СМОЛИЧ

Род. в семье преподавателей. Отец С., Корнелий Иванович Смолич (1863-1915), выпускник Московского ун-та, дружил с А. П. Чеховым, вместе с к-рым в годы учебы снимал квартиру в Москве; преподавал математику и физику в сельскохозяйственной школе и гимназии, увлекался астрономией, был членом Французской ассоциации астрономов, корреспондентом и автором франц. астрономического ж. «Астрономический бюллетень». Мать С., Елена Адамовна, дочь героя обороны Севастополя 1854-1855 гг., окончила Киевский ин-т благородных девиц со званием «учительница народных школ». Статус «внуков героя обороны Севастополя» предоставлял С., его сестре Наталье (1894-1942) и брату Юрию (1900-1976) право бесплатного обучения в любом (даже привилегированном) низшем, среднем и высшем учебном заведении.

С. окончил гимназию в Жмеринке (1916), учился в Киевском политехническом ин-те и в Киевском ун-те (1916-1918). В годы гражданской войны С. вступил в Белое движение, сражался в армии А. И. Деникина, затем - в армии П. Н. Врангеля. В составе армии Врангеля защищал Крым, последний оплот Белой армии в России. В 1920 г. с остатками армии Врангеля С. навсегда покинул родину.

Проживал в Стамбуле, работал ночным сторожем и помощником повара (1920-1923). В 1923 г. С. получил стипендию, позволившую ему продолжить образование на экономическом отд-нии Русского научного ин-та в Берлине. Во время учебы в ин-те вступил в Русское студенческое христианское движение (РСХД). В 1925 г. стал казначеем Германского отд-ния РСХД. В 1925 г. Русский научный ин-т в Берлине закрылся из-за финансовых трудностей. Несмотря на непродолжительное обучение в Русском ин-те, С. окончил полный курс и защитил дипломную работу «К истории колонизации области Волги в XVI и XVII вв.».

В 1925 г. С. поступил в Ун-т Фридриха Вильгельма (ныне Берлинский ун-т Гумбольдта), где специализировался в изучении истории России и Русской Православной Церкви (здесь его наставником, покровителем и другом был выдающийся ученый-славист М. Фасмер). С кон. 20-х гг. XX в. С. публиковался в религиозно-философских журналах «Путь» и «Вестник РСХД», что принесло ему первую известность в научных кругах. В 1934 г. он защитил диссертацию, посвященную жизни и учению И. В. Киреевского, тесно связанного со старцами Оптиной в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы пустыни. За этот труд ему было присвоено звание д-ра философии. В 1936 г. была опубликована 1-я крупная научная работа С.- «Жизнь и учение старцев», посвященная рус. старчеству.

Пережил вторую мировую войну и штурм советскими войсками Берлина. С 1951 г. сотрудник Восточноевропейского ин-та при Свободном ун-те в Зап. Берлине (с 1953 до смерти профессор ин-та). Состоял в браке с Эльзой Германовной Шульц (1898-1979).

Целью научных исследований С. было создание фундаментального труда по истории Русской Церкви. Исходя из насущных церковных потребностей, он решил начать работу не с ранней истории Церкви, а с периода XVIII-XIX вв., связанного с реформами имп. Петра I Алексеевича. Именно этот труд по истории Русской Церкви синодального периода стал вершиной научной деятельности историка. В 1970 г. С., ощутивший упадок сил, с большим трудом почти завершил 2-й том труда по истории Русской Церкви синодального периода (работа над церковной историей России от Крещения до 1700 осталась на подготовительной стадии). В том же году С. скончался. Похоронен на правосл. участке кладбища Тегель в Зап. Берлине.

. Первую научную работу С. закончил в марте 1927 г. и опубликовал в 1929 г. в ж. «Путь». Она была посвящена прп. Нилу Сорскому. При подготовке статьи С. использовал гл. обр. «Предание и Устав» прп. Нила, опубликованный в 1912 г. в С.-Петербурге в 179-м т. «Памятников древней письменности», и работу «Преподобный Нил Сорский» А. С. Архангельского. В прп. Ниле С. особенно привлекло его нежелание примириться с обрядовым формализмом. Несмотря на отсутствие новых источников, статья вызвала интерес искренностью, любовью автора к своему герою.

Цикл статей С. был опубликован в «Вестнике РСХД». Для этого издания он писал почти до самой смерти: последние статьи вышли в кон. 60-х гг. XX в. Первая статья была посвящена церковной унии 1596 г. С. не скрывал отрицательного отношения к унии, отмечая, что правосл. народ во многом оказался выше и мужественнее в исповедании веры, чем его иерархи (Смолич. 1930). В ст. «Блаженный Августин» (1933) С., переживший падение империи и находившийся в положении беженца, искал точку опоры, идею и веру: для блж. Августина, жившего в эпоху падения Римской империи и рассматривавшего историю человечества как борьбу между Царством Бога и царством диавола, Церковь является силой, с помощью к-рой возможны победа над диаволом и спасение человеческих душ в Царстве Божием.

В диссертации, посвященной И. В. Киреевскому, С. показал, как в сер. XIX в. старчество влияло на мировоззрение и приобщение интеллигенции к Церкви. Киреевский в этой работе предстает проповедником правосл. культуры.

Главные труды С. написал во время работы в Восточноевропейском ин-те. В 1952 г. он переиздал, дополнив и переработав, раннее соч. «Жизнь и учение старцев» (Leben und Lehre der Starzen). Эта книга, написанная в форме исторического эссе, посвящена изучению старчества как проявления внутренней стороны жизни монашествующих. Исследование состоит из 5 глав, в к-рых прослеживается становление, развитие и расцвет старчества. С. приходит к выводу о том, что старчество как явление основывается на принципах послушания и молитвы. Согласно С., монашество как институт Церкви возникло из стремления к спасению души, из желания любить Бога и людей. Аскетизм и высокоморальное отношение к подвижничеству, к тому, что называется на Руси святостью,- ключевые характеристики, к-рые, по мнению С., были свойственны рус. монашеству и рус. феномену старчества и подготовили почву для философского осмысления бытия человека в рус. лит-ре и культуре.

В 1953 г. С. опубликовал фундаментальный труд «Русское монашество: Возникновение, развитие и сущность, 988-1917» (Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988-1917). Переломным этапом в истории иночества на Руси автор полагал спор между прп. Иосифом (Саниным) Волоцким и партией иосифлян, с одной стороны, и прп. Нилом Сорским и его последователями, «заволжскими старцами»,- с другой. Победа на Соборе 1503 г. иосифлянской концепции монашеского устройства, подразумевающей наличие у мон-рей обширных владений, активную хозяйственную деятельность, неразрывную связь с миром, по мнению автора, на 3 столетия определила «сильное обмирщение» монашества, оказавшее особенно негативное воздействие на монастырский быт. Столь категоричная оценка влияния прп. Иосифа Волоцкого на монашество и монастырскую жизнь во многом определялась представлениями автора о целях и задачах монашеской жизни: его ориентация исключительно на аскетические идеалы привела к сознательному уничижению социально-просветительской деятельности мон-рей. При этом автор часто противоречит себе, посвящая мн. страницы работы христианизации языческих территорий: на мон-ри легла основная тяжесть миссионерской деятельности, при отсутствии богатых земельных владений они были бы не в состоянии исполнить предназначение по просвещению языческих народов. В 1997 г. изд-вом ЦНЦ «Православная энциклопедия» труд С. «Русское монашество» был впервые издан в рус. переводе прот. В. А. Цыпина вместе с работой «Жизнь и учение старцев» в переводе митр. Иоанна (Вендланда) в качестве приложения к многотомной «Истории Русской Церкви».

Итог научной деятельности С.- монографическая работа «История Русской Церкви: 1700-1917». Первый том вышел в Лейдене в нем. переводе в 1964 г. В нем повествуется об отношениях Церкви и гос-ва, о введении имп. Петром Великим «государственной церковности» (т. е. об учреждении Святейшего Синода, «Духовного регламента» и о власти обер-прокурора), о епархиальном управлении, о приходском духовенстве, о духовном образовании. Второй том, написанный по-немецки, С. не успел закончить, рукопись была отредактирована и подготовлена к печати группой исследователей под рук. В. Филиппа в Восточноевропейском ин-те. Впервые 2-й том был опубликован в Висбадене в 1991 г. В нем рассматриваются вопросы церковного окормления верующих, борьбы с расколами и сектами, миссионерства, отношение Русской Церкви к др. христ. исповеданиям. На рус. языке оба тома вышли в 1996-1997 гг. в качестве 1-й и 2-й частей 8-й кн. «Истории Русской Церкви» (изд-во ЦНЦ «Православная энциклопедия»).