СОСЛУЖЕНИЕ

Сослужение Кирилла, Патриарха Московского и всея Руси, и Иринея, Патриарха Сербского в соборе свт. Саввы Сербского в Белграде. Фотография. 2014 г. Фото: О. Ва-ров / patriarchia.ru

Сослужение Кирилла, Патриарха Московского и всея Руси, и Иринея, Патриарха Сербского в соборе свт. Саввы Сербского в Белграде. Фотография. 2014 г. Фото: О. Ва-ров / patriarchia.ru

Т. о., в строгом смысле слова С.- это совершение литургии архиереем при участии священников (а возможно - и др. архиереев) либо совершение ее неск. священниками вместе. В менее строгом смысле термин «сослужение» используется, во-первых, применительно к участию в литургии также и диаконов; во-вторых, в отношении совместного участия неск. священнослужителей в совершении не только литургии, но и др. богослужебных чинов.

У некоторых богословов XX в. термин «сослужение» применяется и в отношении мирян в том смысле, что всё евхаристическое собрание, состоящее из мирян и клириков в различных степенях, «сослужит» предстоятелю, возглавляющему службу. Основанием для такого утверждения является учение о царственном священстве всех христиан, упоминаемое в НЗ (1 Петр 2. 5; ср.: Откр 1. 6; 5. 10; 20. 6), которое является переосмыслением ветхозаветного обетования об установлении в Израиле теократии (Исх 19. 5-6). Действительно, каждый верный христианин причастен первосвященнической Жертве Господа Иисуса Христа, принесенной на Кресте. Это выражается в приверженности христ. вере, в жизни по Евангелию и сакраментальным образом в участии в таинствах: в принятии Крещения при вступлении в Церковь (Рим 6. 4; Гал 3. 27) и затем в регулярном причащении Евхаристии (1 Кор 10. 16; 11. 26). Поэтому каждый христианин призван быть «служителем Нового Завета» (2 Кор 3. 6), сама его жизнь, посвященная Богу, становится «духовной жертвой», приносимой Богу через Иисуса Христа (ср.: 1 Петр 2. 5), и он имеет «дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа» (Евр 10. 19). В свою очередь евхаристическое собрание является видимым выражением единства Церкви в Духе (1 Кор 12. 13), и каждый, кто через молитву и приобщение Св. Таин участвует в этом собрании, является не пассивным наблюдателем, но одним из непосредственных участников происходящего. Тем не менее использование в отношении мирян термина «сослужение», самого по себе имеющего конкретное значение только для иерархически участвующих в службе священнослужителей (даже священник или епископ, не занимающий на службе место у св. престола, не является «сослужащим»), вносит путаницу и затемняет учение о различии служений в Церкви (1 Кор 12. 18; Еф 4. 11-12) и о ее иерархическом устройстве (Деян 20. 28; 1 Петр 5. 1-3; 1 Тим 3 и др.).

Само существование в ранней Церкви С. в строгом значении слова является предметом дискуссии (ср.: Афанасьев. 1952; McGowan. 1964; King. 1966), а предлагаемые варианты решения этого вопроса непосредственно связаны с занимаемой тем или иным автором позицией относительно содержания понятия «пресвитер» и возможных функций совета пресвитеров в наиболее ранний период церковной истории. Тем не менее к III в. те или иные формы С. уже, несомненно, существовали: так, в «Дидаскалии апостолов» (III в.) епископу, принимающему у себя в гостях другого епископа, предлагается предоставить право чтения евхаристической молитвы гостю, «но если он, будучи мудр, из уважения к тебе не пожелает совершать Евхаристию, то пусть он по крайней мере говорит над чашей» (гл. 12: Прокошев П. А. Didascalia apostolorum и первые шесть книг Апостольских постановлений. Томск, 1913. С. 93). В Апостольском предании, составленном в III в. и редактировавшемся в IV в., пресвитерам, сослужащим епископу, предписывается возложить вместе с ним руки на приносимый хлеб (гл. 4).

Впосл. в традициях Востока и Запада практика евхаристического С. развивалась по-разному. В доиконоборческом К-поле литургия оглашенных совершалась соборно во главе с патриархом, но в начале литургии верных тот указывал занять место перед св. престолом одному из присутствующих священников, который читал затем всю анафору и преподавал причащение остальным священнослужителям (Taft. 1982; напоминанием об этой практике в совр. правосл. чине литургии является диалог после великого входа, см. ст. Accessus ad altare). До недавнего времени аналогичный порядок сохранялся у ассирийцев (представителей Церкви Востока и Халдейской католической Церкви), придерживающихся восточносирийского обряда. Возможно, к той же практике восходит и порядок совершения епископской литургии у сиро-яковитов: епископ читает анафору до эпиклезы включительно, а остаток чина до причащения возглавляет один из священников. Иной порядок наблюдается у коптов и эфиопов: у первых евхаристическое С. является обычным, а у вторых - и вовсе обязательным. Так, эфиоп. традиция настаивает на совершении Евхаристии как минимум 2 священниками и 3 диаконами, а желательным считается участие в чине 7 священнослужителей (см. обзор раннехристианских и ориентальных практик в ст.: Idem. 2010. P. 284-306).

В свою очередь на лат. Западе эпохи средневековья евхаристическое С., за отдельными исключениями (напр., при совершении мессы Великого четверга, при рукоположениях и проч.), не стало нормативной практикой. Более того, с развитием схоластического учения о Евхаристии перед католич. богословами встали такие вопросы, как: мера участия каждого из сослужащих в освящении Даров; проблема несинхронного произнесения сослужащими установительных слов (см. Institutio), что размывает т. н. форму таинства; вопрос о том, кто именно из сослужащих осуществил интенцию людей, пожертвовавших на совершение мессы деньги (и, следов., может получить положенную ему часть), и т. д. Как следствие, С. в католич. традиции долгое время старались избегать (что повлияло на отношение к нему также у армян, перенявших ряд католич. практик, и у маронитов, входящих в состав католич. Церкви); оно сохранялось лишь в богослужении по упомянутым выше особым поводам либо имело форму одновременного совершения мессы мн. священниками, хотя и в одном храме, но на отдельно стоящих алтарях (см.: McGowan. 1964; King. 1966; Baldovin. 1985; Idem. 2019). Вместе с тем следует отметить, что в католич. традиции хорошо известен обычай участия неслужащих священников «в хоре» - в буквальном или же в переносном смысле: неслужащие священники не поют с певцами, но находятся на службе в особо отведенных местах и возлагают на себя специальные «церковные» (или «хоровые») облачения, не считающиеся «литургическими». После II Ватиканского Собора С. было объявлено новой нормой и в наст. время в католич. Церкви практикуется очень широко (Boselli. 2000; Derville. 2011); при этом обращается внимание на необходимость артикулированного участия в освящении Даров («соосвящении»): начиная с эпиклезы и до institutio, сослужащие должны вполголоса произносить те же слова, что и предстоятель, и, как и он, указывать рукой на Дары при произнесении установительных слов (Institutio generalis Missalis Romani. § 222).

В традиции правосл. Церкви С. стало обычной практикой не позднее средневизант. эпохи. При архиерейском богослужении евхаристическое С. является даже обязательным (ср. синодальные распоряжения, изданные при патриархе К-польском Луке Хрисоверге, запрещающие епископу литургисать без сослужащих: RegPatr. N 1087 (1107), 12 (10); в совр. практике, если архиерей желает совершить литургию без сослужащих, он служит по чину, используемому священниками,- по т. н. иерейскому чину). Общепринято С. и при совершении службы неск. священниками без архиерея, напр., в многоклирных приходах, на большие праздники и проч. Такой порядок совершения Божественной литургии обычно называют «соборным». Вместе с тем для православного богословия нехарактерна та скрупулезная проработка перечисленных выше частных вопросов, связанных с С., какая предпринята в католичестве. В свою очередь с т. зр. литургики лишь в Чиновнике архиерейском затронуты отдельные детали евхаристического С., тогда как офиц. издания Служебника описывают чин литургии, совершаемый только одним священником при участии одного диакона (впрочем, в последние годы на греческом и на некоторых др. языках появляются редакции Литургикона, учитывающие возможность С.). Несмотря на недостаток четких рубрик в богослужебных книгах, в отношении евхаристического С. существует общепринятая практика. Она предполагает, что сослужащие священники или епископы присоединяются к молению предстоятеля, внимательно слушая произносимые им вслух молитвы либо самостоятельно произнося их про себя (по тексту или по памяти). Предстоятель в свою очередь приглашает того или иного сослужащего (как правило, по очереди) к произнесению во время службы того или иного возгласа или молитвословия, при этом некоторые возгласы сохраняются исключительно за предстоятелем (детали того, какие именно возгласы и т. д., могут различаться в зависимости от локального обычая или даже личных предпочтений предстоятеля).

Помимо евхаристического С. в современной правосл. традиции широко практикуется С. при совершении служб суточного круга. Впрочем, действующий богослужебный устав не предполагает соборного совершения вечерни или утрени (не говоря о менее значимых службах суточного круга). Согласно Типикону, эти службы совершаются одним-единственным священником (при участии диакона, если он есть), и только в особо торжественных случаях др. присутствующие в храме священники также возлагают на себя ризы и присоединяются к нему, но не на всю службу, а на ее часть: на выход в центр храма при пении полиелея и величания на утрене или на вход в ее конце, когда таковой положен (в Великую субботу, на Воздвижение и проч.), на вход вечерни Великой субботы и др. Соответствующая Типикону практика, когда службы суточного круга совершаются единственным иеромонахом при участии иеродиакона, а соборные выходы духовенства устраиваются лишь в особые дни, сохраняется на Афоне. Еще одна архаичная черта афонской традиции заключается в том, что и за Божественной литургией С. бывает лишь по воскресеньям и праздникам, когда литургию служат в кафоликоне (главном храме мон-ря), тогда как в обычные дни неск. иеромонахов одновременно совершают литургии в параклисах (небольших дополнительных храмах) без С.

По аналогии с литургией и со службами суточного круга правосл. богослужебная традиция знает С. и при совершении иных богослужебных чинов, хотя и не всех. Так, до недавнего времени не было принято С. при венчании брака. Таинство Елеосвящения, напротив, прямо предписывается совершать в С.- в идеале при участии 7 священников. Особый случай составляет чин хиротонии во епископы: каноническое право требует, чтобы кандидата во епископы поставляли обязательно неск. епископов (Ап. 1; I Всел. 4; Антиох. 19; Карф. 13), однако здесь функция сослужащих предстоятелю епископов может пониматься не столько в смысле неполноценности сакраментального действия, если бы оно совершалось без их участия (такое объяснение представляется естественным, но оно не позволяет объяснить известные из истории Церкви случаи единоличных епископских хиротоний, считавшихся затем состоятельными), сколько в смысле необходимости выявить соборную природу Церкви при рукоположении нового главы осиротевшей епархии.

Несмотря на очевидное значение С. для церковной практики, в классическом правосл. каноническом праве это понятие отдельно не рассматривается. Впрочем, оно вполне сформировалось уже к рубежу VIII и IX вв., как это видно из тех посланий прп. Феодора Студита, где он поясняет, почему он и его единомышленники не желали сослужить К-польскому патриарху: причина состояла в том, что патриарх допускал к С. с собой (συλλειτουργεῖν) пресв. Иосифа (Theod. Stud. Ep. 28, 30, 38), ранее незаконно обвенчавшего имп. Константина VI. Преподание церковного благословения незаконному браку и последующую легитимацию этого патриархом прп. Феодор определял как михианскую (т. е. «прелюбодейную») ересь (см. ст. Константинопольские Соборы, разделы о Соборах 806 и 809 гг.). Еще один запрет на С. встречается в канонических ответах митр. Руси свт. Иоанна II Продрома († 1089): здесь правосл. клирикам предписывается не сослужить с лат. духовенством (РИБ. Т. 6. Стб. 3); немаловажно, что ответы составлены в пределах 3 десятилетий после разрыва между К-польской Церковью и Римом. Т. о., в классической визант. традиции отказ от С. по сути представлял собой реализацию канонической нормы о запрете молиться вместе с еретиками (Ап. 45; Лаодик. 33; Тимоф. 9) в отношении тех сообществ, с к-рыми совсем недавно существовало общение и к-рые еще не успели закоренеть в ереси (отношение к уже сложившимся еретическим сообществам было значительно более строгим, и вопрос о С. с их духовенством даже не стоял).

В истории Православия Новейшего времени также известны случаи отказов от С.; наиболее значимым из них на данный момент является отказ РПЦ от С. с клириками К-польского и Александрийского Патриархатов, а также с теми клириками Кипрской и Элладской Церквей, кто признали архиерейское достоинство «митрополита» Епифания (Думенко) и вступили с ним в евхаристическое общение (см. офиц. документы Свящ. Синода РПЦ: Заявление от 15 окт. 2018; Заявление от 17 окт. 2019; журнал № 77 от 20 нояб. 2020; журнал № 61 от 23-24 сент. 2021). Со стороны представителей упомянутых Церквей, несогласных с решением РПЦ, выдвигались встречные обвинения в том, что отказ от С. из-за юрисдикционных споров неправомочен. Тем не менее, как и в случаях отказов от С. визант. времен, здесь отказ от С. также обусловлен прежде всего догматическими соображениями, заключающимися в том, что признание «сана» Епифания (Думенко) дискредитирует правосл. учение о таинстве Священства.

В католич. каноническом праве по упомянутым выше причинам вопросы С. описываются эксплицитно (CIC. § 902, 945, 951). В частности, запрещается С. (в строгом смысле только евхаристическое) с клириками тех церковных сообществ, которые не находятся в полном общении с Римско-католической Церковью (CIC. § 908). При этом, однако, в духе нового экуменического курса Римско-католической Церкви любыми способами поощряется молитвенное общение католич. духовенства с некатолич. христ. клириками, подразумевающее в т. ч. активное участие первого в пении и чтении на службах с возложением на себя «подобающих [сану] одежд или инсигний» и т. д. (Правило по применению принципов и норм по экуменизму 1993 г., § 116-119). С правосл. т. зр. это уже можно трактовать как С. в широком значении слова - впрочем, совр. офиц. католич. позиция не считает это С. в собственном смысле.