ПЫНГЭРАЦИ

Монастырь Пынгэраци. Фотография. 2019 г. Фото: Radu Gabriel/Flickr.com

Монастырь Пынгэраци. Фотография. 2019 г. Фото: Radu Gabriel/Flickr.com

Ок. 1570 г. настоятель мон-ря Молдовица иером. Анастасий составил «Слово о постройке монастыря Пынгэраци» (румын. пер. старослав. оригинала «Слова...» сохр. в рукописи, переписанной мон. Мефодием из мон-ря Агапия в 1808-1814 гг. в мон-ре Бисерикани и купленной у старца Великовича в Бырладе в 1900 г. свящ. Иоанном Антоновичем (впосл. епископ Хушский Иаков) - Antonovici. 1904. P. 124-125; Idem. 2003. P. 168-169; хранится в Музее архиепископии Крайовы; опубл.: Idem. 1909. P. 70-76). В источнике содержится повествование о том, как в ночь на 22 окт. (год не указан) молдав. господарю Александру III Лэпушняну (1552-1561, 1563-1568) во сне явился небесный патрон П. вмч. Димитрий, к-рый сказал ему, что церковь П. во время похода султана Мехмеда II Фатиха (1451-1481) сожгли, и направил господаря в П. построить новую церковь. Александру III посетил П. и после духовной беседы с отшельником прп. Амфилохием (жившим в П. на тот момент ок. 50 лет) и со свящ. Феодоритом «дал царский пир» и подрядил строителей. В «Слове…» в виде рассказа прп. Амфилохия довольно подробно излагается жизнедеятельность основателя П. прп. Симеона, который, после того как церковь сожгли турки, спасся «в Угорской стране в крепости Гургиу, в монастыре Кашва, посвященном Успению Богородицы» (ныне Всехсвятский жен. монастырь, жудец Муреш, Румыния), там преставился и был похоронен учениками (после установления мира в 1486, завершившего 13-летнюю войну между Молдавским княжеством и Османской империей, св. Стефан III открыл мощи прп. Симеона и хранил их в своей сокровищнице, затем, оставив себе часть мощей, похоронил в Сучавской крепости).

Монахи мон-ря Бистрица воспротивились строительству мон-ря в 13 км от них, и Александру III остановил работы в П. Через год, в ночь на 26 окт., Александру III во сне вновь явился вмч. Димитрий, к-рый пенял господарю за прекращение строительства П. и предрек ему из-за этого потерю трона и изгнание. Посоветовавшись с митр. Молдавским Григорием II Нямецким (1552-1563), с еп. Рэдэуцким Евфимием и со свящ. Феодором из Сучавской крепости, Александру III достроил П. В 1560 г. митр. Григорий II освятил церковь.

Эти же события через призму «Слова…» отражены в молдав. летописной традиции. Хронист XVII в. Григоре Уреке кратко описал, как господаря Александру III неоднократно «стращал» вмч. Димитрий (Grigore Ureche. 1958. P. 27). Григоре также привел сведения о настоятеле П. старце прп. Амфилохии, к-рый с детства подвизался в мон-ре, был искусным живописцем, знал ремесло работы с деревом, был почитаем всеми господарями, но книжным знанием не отличался, прожил в П. 56 лет, затем 4 года в Молдовице, где принял схиму с именем Енох и умер в возрасте 83 лет 7 сент. 1570 г. (т. о., датой его рождения считается 1487 г.), предсказав свою кончину; настоятелем П. после него был назначен иером. Феодор из Бистрицы. Преподобные Симеон и Амфилохий были канонизированы Синодом Румынской Православной Церкви 7 марта 2008 г.

Согласно «Краткой истории…» архим. Варнавы, после прп. Симеона в скиту П. «не было старшего» до прибытия в 1508 г. прп. Амфилохия из мон-ря Молдовица. В 1560 г. прп. Амфилохий вернулся в Молдовицу, оставив после себя настоятелем П. архим. Феодорита. После его смерти настоятелем стал его ученик с тем же именем, иером. Феодорит. Далее, основываясь на данных пространной истории П. и синодика мон-ря, архим. Варнава указал, что настоятелями мон-ря были иером. Савва, монахи Исихий, Антоний и Паисий, иеромонахи Мефодий и Феодосий. В документах сохранились имена еще неск. настоятелей П. Так, 8 сент. 1629 г. настоятель Сильвестр заключил с настоятелем мон-ря Бисерикани Геласием договор о лесной меже (Vasile (Bîrzu). 2016. P. 123). В документе от 25 февр. 1633 г. упомянут настоятель Нил, к-рому господарь Александру IV Ильяш (1620-1621, 1631-1633) подтвердил право на владение неск. очищенными от леса участками, купленными им у неких Лариона и Дана (Ibidem). Тот же настоятель упомянут и в недатированной грамоте времени господаря Василе Лупу (1634-1653), где в споре с с. Дэрмэнешти говорится о праве на владение мон-рем частью господарских владений (Vasile (Bîrzu). 2016. P. 123-124). Следующий известный настоятель - Савин, к-рого господарь Константин Маврокордат (1733-1735, 1741-1743, 1748-1749, 1769) уполномочил 18 янв. 1734 г. вернуть в свои села беглых зависимых крестьян (Ibid. P. 124).

Под 1766 г. архим. Варнава упомянул настоятеля Климента, защитившего имения П. от посягательств со стороны и стабилизировавшего доходы мон-ря; после него перечислены имена настоятелей Гедеона, Иоанна, Феодора (без датировок). При настоятеле Данииле П. ок. 1780 г. получил ряд вкладов, был расписан иконостас (хранится в музее П.); позже Даниил перешел в мон-рь Бистрица, где погиб при обрушении моста, связывавшего игуменский дом с домовой ц. св. Иоанна Предтечи (Vasile (Bîrzu). 2016. P. 124-125). Приблизительно в кон. XVIII в. настоятелем в П. был Анастасий, подпись к-рого стоит на отчетах о владениях П., к-рые запрашивал господарь (Ibid. P. 125).

Во время русско-турецкой войны (1787-1791) в Яссах побывал грузинский путешественник митр. Руисский Иона (Гедеванишвили), к-рый по ходатайству местоблюстителя Молдо-Влахийского Экзархата еп. Амвросия (Серебренникова) получил от кн. Г. А. Потёмкина П. в свое управление. Несмотря на то что митр. Иона за 2 года всего один раз посетил П., он оставил подробное описание доходов, к-рые ежегодно получал с мон-ря. Эти сведения позволяют судить о благосостоянии П. в этот период. Так, митр. Ионе полагались: доход с 13 больших и малых сел (1/10 собранных овощей и фруктов и 7 тыс. моллюсков), 150 овец с ягнятами, 100 серебряных р., 700 жареных форелей и 700 окк брынзы (в Молдавском княжестве того времени 1 окка - 1,291 кг, или 1,52 л); кроме того, крестьяне отрабатывали барщину один день в месяц (или им платили отступные - 12 р. в год). Митр. Иона указывал, что крестьяне имели право переселиться в др. село и их нельзя было бить - в отличие от цыган, к-рые считались его собственностью (60 семей) и к-рых можно было продать или подарить, они ежедневно работали на него и «кормились его едой». Отдельно митр. Иона описал с. Ивэнешти, при к-ром были мельница и «монах с домом»; доход составляли 400 серебряных р., пшеница, ячмень, 4 тыс. коди (1 коди - ок. 36 л) кукурузы, сено. Непосредственно от П. митр. Иона получил 400 овец, 120 коров, 200 свиней и неск. лошадей. Он отмечал, что, покидая Молдавское княжество, «чтобы не запятнать своего имени и не унизить родную страну», он не стал продавать скот, а оставил 520 овец, 191 корову, ок. 400 свиней и др. «добро» Ясскому митрополиту (Iona (Ghedevanişvili). 2001. P. 981-982).

При настоятеле П. иером. Кирилле (позже архимандрит, настоятель мон-ря Рышка) к 13 сент. 1793 г. на основе старого синодика был составлен Большой синодик П. (Bucur. Acad. Română. slav. 4612). При следующем настоятеле архим. Иоиле (до П.- настоятель мон-ря Бисерикани) господарь Александру Каллимаки 12 янв. 1798 г. освободил П. от налогов и пожаловал ежегодную выплату в 50 леев из доходов таможни. Подобное освобождение от налогов было закреплено при последующих настоятелях П. Вениамине (15 янв. 1801) и Иоасафе (18 февр. 1802). Следующий настоятель П. архим. Макарий в 1806 г. освятил ц. св. архангелов Михаила и Гавриила в подвальном помещении кафоликона, к-рое до этого использовалось как «тайница», где хранились ценности, причем не только П. Также по юго-зап. периметру стен архим. Макарий построил большой Г-образный келейный корпус, в 1804 г. заказал 100-килограммовый колокол (др. колокол П., такого же веса, не датирован).

Новый расцвет П. наступил при настоятеле еп. Вениамине (источники не дают уточнений - очевидно, это был титулярный архиерей), сыне княжича Михая Раковицэ. Имения монастыря в тот период простирались по берегу р. Таркэу до межи владений с. Комэнешти возле Бакэу. Известны жалоба еп. Вениамина в диван Молдавского княжества от 12 июня 1812 г. о захвате монастырского имения Брынкэу в Сорокском цинуте и решение дивана от 13 июля с приказом исправнику цинута разобраться в деле (Vasile (Bîrzu). 2016. P. 126). О следующих настоятелях, архим. Геннадии и Иосифе Монахе, дополнительных сведений в источниках нет. О настоятеле П. архим. Афанасии архим. Варнава писал, что впосл. он стал епископом Севастийским и ему принадлежал деревянный окованный серебром крест с надписью «Атанаси Архимд / Пынгара: 1829 / июнь 27» (хранится в музее П.) (Ibid. P. 124-126). Имя архим. Афанасия встречается в переписке (16 июля 1819, 15 сент. 1826) о статусе имений П. (Ibid. P. 126). Благодаря ему в 1832-1833 гг. иеросхим. Авраамий «на равнине реки Таркэу, у вод Болохэнаша на землях монастыря Пынгэраци» основал скит Таркэу: будучи настоятелем П., архим. Афанасий противился этому, однако, став архиереем и великим екклисиархом Молдавской митрополии, всячески способствовал созданию скита (Ibid. P. 127). После краткого периода настоятельства протосинкелла Костандия П. в 1837-1857 гг. руководил архим. Варнава (в 1833-1837 был экономом П.), при к-ром мон-рь стал одним из наиболее значительных в Молдавском княжестве и приобрел совр. облик: была расширена площадь, стесненная рельефом (значительный участок выдолблен в горе, с др. стороны засыпан овраг), выстроена стена (высота 6 саж., длина 54 саж.; 1 саж.- ок. 2,23 м) с пристроенными к ней каменными кельями, трапезной и складом. Свящ. Виктор Кэдере сообщал, что до 1859 г. было начато строительство игуменского дома и архондарика (возведены стены), под к-рыми были устроены погреб на 14 отсеков и зал, также были построены 16 келий; ниже по склону располагались трапезная, кухня и пекарня, под к-рыми были устроены 3 погреба; под башней, расположенной в сев. части келий, было устроено отдельное подземное помещение; переделана и покрыта жестью башня-колокольня (высота 4,5 саж.); к востоку от кафоликона начато строительство церкви (длина 11 саж.) (Ibid. P. 64).

В 1872 г. под давлением Мин-ва внутренних дел Молдавская митрополия согласилась на размещение в зданиях П. исправительного учреждения. Церковь, возведение которой было начато при архим. Варнаве, была доведена до кровли, затем заброшена и разрушена. В 1909 г. при использовании труда заключенных к кафоликону с сев. стороны был пристроен притвор. В 1914 г. в П. был устроен военный госпиталь, функционировавший до конца первой мировой войны. По инициативе кор. Марии (супруга кор. Румынии Фердинанда I) для увеличения числа коек в П. было построено здание, впосл. преобразованное в Благовещенскую ц. В 1918 г. в П. был образован санаторий при Об-ве по профилактике туберкулеза. В 1923 г. вся недвижимость П., в т. ч. земля, была отдана мон-рю Секу (жудец Нямц). Все это время Молдавская митрополия не отказывалась от прав на П.: в мон-ре оставалось неск. монахов и совершались богослужения.

В 1938-1944 гг. П. был превращен в казарму и военный склад. После войны более 30 га пахотной земли вокруг мон-ря были самовольно захвачены крестьянами с. Пынгэраци. Вскоре в П. устроили тюрьму для политических заключенных. Под давлением властей весной 1951 г. Румынский патриарх Юстиниан (Марина; 1948-1977) уступил бóльшую часть недвижимости П. Мин-ву здравоохранения (в бесплатную аренду для организации санатория), но с условием, чтобы 2-3 монаха смогли жить в помещении за стенами мон-ря и совершать богослужения в монастырской церкви. В 1958 г. на месте санатория по приказу Мин-ва образования была основана станция биологических, геологических и географических исследований в составе Ясского ун-та; поскольку здесь проходили практику студенты, службы в монастырской церкви были прекращены. 2 мая 1960 г. настоятель П. иером. Иринарх (Дрэган) под нажимом властей сдал руководству станции все оставшееся недвижимое имущество мон-ря; архив П. и б-ка (4 мешка с кириллическими книгами) были переданы Молдавской митрополии. Церковь была открыта в 1981 г. как приходская. В 1983 г. П. был открыт как скит, суффраганный мон-рю Бистрица.

19 апр. 1990 г., после падения коммунистического режима, епархиальное собрание Ясской архиепископии постановило возродить П.; 22 июня Синод Румынской Православной Церкви утвердил это решение. 30 окт. настоятелем П. был назначен иером. Лука (Диакону) из мон-ря Бистрица; 1 нояб. ему был передан инвентарь мон-ря, 14 нояб. совершена 1-я литургия. Общину составили игумен и насельники мон-ря Бистрица иером. Феофил (Лефтер) и мон. Иезекииль (Василовский). Благодаря серии судебных решений (1991-1996) были восстановлены имущественные права П. (постройки, земельные владения). 11 дек. 1990 г. мон-рю был возвращен иконостас, который поместили в Благовещенской ц. (ныне в музее П.). Восстановительные работы были начаты в 1992 г. молодежными скаутскими орг-циями из Румынии и Франции (отреставрирована сев.-вост. башня). 15 июля 1993 г. Национальный совет по памятникам Румынии дал разрешение на проведение реставрации, однако непрофессионально выполненные работы привели к новым утратам (разрушены башня-колокольня, сев. участок келий и погреб, построенные при Александру III Лэпушняну). Благодаря усилиям иером. Луки в П. были обеспечены условия для проживания общины, организованы иконописная мастерская и б-ка.

27 июня 1996 г. настоятелем П. стал протосинкелл Феофил (Лефтер), общину к этому времени составляли 18 насельников (3 иеромонаха, иеродиакон, 4 монаха, 2 рясофора и 8 послушников). В 1999 г. была закончена реконструкция дома архим. Варнавы, затем в сев.-вост. башне был устроен музей. В большом зале келейного корпуса Александру III Лэпушняну было закончено обустройство б-ки, перед входом в П. установлен большой мраморный крест с надписью «In hoc signo vinces» (Сим победиши). Также были устроены гараж, ремонтная, плотницкая, скульптурная и иконописная мастерские. Крышу Благовещенской ц. покрыли еловой вагонкой, установили новый иконостас (иконы выполнены И. Кэрбунару и ее учениками). В 2000-2001 гг. расписаны оба уровня кафоликона: верхняя ц. вмч. Димитрия и нижняя ц. св. архангелов Михаила и Гавриила (художники Василе и Виолетта Карп из Бухареста). Росписи выполнены в т. н. неовизант. стиле согласно традиционной для XV-XVI вв. иконографической программе. Церковь была заново освящена 26 мая 2002 г. В этот же день был заложен храм во имя преподобных Симеона и Амфилохия и всех румын. святых (строительство окончено в 2008), роспись выполнили В. и В. Карп, деревянный резной иконостас из дуба сделал мастер из г. Тыргу-Нямц К. Пей. 12 сент. 2010 г. митр. Молдавский и Буковинский Феофан (Саву) освятил церковь.

В новом кафоликоне выставлены для поклонения ковчежцы с частицами мощей вмц. Екатерины, св. Елевферия, мучеников Прова, Тараха и Андроника, преподобных Иоанна Хозевита (Нового Нямецкого), Иосифа Исихаста, Арсения Каппадокийского, свт. Феодосия и прп. Лаврентия Черниговских и др. Перед иконостасом установлен список с иконы Божией Матери «Гликофилусса» из афонского мон-ря Филофей, созданный монахинями мон-ря Робая (жудец Арджеш). На фундаменте времени Александру III Лэпушняну была восстановлена башня-колокольня, однако ошибки в проектировании (один из контрфорсов врезается в келейный корпус), игнорирование постепенного разрушения внешней зап. стены, неоправданные нововведения в архитектуру старого кафоликона (настил из белого камня) привели к возбуждению полицией культурного наследия уголовного дела, к-рое было приостановлено в связи со смертью настоятеля 2 февр. 2012 г. Новым настоятелем стал архим. Петроний (Марин), к-рый обязался при проведении ремонтных работ соблюдать правила сохранения памятников культурного и исторического наследия. В общине подвизаются ок. 30 насельников.

Довольно сложная конфигурация монастырского комплекса диктуется особенностью рельефа вершины горы, на к-рой он располагается, а также корректировкой рельефа, осуществленной при настоятеле П. архим. Варнаве в сер. XIX в. Комплекс расположен на 2 уровнях, связанных мощеным подъемом и каменной лестницей, для которой был пробит проход в вост. стене монастыря. Нижний уровень разделен на 2 части келейным корпусом; в сев. части находятся обрамляющие старый кафоликон келейные корпуса и стены, а в южной - Г-образное строение, включающее кельи, трапезную и б-ку, а также парк (Balş. 1933. P. 315. Fig. 498). Вход на нижний двор осуществляется через башню-колокольню, воздвигнутую в нач. XXI в. на месте обрушившейся в 1996 г. На верхний двор помимо прохода через нижний есть и прямой вход: к новому кафоликону ведет дорога, проложенная по юж. периметру мон-ря.

Старый кафоликон

Старый кафоликон мон-ря Пынгэраци. 1560 г. Фотография. 2008 г. Фото: Madalinfocsa/Wikimedia Commons

Старый кафоликон мон-ря Пынгэраци. 1560 г. Фотография. 2008 г. Фото: Madalinfocsa/Wikimedia Commons

По мнению Г. Балша, церковь была основательно перестроена в XVII в. (Balş. 1928. P. 180); однако ученый также допускал, что стиль обрамления портала с маленьким щитом с гербом Молдавского княжества может относиться к периоду правления Александру III Лэпушняну. О том, что во время правления господаря Василе Лупу в П. проводились значительные работы, свидетельствует каменная надпись, найденная в руинах архиерейского дома и вмонтированная в стену притвора в 1909 г. В ней указано, что архиерейский дом к 10 сент. 1642 г. построили великий вистиерник (казначей) Лупу Думитрашку Шолдан и его супруга Сафта; также были проведены работы в башне, трапезной и на кровле церкви (Ibid; Idem. 1933. P. 335). Др. авторы считают, что в XVII в. были проведены только работы, указанные в надписи, и нет оснований считать, что церковь претерпела значительную перестройку в это время (Vasile (Bîrzu). 2016. P. 60). Раскопки 1992-1994 гг. доказали, что церковь была возведена на свободном от построек месте, соответственно ее следует датировать 1560 г., а более поздние изменения могут касаться лишь частей (Cantacuzino. 1997. P. 233). В последнем обобщающем труде по румын. искусству отмечается, что церковь построена Александру III Лэпушняну, возможные более поздние переделки не упоминаются вовсе (Sinegalia. 2018. P. 416).

Старый кафоликон - прямоугольное в плане строение с 3-гранной апсидой и контрфорсами (один в юго-зап. углу, 2 на юж. стене, 2 малых по обе стороны апсиды, один по центральной оси апсиды). Вход в нижнюю церковь расположен с юж. стороны. К сев. стене церкви в 1909 г. пристроен довольно обширный притвор, из к-рого через перекидной мостик можно попасть в верхнюю церковь. Внутреннее пространство нижней и верхней церквей разделено на алтарь, неф и нартекс, покрытые коробовыми сводами, перпендикулярными главной оси (в нижней пространство поделено аналогичным образом, но с использованием стены). Притвор состоит из 2 сообщающихся помещений, одно из к-рых связано с нартексом, другое - с нефом. Для перекрытия использованы своды на арках и парусах, с куполами, но без главы. Нижнее и верхнее помещения связаны винтовой лестницей, устроенной в сев. части зап. стены. Оконные проемы прямоугольные, довольно узкие, профилированы каменными багетами так же, как и порталы. Церковь покрыта высокой 4-скатной кровлей с закругленными углами.

Новый кафоликон

Другие строения

Возможно, из местного ряда первоначального иконостаса Димитриевской ц. происходит находящаяся ныне в собрании Национального музея искусств Румынии (Бухарест) икона Божией Матери «Одигитрия» с поясными изображениями архангелов Михаила и Гавриила в верхних углах и с пророками на боковых каймах (по 6 с каждой стороны). Икону датируют посл. четв. XVI в. (Arta din Moldova. 1999. P. 60-61), кон. XVI в. (Nicolescu. 1971. Cat. 17. P. 36. Pl. 20, 21; Sabados. 2018. P. 491) и нач. XVII в. (Efremov. 2002. Cat. 104. P. 212. Il. 181). Стиль и иконография иконы продолжают традиции времени правления Петру IV Рареша, представленные в первую очередь иконами из местного ряда старого иконостаса в монастыре Хумор, и сохраняют понимание (пусть и формальное) монументальности. В то же время на иконе присутствуют изменения, характерные для посл. четв. XVI в. (включение фигуры в изобразительное поле, удлинение туловища и иное вследствие этого соотношение между головой и туловищем и др.) (Sabados. 2018. P. 491).

В П. хранятся 2 иконы, датируемые рубежом XVI и XVII вв.: «Пантократор на престоле в Деисусе с апостолами» и образ Божией Матери «Никопея» с архангелами и пророками. А. Ефремов атрибутировал иконы мастерам Йону и Софронию, расписавшим кафоликон мон-ря Сучевица к 1596 г. (Efremov. 2002. Cat. 93, 94. P. 209; Il. 168, 169. P. 99). В их стиле заметно стремление к усилению декоративного начала: использованы инкрустированные колонки-багеты, обрамляющие изображения на боковых каймах апостолов и пророков, орнаментальное решение с помощью того же приема плоскости нимбов и др. К тем же характеристикам и той же атрибуции принадлежат иконы вмч. Георгия в рост с вынутым из ножен мечом в руках из мон-ря Бистрица, к-рая, как предполагается, находилась ранее в П. (Ibid. Cat. 95. P. 209-210; Il. 170. P. 100), и вмч. Димитрия в рост с копьем в руке, также из собрания монастыря Бистрица (Vasile (Bîrzu). 2016. P. 108-109). Неизвестно местонахождение иконы «Деисус с пророками Давидом и Соломоном», сфотографированной в П. в 1939 г. Н. Йоргой (Ibid. P. 106).

В музее П. хранится также фрагмент снятой со стены первоначальной росписи старого кафоликона с фигурой вмч. Димитрия. Здесь же находится резной из липы иконостас Димитриевской ц. 1779-1780 гг.; на декоративном фризе помещена строительная надпись, в к-рой указаны имя заказчика - настоятеля П. игум. Даниила - и дата окончания работ (дек. 1780). Храмовая икона вмч. Димитрия и икона св. Иоанна Предтечи, согласно надписи в нижнем левом углу, были написаны игум. Даниилом в 1779 г.

Также в собрании музея П. хранится фонд старообрядческих икон, подаренных П. иером. Василием (Стратом) из Аджуда: «Чудо вмч. Георгия о змие» (1875), праздничная икона святых Илии, Спиридона, Елевферия, Харалампия, Амфиана и Никифора (3 июня 1860), иконы архангелов Михаила и Гавриила, а также Трех святителей. К XIX в. относятся икона святых Константина и Елены (иконописец Негоицэ Зуграв) и 3 рус. иконы - 2 иконы Божией Матери с Младенцем и икона свт. Николая, а также значительное количество икон из 2 иконостасов П.

В музее П. также хранятся предметы литургической утвари кон. XIX - 1-й пол. ХХ в. и старопечатные книги кон. XVIII-XIX в. Экземпляр «Казании» митр. Варлаама (Моцока) 1644 г. был куплен и передан в дар музею П. настоятелем П. архим. Лукой (Диакону) в 1993 г. Согласно описям 1924 и 1949 гг., собрание мон-ря было довольно обширным. Многие принадлежавшие ранее мон-рю иконы и литургические предметы хранятся в др. собраниях или запасниках и до сих пор не идентифицированы.