СИБАР

Основные сведения о жизни С. известны из сочинений еп. Григория Турского (538/9 - 593/4) «История франков» (Greg. Turon. Hist. Franc. VI. 8) и «О славе исповедников» (Idem. Glor. conf. 101). Из связанных с именем С. документов подлинным, по-видимому, является датированный 31 марта 558 г. акт об освобождении (манумиссии) 175 рабов, перечисленных поименно. Они были выкуплены C. на пожертвования верующих. Освобожденные рабы переходили в зависимости от места жительства под покровительство епископа г. Эколисна (Энголисма, ныне Ангулем, деп. Шаранта, Франция) либо монастыря Сеациак (возможно, ныне Исижак, деп. Дордонь, там же) близ Петрокорики (ныне Перигё, деп. Дордонь). Поскольку документ сохранился только в картулярии мон-ря Сен-Сибар (2-я пол. XII в.), высказывались сомнения в его подлинности. Однако Ж. де ла Мартиньер, подробно проанализировав документ, установил, что он представляет собой копию аутентичного акта меровингского времени, описывающего процедуру т. н. manumissio in ecclesia (La Martinière. 1908. P. 3-67). По форме это письмо, адресованное Аптонию, еп. Эколисны (542-566). Обычно хозяин рабов лично участвовал в процедуре манумиссии, но С., будучи затворником (reclusus), не мог покидать свою келью. Житие С. (BHL, N 2559) было написано не ранее IX в., вероятно в религ. общине Сен-Сибар. Его автор использовал «Историю» еп. Григория Турского и текст манумиссии С.; содержащиеся в Житии дополнительные сведения не имеют исторической основы. Первоначальная версия Жития сохранилась в рукописях Paris. lat. 5306 (XIV в.), Vat. lat. 9668 (XII в.), Bibl. de Univ. Toulouse. 477 (кон. XIII в.), Münster. Universitäts- u. Landesbibliothek. 353 (XV в.), Berolin. SB. Theol. lat. Fol. 706 (2-я пол. XV в.). Та же версия на основе неустановленных рукописей была напечатана Л. Сурием (1573), мавристами Ф. Лаббе (1657) и Ж. Мабильоном (1668), а также болландистами в составе Acta Sanctorum (1719). Не позднее XII в. была создана новая редакция Жития (BHL, N 2560), известная по рукописям Paris lat. 5321 и Voss. lat. F. 16 (обе XII в.). Еще по одному списку эту редакцию напечатал в 1625 г. Б. Гонон. Между обеими рукописями и изданием Гонона есть различия, критическое издание этой редакции отсутствует. По-видимому, существовала др. версия Жития, от к-рой сохранился лишь один фрагмент в составе картулярия монастыря Сен-Сибар. В нем перечислены пожертвования С. и его родственников (родителей и некой Фаусты) в пользу Церкви: Сен-Сибара (описано как место близ Эколисны (Энголисмы), где жил С. и его ученики), а также мон-ря Сен-Марсьяль в Лиможе. Эти сведения исторически недостоверны, как и известия о С. в трудах мон. Адемара Шабанского (989-1034), значительную часть жизни проведшего в монастыре Сен-Сибар. С. играет важную роль в Житии св. Аманда (пам. зап. 22 мая), написанном Адемаром. Он также сочинил ряд богослужебных текстов и гимнов в честь С. Кроме того, Адемар интерполировал известия о С. в несколько переписанных им текстов, включая хронологические заметки и Мартиролог Беды Достопочтенного (Landes. 1995. P. 113). В 2 рукописях XII в. (Paris. lat. 5323 и Voss. lat. F. 16) после Жития и сборника посмертных чудес С. помещена агиографическая заметка (по форме соответствует записи в Мартирологе), в которой утверждается, что святой прожил 44 года как затворник, а затем был рукоположен во епископа Эколисны. Он умер на 89-м году жизни, в правление имп. Юстина I (518-527) (De Meyier. 1973. P. 34-35).

Согласно «Истории» еп. Григория Турского, С. был жителем Петрокорики, затем стал клириком и пришел в Эколисну. Там он построил келию (cellula), где прожил как затворник 44 года (согласно Житию - 39 лет). За это время вокруг него возникла небольшая община монахов. Они предавались молитве, не занимались никаким трудом и жили на пожертвования верующих. На полученные деньги С. выкупал пленных, попавших в рабство. Он также исцелял больных, изгонял бесов, заступался за людей, подвергшихся судебному преследованию. После смерти С. вынесли из кельи и похоронили при большом стечении народа. Еп. Григорий прямо не указывает дату смерти, но упоминает о ней среди событий 581 г. В манумиссии С. называет себя затворником и диаконом церкви Эколисны. Он также упоминает, что нек-рое время провел в мон-ре Сеациак на территории диоцеза Петрокорики, но в диакона был рукоположен уже в Эколисне.

В Житии С. назван сыном аристократа Феликса Ауреола и его жены Принципии. В 7 лет он начал учебу и вскоре за выдающиеся успехи стал канцлером своего деда Фелициссима, комита Петрокорики. Спустя 15 лет он решил стать монахом и направился в мон-рь Седациак (по-видимому, то же место, что и упоминаемый в манумиссии Сеациак) к аббату Мартину. Вопреки желанию родителей С. принял там монашеский постриг и жил нек-рое время. Впосл., движимый желанием отшельнической жизни, он покинул Седациак и начал искать подходящее место для уединения. Когда он проходил через город Эколисну, его узнали местные жители и представили еп. Аптонию. Тот предложил С. поселиться в укромном месте недалеко от города и помог получить разрешение на это от аббата Мартина и Сабауда, еп. Петрокорики. Святому явился Иисус Христос, повелевший прекратить странствия и остаться в этом месте. Перед тем как уйти в затвор, С. был рукоположен во пресвитера еп. Аптонием.

Адемар Шабанский в «Хронике» привел дополнительные вымышленные сведения, связанные с С. Так, по его утверждению, святой родился в то время, когда кор. франков Хлодвиг женился на св. Клотильде (ок. 492), в др. местах текста рождение святого отнесено к периоду правления Хильдерика I, отца Хлодвига, или легендарного Меровея - отца Хильдерика. Умер С., согласно Адемару, при Хильдеберте I, сыне Хлодвига, и имп. св. Юстиниане I, на 80-м году жизни. В другом месте «Хроники» утверждается, что С. умер спустя 120 лет после кончины св. Мартина, еп. Туронского. Кроме того, согласно Адемару, отец С. Феликс Ауреол был комитом Петрокорики и вместе с женой был похоронен в базилике в мон-ре Томолат (ныне Тремола, деп. Дордонь; Ademari Cabannensis Chronicon. I 11, 24; II 1; III 36).

С. началось сразу после его смерти. Еп. Григорий Турский в соч. «О славе исповедников» утверждает, что на могиле святого происходили многочисленные исцеления. Он приводит рассказ о спасении по молитвам С. осужденного на повешение преступника (в «Истории» это чудо описано как происшедшее еще при жизни С.).

История общины, возникшей вокруг келии С. в меровингское время, неизвестна. Адемар Шабанский утверждал, что епископы Григорий Турский и Герман Парижский (ок. 495-576) по распоряжению кор. Хариберта I (561-567) освятили во имя св. Мартина базилику на месте погребения С. Еп. Григорий поместил в ней реликвии, связанные с Мартином, а еп. Герман вскоре умер и был в ней похоронен (Ademari Cabannensis Chronicon. I 29). Этот рассказ скорее всего не имеет исторической основы. По-видимому, религ. общину (monasterium) при базилике на месте погребения С. основал Пипин I, кор. Аквитании (814-838), по просьбе Фредеберта, еп. Ангулемского. Первоначально членами общины были не монахи, а секулярные клирики, подчиненные епископу Ангулемскому. Еп. Лавн (Лаунон; 848-861/2) пожаловал общине ряд поместий, сохранилась изданная в 852 г. грамота кор. Карла Лысого, подтверждающая этот дар (в картулярии 2-й пол. XII в. она приведена с позднейшими интерполяциями и ошибочно приписана имп. Карлу Великому). До кон. Х в. базилика С. (Сен-Сибар) служила местом погребения епископов Ангулемских. В cер. IX в. (возможно, в 847) Ангулем, включая и базилику С., был разорен норманнами. В кон. IX или нач. Х в. в Сен-Сибаре нек-рое время находились монахи из аббатства Шарру (в Пуату, ныне департамент Вьенна), спасавшиеся от норманнов. Они принесли с собой реликвию - частицу Св. Креста. Согласно рассказу Адемара, гр. Альдуин решил навсегда оставить ее в Ангулеме и распорядился построить для реликвии церковь у городских стен, по соседству с апсидой базилики С. Для посвящения он пригласил родственника, некоего еп. Фредеберта из Сев. Франции. Однако в день церемонии освящения базилики оказалось невозможно сдвинуть с места реликварий с мощами С., а еп. Фредеберт умер прямо у алтаря. Гр. Альдуин тяжело заболел и выздоровел только после того, как согласился вернуть частицу Св. Креста в Шарру (Ibid. III 23). Во 2-й четв. Х в. по инициативе Вильгельма II, гр. Ангулема, Сен-Сибар был преобразован из общины секулярных клириков в бенедиктинский мон-рь. О распространении культа С. свидетельствует составление во 2-й пол. IX или в Х в. (неясно, до или после реформирования в бенедиктинский мон-рь) сборника чудес, совершившихся на могиле С. Его первоначальная версия сохранилась в рукописи Paris. lat. 5306. Позднее была составлена новая редакция сборника, содержащая только стилистическую правку (Catalogus codicum hagiographicorum Latinorum. 1890. P. 200-202). Она сохранилась в 2 рукописях, более ранняя из них (Paris. lat. 5321) выполнена на рубеже X и XI вв. в мон-ре Сен-Марсьяль в Лиможе. В ней за текстом сборника следует стихотворение в честь С., написанное мон. Гуго, который мог быть также и составителем новой версии сборника чудес (позднее стихотворение было переделано Адемаром: Landes. 1995. P. 81). Почитание С. в Лиможе в этот период могло быть связано с тем, что в 974-991 гг. аббат Гвиго одновременно управлял мон-рями Сен-Марсьяль и Сен-Сибар. В 991-1018 гг. аббатом монастыря Сен-Сибар был Гримоард, еп. Ангулемский. После его смерти Сен-Сибар восстановил самостоятельность, но за влияние над ним продолжали соперничать епископы и графы. Между 1075 и 1087 гг. гр. Фульк передал Сен-Сибар аббату мон-ря Сен-Жан-д'Анжели, принадлежавшему к Клюнийской конгрегации. Это решение вызвало недовольство монахов Сен-Сибара, и после продолжительной борьбы в 1161 г. монастырь перешел в юрисдикцию епископа Ангулемского, который получил право утверждения аббатов. Сен-Сибар пострадал от англичан в ходе Столетней войны 1337-1453 гг., с 1476 г. находился в комменде (кроме 1500-1538). Во время Религиозных войн во Франции был разграблен гугенотами (1568), по-видимому, тогда были утрачены мощи С. Сен-Сибар был закрыт во время Французской революции (1791). С кон. XVI в., после утраты мощей, главным местом почитания С. стала пещера недалеко от монастыря, к-рая стала отождествляться с его келией. В 1673 г. по распоряжению аббата А. де Рефюжа она была расширена и благоустроена, в ней освящен алтарь. Впосл. она пришла в упадок и была восстановлена в 1851 г. А. Ш. Куссо, еп. Ангулемским (1850-1872).

Память С. под 1 июля присутствует в бернской и вайсенбургской рукописях Иеронимова Мартиролога (2-я пол. VIII в.), где он ошибочно назван епископом (MartHieron. P. LXXXV), возможно из-за путаницы с Эпархием, еп. Арвернским (V в.). В «исторических» мартирологах VIII-IX вв. память С. как исповедника присутствует только в Мартирологе Узуарда под 1 июля (MartUsuard. 1965. P. 259), откуда под тем же числом в XVI в. была заимствована Ц. Баронием в Римский Мартиролог. Самый ранний текст службы оффиция в честь С. сохранился в составе Ангулемского Сакраментария (Paris. lat. 816, IX в.). В нем святой назван пресвитером и исповедником, не содержится никаких исторических сведений о его жизни. Возможно, служба была написана ранее Жития С.