СОСИФЕЙ, НАРСА И ИСААК

Сосифей, Нарса [Нарсай (Нарсе, Нарсес)] и Исаак [греч. Σωσίθεος, Ναρσῆς κα ᾿Ισαάκ] († 343 (?), 553 (?)), мученики Персидские (пам. греч. 9 дек.). Определение точных времени, места и обстоятельств подвига святых проблематично. Упоминание С., Н. и И. как мучеников, не сопровождаемое, однако, сказанием, содержится под 9 дек. в Синаксаре К-польской ц. (сер. X в.). Возможно, оно возникло вследствие удвоения памяти (20 нояб.) Нарсая (Нирсы), еп. Шахаркарта близ г. Карка-де-Бет-Селох (ныне Киркук, Ирак), казненного с учеником Иосифом в 343 г. по приказу шаханшаха Шапура II (309-379), а также памяти одного из их многочисленных сомучеников, еп. Иосифа, ранее занимавшего ту же кафедру (см. Нарсай и Иосиф, мученики). Исаак упоминается среди дружины Нарсая и Иосифа в перечне, прилагаемом к их сир. Мученичеству (BHO, N 806; ActaSS Orient. P. 99-103; Bedjan. Acta. T. 2. P. 286-289), а также - как Исаакий - среди пострадавших от «царя персов» в сказании из визант. Синаксаря XIII в. (Paris. gr. 1624) под 20 нояб., после заметки о Нарсае и об Иосифе (SynCP. Col. 241-242); имя Сосифея в сир. агиографических источниках отсутствует (Brock. 2021. P. 260, 267). Дополнительным свидетельством в пользу удвоения памяти Нарсая и Иосифа является близость даты смерти, указанной в сир. Мученичестве (10-е число 2-го месяца тишри, т. е. 10 или 12 нояб.), и памяти С. и Н. вместе с Агрипнином в греч. Синаксаре IX-XI вв. (9 нояб.; см.: Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 202).

В стишном Прологе, переведенном в Болгарии в XIV в., под 9 дек. содержится память «святых мученик Сосифеа, Нарсия и Исаакия, мечем скончавшихся», а также двустишия, посвященные каждому из святых (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 4. С. 34). Мученики упоминаются под тем же числом в проложной части ВМЧ митр. Макария; сказание отсутствует (ВМЧ. Дек., дни 6-17. Стб. 797).

В «Синаксаристе» прп. Никодима Святогорца под 9 дек. имя каждого из 3 мучеников сопровождается прибавкой «скончавшийся от меча», за которой следует двустишие. Именование в старом издании Н. ὁ Πέτρος (Камень), очевидно, является следствием искажения ὁ Πέρσης (Перс) (Νικοδήμος. Συναξαριστής. Τ. 2. Σ. 274-275). В «Новом Синаксаристе» иером. Макария Симонопетрского под 9 дек. содержится память мучеников, приводятся краткие сведения о С. (рождение в семье персидских жрецов, обращение в христианство, крещение в Двине (Армения) и казнь по обвинению в отступничестве от зороастризма), а также указывается на возможное тождество И. и одноименного мученика (пам. греч. 22 сент.). Датируя кончину С. и дружины 9 нояб. 553 г. и приводя информацию о его жизни, иером. Макарий опирается на т. зр. Ж. Гаритта, который считал, что имя Сосифей является передачей персид. имени Йаздбозид, и отождествлял С. с мч. Йаздбозидом, обращенным из зороастриазма и казненным в правление шаханшаха Хосрова I Ануширвана (531-579). Сир. Мученичество Йаздбозида утрачено, сохранились грузинская и армянская версии (BHO, N 433). В заголовке груз. Мученичества по рукописи Ath. Iver. georg. 57 в качестве даты памяти приведено 28 июля, однако в самом тексте указано 2 июля. В палестино-груз. календаре Йаздбозид упомянут под 16 окт. Память Йаздбозида содержится в арм. календарях под 10 дек. и 25 февр. (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 97, 339, 358-359; см. также: Fiey J. M. Saints syriaques. Princeton (N. J.), 2004. Р. 195-196. N 463; Yazdbozid // Qadishe: A Guide to the Syriac Saints / Ed. J. N.-M. Saint-Laurent et al. 2016 [Электр. ресурс: syriaca.org/person/1519]). В этом случае появление в визант. традиции памяти С., Н. и И. может объясняться как результат объединения памятей Нарсая и Исаака, пострадавших в 343 г., и Йаздбозида.