СИМЕОН

Св. Симеон Трирский с пиратами. Миниатюра из Пассионария из Вайссенау. XII в. (Cologny. Bodm. 127. Fol. 216v)

Св. Симеон Трирский с пиратами. Миниатюра из Пассионария из Вайссенау. XII в. (Cologny. Bodm. 127. Fol. 216v)

Нек-рые факты из Жития С. подтверждаются др. источниками: о назначении аббата Эбервина говорится в Анналах Вердена (Annales Virdunenses // MGH. SS. T. 4. P. 7-8), о встрече с аббатом Рихардом и его паломничестве по св. местам - в Житии Рихарда (BHL, N 7220; MGH. SS. T. 11. P. 288-289) и в Хронике Адемара Шабанского (Ademari Historiarum libri III // MGH. SS. T. 4. P. 145-148).

С. род. в Сиракузах на Сицилии ок. 960 г. (Heikkilä. 2013. P. 122; предлагались и др. даты: ок. 987 - Brouette. 1968. Col. 1159; ок. 990 - Heyen. 2002. S. 483). Его отец Антоний был греком, мать происходила из Калабрии. Родители воспитывали сына в христ. вере. В 7 лет С. с отцом прибыл в К-поль, т. к. тот был военным. Мальчик получил образование у лучших учителей города. В зрелом возрасте, увидев путешественников, которые направлялись с Запада на Св. землю для поклонения Гробу Господню, С. поехал в Иерусалим и в течение 7 лет был проводником паломников (ductor peregrinorum). Желая найти духовного наставника, С. пошел на берег р. Иордан и стал прислуживать некоему затворнику, жившему там в башне. Однажды С., находясь в нижней части здания, засмотрелся на женщин, к-рые привели верблюдов на водопой. Затворник почувствовал это и, призвав к себе на верхний этаж ученика, мягко поучал его, говоря, что рабу Божиему следует избегать мирских соблазнов и праздных помыслов. Через некоторое время наставник С. удалился в более уединенное место, не позволив следовать за ним. С. многократно перечитывал Жития отцов и благодаря этому понял, что прежде чем стать отшельником, он должен поступить в мон-рь. С. прибыл в Вифлеем в обитель Пресв. Богородицы, где впосл. был возведен в сан диакона. Через 2 года перешел в Екатерины великомученицы монастырь на Синае. По благословению настоятеля С. удалился на побережье Красного м. и 2 года жил в небольшой пещере, питаясь хлебом, к-рый ему приносили из мон-ря, и водой, добываемой из расщелины скалы. Затем он вернулся в обитель, т. к. его стали беспокоить моряки и сборщики оливок, растущих недалеко от пещеры. В монастыре некий весьма опытный монах стал духовным руководителем С., к-рый безукоризненно следовал его наставлениям, словно новоначальный инок. По совету духовника С. отправился на вершину горы Синай в мон-рь, к-рый из-за набегов арабов покинули все насельники, и поселился там. Однако после того как диавол попытался склонить С. совершить литургию вместе с ним и тот почти поддался на это искушение, он вновь вернулся в обитель. В кон. 1026 - нач. 1027 г. С. был направлен на Запад, чтобы получить от герцога Нормандии Ричарда II Доброго († 1026) деньги, к-рые он обещал выдать на нужды обители. Корабль, на котором С. плыл по Нилу, захватили пираты, и весь экипаж, кроме него, погиб. В марте-апр. 1027 г. С. достиг Антиохии (ныне Антакья, Турция), где его радушно принял патриарх с приближенными и где он познакомился с Рихардом, аббатом мон-ря Сен-Ван в Вердене, а также с аббатом Эбервином и с др. паломниками на Св. землю. С. дождался их возвращения и продолжил путешествие вместе с ними. Однако близ Белграда он был вынужден оставить своих спутников: жители города не позволили ему войти, возможно заподозрив в нем визант. шпиона (Heikkilä. 2013. P. 122). С. пошел через Рим (по мнению некоторых исследователей, святой не посещал Италию - см.: Idem. 2002. S. 118) и прибыл во Францию, где нек-рое время гостил у герц. Гильома IV Ангулемского; вероятно, там он познакомился с Адемаром Шабанским. Придя в авг. 1027 г. в Руан, С. узнал, что герц. Ричард II скончался. Т. о., не получив обещанных денег для мон-ря, С. в кон. 1027 г. отправился навестить аббатов Рихарда в Вердене и Эбервина в Трире. Там он познакомился с архиеп. Поппоном и вместе с ним посетил Иерусалим в 1028-1030 гг., а затем испросил у него благословения поселиться в одной из башен возле рим. ворот Трира (т. н. Чёрные ворота, или Порта-Нигра). 30 нояб. 1030 г., в день памяти ап. Андрея, архиеп. Поппон при собравшихся клириках и мирянах запер С. в вост. башне. Согласно Житию, по ночам затворник слышал голоса диких зверей, будто бы собирающихся поглотить его, и хищных птиц, пытающихся влететь в окно и растерзать его. Однажды святому показалось, что башня, в к-рой находилась его келья, вот-вот рухнет от землетрясения. Сознавая, что все это козни диавола, С. не переставал молиться и усилил пост. Тогда нечистый дух внушил местным жителям мысль о том, что по вине С. произошло наводнение на р. Мозель, на которой располагался Трир. Горожане хотели забить С. камнями, но Бог спас его. Прожив неск. лет в затворе, С. почувствовал приближающуюся кончину, призвал Эбервина и попросил похоронить его в келье, где он подвизался. Вскоре после этого С. мирно отошел ко Господу (датировку основных событий см.: Heyen. 2002. S. 483-484).

Башня в Порта Нигра, где подвизался св. Симеон Трирский. Фотография. 2014г. Фо-то: Berthold Werner /Wikimedia Commons

Башня в Порта Нигра, где подвизался св. Симеон Трирский. Фотография. 2014г. Фо-то: Berthold Werner /Wikimedia Commons

Впосл. из рассказов о чудесах, происшедших после 1035 г., составили сборник (BHL, N 7964). В описании исцеления парализованного крестьянина (20-е чудо: ActaSS. Iun. T. 1. P. 95. § 33), который 5 месяцев провел у могилы С., прося его о помощи, затворник впервые назван святым. По мнению Крёнерта, это может указывать на то, что чудо произошло после канонизации С. (Krönert. 2012. P. 371-372). Рассказ об исцелении 8-летнего мальчика от болезни ног, свидетелем чего стал монах-эрудит из Алеманнии, к-рый до этого скептически относился к сообщениям о чудесах у могилы С. (ActaSS. Iun. T. 1. P. 95. § 34), считается более поздней вставкой, т. к. он отличается по стилю от др. описаний и отсутствует во многих рукописях (Heikkilä. 2002. S. 175-177; Krönert. 2012. P. 372). Т. о., исследователи считают, что сборник состоит из неск. частей, написанных в разное время разными авторами: 1-я часть принадлежит перу Эбервина, 2-я создана между 1048 и 1068 гг. Варнером, учителем (magister scholarum) при коллегии С., и включает 9 чудес (ActaSS. Iun. T. 1. P. 100-101. § 35-43). Последнее из содержащихся в сборнике чудес произошло в 1086 г. и было записано неизвестным автором (Ibid. P. 101. § 43). В XII в. было добавлено еще одно чудо, которое сохранилось в единственной рукописи Paris. lat. 9740. Fol. 192v-193r (изд.: Heikkilä. 2002. S. 185-186). 21 чудо произошло у могилы святого (ActaSS. Iun. T. 1. P. 93-95. § 22-23, 27-34), остальные - в посвященной ему церкви или поблизости от нее (Ibid. P. 100. § 35-41).

Башню, в которой подвизался святой, вскоре стали переделывать: вначале к ней пристроили лестницу, чтобы паломникам было удобнее подниматься к месту погребения С., затем в Порта-Нигра была устроена 2-этажная церковь. К зап. башне пристроили здания для общины священников, к-рые заботились о месте почитания святого. Когда архиеп. Поппон скончался, его похоронили рядом с С. Не ранее 1041 г. вокруг церкви образовался коллегиальный каноникат С. (самый ранний устав 1048 г.; см.: Heyen. 2002. S. 262). Герм. имп. Генрих IV в 1098 г. подтвердил все имущество каноников и даровал им более 60 владений и привилегий (Urkundenbuch zur Geschichte der jetzt die Preussischen Regierungsbezirke Coblenz und Trier bildenden mittelrheinischen Territorien / Hrsg. H. Beyer. Coblenz, 1860. Bd. 1. S. 452-453). Коллегиальная церковь С. просуществовала до 1804 г., когда по приказу имп. Наполеона воротам Порта-Нигра был практически полностью возвращен их первоначальный галло-романский вид. Апсида церкви заметна лишь с вост. стороны хора (Coens. 1950. P. 181). В наст. время в зданиях коллегиальной церкви находится городской музей.

Большинство исследователей считают, что Адемар Шабанский использовал в нек-рых произведениях полученные от С. сведения о восточнохрист. традиции и истории вост. христианства (Landes. 1995. P. 161; Wilff. 1978. P. 148-150, 181-189). В своих поздних сочинениях Адемар стремился доказать, что св. Марциал, патрон Лиможа, входил в число 72 апостолов Христа. В отчете о Соборе, к-рый проходил в этом городе в 1031 г., Адемар писал, что во время пребывания С. и его соратника Космы в Ангулеме и Лиможе он спросил, что им известно о св. Марциале. Подвижники ответили, что на Востоке ни у кого нет сомнений в том, что Марциал был одним из ближайших учеников Христа (см.: Mansi. T. 19. P. 517; Heikkilä. 2013. P. 127-129).

Также с С. связана история перенесения частицы мощей вмц. Екатерины с Синая в аббатство Св. Троицы (Ла-Сент-Трините-дю-Мон; впосл. Сент-Катерин-дю-Мон) близ Руана. Между 1054 и 1090 гг. анонимным автором было написано соч. «Перенесение реликвий св. Екатерины» (BHL, N 1679b; изд.: AnBoll. 1903. Vol. 22. P. 426-431); согласно этому тексту, С. с 4 монахами отправился на Запад к герц. Ричарду II за обещанными им пожертвованиями. В Руане они были благосклонно приняты герцогом, который поручил заботу о прибывших гостях своему приближенному, весьма благочестивому мужу по имени Госцелин. Отдохнув после долгого путешествия и получив от герцога богатые пожертвования, монахи вернулись в обитель вмц. Екатерины на Синае, а С. остался в Руане. Госцелин решил при одобрении С. построить мон-рь, и, когда в 1030 г. архиеп. Руанский Роберт освятил во имя Св. Троицы церковь, С. передал для нее реликвии вмц. Екатерины, тайно привезенные им с Синая. Впосл. эта история получила распространение, в частности, она повторяется в Хронике Гуго, аббата Флавиньи (нач. XII в.; Chronicon Hugonis // MGH. SS. T. 8. P. 394, 397-399), и упоминается в поздней компиляции, т. н. Тройной хронике (Chéruel A. Normanniae nova chronica. Cadomi, 1850. P. 3-4). По мнению совр. исследователей, данные сведения не заслуживают доверия с исторической т. зр., т. к. когда С. посетил Руан, аббатство Св. Троицы было еще не построено, в Житии С. о перенесении мощей вмц. Екатерины не упоминается, напротив, сказано, что из-за нападения пиратов подвижник лишился всего имущества. Вероятно, руанская легенда о присутствии реликвий вмц. Екатерины в мон-ре Св. Троицы возникла в 1046-1047 гг., когда после канонизации С. папой Римским его Житие начало распространяться по территории Германии и Франции (Heikkilä. 2013. P. 129-131).

В авг.-окт. 1035 г. архиеп. Поппон направил папе Римскому Бенедикту IX письмо с просьбой о канонизации С., приложив его Житие и описание неск. чудес. Ответное письмо папы и акт канонизации не датированы (сохр. в копиях; изд.: ActaSS. Iun. T. 1. P. 96-97; см. также: Benedicti IX, papae. Bulla canonizationis S. Symeonis reclusi Trevirensis: [Anno 1041] // PL. 141. Col. 1361; Jaffé. RPR. N 4112, 4113). Большинство исследователей считают, что папа Бенедикт IX объявил римскому клиру о канонизации С. на Рождество в 1035 г., а в янв. 1036 г. это стало известно архиеп. Поппону (Heyen. 2002. S. 484; Krönert. 2012. P. 367-368; Condorelli. 2020. P. 114). Т. Хейккиля высказал мнение, что это событие произошло до 1039 г. (Heikkilä. 2002. S. 138-146). Канонизация С. стала 2-й в истории папства.

Место погребения С. нечасто посещалось паломниками, хотя его Житие и сборник чудес были известны далеко за пределами Трира и соседних областей (Ibid. S. 197-261). Возможно, это связано с тем, что образ жизни отшельника мог служить образцом для весьма ограниченного круга христиан. Кроме того, в др. церквах Трира вскоре были обретены реликвии более почитаемых святых, поэтому исцеления у могилы С. перестали быть первостепенными для паломников (Heyen. 2002. S. 485).

В рукописи XI в. из городской б-ки Трира (N 118. Fol. 310v-312; изд.: Coens. 1950. P. 189-191) была обнаружена служба С., составленная во 2-й пол. XI в. (Brink. 2020). Память святого под 1 июня зафиксирована в литургическом календаре Трира 1128 г. (Ibid. P. 279). Под этим же числом она содержится в Римском Мартирологе (MartRom. Comment. P. 219; MartRom (Vat.). P. 299). С. почитается в Берлинской и Германской епархиях РПЦ МП.

Не позднее 1091 г. реликвии С. были переданы в аббатство Хирзау (Historia Hirsaugiensis monasterii // MGH. SS. T. 14. P. 261-262). Возможно, во время 1-го крестового похода (1096-1099) Готфрид IV Бульонский имел при себе реликвию С. во время битвы при Антиохии (Meyer P., ed. Fragment d'une Chanson d'Antioche en Provençal // Archives d'Orient latin. P., 1884. T. 2. P. 467-509; Heikkilä. 2002. S. 428; Idem. 2013. P. 124).

Сохранились сведения о вскрытии гробницы С. (BHL, N 7965) 9 янв. 1400 г. Фредерик, препозит базилики св. Павлина, диак. Михаил, чиновник Иоанн и каноник Иаков обнаружили нетленные мощи святого и свинцовую табличку с надписью, в к-рой указывалось, что С. происходил из Вавилонии, был монахом на Синае и скончался 1 июня. Фредерик и его сподвижники отделили главу С., часть левой руки, части кисти и стопы, а остальные мощи положили в гроб и закопали на прежнем месте. 1 февр. того же года обретенные останки С. выставили для всеобщего поклонения. В 1748 г. свинцовый гроб С. был положен в каменный саркофаг, оформленный в стиле барокко (Heyen. 2002. S. 486). В 1803 г. саркофаг С. и серебряный реликварий, в котором хранилась глава святого, вместе с гробом архиеп. Поппона были перенесены в ц. св. Гервасия в Трире. В 1885 г. гроб С. был во 2-й раз вскрыт для освидетельствования мощей. В 1965 г. грабители разбили каменную крышку саркофага, однако свинцовый гроб остался невредим. С 1971 г. саркофаг С., его обувь и часть одежды хранятся в крипте под алтарем посвященной святому церкви в зап. части Трира (Heintz. 1967. S. 159, 169-170; Heyen. 2002. S. 496; Klein. 2005. P. 178-179).

В сокровищнице Трирского кафедрального собора находится греч. «Кодекс святого Симеона» (№ 72 (143F); кон. X - нач. XI в.), принадлежавший С., по составу сходный с Минологием (Engberg. 2005). До нач. XVIII в. в аббатстве Толай хранилась Псалтырь С., которая, возможно, содержалась в той же рукописи, что и Минологий (Heyen. 2002. S. 500-501). Также в сокровищнице Трирского собора находится монашеская шапочка С. из верблюжьей или овечьей шерсти. Согласно традиции, ее надевали паломники для избавления от головной боли.

В XV в. Амвросий Пеларг перевел на лат. язык Литургию свт. Иоанна Златоуста по греч. рукописи, принадлежавшей С. (впосл. утеряна; изд.: Divina ac sacra liturgia S. Ioannis Chrysostomi / Interpr. Ambrosio Pelargo Niddano, Ordinis Praedicatorum. Vormatiae, 1541).

В Германии церкви и часовни, посвященные С., в которых хранятся частицы мощей святого, находятся в Дюнгенхайме, Бергхайме (в р-не Флиштеден), Линц-ам-Рейн и др. местах. В Миндене расположена лютеран. ц. св. Симеона.