СЛОВАКИЯ

На территории С. находятся Прешовская епархия и Михаловско-Кошицкая епархия автокефальной Чешских земель и Словакии Православной Церкви/ Согласно переписи 2011 г., в С. насчитывалось 49 133 православных. Предстоятелем Православной Церкви Чешских земель и Словакии с 11 янв. 2014 г. является архиепископ Прешовский Ростислав (Гонт), митрополит Чешских земель и Словакии.

Согласно переписи 2011 г., в С. проживали более 3,55 млн католиков. Римско-католическая Церковь представлена латинскими и греко-католич. структурами. Две митрополии объединяют католиков лат. обряда. Митрополия Братиславы состоит из одноименного архиеп-ства и суффраганных диоцезов: Трнавы (имеет статус архиеп-ства), Банска-Бистрицы, Нитры, Жилины. Митрополия Кошице состоит из одноименного архиеп-ства, к-рому подчинены суффраганные еп-ства: Рожнявы и Спиша (кафедра в г. Спишске-Подградье). Согласно папскому ежегоднику «Annuario Pontificio», в С. насчитывается 3,58 млн католиков лат. обряда в 1241 приходе (An. Pont. 2020. P. 81, 115, 370, 507, 612, 702, 749, 811).

Словацкая греко-католическая Церковь представлена в С. Прешовским греко-католическим архиепископством, которому подчинены суффраганные греко-католич. еп-ства Братиславы и Кошице. Численность греко-католиков в С.- более 209 тыс. чел. в 274 греко-католич. приходах (An. Pont. 2020. P. 9, 116, 370).

C 20 янв. 2003 г. в С. действует военный ординариат, подчиненный непосредственно Папскому престолу. С 1993 г. в стране действует независимая конференция католич. епископов С.

. Словацкая старокатолическая Церковь, выделившаяся в 1995 г. из Чехословацкой старокатолической Церкви, с 2000 г. входила в Утрехтскую унию старокатолических Церквей. Вышла из нее в 2004 г. из-за несогласия с практикой ординации женщин и благословения однополых союзов. В противовес Утрехтской унии был основан Всемирный совет национальных католических Церквей с центром в г. Нитра. Словацкая старокатолическая Церковь включает провинцию св. Мефодия (территория С.), предстоятелем которой является глава Церкви - архиепископ, а также генеральные вик-ства в Чехии и Австрии. В С. реально действует лишь приход в Нитре, нерегулярные службы проходят и в др. городах. В 2011 г. Словацкая старокатолическая Церковь насчитывала 1687 чел. С 2016 г. в Братиславе действует миссия Чешской старокатолической Церкви, входящей в Утрехтскую унию,- Старокатолическая делегатура Утрехтской унии в Словакии.

Лютеранство является основной протестант. деноминацией в С. Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Словакии (Evanjelická cirkev augsburského vyznania na Slovensku; имеет самостоятельный статус с 1921) насчитывает ок. 370 тыс. чел. в 327 приходах. Приходы объединены в 14 сеньоратов (пробств) и 2 дистрикта (епархии).

Кальвинизм представлен Реформатской христианской церковью в Словакии (Reformovaná krest'anská cirkev na Slovensku), образованной в 1918 г., после крушения Австро-Венгрии; она объединяет ок. 100 тыс. верующих в 205 общинах. Ок. 70% членов Реформатской церкви являются этническими венграми. Словацкий и венгерский языки имеют равный статус в литургической и адм. жизни кальвинист. общин. Церковь разделена на 9 сеньоратов.

Объединенная методистская церковь, начавшая свою деятельность в С. в 1924 г., насчитывает ок. 10 тыс. последователей в 13 общинах.

Баптисты, действующие в стране с 1886 г., представлены Объединенным баптистским союзом Словацкой Республики (Bratská jednota baptistov v Slovenskej republike), к-рый насчитывает ок. 1800 последователей в 27 общинах и входит в Баптистский всемирный альянс.

Чехословацкая гуситская церковь (Cirkev československá husitská na Slovensku), основанная 8 янв. 1920 г., представлена в стране 3 приходами Братиславской епархии. Церковь входит во Всемирный Совет Церквей, в Экуменический совет церквей Чехии, Конференцию европейских церквей и Лойенбергское сообщество церквей. В 2011 г. к ней принадлежали 1782 чел.

Церковь братьев в Словацкой Республике (Cirkev bratská v Slovenskej republike) была образована в 1993 г. при разделении Церкви братьев в Чехословакии (основана в 1882; до 1967 называлась Свободная реформированная церковь), которая позиционирует себя наследницей учения чешских братьев. Насчитывает более 2 тыс. верующих в 20 общинах.

Христианские союзы Словакии (Krest'anské zbory na Slovensku) возникли из небольшой общины, основанной в первые годы ХХ в. в Братиславе брит. проповедником Ф. Бутчером. В социалистической Чехословакии до 1956 г. эти общины находились под запретом. В 2011 г. к этой деноминации принадлежали 7720 чел.

Пятидесятники, действующие в стране с 1907 г., представлены Апостольской церковью в Словакии (Apoštolská cirkev na Slovensku), получившей офиц. регистрацию в 1977 г. В наст. время церковь насчитывает ок. 1 тыс. верующих в 20 общинах.

Адвентисты седьмого дня ведут деятельность на территории С. с 1919 г. и в наст. время насчитывают ок. 2,2 тыс. чел. в 43 общинах.

Новоапостольская церковь, зарегистрированная в С. в 2001 г., в 2014 г. имела 518 членов в 6 общинах.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней (см. Мормоны) получила офиц. регистрацию в 2006 г., в наст. время насчитывает 305 последователей в 4 собраниях.

Иеговы свидетели, начавшие деятельность на словац. землях в 1912 г., насчитывают ок. 18 тыс. чел. в 133 собраниях.

Первые свидетельства присутствия евреев на территории С. относятся к сер. XIII в. Евр. общины существовали в Пресбурге (ныне Братислава; с 1251), Тирнау (ныне Трнава; с 1340 или 1373), Нитре и др. городах. Под властью Габсбургов в кон. 20-х - нач. 30-х гг. XVI в. евреи были изгнаны из городов Венгерского королевства. Часть их эмигрировала, часть переселилась в сельскую местность, где евреям оказывали покровительство некоторые крупные землевладельцы. В Пресбурге евр. община возродилась после 1692 г., с 1695 г. действовала синагога. В XVIII в. крупные евр. общины возникли в ряде др. городов, особенно после издания имп. Иосифом II (1765-1790) Патента о веротерпимости в отношении евреев (1782). С кон. XIX в. С. стала одним из центров сионистского движения. По переписи 1930 г., в С. проживали более 135 тыс. евреев. Численность евр. общины С. сильно сократилась из-за геноцида во время нацистской оккупации в годы второй мировой войны; в результате Холокоста погибли ок. 70 тыс. евреев. Значительный отток евреев из страны связан с падением социалистического режима в 1989 г., когда появилась возможность эмигрировать в Израиль. Согласно переписи 2011 г., в С. проживали ок. 2 тыс. евреев. 13 иудейских общин объединены в Центральный союз еврейских религиозных общин Словацкой Республики, к-рый представляет общины на государственном и международном уровнях, заботится о сохранении религиозной, культурной и общественной жизни, оказывает социальную и медицинскую помощь своим пожилым членам, особенно тем, кто пережили Холокост. Важной задачей является сохранение памятников евр. культурного наследия: синагог и кладбищ, находящихся под угрозой разрушения.

появился на словац. землях в XVI-XVII вв., когда они были захвачены Османской империей (1552-1593, 1663-1685). В этот период ряд христ. церквей был переделан в мечети. В посл. трети ХХ в. проживавшими в С. мусульманами были в основном студенты из стран Азии и Африки, с 90-х гг. к ним присоединились беженцы из стран бывш. Югославии и из Афганистана. Согласно переписи 2011 г., в стране насчитывалось 1200 мусульман. По данным Исламского фонда Словакии на 2013 г., в стране проживало до 5 тыс. мусульман, гл. обр. в Братиславе. В стране не зарегистрировано ни одной ислам. общины, мечети отсутствуют.

представлены последователями Бахаи религии (объединение зарегистрировано в 2007). Согласно переписи 2011 г., их число составляло ок. 1 тыс. чел. По данным на 2014 г., Бахайская община Словацкой Республики насчитывала ок. 250 членов в 5 общинах.

Действуют несколько неоязыческих орг-ций (не имеют гос. регистрации как религ. общины): Круг Перуна (Perunov Kruh, орг-ция основана в 1997), Братство секиры Перуна (Bratstvo Perunove sekire, основано в 2000) и др.

Согласно ст. 1 конституции, С.- суверенное демократическое гос-во, не связанное с к.-л. религией или идеологией. Ст. 12 конституции гарантирует основные права всем, независимо от пола, расы, языка, веры, религии и проч. В ст. 24 провозглашается свобода мысли, совести и религии, что предполагает право менять религию или веру. В соответствии с этой статьей каждый гражданин должен иметь право свободного выражения религиозных и иных убеждений - индивидуально или совместно с другими, частным образом или публично, в поклонении, религ. актах, отправлении церемоний или участии в религ. образовании. Церкви и религ. сообщества должны быть независимыми самоуправляющимися объединениями. В частности, им надлежит иметь органы управления, обеспечивать богословское образование и учреждать религ. общины и иные клерикальные институты, независимые от гос-ва. Реализация вышеперечисленных прав может быть ограничена законом только в том случае, если он требует принятия необходимых в демократическом обществе мер к обеспечению общественного порядка, защите здоровья граждан, общественной морали и нравов, прав и свобод других. Согласно ст. 25 конституции никто не может быть принужден к военной службе, если это противоречит совести верующего или его религии. Запрещены создание и поддержка сообществ, направленных на подавление основных прав и свобод, а также «демонстрация симпатии» к таким сообществам.

От религ. общин требуется регистрация в Департаменте церковных дел Мин-ва культуры. Духовенство незарегистрированных религ. общин не имеет права получать гос. финансирование, осуществлять свою деятельность в гос. учреждениях (тюрьмы, больницы, школы), открывать религ. школы и проводить свадебные обряды.

Законодательная поправка 2017 г. увеличила минимальное количество последователей, необходимое для офиц. регистрации религ. объединения, с 20 чел. до 50 тыс. чел. Согласно новому законодательству, для регистрации религ. объединения не менее 50 тыс. его членов обязаны предоставить в Департамент церковных дел декларацию, подтверждающую их членство, знание религ. учения и основных догматов религии, свои персональные данные, а также выразить поддержку объединению. Все религ. объединения, зарегистрированные до вступления в силу действующей поправки, сохранили официальный статус. После принятия поправки в С. не было зарегистрировано новых религ. объединений.

Наиболее древним свидетельством присутствия человека на территории совр. С. считается фрагмент черепа, обнаруженный в 1936 г. в карьере близ г. Спишске-Подградье и идентифицированный как homo erectus (ок. 1,8 млн лет назад). Фрагмент черепа и его фотографии были утрачены во время второй мировой войны, поэтому точная идентификация и датировка этой находки невозможны. Древнейшие орудия, относящиеся к нижнему палеолиту (ок. 600-300 тыс. лет назад; олдувайская культура), происходят из Братиславы и Миявского холмогорья (Моравско-Словацкие Карпаты). Эпохой среднего палеолита (250-40 тыс. лет назад) датируются археологические находки останков неандертальца из Гановца близ Попрада (ок. 100 тыс. лет назад). В слое эпохи верхнего палеолита (40-13 тыс. лет назад) сохранились следы передвижных лагерей охотников и мастерских по изготовлению каменных орудий (культура Селета). Переход к оседлой жизни произошел в эпоху неолита, когда юго-запад С. относился к ядру культуры линейно-ленточной керамики (ок. 5500-4900 гг. до Р. Х., представлена могильником Нитра и др. памятниками). Ее носители занимались земледелием (пшеница, ячмень, овес, просо, горох, лен) и придомным животноводством. В эпохи позднего неолита и энеолита существовала культура Лендьель (ок. 5200-3600 гг. до Р. Х.), к-рую сменили баденская культура (3300-2750 гг. до Р. Х.), культура колоколовидных кубков (ок. 3000-2800 - 1900 или 1800/1700 гг. до Р. Х.), на востоке совр. С.- группы культур шнуровой керамики. Со среднего бронзового века распространяются культуры, связанные с культурой курганных погребений (сер. XV - сер. XIII в. до Р. Х.), с позднего - с общностью полей погребальных урн (в т. ч. лужицкая культура, XIII-IV вв. до Р. Х.). Культура раннего железного века (ок. 720-580 гг. до Р. Х.) на юго-западе С. принадлежит к кругу Вост. Гальштата. Сменившую ее верекерцугскую культуру соотносят с народом фракийцев и связывают с влиянием «скифо-сибирского мира». Распространение с IV в. до Р. Х. латенской культуры рассматривают в связи с экспансией вост. кельтов, имевшей неск. волн (в т. ч. в кон. II в. до Р. Х. на территории Западной С. народа бойев, от к-рого происходит название Богемия). С кельт. народом котинов (анартов) связана пуховская культура (II в. до Р. Х.- II в. по Р. Х.) в Северо-Западной и Средней С. Юго-восточнее котинов жили осы, принадлежавшие к кельтам или паннонцам, а в Потисье - даки, экспансия к-рых при царе Буребисте (60-е гг. I в. до Р. Х.) затронула все Ср. Подунавье.

В кон. I в. до Р. Х. земли к югу от Дуная были захвачены Римом; в период правления имп. Домициана (81-96 гг. по Р. Х.) построен военный лагерь Герулата (ныне квартал Братиславы Русовце), позднее отдельные торговые и военные пункты возникали и на левом берегу Дуная.

В 8 г. до Р. Х. Юго-Западную С. заняли германцы-квады. Ок. 20 г. по Р. Х. они вместе с др. соседними народами вошли в состав созданного римлянами политического объединения во главе с квадом Ваннием, сыгравшего важную роль в транзитной торговле вплоть до побережья Балтийского м. В 50 г. по Р. Х. это объединение было разгромлено лугиями и др. сев. племенами. Народы с территории С. принимали участие в Маркоманских войнах, в конце к-рых (179/80) юго-запад региона был занят рим. имп. Марком Аврелием (161-180). Однако рим. провинция на этих землях не была организована, поскольку сын Марка Аврелия Коммод (рим. император в 180-192) вывел оттуда войска. К началу эпохи Великого переселения народов сев. часть региона занимали народы северокарпатской группы (до 1-й пол. V в.), юго-запад - квады, остатки которых разгромили лангобарды в нач. VI в. Ок. 2-й четв. V в. юж. земли вошли в державу гуннов, здесь появилось население с чертами восточногерманской и кочевнической культур. На протяжении 2-й пол. V - 1-й пол. VI в. территорию совр. С. заселяли славяне, с к-рыми связывают пражскую культуру. К сер. VII в. земли в районе совр. Братиславы вошли в состав Аварского каганата, в посл. трети VII в. и в VIII в. расширившего владения на территории Южной С. После разгрома каганата имп. Карлом Великим (800-814) в нач. IX в. зап. территория С. входила в состав Нитранского княжества, в 833 г. присоединенного к Великой Моравии.

Религиозная ситуация на территории совр. С. определялась многообразием проживавших там этносов и высоким уровнем экономического и культурного обмена между народами. Первые следы присутствия христианства связаны со стоянками рим. войск на Паннонском лимесе: глиняные светильники с изображениями рыбы и якоря из погребения в Герулате (II в.; интерпретация символов как христианских остается спорной), надгробия из Келемантии (близ Комарно) и Герулаты (IV - нач. V в.), железный крест из могилы в замке Девин (ныне в черте Братиславы, IV в.). Не позднее рубежа II и III вв. христ. авторы (в т. ч. Тертуллиан) стали связывать с молитвами христиан «чудо дождя», происшедшее во время войны римлян с квадами, возможно на территории С., ок. 174 г. (подробнее см. в ст. Марк Аврелий). В III-IV вв. тесные торговые и культурные связи квадов и маркоманнов с Римской империей способствовали распространению среди них знаний о христ. вере. В кон. IV в. маркоманская кор. Фритигила вступила в переписку со свт. Амвросием Медиоланским († 397) и убедила своего супруга заключить договор с римлянами, а также принять христ. проповедников (Paulin. Mediol. Vita Ambros. 36). Об организации к.-л. церковных структур среди маркоманнов ничего не известно. Если они и были организованы, то прекратили существование в связи с событиями Великого переселения народов, особенно после прихода аваров во 2-й пол. VI в. Вместе с тем существует т. зр., что и при аварском владычестве значительное число местных жителей сохранили верность христианству.

Следующая волна христианизации региона стала возможной в результате войн между франками и аварами (между 788 и 804), к-рые завершились уничтожением Аварского каганата. Согласно «Песни об аварской победе короля Пипина» (De Pippini regis victoria Avarica), побежденные авары согласились стать христианами. Каролингские правители и прелаты приступили к массовой христианизации земель в среднем течении Дуная. Важнейшим центром миссии стал Зальцбург, епископы которого еще с сер. VIII в. координировали распространение христианства среди славян Карантании (Хорутании). Согласно соч. «Обращение баварцев и карантан» (ок. 870), после организованного кор. Пипином в 796 г. Собора (место не установлено) миссионерская деятельность в Паннонии, от р. Рабы до впадения Дравы в Дунай, была поручена Арнону (см. Арно), епископу Зальцбурга (785-821; архиепископ с 798), а в левобережном Подунавье - Вальдриху, епископу Пассау (777-804). В 798 г. франк. кор. Карл Великий подтвердил распоряжение своего сына, приказав архиеп. Арнону организовать христ. миссию у славян. Тот пробыл нек-рое время в Паннонии и Карантании, освятил построенные в этот период церкви и с согласия франк. короля рукоположил во епископа Теодориха († 821), чтобы тот продолжил проповедь христианства среди слав. народов. Вопрос о границах диоцезов Зальцбурга и Пассау в этом регионе долгое время служил причиной споров. В 829 г. король Баварии Людовик Немецкий (817-843; король Восточнофранкского королевства в 843-876) подчинил епископу Пассау северные и западные земли - от истоков Рабница (Рабцы), притока Рабы (В. Паннония и Моравия), а архиепископу Зальцбурга - восточные и южные области - от Рабница и Рабы (Н. Паннония и Карантания). Миссионерская область Зальцбургской кафедры примерно соответствовала территории Нитранского княжества, правитель которого Прибина построил в своей столице церковь (ок. 828), освященную архиеп. Адальрамом (821-836). Ок. 833 г. кн. Прибина был изгнан моравским кн. Моймиром I, чьи владения рассматривались как область интересов епископской кафедры Пассау, в 831 г. еп. Регинхар совершил крещение моравов. Однако преемник кн. Моймира I Великоморавский кн. равноап. Ростислав (846-870) из-за конфликтов с кор. Людовиком Немецким обратился в Рим и К-поль с просьбой прислать оттуда священнослужителей. В результате этого обращения в Вел. Моравию из Византии прибыли равноапостольные Кирилл (Константин Философ) и Мефодий.

Весной 864 г. братья достигли Вел. Моравии и проповедовали там более 3 лет. Зимой 866/7 г. они с учениками отправились в Венецию, а оттуда - в Рим, где св. Кирилл скончался (869). Св. Мефодий при не совсем ясных обстоятельствах был возведен в сан архиепископа, в юрисдикцию к-рого вошли владения кн. Ростислава, его племянника Святополка (Святоплук; в 870-894 князь Вел. Моравии), а также сына кн. Прибины, кн. Коцела, правившего в Блатенском княжестве. Святые Кирилл и Мефодий конфликтовали с франк. миссионерами, поскольку те воспринимали их деятельность как нарушение юрисдикции архиепископа Зальцбурга и епископа Пассау. Хотя папа Римский Адриан II (867-872) назначил св. Мефодия архиепископом, франк. прелаты и духовенство не признали его полномочия. В 870 г. он был осужден синодом баварских епископов и заточен в один из баварских мон-рей. В 873 г. папа Римский Иоанн VIII (872-882) категорично заступился перед баварскими епископами за архиеп. Мефодия, объявив незаконными все попытки усомниться в его юрисдикции. После заключения мира между Восточнофранкским королевством и Вел. Моравией в 874 г. св. Мефодий был освобожден и смог приступить к осуществлению обязанностей архиепископа. Но в 880 г. кн. Святополк добился образования епископской кафедры в Нитре, что означало окончательную переориентацию внешней политики Вел. Моравии на союз с восточнофранк. кор. Людовиком Младшим (865-882). Папа Иоанн VIII вынужден был одобрить лат. мессу для Нитранского еп-ства. На кафедру Нитры был назначен Вихинг (880-893), ставший суффраганом св. Мефодия, как «архиепископа святой Моравской Церкви» (папа Иоанн VIII называл его также архиепископом Паннонским).

После смерти св. Мефодия (885) еп. Вихинг добился изгнания большинства его учеников; равноап. Горазд, к-рого св. Мефодий хотел видеть своим преемником, остался в заточении. После 892 г. еп. Вихинг поссорился с кн. Святополком и бежал ко двору восточнофранк. кор. Арнульфа Каринтийского (887-899). Существует предположение, что после этого св. Горазд был освобожден из тюрьмы и даже возведен в сан архиепископа, но достоверные сведения о его деятельности отсутствуют. В то же время франк. епископат по-прежнему претендовал на юрисдикцию над Вел. Моравией. В 899 г. по просьбе кн. Моймира II (894 - ок. 906) папа Иоанн IX (897 или 898-900) направил в Вел. Моравию архиеп. Иоанна и 2 епископов - Бенедикта и Даниила, которые от имени папы возвели в сан архиепископа и рукоположили 3 подчиненных ему епископов (имена неизв.). В ответ Зальцбургский архиеп. Теотмар выступил с протестом, заявив, что эти земли подчинены диоцезу Пассау (при этом он признавал законность существования диоцеза Нитры, т. е. франки претендовали на собственно Моравию, а не на совр. С.).

На рубеже IX и X вв. Вел. Моравия подвергалась нападениям венгров и окончательно прекратила существование после гибели кн. Моймира II (906) в сражении близ Пресбурга (Пожони, ныне Братислава). Однако и после венг. завоевания на территории бывш. Вел. Моравии сохранилось значительное слав. население, по крайней мере отчасти исповедовавшее христианство.

После прихода в Карпатскую долину мадьяр (венгров) и падения Вел. Моравии (X в.) словац. территории вошли в состав Венгерского королевства в качестве северовенг. земель (В. Венгрия) под властью династии Арпадов, затем Анжуйской династии, династий Люксембургов и Ягеллонов. Словац. земли долгое время являлись объектом соперничества Венгрии с Чехией и Польшей, к-рые неоднократно захватывали западную и центральную части территории С. в X - нач. XI в. Христианизация словац. земель началась еще в довенг. период (в IX в.); правитель Геза (972-997) из рода Арпадов принял христианство. Сын Гезы Иштван I (см. Стефан I) в 1000/01 г. стал королем Венгрии, с этого времени власть Венгерского королевства над словац. землями постоянно укреплялась.

Территория С. разделялась на 15 комитатов, во главе к-рых стояли королевские жупаны, наделенные административными, фискальными, военными и судебными полномочиями (XI в.). С кон. XII в. наблюдалось активное развитие городов как центров ремесла и торговли (Трнава, Нитра и др.), временно прерванное монголо-татар. нашествием в 1241-1242 гг. Завоеватели дошли до Банска-Штьявницы и Зволена, часть территории С. была опустошена. В XIII в. на территории С. было построено множество замков (градов). Особое положение занимали т. н. Спишские города с центром в Левоче, подчинявшиеся непосредственно венг. королю и являвшиеся важными центрами транзитной торговли. В XIII в. городские привилегии получили Банска-Бистрица, Пожонь (Пресбург, ныне Братислава) и др. В период феодальной раздробленности (сер. XIII - 20-е гг. XIV в.) в Восточной С. властвовал магнат Амадеус (Омодей) Аба, а в юго-западной - род Чаков. После укрепления королевской власти земли магнатов были конфискованы короной, начался экономический подъем (восстановлена система феодальной зависимости, произошло укрепление крупных сеньориальных хозяйств, развивались города, велась торговля). В XIV в. усиливается роль венгерско-тур. противостояния (в т. ч. и на словац. землях), в 1397 г. введен специальный налог для борьбы с Османской империей, легший дополнительным бременем на крестьян. С. длительное время оставалась местом столкновения центральной власти и гуситов (см. ст. Гус), которые потерпели здесь окончательное поражение лишь в 1467 г.

Политическая нестабильность XV в. была связана с борьбой за венг. корону между Габсбургами и Ягеллонами, участие в к-рой принимали также венгерские и чешские магнаты, в т. ч. Ян Искра из Брандиса, в 1443-1453 гг. правитель (жупан) В. Венгрии. К сер. XV в. королевство Венгрия становится сословной монархией (законодательная власть принадлежала королю и Гос. собранию, в к-рое входили магнаты и дворяне (с 1439), в 1440 официально оформлена привилегия избрания короля; в то же время была регламентирована деятельность и определен состав Гос. собрания). Укрепление королевской власти при кор. Матьяше I Хуньяди (1458-1490) было недолгим, после его смерти к власти вновь пришли магнаты, на землях Венгерского королевства царили внутриполитическая раздробленность и экономический упадок. С посл. трети XV в. С. стала важным центром горного дела в Европе, связанным с добычей и производством серебра и меди.

Этнический состав населения словац. земель отличался многообразием. На юге компактно проживали венгры, с XIII в. усилился поток немцев-колонистов (в 1381 венг. кор. Лайош Великий издал «Жилинские привилегии», к-рые предусматривали избрание равного количества немцев и словаков в городское управление). В сер. XIII в. на территории совр. С. появились евреи, в XIV в.- итальянцы. Выражением социального и религ. протеста в С. в сер. XV в. стало движение братиков - бывш. воинов-гуситов во главе с Петром Аксамитом, в 20-х гг. XVI в.- восстание горняков Банска-Бистрицы и ряда др. городов. Новые черты в развитии культуры XV-XVI вв.- проникновение идей гуманизма и Реформации, создание в Пожони ун-та (Universitas Istropolitana; основан в 1467, пришел в упадок в 90-х гг. XV в., центр деятельности итал. гуманистов - ученых и архитекторов). Реформация способствовала распространению чеш. языка среди лютеран. населения словац. городов.

Активная христианизация венгров началась во 2-й пол. Х в., после битвы на р. Лех (955). Важным центром этого процесса было удельное Нитранское княжество, правитель к-рого Михай (Михаил) в 972 г. был крещен герм. миссионерами. По нек-рым данным, при нем был восстановлен мон-рь сщмч. Ипполита на склоне холма Зобор (ныне в черте г. Нитра), основанный в кон. IX в., при еп. Вихинге. Решающим этапом распространения христианства в Венгерском королевстве стало правление кор. Иштвана I, к-рый до восшествия на престол тоже управлял Нитранским княжеством (ок. 995 - 997). Деятельность католич. миссионеров в Венгрии стала возможной благодаря женитьбе Иштвана на Гизеле Баварской, вместе с которой в страну прибыли нем. монахи. Однако после смерти кор. Иштвана I (1038) в стране началась языческая реакция, были убиты мн. христ. священнослужители. Среди жертв гонений поздние источники (не ранее XIV в.) называют и епископа Нитры сщмч. Бестереда (Бистрика; пам. зап. 24 сент.). После стабилизации внутриполитической обстановки процесс христианизации Венгерского королевства был завершен королями Ласло I (см. Владислав I) и Кальманом I. Проведенные при поддержке Ласло I Соборы 1083 и 1092 гг. приняли ряд документов, определивших, в частности, статус иноверцев. В нач. XII в. Венгерское королевство было разделено на еп-ства. Зап. районы С., вероятно, относились к восстановленному ок. 1101 г. Нитранскому еп-ству, переподчиненному в 1107 г. архиепископу Грана (Эстергома). Вост. часть совр. С. входила в архиеп-ство Эстергома и еп-ство Эгера. Возникли первые после мефодиевского периода культы местных святых, в т. ч. Андрея, подвизавшегося как отшельник близ зоборского мон-ря сщмч. Ипполита, и его ученика Бенедикта Пустынника - отшельника из Скалки, близ Тренчина (легенды записаны в 60-70-х гг. XI в. Мавром, епископом Печским) (см. ст. Зоерард (Андрей) и Бенедикт). Были основаны еще неск. бенедиктинских мон-рей (в Гронски-Бенядике и др.). С сер. XII в. на территории совр. С. действовали также цистерцианцы (монастыри Липовник, Штьявник) и премонстранты (монастыри Бзовик, Ясов и др.). С XIII в. появились конвенты нищенствующих орденов - францисканцев (в Пожони, Надьсомбате (ныне Трнава), Нитре, Левоче) и доминиканцев (в Банска-Штьявнице и Кашше (ныне Кошице)).

Хотя Венгерское королевство стало частью лат. (католического) мира, существует немало свидетельств сохранения на его территории византийской (православной) религ. традиции. В особенности это характерно для Восточной С., Закарпатья и Трансильвании. Отчасти распространение вост. христ. обряда могло быть связано с наследием кирилло-мефодиевской традиции (почитание вмч. Димитрия Солунского т. н. Спишские молитвы, сохранившиеся в рукописи кон. XV в.), отчасти - с контактами со слав. правосл. гос-вами (Болгария, Др. Русь, Сербия) и с Византией (Шковьера. 2010). Между 948 и 954 гг. к венграм была направлена визант. миссия во главе со свт. Иерофеем Венгерским. По печатям и нотициям известны имена неск. его преемников XI - нач. XII в., титуловавшихся епископами «Туркии», но их деятельность, по-видимому, была связана не со С., а с юж. районами Венгерского королевства. В словац. историографии получила распространение теория о длительном существовании греч. традиции в обл. Сепеш (Спиш), церковным центром к-рой был основанный в 1198 г. коллегиальный капитул близ замка Спишски-Град (ныне г. Спишске-Подградье). В качестве наиболее весомого аргумента обычно приводят упоминания связанных с этим капитулом еп. Иакова (в 1288) и препозита Луки (в 1293), якобы служивших по греч. обряду (graeci ritus). Однако новейшие исследования показали, что эти сведения восходят к гипотезам историка-любителя нач. XIX в. Я. Бардоши (Bárdosy J. Supplementum Analectorum terrae Scepusiensis I. Leutchoviae, 1802). Анализ сохранившихся источников показал, что Иаков и Лука были препозитами Спишского капитула и принадлежали к католич. иерархии Эстергомского архиеп-ства. Аутентичных данных о греч. обряде в Спише в XII-XIII вв. нет (Labanc. 2017).

Тяжелым ударом для Венгерского королевства, в т. ч. и церковных институтов, стало монголо-татарское нашествие 1241-1242 гг. Кор. Бела IV (1235-1270) активно содействовал восстановлению страны, идя на определенные уступки феодалам и гражданам новых городов. Большое значение имела миграция по королевскому приглашению швабов и саксов; в 1251 г. был принят закон о свободах для евреев, к-рые с этого времени стали играть заметную роль в экономической жизни гос-ва. В XIII в. ведущие посты в королевской администрации занимали католические епископы. Ослабление центральной власти при кор. Ласло IV Куне (1272-1290) привело к тому, что епископские кафедры стали замещаться ставленниками из Рима. Католич. прелаты принимали активное участие в длительном военном конфликте, начавшемся после пресечения в 1301 г. династии Арпадов. Так, Иоанн III, епископ Нитры (1301/02-1328), был одним из главных сторонников кор. Карла I Роберта Анжуйского (1310-1342). Укрепление королевской власти при Сигизмунде I Люксембурге (1387-1437; император с 1433) и Матьяше Хуньяди привело к сокращению привилегий Церкви. Движение гуситов не получило широкого распространения в С., однако в 1428-1433 гг. словац. земли подвергались набегам таборитов.

С посл. трети XIII в. С., особенно восточные и северо-восточные ее районы, была затронута т. н. валашской колонизацией - массовым переселением из Галицкой Руси, Закарпатья и Трансильвании русинов и валахов (в источниках часто не различаются), исповедовавших Православие. В 1396-1414 гг. покровителем правосл. духовенства в Закарпатье, включая Восточную С., был кн. Федор Кориатович из рода Гедиминовичей, бежавший из Великого княжества Литовского под покровительство кор. Сигизмунда I Люксембурга. Игумен основанного кн. Феодором мон-ря на Чернечьей горе близ Мукачева (см. Мукачевский во имя святителя Николая Чудотворца женский монастырь) в 1410 г. получил право архиерейского церковного управления православными вост. областей Венгерского королевства. Не позднее 1491 г. Мукачевский монастырь стал центром правосл. епархии, включавшей в т. ч. территорию совр. Восточной С.

После поражения венг. армии в битве при Мохаче (29 авг. 1526) и окончательного разделения в 1541 г. Венгрии на 3 части (центральная часть Венгрии под властью Османской империи, автономная Трансильвания и «королевская» Венгрия во главе с Габсбургами) большая часть словац. земель осталась в составе Венгерского королевства, юж. территории были захвачены османами. Пожонь стала центром политической жизни Венгрии и местом концентрации венг. дворянства; получила статус венг. столицы (1536-1784): здесь заседали Гос. собрание, Наместнический совет, Казенная палата, проводили коронации венг. правителей (1563-1830). После коронации венг. короной кор. Фердинанд I Габсбург (1527-1564; император с 1556, утвержден коллегией курфюрстов в 1558) создал правительство (губерниум) во главе с палатином. После захвата Эстергома турками (1543) архиеп-ство было перенесено в Трнаву (до 1820).

Ко 2-й пол. XVI в. относится появление в С. книгопечатания. Первая постоянная типография открылась в Бардеёве в 1577 г. (типография Д. Гутгесела работала до 1599), в 1581 г. была напечатана 1-я на территории С. книга на чеш. языке - «Малый катехизис» М. Лютера. Во 2-й пол. XVI в. стал употребляться, особенно среди чехов, поляков и австрийцев, термин «Словакия». В условиях противостояния с турками-османами С. в XVII в. становится территориально-этническим образованием с самоназванием Славония, Склавония, Словения. Однако словац. знать в это время была значительно мадьяризована. В нач. XVII в. началась полномасштабная Контрреформация, одним из центров к-рой стала Юго-Западная С. (иезуитский ун-т в Трнаве, 1635-1777, и др.). Имп. Рудольф II Габсбург (1576-1612) поддерживал католич. Церковь в своих владениях, в т. ч. и на землях венг. короны; были приняты законы, нарушавшие права лютеран, к-рые составляли большинство населения словац. земель. Меры против протестантов вызвали крупномасштабное восстание в 1604-1606 гг. во главе с И. Бочкаи. Одновременно территория С. превратилась в арену сословных выступлений венг. дворянства против централизаторской политики Габсбургов. Давление на крестьянство (ввиду расширения гос. аппарата и увеличения расходов на содержание армии) вызывало отток населения в пограничные районы, усиливало градус социальных конфликтов в С.

В годы Тридцатилетней войны (1618-1648) территория С. была занята войсками трансильванского кн. Дьёрдя I Ракоци, получившего в пожизненное владение ряд словац. комитатов по Линцскому миру (1645). В период австро-тур. войн 1660-1664 и 1683-1699 гг. часть словац. земель была оккупирована тур. армией. После победы над турками под Веной в 1683 г. С. по решениям Карловицкого конгресса (1698-1699) возвращена Габсбургам. Ее земли стали центром крупных антигабсбургских восстаний: в 1678-1685 гг. под рук. И. Тёкёли, в 1703-1711 гг.- Ференца II Ракоци. В 1703 г. в ходе восстания Ракоци были захвачены почти все словац. земли. 3 авг. 1708 г. в битве при Тренчине войско Габсбургов разбило восставших и вытеснило их из западной и средней областей С. В 1711 г. был заключен Сатмарский мир. В это время на словац. землях появились шайки разбойников во главе с легендарным словац. Робин Гудом - Юраем Яношиком.

В 1-й пол. XVII в. на смену Ренессансу в искусстве пришло барокко, итал. мастера возводили крепости и храмы (крепости Леопольдов, Комарно, университетская церковь Трнавы).

В XVIII в. политическое значение С. в рамках Венгерского королевства снизилось. Войны и восстания привели к переселению крестьян и упадку сельского хозяйства, являвшегося основой экономики. Вместе с тем в С. продолжало развиваться горное дело, появились мануфактуры (первая в 1722 в Малацки). Реформы имп. Иосифа II (Патент о веротерпимости (1781), Патент об отмене личной крепостной зависимости (1785)) улучшили положение крестьян и словац. протестантов. В кон. XVIII в. 75% населения исповедовали католицизм, 20% - протестантизм, причем венгры-протестанты придерживались кальвинизма, а немцы и словаки - лютеранства. Русины, жившие на северо-востоке, были греко-католиками; в Комарно существовала и правосл. община. В 1777 г. ун-т из Трнавы был перенесен в Буду. Постепенно распространялись идеи Просвещения (А. Ф. Коллар, Й. И. Байза и др.), что создавало предпосылки в кон. XVIII в. для процесса словац. национального возрождения. Как и у др. слав. народов, одним из ключевых стал вопрос о кодификации лит. языка. Сторонники идеи создания словац. языка - представители католич. кругов во главе с Антоном Бернолаком - разработали его нормативы - «бернолачину»; он рассматривался рядом исследователей как словакизированный чеш. язык. Им противостояли протестант. деятели (Ю. Палкович, Я. Коллар, П. Й. Шафарик и др.), выступавшие за использование чеш. лит. языка - «библичтины» (язык Кралицкой Библии) - с целью поддержания чешско-словац. единства. Важными вехами становления словац. национального самосознания стали окончательная кодификация словац. языка Л. Штуром (1843), создание культурно-просветительского об-ва «Татрин» (Tatrín, 1844), издание 1-й газеты на словац. языке - «Словацкой национальной газеты» (Slovenské národné noviny, 1845-1848). С этого времени усилилась согласованность позиций католиков и протестантов по вопросам языка и культуры, что укрепляло национальную идентичность словаков и радикализировало сознание нарождающейся буржуазии.

Начало революции в Венгрии в 1848-1849 гг. было поддержано деятелями словац. национального движения, однако отказ венг. революционного правительства от выполнения их требований привел к формированию Словацкого национального совета в Вене (сент. 1848, возглавлялся Л. Штуром, Й. М. Гурбаном и М. М. Годжей), выступившего на стороне Габсбургов. Нек-рые шаги австрийских и венгерских властей навстречу словац. национальному движению в 60-х гг. XIX в. (создание словац. гимназий, культурно-просветительского об-ва - Матицы словацкой) сменились ростом политики мадьяризации в 70-х гг., после образования двуединой Австро-Венгерской империи (1867). Требование автономии в рамках Венгерского королевства (создание «Словацкого околия» - нереализованного проекта территориальной единицы в составе Венгерского королевства), сформулированное в Мартинской декларации 1861 г., стало определяющим для ряда словац. общественно-политических деятелей (Й. М. Гурбан, Я. Францисци, Ш. Дакснер и др.; т. н. Старая школа), опиравшихся на интеллигенцию и крестьянство. Другое общественно-политическое течение (т. н. Новая школа - Я. Паларик и др.), поддерживаемое крупной буржуазией, частью дворянства и интеллигенции, стремилось к обеспечению национальных прав словаков в рамках существующего административно-территориального деления. Для Старой школы была характерна ориентация на Россию, для Новой школы - на венг. оппозиционное движение.

Промышленный переворот, начавшийся в С. в 40-х гг. XIX в., привел к постепенному внедрению машинного труда, прежде всего в пищевой промышленности и в горном деле (добыча железной руды, меди, серебра), металлургии. Тем не менее словац. экономика оставалась в основном аграрной. Малоземелье, разорение крестьянских хозяйств, избыток рабочей силы привели к массовой эмиграции словаков в кон. XIX в. за рубеж. В США образовалась полумиллионная словац. колония, представители к-рой выступали за полную независимость С. и поддерживали ориентированные на ее достижение политические движения. Доминирование (с сер. XIX в.) венг. капитала в условиях общего увеличения влияния кредитно-банковских орг-ций столкнулось в нач. XX в. с ростом чешских инвестиций («Živnostenská banka» и др.). Первый словац. банк - «Tatra» - образован в 1885 г. в Турчьянски-Свети-Мартине (ныне Мартин), в 90-х гг. XIX в. возникли первые словацкие акционерные промышленные предприятия.

Экономическое развитие С., постепенное усложнение социальной структуры словац. общества способствовали кристаллизации политических направлений и привели к созданию организаций. В 1871 г. образовалась Словацкая национальная партия, боровшаяся за национальные и языковые права словаков; в 1905 г.- Словацкая социал-демократическая партия (ССДП), отстаивавшая интересы рабочих; в 1913 г.- католич. Словацкая народная партия (СНП). Возник ряд менее сплоченных, но влиятельных либеральных политических течений, группировавшихся вокруг периодических изданий, среди которых выделялись гласисты (В. Шробар, П. Благо; ж. «Hlas», 1898-1904). Интересы аграриев отстаивал М. Годжа, поддерживавший идею чешско-словац. единства (журналы «Slovenský týždenník», 1903-1918; «Slovenský denník», 1910-1915). Накануне первой мировой войны участились контакты чешских и словацких политических и общественных деятелей, ощутимым было влияние идей Т. Г. Масарика.

В годы первой мировой войны словаки за рубежом и внутри страны участвовали в антигабсбургском национально-освободительном движении. Его центром стал Чешско-Словацкий национальный совет, образованный М. Р. Штефаником, Т. Г. Масариком и Э. Бенешем в Париже (создан как Чешский заграничный комитет в нояб. 1915, реорганизован в февр. 1916). Словацкие эмигрантские организации в США поддерживали идею государственного союза с чехами после войны на основе равноправия и автономного положения С. в составе объединенного государства (Кливлендское соглашение, 1915; Питтсбургское соглашение, 1918).

Религ. ситуацию на словац. землях в 1-й пол. XVI в. определяли несколько факторов: экспансия Османской империи, распространение Реформации и борьба с ней Габсбургов, к-рым подчинялись словац. территории в составе Венгерского королевства. Трансильванский воевода Янош Запольяи в процессе борьбы за венгерскую корону с австрийским эрцгерц. Фердинандом Габсбургом и в ходе последующего противостояния с ним заключил соглашение о военной помощи с тур. султаном Сулейманом I Великолепным. Союз с османами дал повод кор. Фердинанду I называть Запольяи предателем христианства, а папе Римскому Клименту VII (1523-1534) - отлучить его от Церкви. К кон. 1529 г. турки неоднократно совершали набеги на словац. земли: в сент. 1530 г. было сожжено неск. деревень в комитате Нитра, ок. 10 тыс. чел. угнаны в рабство. Кор. Фердинанд I сохранял под своей властью северные, горные районы С., Пожонь и Поважье, а также горнопромышленные города в Средней С., комитат Спиш и важные крепости по Дунаю (Комарно, Эстергом и Вишеград). Мирный договор, подписанный в 1538 г. в Вараде (ныне Орадя, Румыния), закрепил разделение Венгрии: почти все словац. земли, кроме вост. районов с г. Кошице, захваченных Запольяи в 1535 г., остались под властью кор. Фердинанда I. В 1543 г. была возведена 1-я тур. крепость на территории С.- Джингерделен-Парканы. Набеги османов продолжались в последующие десятилетия. Строительством линии оборонительных крепостей и проведением военных операций (Тринадцатилетняя война, 1593-1606) правители из династии Габсбургов пытались остановить продвижение турок. После взятия турками Эстергома (1543) резиденцией архиепископа и капитула стал г. Трнава (до 1820). В 1596 г. в г. Кошице из захваченного турками Эгера (Венгрия) переехал епископ Эгерский (до 1687).

С нач. 20-х г. XVI в. на территории С. стал распространяться протестантизм. Сообщали новости об учении Лютера, привозили из Германии книги с изложением его идей купцы из королевских и горнопромышленных городов. В кон. 1521 г. настоятель мон-ря целестинцев в Кёнигштайне (близ Дрездена) отправил неск. памфлетов Лютера городскому нотарию в г. Банска-Бистрица, проявившему интерес к новому учению. В 1522-1525 гг. протестант. проповедники вели деятельность в горнопромышленных районах С. Открытым остается вопрос о влиянии реформационных идей на восстание горнорабочих в 1525-1526 гг., но к этому времени относится появление в регионе идей «радикальной» Реформации: социального и экономического равенства, строгого соблюдения библейских заповедей и т. п. Представителем радикального реформационного крыла был Вольфганг Шустель, проповедовавший в кон. 20-х гг. XVI в. в Бардеёве; в 1531 г. он был вынужден уехать из города из-за своих строгих взглядов на городское благочестие. Его преемнику Эсаиасу Лангу, симпатизировавшему идеям моравских анабаптистов, тоже пришлось покинуть город после того, как Эгерский еп. Тамаш Залахази (1529-1537) с королевского разрешения пригрозил городскому совету конфискацией имущества, если Ланг останется в городе.

Несмотря на принятые властями на сеймах 1523 и 1525 гг. законы, направленные против тех, кто проповедовали учение Лютера, и их последователей, остановить распространение протестантских идей не удалось. Неэффективными оказались и усилия папского легата, выступавшего за принятие более суровых мер против еретиков. С 30-х гг. XVI в. распространению протестантизма способствовали нек-рые крупные магнаты, руководствовавшиеся не только религ. убеждениями, но и стремлением получить в управление или во владение церковную собственность. Представители дворянства, к-рые имели право назначать в своих владениях священников, открывать школы, поддержав Реформацию, приглашали на приходы и в школы ее сторонников. Горожане тоже стремились добиться права выбирать священников, приглашать проповедников и управлять собственностью религиозных братств, чтобы оказывать помощь бедным и изыскивать средства для городских нужд. С 1520 г. до кон. XVI в. на словац. землях были открыты 83 школы, из них католическими были менее 10, в т. ч. семинария, основанная в 1561 г. в Трнаве Миклошем Олахом, архиепископом Эстергомским (1554-1568). Активную проповедническую деятельность вели лютеран. пасторы в армии, особенно среди солдат, служивших в крепостях вдоль турецкой границы. В 1556 г. Ференц Турзо, епископ Нитры, отказался от сана, перешел в лютеранство и женился.

В 30-40-х гг. XVI в. города Восточной С.- Прешов, Бардеёв, Кошице, Левоча и Сабинов, комитаты Спиш и Липтов, все горнопромышленные города Средней С., города в Западной С.- Тренчин и Жилина, а также Бановце-над-Бебравоу и Нове-Место-над-Вагом приняли Реформацию в ее евангелическом варианте (см. Лютеранство). Однако появление др. реформационных течений - анабаптизма, гельветических вероучений, антитринитаризма (см. Антитринитарии) - заставило лютеран на территории С. определить основы своей веры и выделить особенности богослужебной практики. На сейме 1548 г. в Пожони был принят закон против религ. нововведений, к-рый дворяне-лютеране намеревались применить против анабаптистов и сакраментариан (подробнее об этом течении протестантизма см. в ст. Евхаристия), а представители католической власти и дворяне, сохранившие приверженность католической вере, трактовали как разрешение на изгнание из королевства всех сторонников Реформации. В сент. 1548 г. кор. Фердинанд I направил в города следственные комиссии для искоренения евангелической «ереси». Ответом словац. лютеран стали 3 «исповедания», составленные и принятые 3 лигами словац. городов с целью очиститься от подозрений в укрывательстве сакраментариан и анабаптистов. Первое «исповедание» по поручению 5 восточнословацких городов (Прешов, Бардеёв, Левоча, Сабинов и Кошице) разработал в 1549 г. ректор городской школы в Бардеёве Леонард Штёкель, ученик Филиппа Меланхтона. Этот документ, «Пентаполитана» (Confessio Pentapolitana), основывался на Аугсбургском исповедании и общих положениях Меланхтона. В 1559 г. Ульрих Каммеркнехт из Банска-Штьявницы составил «Исповедание Монтана» (Confessio Montana) для 7 городов Средней С. В 1569 г. было принято «Спишское исповедание» (Confessio Scepusiana) для объединения 24 спишских городов. Все 3 «исповедания», представленные для одобрения католич. иерархам, подчеркивали «католический характер» евангелической веры, очищенной от «папистских» злоупотреблений. Документы предусматривали причащение пасторов и мирян под обоими видами, разрешение лютеран. священникам на вступление в брак, использование нем. или чеш. языка в богослужении, упрощение богослужения и отказ от украшения храмов. В ходе инспекций 60-70-х гг. XVI в., к-рые направлял в словац. комитаты архиепископ Эстергомский, обозначенные изменения действительно были зафиксированы, но расценены как особенности местной церковной жизни. Это имело под собой основание: в 1564 г. папа Римский Пий IV (1559-1565) разрешил причащение под обоими видами для чешских и соседних с ними диоцезов, а Эстергомский архиеп. М. Олах позволил причащать мирян хлебом и вином в своей митрополии, полагая, что такой шаг облегчит обращение лютеран к католич. вере (на Тридентском Соборе (1545-1563) эта практика была отвергнута, как и предложение венг. епископов разрешить брак священников). Инспекторы, больше интересовавшиеся состоянием церковной собственности и литургических облачений и сосудов, лишь поверхностно оценивали теологические взгляды местных клириков; все посещенные ими приходы были помечены как «истинно католические». Т. о., лютеране на территории С. фактически получили право образовывать собственные церковные структуры, к-рые до кон. XVI в. будут находиться в юрисдикции католич. епископов, регулярно выплачивать десятину и др. подати.

Хотя на словац. землях лютеране (прежде всего представители немецкоязычного городского населения и словаки) были наиболее многочисленны, с распространением учения Жана Кальвина стал нарастать теологический и юрисдикционный конфликт: кальвинисты требовали признания своих церковных структур, доказывая, что их вероучение соответствует правильно истолкованному Аугсбургскому исповеданию (по Аугсбургскому религиозному миру (1555) только католицизм и лютеранство признавались офиц. исповеданиями в Свящ. Римской империи). Несмотря на теологические дебаты в 70-90-х гг. XVI в. (особо остро они проходили в вост. комитатах Спиш и Шариш), словац. лютеране отреклись от кальвинистских, сакраментарианских, анабаптистских и антитринитаристских взглядов, но и не приняли в качестве вероучительного стандарта Книгу Согласия (подробнее о ней см. в ст. Лютеранство), опасаясь, что ее принятие может привести к обвинению в религ. нововведениях.

Сын и наследник имп. Фердинанда I, имп. Максимилиан II Габсбург (1564-1576), по всей видимости, симпатизировал протестантизму. Переход к политике Контрреформации связан с правлением имп. Рудольфа II Габсбурга. Опираясь на принцип Аугсбургского религиозного мира «чья страна, того и вера» (cuius regio, eius religio), к-рый, однако, не распространялся на Венгерское королевство, он предпринял попытку насильственно вернуть в католич. веру 2 значимых словац. города - Кошице и Левочу, захватив там лютеранские и кальвинистские церкви, но столкнулся с сопротивлением горожан. Использование императором армии вызвало возмущение не только в среде горожан, но и в рядах венг. и словац. протестант. дворянства. Недовольство усилением власти Габсбургов, насильственной рекатолизацией протестант. населения, лишением его религ. свобод обеспечили массовую поддержку открытого выступления сословий против имп. Рудольфа II (1604). Во главе восстания встал влиятельный трансильванский дворянин Иштван Бочкаи; поддержку восставшим оказал младший брат императора, австр. эрцгерц. Матиас (король Венгрии Матьяш II в 1608-1618, император в 1612-1619). Венский мир (1606) предоставил свободу вероисповедания магнатам, дворянам, жителям королевских и имевших королевские привилегии городов, а также солдатам пограничных гарнизонов, гарантировал неприкосновенность имущества протестант. общин, отказ от дискриминации протестантов при назначении на гос. должности и избрании палатинов и т. д. В 1610 г. в Жилине был созван синод евангелических конгрегаций Аугсбургского исповедания из 10 комитатов Венгерского королевства, к-рые прежде формально подчинялись католич. архиепископу Эстергомскому. На синоде лютеране отмежевались от католич. Церкви и учредили на территории Западной и Средней С. 3 суперинтендантства, к-рые возглавили 3 словака. Также были избраны 3 инспектора: 2 - для немецкоязычных, 1 - для венгероязычных лютеран (в 1613 учреждено суперинтендантство для венгероязычных лютеран). В 1614 г. синод в Спишске-Подградье учредил еще 2 суперинтендантства - для комитатов Спиш и Шариш и для 5 городов в Восточной С.

Важным инструментом борьбы католич. Церкви с протестантизмом стали учебные заведения иезуитов. Членов этой конгрегации еще в 1561 г. приглашал в Трнаву архиеп. М. Олах (в 1567 после большого пожара иезуиты покинули город). К нач. XVII в. при поддержке католич. властей иезуиты открыли школы в словац. городах Трнава, Клаштор-под-Зньевом, Шаля; позднее появились иезуитские коллегии в Пожони, Комарно, Тренчине, Кошице. Воспитанниками иезуитов были архиепископы Эстергомские Ференц Форгач (в 1607-1615; в 1596-1607 епископ Нитранский) и Петер Пазмань (в 1616-1635), оба - бывш. протестанты (Форгач был лютеранином, а Пазмань - кальвинистом). В 1611 г. архиеп. Ф. Форгач провел синод в Трнаве, который осудил решения синода в Жилине и подтвердил причащение мирян только под одним видом и обязательность целибата для духовенства; церковный надзор за дисциплиной духовенства следовало ужесточить. Архиеп. П. Пазмань большое внимание уделял изданию католической полемической лит-ры, сам был автором мн. антипротестант. сочинений на венг. языке. Стремясь обеспечить католическое духовенство хорошим образованием, он открыл в 1619 г. при теологическом фак-те Венского ун-та общежитие для студентов из Венгрии (получило название «Пазманеум»), основал в 1635 г. в Кошице ун-т (studium generale) под управлением иезуитов. При этом иерарх упорно противился открытию протестант. учебных заведений в Венгрии, студентам-протестантам приходилось получать образование за границей (гл. обр. в Германии - в Виттенберге, Тюбингене, Йене, Лейпциге), но для этого им было необходимо получать специальное разрешение. Под влиянием архиепископа при финансовой поддержке Габсбургов ок. 30 влиятельных магнатских семей вернулись в католич. веру, что оказало воздействие на большинство дворянства. Магнаты разрешали имущественные споры в своих владениях и, будучи покровителями отдельных церквей, принимали окончательное решение о назначении священников или проповедников. Постепенно протестант. пасторы были заменены католич. священниками, были конфискованы, в т. ч. с применением силы, церковные здания и школы в местах проживания лютеран и кальвинистов, прежде всего на юго-зап. словац. землях. Венский двор полностью поддерживал, в т. ч. материально, действия католич. магнатов по рекатолизации населения. Развивалась миссионерская деятельность иезуитов, францисканцев, пиаристов. В соответствии с предписаниями Конгрегации распространения веры католич. миссионеры в С. в своей работе должны были использовать словац. язык. Так и архиеп. П. Пазмань, венгр по происхождению, рекомендовал священникам своего архидиоцеза использовать народный язык в проповедях, религиозных обрядах и при катехизации, что должно было оградить словаков от влияния «еретической литературы», в основном на чешском языке.

Во время Тридцатилетней войны на западнословац. земли прибывали многочисленные группы протестант. беженцев - анабаптистов и чешских братьев, изгнанных из Чехии после поражения восстания в 1621 г. и издания антипротестант. эдикта 1627 г., когда католицизм был провозглашен единственной офиц. религией в Чехии, а представители др. конфессий должны были либо принять католич. веру, либо покинуть страну. Приток религ. иммигрантов на западные и северо-зап. словац. территории, обезлюдевшие после тур. набегов и антигабсбургских восстаний, с одной стороны, способствовал экономическому развитию региона, с др. стороны, укрепил положение протестантов в С. Защита протестант. веры, недовольство централизаторской политикой Габсбургов, направленной на ограничение автономии венг. дворянства, были основными причинами восстаний под предводительством князей Габора Бетлена (1619-1629) и Дьёрдя I Ракоци (1644-1648), обращавшихся за поддержкой к европ. правителям и к османам. Линцский мирный договор, подписанный 16 дек. 1645 г. эмиссарами кн. Дьёрдя I Ракоци и имп. Фердинанда III (1637-1657), подтвердил свободу вероисповедания для дворян, жителей королевских городов и солдат приграничных гарнизонов, право выбора конфессии распространялось даже на зависимых крестьян; изгнанные протестант. пасторы по желанию общины могли вернуться в свои приходы, им возвращали отнятые церковные здания. Однако Эстергомский архиеп. Дьёрдь Липпаи (1645-1666), поддержанный католическими магнатами, выступил против ратификации Линцского договора. Несмотря на то что соглашение все-таки было утверждено сеймом, из 400 церквей, которые требовали вернуть протестанты, сейм одобрил возврат лишь 90 зданий в 18 комитатах (62 из них были расположены на территории совр. С.).

С сер. XVII в. конфессиональные конфликты на словац. землях углубились как из-за все более активной антипротестант. политики Римско-католической Церкви, так и из-за столкновения с иноконфессиональными иммигрантами - не только с протестант. беженцами из Чехии и Моравии, но и с правосл. румыно-русинскими переселенцами из горных районов Вост. Карпат (на территории С. они компактно селились в комитатах Орава, Липтов и Гемер) и с евреями (особенно после имп. указа 1669 г. об изгнании евреев из Вены, Н. и В. Австрии).

24 апр. 1646 г. в замке в Унгваре (ныне Ужгород) при поддержке владелицы замка и ее брата, католического Эгерского еп. Дьёрдя Якушича (1645-1647), была заключена Ужгородская уния с правосл. Мукачевской епархией К-польского Патриархата (в 1780 униат. Мукачевская кафедра перенесена в Унгвар с сохранением прежнего названия). Переговоры об унии с Римом начал еще в 1633 г. правосл. Мукачевский еп. Василий (Тарасович), после того как фактическим хозяином Закарпатской Руси стал трансильванский кн. Дьёрдь I Ракоци, приверженец протестантизма. В 1642 г. он изгнал еп. Василия (Тарасовича), к-рый перешел в католичество: в Вене в присутствии имп. Фердинанда III, его семьи и папского нунция епископ произнес католич. исповедание веры. В следующем году Ракоци, поднявший восстание против императора, захватил бывш. Мукачевского епископа в плен. В 1645 г. еп. Василий (Тарасович) вернулся в Православие и был освобожден из плена, после чего управлял Мукачевской епархией до кончины в 1651 г. Он продолжил деятельность по подготовке унии, ему помогали монахи-василиане Парфений Петрович и Гавриил Косовицкий из Галиции. С правосл. стороны унию заключили 63 священника (при общем числе священнослужителей епархии ок. 600 чел.); они были уравнены в правах с католич. пресвитерами, сохранили право выбора епископа, византийский (восточный) обряд в богослужении и церковнославянский язык. Еп. Василий (Тарасович) к унии не присоединился, но перед смертью призвал клириков Мукачевской епархии избрать на кафедру униата Парфения Петровича. Епархиальный Собор, в к-ром приняли участие 370 священников, как униатов, так и православных, избрал Парфения Петровича на Мукачевскую кафедру. Однако для епископской хиротонии новый епископ направился не к униатским или католическим, а к правосл. иерархам Трансильвании. Из Рима подтверждение назначения на кафедру Парфений Петрович получил лишь в 1655 г.

Антигабсбургские настроения поддерживали не только лютеране, недовольные несоблюдением властями условий Венского и Линцского мирных договоров. На сейме 1662 г. лютеране подали жалобу на конфискацию их храмов и покинули сейм, объявив принятые на нем решения недействительными для тех комитатов, где протестанты составляли большинство населения. Недовольные имп. политикой были и в среде высшего католич. духовенства. В 1665 г. возник заговор во главе с палатином Ференцем Вешшелени, с которым тайно поддерживали связь Эстергомский архиеп. Д. Липпаи, хорват. бан Петер Зриньи и влиятельный магнат Ференц Ракоци; в качестве иностранных союзников рассматривались Франция и Османская империя. После смерти архиеп. Д. Липпаи (3 янв. 1666) его преемник, архиеп. Дьёрдь Селепчени (1667-1685), заговорщиков не поддержал. К сер. 1670 г. начавшееся восстание было подавлено, его главные организаторы схвачены и, несмотря на заступничество нек-рых европ. государей и папы Римского Климента X (1670-1676), казнены (30 апр. 1671).

С защитой прав лютеран. населения было связано движение куруцев - групп солдат, уволенных со службы в приграничных крепостях, и присоединившихся к ним беженцев и дезертиров, которые собирались в более крупные формирования. Осенью 1672 г. куруцы взяли под свой контроль Прешов, Бардеёв, Сабинов и Кежмарок, поддержали восстание крестьян-лютеран, захвативших Оравский замок. Рейды куруцев сопровождались захватом католич. храмов и расправой с католич. духовенством. Сходным образом вели себя имперские войска, участвовавшие в захвате лютеран. церквей и школ и изгнании протестант. пасторов и учителей. Насильственное обращение страны в католицизм сопровождалось кровавыми бунтами, жестоко подавлявшимися при помощи армии. Крупнейшие восстания на религ. почве охватили протестант. районы на западе С.: в лютеран. Тура-Луке (1672) и преимущественно кальвинист. Сенеце (1673).

Католич. иерархи, прежде всего Эстергомский архиеп. Д. Селепчени, участвовали в подготовке и проведении чрезвычайных судебных процессов против протестант. пасторов и учителей. 13 июля 1672 г. в Трнаве, на 1-м таком судебном заседании, были осуждены 39 чел. из Пожони. Их приговорили к отсечению головы и конфискации имущества, но король не утвердил смертные приговоры: он приказал конфисковать собственность осужденных и закрыть лютеран. церкви и школы. Два самых крупных процесса прошли в Пожони. В сент. 1673 г. были осуждены 32 лютеранских и 1 кальвинист. пастор из горнопромышленных городов и комитатов Зволен, Липтов и Турьец, в т. ч. 2 лютеран. суперинтенданта, к-рых архиепископ обвинял в клевете на монарха, католич. Церковь и Деву Марию, а также в поддержке бунтов и беспорядков. В 1674 г. перед судом предстали более 700 чел., почти всё протестант. духовенство из тех частей Венгрии, к-рые находились под властью Габсбургов (гл. обр. со словац. земель). Их обвиняли в поддержке движения куруцев, подстрекательстве к восстанию, в клевете на католич. Церковь, на императора и его семью. Подчеркивалось, что их судили не за ересь, а за участие в мятеже. Вместо смертной казни им предлагалось на выбор перейти в католич. веру, отказаться от пасторских и учительских должностей или отправиться в изгнание. 45 лютеран и 49 кальвинистов отказались переходить в католицизм и были приговорены к отправке на галеры. В марте 1675 г. 62 чел. из них отправили в Италию: группа из 20 чел. должна была отбыть на адриатическое побережье, 42 чел. были отправлены в Неаполь, до к-рого добрались 30 чел. В 1676 г. голл. адмирал Михил де Рёйтер освободил 24 выживших пленника.

Несмотря на политику рекатолизации, которую проводили власти, протестант. оппозиция оставалась сильной. Имп. Леопольду I (1658-1705) пришлось пойти на соглашение с куруцами, к-рые весной 1680 г. вторглись в долину р. Ваг. На сейме в Шопроне (1681) был отменен ряд мер, принятых ранее, но свобода вероисповедания восстановлена лишь частично: протестант. службы могли проводиться только в 2 специально оговоренных в законе местах в каждом комитате и в определенных городах. Центром протестант. сопротивления стали комитаты в Восточной С. (Спиш, Шариш, Гемер). Но успехи имперской армии в войне с османами, а также обещание имп. Леопольда I даровать полную амнистию восставшим стали причинами поражения восстания. Заседавший в 1687 г. в Прешове чрезвычайный трибунал под председательством ген. А. Караффы приговорил 27 протестантов, членов городского управления, к смертной казни по обвинению в пособничестве мятежу. Хотя казни и конфискации имущества ослабили оппозиционное движение, мирное соглашение было заключено только в 1711 г. Согласно Сатмарскому миру, участники восстания, примирившись с правящей династией, получили от нее всеобщую амнистию, гарантии автономии Венгрии и Трансильвании и, хотя и ограниченную, но зафиксированную в законе свободу вероисповедания.

К нач. XVIII в. ни один социальный слой населения на территории совр. С. не был однороден ни этнически, ни конфессионально. Заинтересованность гос-ва в том, чтобы население было однородно хотя бы с т. зр. религии, определяла политику, направленную на избавление от некатолич. конфессий: создавались ограничения для некатоликов как в религиозной (сокращалось количество церквей и школ, препятствовали исполнению пасторских обязанностей у протестантов), так и в гражданской сфере (регулирование брачных союзов, воспитания детей). В 1714 г. был усилен контроль над протестант. учреждениями, прежде всего над школами. Поощрялся переход в католицизм лат. обряда, принимались жесткие меры в отношении тех, кто переходили в др. конфессии. В 1731 г. имп. Карл VI (1711-1740) предпринял новое наступление на протестантов: сократились возможности для протестант. богослужений, регистрация браков передавалась под контроль католич. священников. Католикам удалось вытеснить протестантов из сферы образования. Большую роль в этом сыграли ордены иезуитов и пиаристов.

Религ. ситуация изменилась с принятием имп. Иосифом II Патента о веротерпимости для христ. конфессий (25 окт. 1781), отчасти уравнявшего представителей др. христ. конфессий с католиками: отменялись преследования по религ. признаку, разрешался прием на гос. службу независимо от веры; некатоликам позволялось строить храмы (без колокольного звона), открывать новые школы, назначать своих священнослужителей и учителей. В 1782 г. был издан Патент о веротерпимости для евреев. Проводимая имп. Иосифом II церковная политика, когда гос-во пыталось подвигнуть Церковь к более эффективной деятельности в рамках пастырских обязанностей (см. Иозефинизм), имела и др. результаты: после роспуска ордена иезуитов (1773) имущество ун-та в Трнаве было передано Образовательному фонду и стало материальной базой для реформы школьного образования; были ликвидированы мон-ри некоторых орденов (в С. это затронуло более трети всех обителей); увеличилось количество диоцезов (в 1776 были созданы еп-ства с кафедрами в Банска-Бистрице, Рожняве и Спишске-Капитуле) и приходов; проведена реформа подготовки священников (1783, учреждение генеральных семинарий; в С.- в Пожони). В 1789 г. католич. Церковь была вынуждена передать ряд имущественных прав государству. В 1791 г. свобода вероисповедания была закреплена для православных. Императоры Леопольд II (1790-1792) и Франц II (1792-1806; император Австрии Франц I в 1804-1835) отказались от политики секуляризации. Были восстановлены мон-ри цистерцианцев, бенедиктинцев и др., католич. Церкви возвращалось конфискованное имущество.

На протяжении XIX в. конфессиональный состав населения С. серьезно не менялся. К 1900 г. ок. 80% населения С. составляли католики (в т. ч. греко-католики ок. 4%), ок. 14% - лютеране, ок. 5% - евреи. На рубеже XVIII и XIX вв. была реформирована территориальная организация Римско-католической Церкви в С.: из Эстергомского архиеп-ства были выделены еп-ства Банска-Бистрицы, Спиша и Рожнявы (1776), из Эгерского еп-ства - еп-ство Кошице (1804), образовано Прешовское греко-католическое архиеп-ство (1818). На высшие церковные посты, как правило, назначались этнические венгры. Священнослужители словац. происхождения участвовали в формировании словац. национального самосознания, к-рое началось в кон. XVIII в. Католич. священниками были Антон Бернолак (1762-1813), предпринявший попытку создания лит. нормы словац. языка, и его последователь, поэт и переводчик Ян Голлы (1785-1849). Во 2-м проекте кодификации лит. словац. языка наряду с Л. Штуром участвовали лютеран. пасторы Й. М. Гурбан (1817-1888) и М. М. Годжа (1811-1870). Впосл. оба были среди лидеров восстания 1848-1849 гг., целью которого было создание словац. автономии в составе Австрийской империи; пасторов преследовали венг. власти.

В 50-х - нач. 60-х гг. XIX в., в период подъема словац. национального движения, важным центром стало Банска-Бистрицкое еп-ство. Еп. Штефан Мойзес (1851-1869) пытался организовать школьное обучение на словац. языке, содействовал изданию ж. «Кирилл и Мефодий» (1852-1856), стал президентом Матицы словацкой (1863). В дек. 1861 г. еп. Ш. Мойзес возглавил делегацию, представившую имп. Францу Иосифу I Меморандум словацкого народа с просьбой о предоставлении автономии.

После образования в 1867 г. Австро-Венгерской империи венг. власти развернули на территории С. политику мадьяризации, к-рую поддерживал и католич. епископат, состоявший почти исключительно из этнических венгров. Для распространения венг. языка и идентичности использовались церковные проповеди, катехизация, католич. школьное образование. Вместе с тем среди значительной части приходского духовенства сохранялись идеи словац. национализма. Наиболее заметным представителем этой группы был католич. пресв. Андрей Глинка (1864-1938), ставший в 1905 г. одним из основателей СНП (официально зарегистрирована в 1913, с 1925 Словацкая народная партия Глинки). В 1906 г. Глинка был приговорен к тюремному заключению и запрещен в служении своим диоцезным епископом, венгром по национальности. В тюрьме (до февр. 1910) он занимался переводом ВЗ на словац. язык. В знак протеста против ареста Глинки прихожане в дер. Чернова (ныне район г. Ружомберок) попытались воспрепятствовать освящению новой церкви промадьярски настроенным священником, что привело 27 окт. 1907 г. к кровопролитию (15 чел. погибли). Эти события получили широкий международный резонанс. Апелляция Глинки к Папскому престолу в 1909 г. была удовлетворена. Выйдя из тюрьмы, он возобновил церковное служение, совмещая его с политической деятельностью. В сфере религ. просвещения важную роль играло Об-во св. Адальберта Пражского, основанное в 1870 г. в Трнаве католич. пресв. Андреем Радлинским. Оно занималось изданием религ. периодики и книг (в т. ч. в 1913-1926 опубл. полный перевод Библии на совр. словац. язык).

Среди словац. лютеран во 2-й пол. XIX - нач. ХХ в. шла борьба между сторонниками мадьяризации и словац. национализма. От группы последних выступал и лютеран. пастор К. Кузманый (1806-1866), известный богослов и литератор, один из основателей и вице-президент Матицы словацкой (1863). В 1859 г. он добился от властей в Вене разрешения на создание суперинтендантства с центром в Пожони, к-рое сам возглавил. Кузманый видел в нем зачатки национальной словац. Церкви, однако после его смерти суперинтендантство было упразднено. Несмотря на противодействие венг. властей, националистические идеи распространялись в среде словац. лютеран, в нач. ХХ в. все больше общин начинали использовать в богослужении словац. язык. Распространением религ. лит-ры на словац. языке занималось основанное в 1898 г. об-во «Tranoscius». Кампания по мадьяризации проводилась и среди греко-католиков (подробнее см. ст. Прешовское греко-католическое архиепископство), у к-рых основной формой сопротивления этой политике стал переход в Православие, особенно в Закарпатье.

Католич. пресв. А. Глинка и возглавляемая им СНП много сделали для образования Чехословацкого гос-ва. Глинка до конца жизни оставался депутатом парламента, но не занимал правительственных постов. О его авторитете в католич. мире свидетельствовало получение им титулов папского камергера (1924) и сверхштатного (ad instar participantium) апостольского протонотария (1927).

В окт. 1918 г., незадолго до окончания первой мировой войны, была создана самостоятельная Чехословацкая Республика (ЧСР). Словацкий Национальный совет, сформированный на собрании в г. Турчьянски-Свети-Мартин 30 окт. 1918 г., в тот же день принял Мартинскую декларацию о добровольном вхождении С. в единое государство с чехами. Первым президентом ЧСР стал Масарик, военным министром - Штефаник. Проявлением революционных процессов в С., связанных с продвижением войск Венгерской Советской Республики (существовала с 21 марта по 1 авг. 1919) на ее территорию, стало создание в том же году Словацкой Советской Республики с центром в Прешове (провозглашена 16 июня, прекратила существование в июле 1919; ее территория вошла в состав ЧСР).

Согласно Конституции 1920 г., ЧСР провозглашалась единым централизованным гос-вом, в состав к-рого вошли чеш. земли, С. и Подкарпатская Русь. Статус государственной приобрела концепция единого чехословацкого народа и единого чехословацкого языка (Закон о языке, 1920). В С. усилилось движение за автономию, позднее стали проявляться и сепаратистские тенденции. Главным сторонником автономного статуса С. выступила СНП (на парламентских выборах 1925-1935 гг. набирала от 28 до 34% голосов), возглавляемая А. Глинкой, с 1938 г.- Й. Тисо. Некоторые уступки центрального правительства словац. автономистским требованиям (в т. ч. закон о реформе адм. управления (1927), вводивший элементы децентрализации) не смогли разрешить ряд проблем, несмотря на поддержку чехословацкими властями курса на индустриализацию и ускоренное культурное развитие С. Президентом после ухода Масарика в отставку был избран многолетний глава внешнеполитического ведомства Э. Бенеш (1935-1938).

В межвоенный период словац. предприятия не могли конкурировать с более развитой чеш. промышленностью; массовым явлением стала эмиграция в страны Зап. Европы и в Америку. В кон. 10-30-х гг. XX в. в С. была воссоздана система образования (появились новые школы и средние учебные заведения, основан Словацкий ун-т им. Я. А. Коменского в Братиславе (1919)); открылись словац. национальные театры в Братиславе и Кошице; возобновилась деятельность Матицы словацкой (1919); выходили многочисленные журналы с культурной тематикой; началось вещание словац. радио (1926).

Пользуясь резким ослаблением центрального правительства в условиях отторжения от ЧСР Судетской обл. по Мюнхенскому соглашению (подписано в ночь на 30 сент. 1938 главами правительств Германии (А. Гитлер), Великобритании (Н. Чемберлен), Франции (Э. Даладье) и Италии (Б. Муссолини)), руководство СНП 6 окт. 1938 г. провозгласило автономию С. с собственным правительством во главе с Тисо (президент ЧСР Бенеш 5 окт. сложил с себя полномочия и эмигрировал на Запад). По решению Венского арбитража от 2 нояб. 1938 г. юж. районы С. были оккупированы Венгрией; позднее по результатам договоренности от 4 апр. 1939 г., завершившей боевые столкновения венг. и словац. войск, к Венгрии была присоединена и часть Восточной С. 14 марта 1939 г. президент Тисо под нажимом Гитлера объявил о независимости С. Согласно Конституции 1939 г., создавались словацкие армия, полиция, жандармерия, госаппарат. Формально независимая авторитарная Словацкая Республика де-факто являлась марионеточным гос-вом, находясь в силовом поле Германии (договор от 23 марта 1939). 1 сент. 1939 г. войска С. выступили против Польши (при этом С. были возвращены земли, захваченные Польшей в 1938, после Мюнхенского соглашения), а 23 июня 1941 г. объявила войну СССР.

Открытие нем. рынка для словац. товаров, повышенный спрос на военную продукцию положительно повлияли на рост словац. экономики: создавались новые предприятия; модернизировались заводы; правительство С. активно поддерживало рост промышленности, оказывало помощь предпринимателям. Однако экономика и промышленность С. были подчинены нуждам Германии, перекос в сторону военной промышленности, инфляция привели к снижению темпов роста экономики, а затем и к спаду производства; неудачными оказались попытки властей С. модернизировать сельское хозяйство.

После создания независимого государства в С. начались преследования евреев и цыган. Евр. собственность конфисковывалась, передавалась немцам и словакам. 9 сент. 1941 г. опубликован Еврейский кодекс, постановления которого были аналогичны «Нюрнбергским законам». В 1942 г. в лагеря были отправлены 58 тыс. словац. евреев. В кон. 1942 г. депортации приостановились и возобновились после подавления Словацкого национального восстания в окт. 1944 г. Всего жертвами Холокоста стали ок. 70 тыс. евреев С.; 25-30 тыс. чел. уцелели. Постепенно в стране крепло движение Сопротивления, в дек. 1943 г. был создан Словацкий национальный совет (СНС), объединивший главные оппозиционные течения на базе антифашистской борьбы. В авг. 1944 г. вспыхнуло восстание, при подавлении к-рого большая часть С. была оккупирована нем. войсками, Германия взяла под полный контроль экономику С. В сент. 1944 - мае 1945 г. территория довоенной ЧСР была освобождена Красной армией. В боях за освобождение С. погибли более 60 тыс. советских военнослужащих.

По окончании второй мировой войны Чехословацкое гос-во было восстановлено, с территории С. принудительно высланы ок. 75 тыс. венгров. Кошицкая программа коалиционного правительства Национального фронта чехов и словаков (сформировано в апр. 1945 по результатам переговоров в марте 1945 в Москве между представителями чехословацкого правительства в эмиграции, Коммунистической партии Чехословакии (КПЧ) и СНС) должна была лечь в основу послевоенного развития ЧСР. На территории С. развернули деятельность Коммунистическая партия Словакии (КПС) и Демократическая партия Словакии (ДПС), Словацкая партия свободы и Партия труда социал-демократического толка (основана в янв. 1946). На первых послевоенных парламентских выборах (май 1946) большинство голосов получила ДПС (62,5%), опасавшаяся углубления национализации промышленности и радикальной аграрной реформы; на долю КПС пришлось 30,4% голосов (меньше, чем на территории Чехии). Осенью 1947 г. позиции ДПС, к-рую коммунисты обвинили в бойкотировании национализации и закона о ревизии аграрной реформы 1919 г., были ослаблены, в февр. 1948 г. партия была распущена.

В февр. 1948 г. в стране произошел коммунистический переворот, Бенеш вышел в отставку (7 июня 1948), новым президентом страны стал К. Готвальд (14 июня 1948). После установления монополии на власть со стороны КПЧ в С. начался период «социалистического строительства». В 1949-1955 гг. было осуществлено кооперирование сельского хозяйства, в 1949-1953 гг. по программе 1-й пятилетки началось развитие народного хозяйства, направленное на ускоренный подъем экономики С. путем форсированной индустриализации (сопровождалось ограничением ее экономической самостоятельности и усилением централизаторских тенденций). Конституция 1948 г. копировала советский образец. Чехословацкие коммунисты сталинскими методами осуществляли «чистки» и репрессии. Несогласные с переворотом покинули страну. Развернулась «чистка» партийных рядов (в сент. 1948 КПС влилась в состав КПЧ), по обвинению в «словацком буржуазном национализме» репрессиям подверглись Г. Гусак, Л. Новомеский и др.; преследования словац. коммунистов продолжались и после смерти И. В. Сталина. Процессы десталинизации в социалистических странах, начавшиеся после XX съезда КПСС (1956), затронули и ЧСР. Политическая «оттепель» и осуждение культов Сталина и Готвальда объективно расшатывали коммунистическую идеологию, заставляли критически переосмыслить политический опыт.

В 1960 г., согласно новой конституции, страна стала называться Чехословацкой Социалистической Республикой (ЧССР). Во внешней политике страна ориентировалась на СССР, на сотрудничество в рамках Совета экономической взаимопомощи (СЭВ; Чехословакия стала членом в 1949) и Орг-ции Варшавского договора (ОВД; Чехословакия стала членом в 1955). В период демократических преобразований в ЧССР в 1968 г., прологом к-рых стали отставка с поста 1-го секретаря ЦК КПЧ чеха А. Новотного и избрание словака А. Дубчека, провозглашалась цель построения социализма «с человеческим лицом». Началась т. н. Пражская весна, либерализация и демократизация режима, негативно воспринятая лидерами соседних социалистических стран. В авг. 1968 г. в Чехословакию были введены войска ряда стран ОВД, движение Пражской весны насильственно подавлено.

27 окт. 1968 г. был принят закон о преобразовании гос-ва в Федерацию Чешской и Словацкой Республик (вступил в силу 1 янв. 1969). В период т. н. нормализации, проводившейся руководством страны во главе с новым партийным лидером, словаком Гусаком, шли «чистки» в рядах партийных и общественных организаций, применялись репрессивные меры, вызвавшие новую волну эмиграции. Оборотная сторона «нормализации» - меры по улучшению материального положения населения в целях обеспечения его лояльности (социальная программа КПЧ, 1971; новый закон о пенсионном обеспечении, 1976, и др.). В этот период происходит концентрация все больших властных полномочий в руках Гусака. Экономическое развитие С. в 70-х гг. XX в. было отмечено масштабными капиталовложениями в знаковые инфраструктурные проекты (скоростная автомагистраль Прага - Брно - Братислава, ГЭС «Gabčíkovo - Nagymaros» на Дунае и др.). Однако просчеты в планировании экономического развития, в т. ч. создание в С. крупного военно-промышленного комплекса на ввозной сырьевой и энергетической базе, создали в дальнейшем значительные трудности. Их преодоление с кон. 70-х гг. сопровождалось, с одной стороны, мерами по усилению централизма за счет сокращения прав республик (конституционные законы дек. 1980 г.), а с др. стороны, ростом недовольства доминированием коммунистической идеологии в ЧССР. Это привело к появлению диссидентского движения (Хартия-77) в Чехии и к повышению политической активности католиков в С. («тайная» Церковь).

Серьезное влияние на внутриполитическое положение ЧССР оказала политика перестройки в СССР. В ЧССР начался рост оппозиционных настроений, подогреваемых внутрипартийными дискуссиями о путях развития страны. Важную роль в эскалации протестных настроений в С. сыграла «демонстрация со свечами» 25 марта 1988 г. в Братиславе. Она стала кульминацией противостояния Церкви и гос-ва, получив в мире широкий резонанс. Разгон 17 нояб. 1989 г. студенческой демонстрации в Праге стал катализатором новых акций протеста. Протестные выступления возглавили движения: в Чехии -Гражданский форум (ГФ; В. Гавел и др.), в С.- Общественность против насилия (ОПН; Я. Чарногурский и др.). Процесс демонтажа коммунистического режима в С. получил название (по аналогии с «бархатной революцией» в Чехии) «нежная революция», которая базировалась на ценностях христианского гуманизма и ненасильственного сопротивления как своего рода «неполитической политики», присущих малым структурам «тайной» Церкви и массовым настроениям католиков-паломников.

В нояб. 1989 г. ОПН и Координационный комитет словац. студентов выступили за ликвидацию в стране монопольного положения КПЧ. 30 нояб. того же года была отменена соответствующая статья конституции, ушли в отставку главы словац. законодательной и исполнительной власти. За день до этого Братиславу посетил Гавел, ГФ и ОПН приняли совместное коммюнике, зафиксировавшее задачу преобразования Чехословакии в демократическую федерацию. С этой целью с 10 дек. 1989 по 27 июня 1990 г. в С. функционировало правительство национального согласия Словацкой Социалистической Республики, возглавляемое юристом М. Чичем; задачами правительства являлись подготовка населения к свободным выборам и контроль за их проведением.

В марте 1990 г. гос-во переименовано в Чехословацкую Федеративную Республику, а 20 апр. 1990 г.- в Чешскую и Словацкую Федеративную Республику (ЧСФР). На первых свободных выборах в составе ЧСФР (июнь 1990) убедительную победу одержала коалиция ГФ и ОПН (49,5% голосов, 63,5% депутатских мандатов). Федеральное правительство во главе со словаком М. Чалфой приступило к системной трансформации в политической и экономической сферах (чековая приватизация, реституция национализированного имущества и др.). В результате вывода Советской армии с территории ЧСФР (находилась с 1968; вывод осуществлен в февр. 1990 - июне 1991) и распада ОВД (июль 1991) изменилось международное положение государства, заявлялось о необходимости «возвращения в Европу». 26 июня 1990 г. состоялась сессия нового словацкого парламента, главой которого стал Ф. Миклошко (ОПН), а его заместителями - Чарногурский и Я. Клепач (оба члены Христианского демократического движения (ХДД)), Л. Надь (Венгерская независимая инициатива), М. Земко (ОПН), О. Кельтошова (Демократическая партия (ДП)); из 150 депутатов только 22 были коммунистами. Правящую коалицию сформировали ОПН, ХДД и ДП, получившие в парламенте 57,3% голосов (86 депутатских мандатов), председателем правительства стал представитель ОПН В. Мечьяр (правительство проработало до 23 апр. 1991). После раскола в ОПН и выхода из нее Мечьяра главой 2-го словац. правительства (в составе ЧСФР) стал Чарногурский (23 апр. 1991 - 24 июня 1992), в него входили оппозиционные Мечьяру силы.

В авг. 1990 г. в Праге состоялась встреча представителей правительств ЧСФР, ЧР и СР, а также лидеров ГФ и ОПН с участием президента Гавела. Участники подписали коммюнике, в к-ром поддерживалась озвученная еще в нояб. 1989 г. идея федерации 2 самостоятельных республик. 12 дек. 1990 г. депутаты 2 палат Федерального собрания ЧСФР внесли изменение в закон о Федерации 1968 г., предусматривавшее передачу части компетенций с федерального на республиканские уровни. Весной 1991 г. Мечьяр, уступивший пост главы правительства Чарногурскому, покинул ОПН и основал Движение за демократическую Словакию (ДЗДС, 1991; с 2003 «Народная партия - Движение за демократическую Словакию»), выступавшее за национальный суверенитет С. Чешско-словац. компромисс оказался недолговечным. Переговоры, возобновившиеся летом 1991 г., не дали результата из-за различий в представлениях чеш. и словац. политиков о приоритетных направлениях и темпах реформирования гос. системы. Победа на парламентских выборах в июне 1992 г. противоположных по взглядам сил (в Чехии - Гражданской демократической партии В. Клауса, в С.- ДЗДС Мечьяра; ДЗДС получило почти половину мест в Словацком национальном совете, который стал именоваться Национальным советом Словацкой Республики, НС СР) делала проблематичной перспективу сохранения федерации. В авг. 1992 г. была достигнута договоренность о прекращении существования ЧСФР. Словацкий парламент принял Конституцию независимого гос-ва (1 сент. 1992), решением Федерального собрания (25 нояб. 1992) прекращено существование федерации (с 1 янв. 1993), образованы 2 самостоятельных гос-ва - Чешская Республика и Словацкая Республика. В 1993 г. С. стала членом ООН, ОБСЕ, СЕ.

Первым президентом независимой С. стал М. Ковач (1993-1998), премьер-министром - Мечьяр (1993 - март 1994, дек. 1994-1998). Руководство С. избрало курс на умеренные реформы, отказалось от форсированной приватизации и сохранило гос. регулирование экономики, поддерживало экономические связи с Россией. Стремление Мечьяра проводить политику балансирования между Россией и зап. державами стало, по-видимому, одной из причин, по к-рым против премьер-министра неоднократно выдвигали обвинения в авторитаризме, национализме, коррупции и неправильных методах приватизации. Несмотря на зафиксированные в 1998 г. Всемирным банком признаки экономического подъема страны, было приостановлено вхождение С. в НАТО и ЕС (заявка подана в июне 1995), поскольку фигурировавший в зап. странах термин «мечьяризм» отождествлялся не с вхождением в Европу, успешно осуществляемым Чехией, а с возвращением к коммунизму.

По итогам парламентских выборов в сент. 1998 г. к власти пришли противники Мечьяра, объединившиеся в рамках Словацкой демократической коалиции (предвыборная коалиция, в состав входили: Демократический союз, ХДД, ДП, Социал-демократическая партия Словакии, Зеленая партия Словакии). Ее лидер, один из основателей ХДД - М. Дзуринда, возглавлял правительство в 1998-2006 гг. Совместно с президентом Р. Шустером (победил на первых прямых президентских выборах в С.; введены конституционной поправкой в янв. 1999) форсировал либеральные реформы в С., провозгласил стратегической целью устранение барьеров на пути к интеграции С. в НАТО и ЕС.

Новое правительство приступило к проведению экономических преобразований. Осуществление пенсионной реформы в условиях непреодоленных последствий всемирного финансово-экономического кризиса 1998 г. сразу же вызвало рост социальной напряженности. Во внешней политике С. поддержала политику НАТО против Союзной Республики Югославии (24 марта 1999 - 10 июня 1999) и начала сворачивать торговые связи с РФ. «Рыхлая коалиция» из 4 партий (Словацкая демократическая коалиция, Демократическая левая партия Словакии, Партия венгерской коалиции, Партия гражданского согласия) пользовалась поддержкой электората и президента Шустера. Выборы 20-21 сент. 2002 г. оставили у власти «рыхлую коалицию» (4 партии, получившие 78 мест в парламенте), однако внутренняя политика коалиционного правительства (усиливавшееся расхождение между ростом ВВП и снижением уровня жизни большинства населения) порождала социальную напряженность в стране. 16-17 мая 2003 г. был проведен референдум о вхождении С. в ЕС: за проголосовали 92,46% участвовавших; интенсифицировалась кампания и за вступление С. в НАТО (член ЕС и НАТО с 2004). На президентских выборах в апр. 2004 г. победу одержал И. Гашпарович, в прошлом лидер левоцентристской партии «Движение за демократию»; за него проголосовали 59,91% избирателей, а его соперник Мечьяр, получив 40,09%, ушел из большой политики. Правительству Дзуринды удалось преодолеть внутриполитический кризис, увеличить темпы роста словац. экономики на 6% в 2005 г.; по заявлениям премьер-министра, это было вызвано переориентацией словац. экономики на Запад.

Постоянным оппонентом Дзуринды стал в этот период Р. Фицо (основатель партии «Направление», 1999), выступавший с критикой коалиции и ратовавший за социально ориентированную экономику. В дек. 2004 г. была создана объединившая все силы левой ориентации партия «Направление - Социал-демократия» (Н-СД), к-рая выдвинула требование справедливого распределения доходов, критиковала одностороннюю ориентацию правительства Дзуринды на США и игнорирование отношений с РФ. Побуждением к внеочередным парламентским выборам стал выход ХДД из правящей коалиции. На состоявшихся 17 июня 2006 г. выборах победила Н-СД, получившая 50 мандатов (партия Дзуринды - 31); правительство возглавил Фицо. Кабинет заявил о проевроп. ориентации; С. вошла в Шенгенскую зону (2007), присоединилась к зоне евро (с 1 янв. 2009). В условиях расширения затрат на социальные нужды правительство смогло сохранить в стране высокие темпы экономического роста. Европ. социал-демократы признали успех подобного курса, хотя и выступали с острой критикой ряда действий Фицо (с запозданием приняв Н-СД в Партию европейских социалистов); его поддержал и Гашпарович, вторично победивший на президентских выборах в апр. 2009 г. На выборах в Европейский парламент 6 июня 2009 г. Н-СД получила 5 мандатов из 13, что считалось явным успехом.

На 5-х выборах, 12 июня 2010 г., Н-СД получила 62 мандата, оппозиция добилась 79 депутатских мест, право формировать правительство перешло к представителю правоцентристской партии «Словацкий демократический и христианский союз - Демократическая партия» (СДХС-ДП) И. Радичовой, уступившей в 2009 г. на президентских выборах Гашпаровичу. К весне 2011 г. правящая коалиция уже не располагала достаточной поддержкой, после чего снова возник вопрос о внеочередных выборах, назначенных на 10 марта 2012 г. На них Н-СД получила 44,41% голосов (в 2006 - 29,14%, в 2010 - 34,79%) и 83 мандата, а ее лидеру Фицо удалось сформировать 1-е в истории С. однопартийное левоцентристское правительство. В 2013 г. ускорился рост словац. промышленности, вместе с тем осенью того же года рекордным для страны оказался уровень безработицы (13,9%). Общественность обвиняла представителей власти в коррупции и неоправданном росте гос. расходов, что не помешало действующему премьер-министру Фицо принять участие в президентских выборах 2014 г.; победу на них во 2-м туре, 29 марта 2014 г., одержал А. Киска (59,38%) - независимый кандидат, придерживавшийся правых позиций. 24 мая 2014 г. состоялись выборы в Европейский парламент с участием всего лишь 13,05% избирателей (один из наиболее низких показателей среди стран ЕС), победителем снова стала Н-СД с 4 мандатами.

В сер. 10-х гг. XXI в. усилились позиции партий популистской ориентации. В их число входила партия «Обычные люди и независимые личности» (ОЛиНЛ), лидер к-рой, И. Матович, во внутренней политике выдвигал популистские лозунги, мало обеспечиваемые программами реальных преобразований. Во внешнеполитических заявлениях он одобрял антироссийские санкции 2014-2015 гг., выступал против «ревизионизма границ». Б. Коллар, лидер партии «Мы - семья», одновременно поддерживал евроатлантическую интеграцию Украины и усиление экономического сотрудничества с Россией; во внутренней политике делал ставку на традиц. ценности. Считавшаяся пророссийской партия «Народная партия - Наша Словакия» (НП-НС) М. Котлебы опиралась на настроения евроскептицизма рядовых словаков, ок. 1/3 к-рых, по опросам 2017 г., одобряли выход С. из ЕС. Партия заняла и антииммигрантскую позицию, а также требовала принятия дискриминационных мер против цыган (ромов). Составляя, по разным оценкам, от 200 до 400 тыс. граждан С., цыгане в основном живут на пособия. В ряде городов с нач. 10-х гг. XXI в. места их проживания огораживаются бетонными стенами. Права цыган защищают, с одной стороны, партии левой ориентации, с другой - Римско-католическая Церковь, однако проблемы цыганского населения пока не имеют удовлетворительного решения.

По результатам выборов 15 марта 2016 г. в словац. парламент вошли 8 политических партий: Н-СД - 49 мест, праволиберальная «Свобода и солидарность» (СиС) - 21, ОЛиНЛ - 19, националистически ориентированная Словацкая национальная партия (СНП) - 15, популистские НП-НС - 14, «Мы - семья» - 11, партия венг. меньшинства «Мост-Хид» - 11, созданная в 2014 г. партия «Сеть - Объединяем Словакию» - 10 мест. Впервые после «нежной революции» ХДД не удалось преодолеть 5%-ный барьер, хотя в предшествующем парламенте движение располагало 11 мандатами. Н-СД, СНП, «Мост-Хид» и «Сеть - Объединяем Словакию», несмотря на крайнее расхождение политических позиций, сформировали коалиционное правительство во главе с Фицо. Особо важными для коалиции стали признанные ими принципы «открытого правления» и прозрачность происхождения имущества, а также приоритетность зап. вектора словац. экономической дипломатии. В кон. 2016 г. из коалиции вышла партия «Сеть - Объединяем Словакию».

Весной 2018 г. страну потряс политический кризис в связи с убийством словац. журналиста Я. Куцияка и его невесты (занимался расследованием связей словац. политиков с калабрийской мафиозной группировкой Ндрангета), начались массовые акции протеста против властей. Свои посты покинули премьер-министр, начальник полиции, министр внутренних дел и министр культуры. Н-СД выдержала этот удар, несмотря на репутационные потери. После ухода в отставку Фицо (15 марта 2018) правительство продолжило деятельность в том же составе (Н-СД, СНП и «Мост-Хид»); 22 марта 2018 г. кабинет министров возглавил П. Пеллегрини (Н-СД). Коалиционный кабинет получил вотум доверия парламента, при этом в Н-СД наметились линии раскола, инициированные бездоказательными обвинениями Фицо в причастности к убийству Куцияка.

На выборах президента С. 30 марта 2019 г. победила З. Чапутова - одна из основателей непарламентской либеральной партии «Прогрессивная Словакия». Она приобрела известность критикой правительства под лозунгом «Встанем против зла» и ратовала за такие ценности, как гуманизм, солидарность и правда, за защиту окружающей среды.

К парламентским выборам 29 февр. 2020 г. в С. оформились новые политические силы: партия «За людей» бывш. президента Киски и Словацкая консервативная партия, преобразованная из партии «Сеть - Объединяем Словакию». В выборах приняли участие 25 политических партий (в 2010 - 18, в 2012 - 26, в 2016 - 23) и 65,8% избирателей (наибольшее число с 2002). ОЛиНЛ, сделав акцент на борьбе с коррупцией, получила 25,03% голосов (53 мандата), оставив позади Н-СД, собравшую 18,29% голосов (38 мандатов; худший результат социал-демократов с 2002). «Мы - семья» и НП-НС получили по 17 мандатов, праволиберальная СиС - 13, правоцентристская партия «За людей» Киски - 12 мандатов. Коалиции «Прогрессивная Словакия - Вместе», поддерживаемой Президентом Чапутовой, для вхождения в парламент не хватило всего 0,04 %, а ХДД - 0,35%. Выборы проиграла и СНП (набрала 3,16%), ее лидер А. Данко занимал пост председателя парламента в 2016-2020 гг. Впервые в истории С. в состав парламента не вошли представители партий венг. меньшинства, что усугубило и без того непростые словацко-венг. отношения. Осложнилось решение проблем эксплуатации ГЭС в Габчиково. С. в свою очередь активно протестовала против предоставления ее гражданам венг. паспортов.

В марте 2020 г. было сформировано правоцентристское коалиционное правительство в составе ОЛиНЛ, «Мы - семья», СиС и «За людей»; кабинет министров возглавил Матович. В программных заявлениях ОЛиНЛ выступает за жесткую миграционную политику и против однополых браков, за укрепление ЕС и критикует внешнюю политику как США, так и России, призывает к проведению экономических реформ с акцентом на региональном развитии. Правительство 2020 г. представляет собой некий аналог «рыхлой коалиции» 1998-2006 гг.; его глава, будучи сильным оратором, позиционировал себя как обычного жителя Трнавы, знающего нужды простых людей. Матович сделал акцент на борьбе с коррупцией, обвиняя в ней лидеров как левых, так и правых партий.

Председателем Национального собрания С. с 20 марта 2020 г. стал Коллар (партия «Мы - семья»). Парламент 2020 г. характеризуется дистанцированием от крайностей как еврооптимизма, так и евроскептицизма, в его составе, как и ранее, чаще объединяются на платформе еврореализма и даже европрагматизма, неизбежного для лидеров гос-в, находящихся в центре Европы.

Политическая карта С. и после выборов изменяется. Пеллегрини (в 2014-2016 председатель законодательного органа страны; в 2018-2020 глава кабинета министров), выйдя из Н-СД, заявил 29 июня 2020 г. о создании партии «Голос - Социал-демократия» (Г-СД; зарегистрирована 11 сент. 2020). В названии партии подчеркивается преемственность 2 партий, что указывает на потенциал сил левой ориентации удерживаться на властных позициях, несмотря на кризисы.

В условиях распространения новой коронавирусной инфекции в С. в марте 2020 г. премьер-министр Матович поддержал введение общенационального карантина. С 22 апр. предпринималось постепенное снятие ограничительных мер, 14 июня общенациональный карантин был отменен. Однако из-за ухудшения эпидемиологической обстановки 1 окт. 2020 г. на территории С. вновь ввели режим чрезвычайного положения, а с 24 окт.- ограничения на передвижение граждан по стране. С кон. окт. 2020 г. проводится всеобщее тестирование населения страны. С марта 2020 г. правительством Матовича были приняты меры по поддержке экономики и рынка труда. 19 июня того же года правительство объявило о 3 программах помощи с общим бюджетом в 4 млрд евро для поддержки компаний, пострадавших от коронавируса (программы направлены на сохранение ликвидности компаний, продолжение деятельности, увеличение инвестиций, поддержку уровня занятости и др.).

Весной 2021 г. в связи с ростом заболеваемости Матович принял решение о приобретении 2 млн доз российской вакцины «Спутник V». Однако коалиционные партнеры в правительстве заблокировали поставки и потребовали отставки главы кабинета. В результате коалиционного кризиса Матович был вынужден 30 марта 2021 г. уйти в отставку, 1 апр. Президент Чапутова поручила министру финансов Э. Хегеру (ОЛиНЛ) сформировать новое правительство, в к-ром Матович получил пост вице-премьера и министра финансов.

Дипломатические контакты между С. и РФ установлены в 1993 г., в авг. того же года подписан Договор о дружественных отношениях и сотрудничестве; его реализация отличается непростой динамикой. Правительства Мечьяра и Фицо выступали за сбалансированные связи С. и России; правительства «рыхлых коалиций» форсировали переориентацию внешней политики страны в зап. направлении. В 2005 г. в ходе офиц. визита В. В. Путина в С. (где состоялась его встреча с Дж. Бушем - младшим) было заключено соглашение об экономическом и о научно-техническом сотрудничестве. В 2006 г. в РФ нанес визит президент Гашпарович. В 2010 г. С. с гос. визитом посетил Д. А. Медведев. В 2014-2015 гг. С. присоединилась к антироссийским санкциям, к-рые ввели США, страны НАТО и ЕС, хотя они носили выборочный характер. В 2019 г. товарооборот между С. и Россией составил 6,22 млрд долл. (увеличился на 4,06% по сравнению с 2018). 20 февр. 2020 г. в Россию с визитом прибыл премьер-министр Пеллегрини; в 2019 г. он успешно провел переговоры о поставках топлива для атомных электростанций и о модификации газотранспортной системы. Однако весной 2020 г. президент и премьер-министр С. солидарно выступили против строительства «Северного потока-2» (ранее словац. власти также не поддерживали проект «Турецкий поток»). Внешнеполитический раздел программы правительства на 2021-2024 гг. не содержит упоминания РФ.

Сохраняются межцерковные отношения С. и РФ. В 2001 г. патриарх Московский и Всея Руси Алексий II (Ридигер) встречался со словац. президентом Р. Шустером во время его офиц. визита в РФ. В 2011 и 2019 г. в С. состоялись встречи предстоятеля Православной Церкви Чешских земель и Словакии митр. Ростислава (Гонта) с митрополитом Волоколамским Иларионом (Алфеевым). 29 окт. 2020 г. на встрече с послом Словацкой Республики П. Припутеном митр. Иларион отметил высокий уровень взаимоотношений Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) со словац. дипломатической миссией и упомянул о большом значении грядущего в 2021 г. исторического события - 70-летия автокефалии Православной Церкви Чешских земель и Словакии.

Распад Австро-Венгрии сделал необходимыми изменения в территориальной организации Римско-католической Церкви. 13 февр. 1921 г. апостольский нунций в Чехословакии титулярный архиеп. Клементе Микара рукоположил епископов-словаков для кафедр Банска-Бистрицы (Мариан Блага (1920-1943)), Нитры (Карел Кметько (1920-1948)) и Спиша (Ян Войташшак (1920-1965)). Кафедру Кошице занимал еп. Августин Фишер-Кольбри (1907-1925), этнический немец. Кафедра Рожнявы оставалась вакантной до 1939 г. Серьезной проблемой по-прежнему было управление отошедшей Чехословакии частью Эстергомского архиеп-ства. В качестве временной меры 29 мая 1922 г. была учреждена апостольская администратура Трнавы, подчиненная непосредственно Папскому престолу, однако окончательному урегулированию вопроса мешали сложные отношения властей Чехословакии и Папского престола. Принципиальная договоренность между Папским престолом и властями Чехословакии о реорганизации диоцезов на территории страны строго в рамках новых гос. границ была отражена в соглашении «Modus vivendi» от 2 февр. 1928 г. (AAS. 1928. Vol. 20. P. 65-66). После длительных переговоров папа Римский Пий XI (1922-1939) апостольской конституцией «Ad ecclesiastici regiminis incrementum» от 2 сент. 1937 г. определил границы католич. диоцезов в соответствии с гос. границами Чехословакии; в документе был представлен план создания в С. латинской и греко-католической митрополий (AAS. 1937. Vol. 29. P. 366-369). Но эти решения не были реализованы из-за отторжения в 1938 г. от Чехословакии значительных территорий, провозглашения марионеточной Словацкой Республики, а затем начала второй мировой войны.

В 1918-1940 гг. Прешовское греко-католич. еп-ство оставалось вакантным и управлялось апостольскими администраторами Дионисие Ньяради, епископом Крижевецким (1922-1927), и католич. блж. Павелом Петером Гойдичем, епископом Арпасским (1927-1940; епископ Прешовский в 1940-1960). После распада Австро-Венгрии в Закарпатье и Восточной С. начался массовый переход греко-католиков в Православие. Неопределенность канонической принадлежности Чехословакии привела к т. н. Савватиевскому расколу между сторонниками принадлежавшего к Сербской Православной Церкви еп. Досифея (Васича), избранного в 1921 г. епископом Карпаторусским, и принадлежавшего к К-польской Православной Церкви архим. Савватия (Врабеца), поставленного в 1923 г. архиепископом Пражским и всея Чехословакии. По приглашению архим. Савватия и при поддержке словац. сенатора Ю. Лажо в Чехословакию приехал архим. Виталий (Максименко), 1 апр. 1923 г. направленный на служение в села Ладомирова, Вагринец и Крайне-Чьерно в Восточной С. (ныне Прешовский край). В Ладомирове архим. Виталий построил ц. арх. Михаила и организовал мон-рь, ставший важным духовно-просветительским центром рус. церковной эмиграции в межвоенный период (см. Иова Почаевского преподобного мужской монастырь). В 1923-1924 гг. в Закарпатье в качестве викарного архиерея архиеп. Савватия служил еп. Вениамин (Федченков), занимавшийся миссионерством среди греко-католиков. Благодаря активной проповеди число православных в С. в 1921-1940 гг. возросло с 2 до 12,5 тыс. чел. В связи с приближением советских войск в июле 1944 г. почти все насельники мон-ря прп. Иова Почаевского в Ладомирове были эвакуированы (уехали в ФРГ и США). Решением Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви от 19 марта 1946 г. правосл. приходы С., в т. ч. и храм бывш. Ладомировской обители, были переданы Чешской епархии РПЦ.

В 1921 г. на Синоде в Тренчьянске-Теплице словацкие лютеране провозгласили создание независимой Евангелической церкви Аугсбургского исповедания в С. Ее 1-й глава, еп. Ю. Яношка (1922-1930), был известным литератором и общественным деятелем, президентом возрожденной Матицы словацкой.

В межвоенный период Римско-католическая Церковь сохраняла большой авторитет в С. После смерти пресв. А. Глинки (1938) СНП возглавил пресв. Йозеф Тисо (1887-1947), ставший президентом марионеточной Словацкой Республики в 1939-1945 гг. В конце войны он был арестован и позднее казнен как военный преступник. В социалистической Чехословакии Тисо безоговорочно осуждался, в независимой С. вокруг его фигуры развернулась широкая дискуссия. Папский престол признал Словацкую Республику и поддерживал с ней дипломатические отношения (1939-1945), но был представлен в стране только поверенным в делах.

Установление социалистического режима в Чехословакии в 1948 г. создало серьезные препятствия для деятельности религ. орг-ций. Согласно закону о государственном материальном обеспечении церквей и религиозных общин (14 окт. 1949), право на гос. финансирование имели лишь те конфессии, к-рые получили офиц. регистрацию. Священнослужители могли выполнять свои обязанности при условии принесения присяги на верность республике. Религ. орг-ции находились в ведении Гос. управления по церковным делам (1949-1956), с 1956 г.- Мин-ва просвещения и культуры. Деятельность незарегистрированных религ. орг-ций запрещалась. В апр.-авг. 1950 г. были предприняты репрессии в отношении мужских и женских монашеских общин. В 1951 г. на длительные сроки заключения осуждены епископ Спишский Я. Войташшак, епископ-помощник этого диоцеза Штефан Барнаш (1949-1964), епископ-помощник Трнавской апостольской администратуры Михал Бузалка (1938-1961), а также греко-католич. епископ Прешовский Павел Петер Гойдич и его епископ-помощник Василь Гопко (1946-1976). Апостольский администратор Трнавы еп. Амброз Лазик в 1950-1951 гг. находился под домашним арестом. Долгое время оставались вакантными кафедры Рожнявы (1945-1990; в 1949-1972 под упр. апостольского администратора еп. Роберта Побожного), Нитры (1948-1973; в 1949-1968 под упр. апостольского администратора еп. Эдуарда Нечеи), Банска-Бистрицы (1950-1973), Кошице (1948-1990; в 1946-1962 под упр. апостольского администратора еп. Йозефа Чарского), Спиша (1965-1989). По примеру СССР под давлением властей греко-католич. Церковь на Прешовском синоде (28 апр. 1950) была упразднена, епископы П. П. Гойдич и В. Гопко приговорены к заключению (подробнее см. в ст. Прешовское греко-католическое архиепископство). Переговоры Папского престола с чехословацкими властями о нормализации положения католич. Церкви в стране начались лишь в 1963 г. и с перерывами шли до 1977 г., когда папа Римский Павел VI апостольскими конституциями «Praescriptionum sacrosancti» и «Qui divino» от 30 дек. 1977 г. привел границы католич. диоцезов в соответствие с гос. границами Чехословакии, а также образовал Трнавскую митрополию, в к-рую вошли еп-ства Кошице (из Эгерской митрополии), Банска-Бистрицы, Спиша, Рожнявы и Нитры (из Эстергомской митрополии) (AAS. 1978. Vol. 70. P. 273-276). Трнава стала центром церковной провинции по настоянию властей, стремившихся уменьшить влияние католич. Церкви в столице С.- Братиславе. Серьезным препятствием для урегулирования отношений с Папским престолом была деятельность находившихся под контролем властей (в т. ч. органов гос. безопасности) орг-ции «Движение католического духовенства за мир» (1951-1968) и ассоциации католич. духовенства «Pacem in terris» (1971-1989). Возражения Папского престола против назначения архиереями членов ассоциации «Pacem in terris» привели к тому, что Трнавское архиеп-ство оставалось вакантным до 1989 г. и управлялось апостольскими администраторами - еп. Юлиусом Габришем (1977-1987) и еп. Яном Соколом (1988-1989; архиепископ Трнавский в 1989-1995, архиепископ Братиславско-Трнавский в 1995-2008, архиепископ Трнавский в 2008-2009)). Прешовское греко-католическое епископство, восстановленное под влиянием событий Пражской весны (до 1989 под упр. апостольского администратора без епископского сана), было оставлено в прямом подчинении Папскому престолу, но с предписанием его ординарию участвовать в пастырских трудах новой митрополии.

Наряду с офиц. католическими структурами в С. действовали подпольные. Их лидером был пресв.-иезуит Ян Хризостом Корец (1924-2015), в 1951 г. тайно рукоположенный во епископа (без определения кафедры). В 1960 г. он был арестован и приговорен к 12 годам тюремного заключения. В период Пражской весны (1968) еп. Я. Х. Корец был освобожден и продолжал неофициально нести служение, совмещая его с различными гражданскими работами. В 1974-1978 гг. он вновь находился в заключении. После падения коммунистического режима назначен на кафедру Нитры (1990-2005), в 1991 г. возведен в достоинство кардинала-пресвитера.

Образование независимой С. сделало необходимыми новые изменения в структурах Римско-католической Церкви. Папа Иоанн Павел II (1978-2005) трижды посещал С. (22 апр. 1990, 30 июня - 3 июля 1995 и 11-14 сент. 2003). Посланием «Ad firmiores reddendas» от 1 янв. 1993 г. папа учредил в Братиславе апостольскую нунциатуру. Апостольской конституцией «Pastorali quidem permoti» от 31 марта 1995 г. на территории С. было организовано 2 митрополии: на западе страны - Братиславско-Трнавская (с суффраганными еп-ствами Банска-Бистрицы и Нитры), на востоке - Кошицкая (с суффраганными еп-ствами Спиша и Рожнявы) (AAS. 1995. Vol. 87. P. 776-777).

10 мая 2000 г. Национальный совет С. учредил католич. ун-т в г. Ружомберок. 21 авг. 2002 г. между С. и Папским престолом было заключено соглашение об учреждении военного ординариата. 20 янв. 2003 г. папа Иоанн Павел II назначил вспомогательного епископа Нитры Франтишека Рабека военным ординарием С. (AAS. 2003. Vol. 95. P. 176-184). 13 мая 2004 г. в Братиславе президент Шустер и апостольский нунций архиеп. Хенрик Юзеф Новацкий подписали конкордат, к-рый после ратификации вступил в силу 9 июля 2004 г. (AAS. 2005. Vol. 97. P. 51-60).

Папа Римский Бенедикт XVI (2005-2013; см. Ратцингер) апостольской конституцией «Slovachiae sacrorum Antistites» от 14 февр. 2008 г. переименовал Западнословацкую церковную пров. из Братиславско-Трнавской в Братиславскую, включив в ее состав вновь созданное архиеп-ство Братиславы, а также еп-ство Трнавы, новосозданное еп-ство Жилины (из частей диоцезов Нитры и Банска-Бистрицы) и еп-ства Банска-Бистрицы и Нитры (AAS. 2008. Vol. 100. P. 125-128). Отмена адм. ограничений после демонтажа коммунистического режима способствовала массовому открытию храмов и рукоположению священников. Католикам удалось добиться возвращения значительной части имущества, конфискованного при коммунистическом режиме. 12-15 сент. 2021 г. состоялся визит в С. папы Римского Франциска (с 2013). Понтифик посетил Братиславу, Кошице, Прешов и Шаштин-Страже.

В 1997-2008 гг. ряд мер привел к оформлению Словацкой греко-католической Церкви.

После «нежной революции» 1989 г. и возобновления свободных контактов словац. католич. иерархов с Папским престолом началось полномасштабное внедрение церковных, в т. ч. литургических, реформ, предусмотренных Ватиканским II Собором (1962-1965), что вызвало недовольство местных католиков-традиционалистов (см. Седевакантизм). В 1990 г. их общины возглавил вернувшийся из эмиграции еп.-седевакантист Оливер Оравец (1941-2014).

В отличие от католиков словац. лютеране меньше подвергались репрессиям со стороны коммунистического режима. Возглавлявший в 1951-1970 гг. Евангелическую церковь еп. Я. Хабада во время войны участвовал в движении Сопротивления, наладил сотрудничество с властями. Эту политику продолжал и его преемник еп. Я. Михалко (1970-1990). Вместе с тем и среди лютеран. духовенства существовало сопротивление коммунистическому режиму. В общей сложности тюремному заключению подверглись ок. 40 пасторов, отказывавшихся пройти гос. регистрацию.

В социалистической С. легально действовали орг-ции реформатов, баптистов, адвентистов седьмого дня (с 1968), пятидесятников (с 1977) и др.

О Православии в социалистической Чехословакии и независимой С. см. в ст. Чешских земель и Словакии Православная Церковь.