СИМЕОН

(Милюков) († 4.01.1699, Смоленск), свт. (пам. в воскресенье перед 28 июля - в Соборе Смоленских святых, 10 июня - в Соборе Сибирских святых, в воскресенье после 26 авг.- в Соборе Нижегородских святых), митр. Смоленский и Дорогобужский (1676-1699; до 1681 архиепископ). Род. в Тобольске, происходил из купеческой династии Милюковых. Сведений о ранних годах его жизни и месте пострига нет. Еп. Амвросий (Орнатский) в нач. XIX в. сообщал, что С. был архимандритом ростовского Борисоглебского мон-ря (ИРИ. Ч. 1. С. 164). Достоверно известно, что в 1672-1674 гг. он был архимандритом нижегородского Печерского в честь Вознесения Господня мужского монастыря (Строев. Списки иерархов. Стб. 611). Вероятно, С. удалось каким-то образом добиться известности в Москве, поскольку 14 сент. 1674 г. последовал его перевод на место архимандрита значимой столичной обители - Андроникова в честь Нерукотворного образа Спасителя мужского монастыря (ДАИ. Т. 5. С. 154). В Москве С. смог укрепить связи при дворе, стал известным царю Алексею Михайловичу и 9 апр. 1676 г. был хиротонисан во архиепископа Смоленского и Дорогобужского (ДРВ. Ч. 11. С. 245). Вскоре после поставления С. начал готовиться к выезду в епархию - заказал богатую карету и мантию, украшенную золотом и серебром. Патриарх Московский и всея Руси Иоаким (Савёлов) был недоволен его действиями и приказал уничтожить карету и мантию (Мурзакевич. 1804. С. 182).

Во время архиерейского служения С. неоднократно бывал в Москве. Уже в мае 1676 г. он присутствовал на церковном Соборе по вопросу о переводе бывш. патриарха Никона (Минова) из Ферапонтова Белозерского в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря в Кириллов Белозерский в честь Успения Пресвятой Богородицы мужской монастырь (Дело о патриархе Никоне. СПб., 1897. С. 365). В июне того же года был на венчании на царство Феодора Алексеевича (ДРВ. Ч. 7. С. 313).

В янв. 1678 г. С. принял участие в церковном Соборе по деканонизации блгв. кнг. Анны Кашинской (Московский собор о житии блгв. кнг. Анны Кашинской // ЧОИДР. 1871. Кн. 4. Отд. 1. С. 51). В марте 1678 г. подписал деяние церковного Собора по вопросу о «шествии на осляти» в Вербное воскресенье (ДРВ. Ч. 6. С. 362). Тогда же принял участие в патриарших богослужениях на праздник Вербного воскресенья и на Страстной седмице 26-29 марта (Дворцовые разряды. 1855. Стб. 30, 34).

Значительную часть 1681 г. С. провел при дворе. 1 сент. того же года он получил сан митрополита (впервые в истории Смоленской епархии). Вероятно, в этом контексте следует рассматривать царский дар С.- драгоценную митру и саккос из ризницы патриарха Никона, похороненного в Новоиерусалимском в честь Воскресения Христова ставропигиальном мужском монастыре в авг. того же года. Ранее эти вещи были посланы царем патриарху Иоакиму, но тот принять дар отказался (Николаевский П. Ф. Жизнь патриарха Никона в ссылке и заключении после осуждения его на Московском соборе 1666 г. М., 1886. С. 132). Тот факт, что С. принял подарок, стал, вероятно, одной из причин последующего недовольства им со стороны патриарха. Высказывалось предположение о том, что дарование С. сана митрополита могло быть и следствием влияния на царя Феодора его жены - Агафии Семеновны Грушецкой, происходившей из рода смоленских дворян (Шляпкин. 1891. С. 58. Червинский. 1899. С. 14).

30 сент. 1681 г. С. освящал Успенский собор Флорищевой в честь Успения Пресвятой Богородицы мужской пустыни. На церемонии присутствовал царь Феодор Алексеевич (Червинский. 1899. С. 15). В сане митрополита С. принял участие и в заседании церковного Собора в нояб. 1681 г. по вопросу о епархиальной реформе. С. выступал с идеей равенства епископов, считая, что «и патриарх таков же епископ и болши епископския власти не имеет» (Попов. 1909. С. 317-319). С. выступил в поддержку царского проекта церковной реформы 1681 г. Помимо прочего, проект предусматривал изменение состава Смоленской епархии за счет присоединения к ней брянских земель, находившихся в Патриаршей области, и создания 2 викариатств - в Брянске и Вязьме. Проект, однако, был отвергнут церковным Собором. Среди решений 1681 г. было и еще одно, непосредственно затронувшее С.,- возложение на него обязанности поставлять священников для правосл. населения приграничных с Россией земель (АИ. Т. 5. № 75. С. 114). В янв. 1682 г. С. подписал решение Земского собора об уничтожении в России местничества (СГГД. Ч. 4. № 190. С. 406). 21 февр. 1682 г. С. был «у руки» царицы Марфы Матвеевны Апраксиной с поздравлениями по случаю свадьбы с государем (ДАИ. Т. 9. № 93. С. 202). 2 апр. 1682 г. участвовал в поставлении 1-го еп. Воронежского свт. Митрофана.

Смерть царя Феодора Алексеевича, благоволившего С., привела к резкому изменению для него придворной ситуации - С. выехал в епархию, не приняв участия в коронации царей Иоанна V Алексеевича и Петра I Алексеевича (Червинский. 1899. С. 18). В первые годы по восстановлении Смоленской епархии в составе Московского Патриархата при архиепископах Филарете (в схиме Феодорит) и Варсонофии (Еропкине) было возобновлено правосл. богослужение в кафедральном соборе, а в Троицком мон-ре (см. Смоленский во имя Святой Троицы женский монастырь) устроен архиерейский дом. Однако в епархии оставалось по-прежнему значительным наследие тех лет, когда Смоленская земля была частью Речи Посполитой. Наиболее ощутимо это было в обрядовой сфере. Предшественники С. занимали весьма жесткую позицию по этим вопросам, чем вызывали недовольство населения. Так, на архиеп. Филарета поступила жалоба, что он «права и вольности у духовного чину отнял, и духовный чин, и шляхту, и мещан всех называет иноверцами» (Там же. С. 10). С. старался найти в обрядовых вопросах компромисс, в частности разрешил сохранение в православном богослужении традиционного для этих мест партесного (многоголосного хорового) пения. Светские власти также вели политику примирения, напр. царь Феодор Алексеевич разрешил строительство в Смоленске католич. храма и училища при нем (Шляпкин. 1891. С. 57-58).

В 1685 г. в Смоленск прибыла патриаршая комиссия (архимандрит Новоспасского московского в честь Преображения Господня ставропигиального мужского монастыря Игнатий (Римский-Корсаков; впосл. митр. Сибирский и Тобольский) и справщик Московского Печатного двора иером. Карион (Истомин)) для изучения положения дел в епархии и отдельного расследования практики партесного пения. С. отстаивал свое право сохранить партесное пение, обвиняя патриарха: «...надо было святейшему патриарху это пение уничтожить, если оно непригодно, прежде всего в церквах поблизости от себя, а здесь это пение соответствует назначению и нравится людям. А то (патриарх. - И. У.) там разрешает, а здесь запрещает» (О поездке. 1907. С. 42-43).

В апр. 1685 г. был созвал церковный Собор, осудивший С. за ношение знаков патриаршего сана (саккоса и митры, подаренных царем в 1681). На Соборе С. весьма дерзко отклонял обвинения, указывая, что патриарх не должен пересматривать царские решения (Полознев Д. Ф. Московские патриархи Иоасаф II, Питирим, Иоаким и Адриан // Макарий. История РЦ. 1996. Кн. 7. С. 478). С. был приговорен к ссылке в Ростов, но не подчинился решению. Лишь в янв. 1686 г. он был отправлен в Троице-Сергиев мон-рь (см. Троице-Сергиева лавра), в окт. 1686 г. после покаяния вернулся на кафедру (Попов. 1909. С. 313-343).

Опала не сильно повредила дальнейшей карьере С. Он трижды (в 1693, 1695 и 1698) принимал царя Петра Алексеевича в Смоленске. Во время визитов царь осматривал резиденцию С.- Троицкий мон-рь, интересовался ходом строительства кафедрального собора, делал вклады в смоленский в честь Вознесения Господня женский монастырь (Девичий), где воспитывалась его мать, Наталия Кирилловна Нарышкина (Червинский. 1899. С. 23).

Одним из длительных противостояний в период архиерейства С. стало дело о юрисдикции Бизюкова в честь Воздвижения Креста Господня мужского монастыря. Он был основан в 1-й пол. XVII в. и до 1654 г. являлся ставропигией К-польского Патриархата, но после возвращения Смоленска в состав России был под властью патриарха Московского и оказался неподвластен Смоленским архиереям. После появления среди монашеской братии последователей старообрядчества мон-рь, вероятно, был подчинен С. Братия, однако, оказалась недовольна таким развитием событий, и в 1689 г. патриарху была направлена челобитная против С. с просьбой снова передать Бизюков монастырь в ведение патриарха (Попов Н. А. Материалы для истории Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря. М., 1892. С. 7-21). Одной из причин недовольства братии стал перевод игум. Варфоломея в архиерейский дом и назначение на его место игум. Дионисия. Варфоломей направил патриарху Иоакиму жалобу с обвинением С. в притеснениях административных и экономических. Результатом ходатайства стало подтверждение 29 окт. 1689 г. ставропигии для Бизюкова мон-ря. Игум. Варфоломею был возвращен статус настоятеля.

С. заботился о положении духовенства в своей епархии - добился назначения жалованья и руги для причта смоленских церквей во имя Петра и Павла (Трофимовский. 1864. С. 278) и в честь Преображения Господня, а также вяземского Троицкого собора (Червинский. 1899. С. 23).

Годы пребывания Смоленска в составе Речи Посполитой были временем притеснения Православия в крае, вплоть до закрытия правосл. церквей. Одной из насущных задач епархии в годы архиерейства С. стало строительство нового кафедрального собора. Бывший католич. храм, ставший кафедральным собором в первые годы по возвращении Смоленска в состав России, был разобран по решению предшественников С.- архиепископов Филарета и Варсонофия (Еропкина) (Трофимовский. 1864. С. 240). Первоначально планировалось начать строительство нового собора из материалов, оставшихся от разборки старого. Но С. выяснил, что их недостаточно. Он обратился к царю Алексею Михайловичу с просьбой о помощи в строительстве. Осенью 1676 г. в Смоленск было прислано царское пожалование: 2 тыс. р., 399 пудов железа, 700 500 шт. кирпичей и много др. строительного материала. Из Москвы для руководства строительными работами прибыл мастер Алексей Корольков. По просьбе С. царь Феодор Алексеевич выделил на строительные работы 150 стрельцов, кирпичников и печников. 2 авг. 1677 г. была совершена торжественная закладка нового собора. С. лично следил за строительством - от его резиденции в Троицком мон-ре к месту стройки через ров были построены крытые деревянные переходы. Однако спустя год после начала строительства в стене собора возникла опасная трещина, в связи с чем в 1679 г. С. выехал в Москву. По рассмотрении дела было принято решение о приостановке строительства собора. Вероятно, для устранения опасности было решено использовать железные скрепы. Об этом свидетельствует просьба С. об отпуске ему из Пушкарского приказа связного железа, удовлетворенная в февр. 1684 г. (Трофимовский. 1864. С. 94, 95, 240-241; Червинский. 1899. С. 12-13). Строительство собора было завершено лишь в 1772 г.

При С. в епархии также были построены каменный Троицкий собор в г. Вязьме, Успенская церковь в г. Красном (ныне поселок Смоленской обл.) (Трофимовский. 1864. С. 318, 371).

В 1696 г. С. просил разрешения удалиться на покой, но скончался, так его и не получив. Незадолго до смерти, в 1697 г., в Смоленске во время сильной бури С. помогал населению преодолеть панику, организовывал помощь пострадавшим, жертвовал архиерейские средства на восстановление разрушенного жилья (Червинский. 1899. С. 23).

С. похоронен в смоленском Троицком монастыре, на южной стороне Троицкого собора. По мнению Е. К. Червинского, уже после погребения над могилой С. могла быть устроена деревянная часовня (Там же. С. 24).

В 30-х гг. XX в. останки С. были перезахоронены на городском кладбище Смоленска, 7 марта 1996 г. торжественно перенесены в кафедральный Успенский собор Смоленска.

Канонизация С. подтверждена включением его имени в Собор Смоленских святых, празднование которому было установлено в 1983 г. по инициативе архиеп. Смоленского и Вяземского Феодосия (Процюка), в Собор всех святых, в земле Сибирской просиявших, установленный в 1984 г. в связи с подготовкой к празднованию 1000-летия Крещения Руси по благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова), в Собор Нижегородских святых, учрежденный в 2008 г.