вып. 9. С. 8-21; Комашко Н. И. Рукописный сб. «Солнце пресветлое» и изобразительные своды чтимых Богородичных образов: Текст, гравюра, икона // Солнце пресветлое. М., 2021. [Кн. 2:] Рус. свод сказаний о Богородичных иконах. С. 157-334.

И. В. Злотникова, М. А. Маханько

Иконография Божией Матери Иконы Божией Матери

Иконы Божией Матери Иконография Божией Матери (Иконопись) «Спасительница утопающих» (Леньковская), икона Божией Матери (празд. 20 дек.); явленный образ, почитавшийся по местонахождению в церкви архангела Михаила (разрушена в 1944) с. Леньков Новгород-Северского у. Черниговской губ. (Украина)

АБАЛАКСКАЯ "ЗНАМЕНИЕ" ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (Абалацкая, Абалацкая-Знаменская)

АЗОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (празд. 28 авг.)

АЗУРОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (Миасинская), (празд. 1 сент.)

АКАФИСТНАЯ ХИЛАНДАРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (праздн. 12 янв.)

АКСАЙСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (празд. 28 июля), местночтимая чудотворная икона в Донской (Ростовской и Новочеркасской) епархии

АЛБАЗИНСКАЯ «СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ» (празд. 9 марта), чтимый образ, прославившийся в Амурском крае в XVII в.