НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ

По данным переписи 2013 г., ок. 13,2 тыс. чел. заявили о принадлежности к Православию, однако среди них могли быть верующие Древних Восточных Церквей.

Правосл. ц арх. Михаила в Данидине. 1911 г.

Правосл. ц арх. Михаила в Данидине. 1911 г.

Русская Православная Церковь за границей имеет 5 приходов в юрисдикции Сиднейской и Австралийско-Новозеландской епархии: церкви Воскресения Христова в Окленде, Христа Спасителя в Веллингтоне, свт. Николая Чудотворца в Крайстчерче, Покрова Пресв. Богородицы в сел. Ле-Бонс-Бей на Южном о-ве; общину арх. Михаила в Палмерстон-Норте (действует домовый храм). По данным переписи 2013 г., 1161 чел. заявил о принадлежности к русскому Православию.

Константинопольская Православная Церковь имеет 9 приходов и монастырь в юрисдикции Новозеландской митрополии: церкви св. Андрея в Веллингтоне (кафедральная), Благовещения Пресв. Богородицы в Веллингтоне, св. Иоанна Предтечи в Палмерстон-Норте, свт. Нектария в Лоуэр-Хатте, св. Димитрия Солунского в Хейстингсе, свт. Николая Чудотворца в Нью-Плимуте, Св. Троицы в Окленде, Успения Пресв. Богородицы в Крайстчерче, Преображения Господня в Мастертоне; мон-рь св. Архангелов близ Левина. В 2013 г. о принадлежности к греч. Православию заявили 2496 чел.

На территории Н. З. действует миссия Покрова Пресв. Богородицы в юрисдикции Австралийской и Новозеландской консистории Украинской Православной Церкви в США.

Новозеландское благочиние Антиохийской Православной Церкви находится в юрисдикции Австралийского, Новозеландского и Филиппинского архиеп-ства и имеет 6 приходов: ц. арх. Михаила в Данидине, миссия св. Георгия Победоносца в Хоуике (Окленд), миссия св. Георгия Победоносца в Веллингтоне (службы проходят в греч. правосл. ц. св. Андрея), миссия Христа Спасителя в Фангареи, миссия в Крайстчерче, дом молитвы св. Исаака в Крайстчерче.

Румынская Православная Церковь насчитывает 5 приходов в юрисдикции Австралийской и Новозеландской епархии: Пресв. Богородицы в Веллингтоне, сщмч. Игнатия Богоносца в Таупаки, Успения Пресв. Богородицы в Крайстчерче, св. Георгия Победоносца в Гамильтоне, св. архидиак. Стефана в Ашбертоне. По данным переписи 2013 г., в Н. З. было 2232 этнических румын.

Сербская Православная Церковь имеет 3 прихода в юрисдикции Австралийской и Новозеландской епархии: свт. Саввы Сербского в Веллингтоне, св. блгв. кор. Милутина (Стефана Уроша II) в Окленде и Гамильтоне, миссионерский приход св. Николая Чудотворца в Крайстчерче (службы проходят в храме РПЦЗ). По переписи 2013 г., 315 чел. причислили себя к правосл. сербам, 1059 чел. назвали себя сербами по национальности.

по данным на 2006 г., насчитывалось ок. 200 чел.

Коптская Церковь имеет 4 прихода (в Биркдейле (Окленд), Лоуэр-Хатте (близ Веллингтона), Крайстчерче, Данидине) в юрисдикции диоцеза Мельбурна и окрестностей. По данным переписи 2013 г., 411 чел. причислили себя к коптам. Гл. обр. это иммигранты и беженцы из стран Ср. Востока и Сев. Америки. В 1999 г. назначен 1-й епископ Австралии и Новой Зеландии, кафедрой к-рого стал Мельбурн.

В Норткоте (Окленд) действует приход ап. Фомы в юрисдикции архидиоцеза Австралии и Новой Зеландии Сирийской яковитской Церкви. Службы проходят в англикан. ц. св. Иоанна Крестителя.

В Окленде и Веллингтоне действуют небольшие миссионерские приходы Армянской Апостольской Церкви. Армяне поселились в Н. З. в 60-х гг. XIX в. В наст. время арм. религ. община насчитывает до 150 чел.

Архидиоцез Австралии, Новой Зеландии и Ливана Ассирийской Церкви Востока (см. ст. Церковь Востока) имеет 2 прихода на территории Н. З. (в Веллингтоне и Окленде). В 2013 г. 222 чел. причислили себя к приверженцам этой Церкви.

В Крайстчерче и Окленде действуют приходы Эфиопской Православной Церкви.

В Окленде, Веллингтоне, Гамильтоне и Крайстчерче действуют приходы Маланкарской Церкви (Индийской Ортодоксальной Церкви).

Католич. собор св. Иосифа в Данидине. 1886 г. Архит. Ф. Питр

Католич. собор св. Иосифа в Данидине. 1886 г. Архит. Ф. Питр

Римско-католическая Церковь представлена архиеп-ством Веллингтон (44 прихода), в подчинении которому находится 5 еп-ств: Окленд (68 приходов), Данидин (37 приходов), Гамильтон (36 приходов), Палмерстон-Норт (32 прихода), Крайстчерч (27 приходов). Действуют военный ординариат Новой Зеландии, Епископская конференция Новой Зеландии, 45 католических орденов, а также в Окленде 2 католич. семинарии и национальный теологический колледж. Дипломатические отношения с Папским престолом установлены в 1914 г.

Есть ряд католич. общин вост. обряда, гл. обр. Маронитской католической Церкви, Мелькитской католической церкви, Халдейской католической Церкви, Украинской греко-католической Церкви. Также есть немногочисленные общины др. восточнокатолич. Церквей: Армянской католической Церкви, Албанской греко-католической церкви, Сирийской католической Церкви, Коптской католической Церкви, Сиро-Маланкарской католической Церкви, Венгерской католической Церкви, Румынской греко-католической Церкви, Русинской греко-католической Церкви, Словацкой греко-католической Церкви, Сиро-Малабарской католической Церкви. Как правило, все эти приходы относятся к епархиям соответствующих Церквей в Австралии, откуда в Н. З. направляются священники.

В наст. время в Н. З. насчитывается более 500 тыс. католиков, большинство из них придерживаются лат. обряда. За последнее столетие доля католиков к общему числу населения страны практически не изменилась, однако существенные перемены произошли в этническом составе католич. общины. С 80-х гг. XX в. число католиков европ. происхождения (гл. обр. ирландцев, а также англичан, шотландцев, французов, итальянцев, поляков, немцев, хорватов, голландцев, португальцев) в связи с секуляризацией стало резко сокращаться, в то время как количество переселенцев-католиков из неевроп. стран увеличилось. В 10-х гг. XXI в. в католич. общине увеличилась доля выходцев с других островов Тихого океана, из Филиппин, Кореи, Индии, Вьетнама, Китая. Католицизм исповедуют и мн. местные жители маори.

Англиканская Церковь в Н. З. представлена провинцией Англиканская Церковь в Аотеароа, Новой Зеландии и Полинезии (Anglican Church in Aotearoa, New Zealand and Polynesia), являющейся членом Англиканского содружества. С 1992 г. провинция разделена на 3 тиканги (адм. структуры, созданные на основе особых культурных направлений): Тиканга Пакеха (Tikanga Pakeha; англикане, не принадлежащие к маори), Тиканга Маори (Tikanga Maori; англикане-маори), Тиканга Пасефика (Tikanga Pasefika; или диоцез Полинезии; англикане Фиджи, Тонга, Самоа и Островов Кука). Каждую из тиканг возглавляет архиепископ. Тиканга Пакеха делится на 7 диоцезов: Окленд (основан в 1841), Крайстчерч (1856), Веллингтон, Ваиапу, Нельсон (все 3 основаны в 1858), Данидин (1869), Ваикато и Таранаки (1926; включает 2 еп-ства с центрами в Гамильтоне и Нью-Плимуте). Тиканга Маори образована в 1978 г. и состоит из 5 маорийских диоцезов (Hui Amorangi) или еп-ств (Pihopatanga), границы которых не совпадают с границами диоцезов Тиканги Пакеха: Манава О Те Феке (Manawa o Te Wheke), Таирафити (Tairawhiti), Таи Токерау (Tai Tokerau), Упоко О Те Ика (Upoko o Te Ika), Ваипоунаму (Waipounamu).

Старая ц. св. Павла в Веллингтоне. 1866 г. Архит. Ф. Тэтчер

Старая ц. св. Павла в Веллингтоне. 1866 г. Архит. Ф. Тэтчер

Лютеранство, распространение которого в Н. З. началось в 1843 г., представлено Лютеранской церковью Новой Зеландии (Lutheran Church of New Zealand), являющейся одним из 6 региональных округов Лютеранской церкви Австралии и насчитывающей ок. 3,9 тыс. чел. в 13 приходах. Также в Данидине действует Датская лютеранская церковь Новой Зеландии (Danish Lutheran Church of New Zealand), являющаяся частью Датской церкви за границей (Danske Sømands- og Udlandskirker). В Австралии и Н. З. служит пастор Норвежской церкви за границей (Sjømannskirken).

Кальвинизм, представленный в Н. З. несколькими орг-циями, исповедуют ок. 330,5 тыс. чел. (2013). Пресвитерианская церковь Новой Зеландии (Presbyterian Church of Aotearoa New Zealand), история к-рой восходит к 1840 г., когда в Н. З. прибыли шотл. поселенцы-пресвитериане, насчитывает 22,2 тыс. чел. в 274 приходах (2016). Орг-ция «Реформатские церкви Новой Зеландии», официально основанная в 1953 г. отделившимися от Пресвитерианской церкви Новой Зеландии консервативными нидерландцами, прибывавшими в Н. З. с кон. 40-х гг. XX в., насчитывает ок. 4,6 тыс. чел. (2013) и имеет ок. 20 приходов. Пресвитерианская церковь Новой Зеландии «Благодать» (Grace Presbyterian Church of New Zealand) включает в настоящее время 20 приходов, создана в 2003 г. консервативными пресвитерианскими общинами на основе Евангелической пресвитерианской церкви, возникшей в 1974 г. в Крайстчерче в результате отделения от Пресвитерианской церкви Новой Зеландии. Конгрегациональный союз Новой Зеландии (Congregational Union of New Zealand), основанный в 1840 г. брит. миссионером Барзиллаем Куаифе как Конгрегациональное товарищество (Congregational Fellowship), насчитывает 850 чел. в 15 общинах (2004). В 1947-1963 гг. Конгрегациональный союз Новой Зеландии взял попечение о христ. общинах на Самоа, Островах Кука, Ниуэ (бывш. церкви Лондонского миссионерского об-ва). В 1963 г. эти общины отделились и сформировали Конгрегациональную церковь островов Тихого океана (Pacific Island Congregational Church). В 1967 г. большинство общин Конгрегационального союза присоединилось к Пресвитерианской церкви Новой Зеландии, меньшинство осталось в рамках самостоятельной орг-ции. Свободная пресвитерианская церковь Шотландии (Free Presbyterian Church of Scotland) имеет на территории Н. З. 4 общины (до 250 чел.), относящиеся к пресвитерии Австралии и Новой Зеландии. В Н. З. существуют многочисленные общины рабочих мигрантов с Самоа, являющихся членами Конгрегациональной христианской церкви Самоа (Congregational Christian Church of Samoa) и отколовшейся от нее Конгрегациональной самоанской церкви Лондонского миссионерского об-ва (Congregational LMS Samoan Church) (в сер. 90-х гг. XX в. обе орг-ции насчитывали ок. 11 тыс. чел. в 100 общинах). На Островах Кука доминирующей деноминацией является конгрегациональная Христианская церковь Островов Кука (Cook Islands Christian Church), имеющая 24 общины на Островах Кука, 22 общины в Н. З. и 15 общин в Австралии. Всего насчитывается ок. 18 тыс. последователей этой орг-ции. На о-ве Ниуэ доминирующей деноминацией является Конгрегациональная христианская церковь Ниуэ (Congregational Christian Church of Niue), к которой принадлежит 67% населения острова (1,19 тыс. чел.), а также ок. 4,5 тыс. проживающих в Н. З. мигрантов с Ниуэ.

Первая церковь (пресвитерианская) в Данидине. 1873 г. Архит. Р. Лоусон

Первая церковь (пресвитерианская) в Данидине. 1873 г. Архит. Р. Лоусон

Методисты, прибывшие в страну в 1822 г., входят гл. обр. в Методистскую церковь Новой Зеландии (Methodist Church of new Zealand; 158 приходов в 2005; центр - Крайстчерч). Действуют также Уэслианская методистская церковь Новой Зеландии (Wesleyan Methodist Church of new Zealand; 29 приходов в 2018), Китайская методистская церковь в Новой Зеландии (Chinese Methodist Church in New Zealand; 8 приходов в 2018) и др. В общей сложности в Н. З. насчитывается 102,9 тыс. методистов, треть к-рых - выходцы с о-вов Тихого океана (2013).

Армия спасения, существующая в Н. З. с 1883 г., имеет здесь ок. 80 церквей (ок. 9,2 тыс. чел. в 2013), входящих в территорию Новая Зеландия, Фиджи и Тонга.

Баптисты, начавшие переселение в Н. З. в 40-х гг. XIX в. (1-й пастор прибыл в 1851), объединены гл. обр. в Баптистский союз Новой Зеландии (Baptist Union of New Zealand), насчитывающий в наст. время более 240 церквей в 9 ассоциациях. Кроме того, действуют 10 церквей реформированных баптистов (9 из них объединены в Товарищество реформированных баптистских церквей в Новой Зеландии (Fellowship of Reformed Baptist Churches in New Zealand)), 3 церкви баптистов седьмого дня и другие независимые баптистские орг-ции. Всего в Н. З. баптистами считают себя ок. 54,4 тыс. чел. (2013), большинство из них входят в Баптистский союз Новой Зеландии.

Адвентисты седьмого дня принадлежат к Новозеландской и тихоокеанской объединенной конференции (New Zealand Pacific Union Conference; 144 церкви, ок. 20 тыс. чел.), под управлением к-рой находятся следующие локальные структуры на территории Н. З.: Конференция Северной Новой Зеландии (61 церковь, 10,7 тыс. чел.), Конференция Южной Новой Зеландии (20 церквей, 2,2 тыс. чел.), Миссия Островов Кука (15 церквей, 995 чел.). Действуют также 3 церкви и миссия Христианской церкви Адвента из США (Advent Christian Church).

Плимутские братья открытого типа, появившиеся в Н. З. в 1853 г., имеют ок. 18,6 тыс. чел. в более 200 общинах.

Движение святости представлено Церковью Назарянина, имеющей в Н. З. 18 церквей (ок. 1 тыс. чел.).

Иеговы свидетели, прибывшие в Н. З. в 1903 г., насчитывают в наст. время ок. 14,1 тыс. чел. в 187 общинах.

Реставрационисты представлены орг-цией «Христианские церкви, Новая Зеландия» (Christian Churches, New Zealand), в к-рой числится ок. 1,8 тыс. чел. (1-я церковь учеников Христа в Н. З. была основана в 1844; с сер. XX в. численность постоянно сокращается). В крупных городах также действуют общины Церквей Христа (неинструментальные) из США (Churches of Christ (Non-Instrumental)).

Квакеры, селившиеся в Н. З. с 40-х гг. XIX в., насчитывают ок. 1,4 тыс. чел. в 25 общинах. В Уонгануи действует поселение квакеров.

Пятидесятники, насчитывающие в общей сложности ок. 74,3 тыс. чел. (2013), представлены несколькими орг-циями. Крупнейшая из них - Ассамблеи Бога в Новой Зеландии (Assemblies of God in New Zealand) - возникла в 1927 г. как отд-ние Ассамблей Бога в США и в наст. время имеет ок. 30 тыс. последователей в 200 приходах. Церковь Элим в Новой Зеландии (Elim Church of New Zealand), возникшая в 1952 г. в результате присоединения Пятидесятнической церкви Новой Зеландии (основана в 1924 амер. проповедником А. К. Валдесом) к брит. Церкви Элим, насчитывает в наст. время 36 общин (ок. 1,6 тыс. чел.). Орг-ция «Международные церкви новой жизни» (New Life Churches International), основанная в Н. З. в 60-х гг. XX в., включает 76 общин (ок. 7,5 тыс. чел.). Три вышеупомянутые орг-ции входят в созданную в 1975 г. Ассоциацию пятидесятнических церквей Новой Зеландии (Associated Pentecostal Churches of New Zealand).

Кроме того, действуют проч. пятидесятнические и харизматические орг-ции: Церковь Христа (Church of Christ, New Zealand; 3 церкви, ок. 1 тыс. чел.); Церкви действий (ACTS Churches; др. название - «Апостольское церковное движение» (Apostolic church movement of New Zealand); более 60 церквей; орг-ция основана в 1934 в результате деятельности Апостольской церкви Австралии); Церковь завета содружества (Commonwealth Covenant Church; 10 церквей, ок. 10 тыс. чел.; действует в Н. З. с 1939); Городская церковь воздействия (City Impact Church; в Н. З. 5 центров, ок. 700 чел.; есть центры за рубежом); Церковь урожая (Harvest Church; 5 общин, ок. 1 тыс. чел.); «Церкви виноградника в Новой Зеландии» (Vineyard Churches Aotearoa New Zealand; 23 общины, ок. 1 тыс. чел.); Истинная церковь Христа (6 общин, 1 тыс. чел.; гл. обр. выходцы из кит. пров. Фуцзянь и с Тайваня); Церковь центров возрождения (Revival Centres Church; 8 церквей в Н. З., основана в Австралии в 1958); Международная объединенная пятидесятническая церковь (United Pentecostal Church International; 8 миссионерских центров в Н. З.); движение «Новая жизнь» (New Life; в 2016 объединяло в Н. З. ок. 80 церквей); «Церковь Судьба» (Destiny Church; создана в Н. З. в 2001 харизматическим проповедником Б. Р. Тамаки; в наст. время имеет центры в 11 городах страны); Ассоциация LINKNZ (ок. 17 общин); орг-ция LIFENZ (3 центра в Окленде и 1 - в Мельбурне (Австралия)); Церкви альянса в Новой Зеландии (Alliance Churches of New Zealand; в Н. З. с сер. 70-х гг. XX в.; в настоящее время 7 церквей); Церковь «Эрайз» (ARISE Church; последователи в 7 крупнейших городах, гл. обр. молодежь; основана в 2002).

Новоапостольская церковь (Цюрих) насчитывает в Н. З. ок. 180 сторонников.

Унитарии, прибывшие в Н. З. из Великобритании в 1863 г. (1-я церковь открыта в 1898 в Окленде, затем - в Веллингтоне (1904), Тимару (1912), Крайстчерче (1917), Бленеме (1988)), насчитывают 339 чел. (2013).

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (см. Мормоны), по данным самой орг-ции, насчитывает ок. 112,4 тыс. чел. (по данным переписи 2013 г., 40,7 тыс. чел.), 225 общин, 52 центра, 3 миссии, 1 храм (построен в Гамильтоне в 1951). Первые мормоны прибыли в Н. З. в 1854 г. В наст. время почти половину их численности составляют маори.

Внеденоминационные Южно-Тихоокеанские церкви, действующие в Н. З. с сер. 60-х гг. XX в. в рамках разных религ. орг-ций (Южно-Тихоокеанское христианское товарищество (South Pacific Christian Fellowship), Церковь берегового сообщества (Shore Community Church) и проч.), насчитывают ок. 4,5 тыс. чел. приблизительно в 30 общинах. Либеральная католическая церковь имеет приход в Окленде (до 200 чел.).

В Н. З. более 50 тыс. сторонников синкретических маорийско-христ. культов. Ок. 13,3 тыс. чел. придерживаются религии рингату (Ringatu ; на языке маори - «поднятая рука»), возникшей во 2-й пол. 60-х гг. XIX в. благодаря деятельности маорийского прор. Те Кооти. Как религиозная орг-ция оформилась в 1875 г., ее устав был официально зарегистрирован в 1928 г., в наст. время орг-ция имеет название «Церковь Рингату» (Ha hi Ringatu ). Изначально главу орг-ции называли епископом, затем - президентом, с 1938 г.- поутикангой (Poutikanga). Священнослужители, известные как тохунга (tohunga), проводят службы в особых местах на открытом воздухе (мараэ). Большое значение для вероучения имеет ВЗ. Адептами рингату отмечается 7-й день творения (шаббат) в субботу, общие собрания проходят в 12-й день месяца. Особо почитаются 4 дня в году (т. н. столпы года): 1 января - 1-й день 1-го месяца, 1 июня - день посадки культурных растений, 1 июля - начало 7-го месяца, 1 нояб. (или 1 дек. в некоторых регионах) - день урожая.

40,4 тыс. чел. придерживаются религии ратана, основанной в 20-х гг. XX в. маорийским прор. Тахупотики Вирему Ратаной. В 1925 г. сформулирован Символ веры и Церковь Ратана (Ha hi Ra tana) была официально зарегистрирована. Ее адепты верят в Божественную Троицу, в правление Истинных и Преданных Ангелов, в значимость Вирему Ратаны в качестве «божественного рупора», в авторитетность Свящ. писаний и др. Главным символом этой религии является 5-конечная звезда. Эта орг-ция весьма политизирована и играет важную роль в политической жизни страны.

Иудаизма придерживаются ок. 6,7 тыс. чел. (2013), в крупных городах действуют синагоги и религ. школы. Первые иудейские общины сложились в Окленде и Веллингтоне в нач. 40-х гг. XIX в. К 1901 г. в Н. З. было ок. 1,6 тыс. иудеев. В течение XX в. община постепенно росла, особенно накануне и после второй мировой войны. С кон. XX в. в Н. З. прибывают иудеи из бывш. СССР, ЮАР и Израиля.

Ислам исповедуют ок. 46,2 тыс. чел., большинство - сунниты, есть небольшая группа шиитов, в основном из Ирана и Афганистана. Первые мусульмане переселились в Н. З. во 2-й пол. XIX в. из Индии и Китая. Позднее в страну прибывали мигранты из др. ислам. регионов (Сомали, Афганистан, Ирак, Босния и Герцеговина, Косово), и в наст. время большая часть новозел. мусульман имеет азиатское, африканское и балканское происхождение. В последние десятилетия началось распространение ислама и среди др. этнических групп. В 2013 г. насчитывалось 4353 мусульманина-пакеха, 1083 мусульманина-маори и 1536 мусульман из числа проч. народов Океании. Действует зонтичная организация - Федерация исламских ассоциаций Новой Зеландии, созданная в 1979 г. и охватывающая большинство ислам. орг-ций и общин в стране. В Окленде открыты 2 ислам. школы.

Индуизм является 2-й по численности религией в Н. З. после христианства, имеет ок. 89,3 тыс. сторонников (2013). Действуют храмы, культурные центры. Первые индуисты прибыли в Н. З. в 90-х гг. XIX в. из Пенджаба и Гуджарата, но значительное увеличение последователей индуизма началось только с нач. 90-х гг. XX в. (после изменений миграционных законов) в связи с потоком мигрантов из Индии, а также из Шри-Ланки, Малайзии, Юж. Африки и Фиджи. В сер. 90-х гг. создан Индуистский совет Новой Зеландии (Hindu Council of New Zealand).

3-я по численности религия в Н. З. Число буддистов разных направлений (тхеравада, махаяна, тибет. буддизм, дзэн-буддизм и проч.) составляет ок. 58,4 тыс. чел.; 2/3 из них - мигранты из традиционно буддистских стран Азии, остальные приняли буддизм в результате личного духовного поиска. Действуют буддистские храмы и мон-ри. Первыми буддистами в Н. З. были китайцы, работавшие на золотых приисках в Отаго в 60-х гг. XIX в. Перепись 1926 г. зафиксировала лишь 169 буддистов в стране. С 70-х гг. XX в. новозеландцы, проявляющие интерес к буддистской культуре, стали принимать эту религию. В 80-х гг. XX в. волна мигрантов из Азии привнесла с собой в Н. З. различные направления буддизма. В 2007 г. основан Буддистский совет Новой Зеландии (Buddhist Council of New Zealand), объединивший 15 буддистских орг-ций.

В Н. З. насчитывается ок. 19,1 тыс. сикхов (2013). Новозеландское об-во сикхов основано в 1964 г., но до изменения иммиграционной политики в 80-х гг. XX в. их число было небольшим. Первый храм открыт в 1997 г. в Гамильтоне. С 2006 по 2013 г. число сикхов увеличилось вдвое.

В Н. З. ок. 2,6 тыс. адептов Бахаи религии. Первым бахаистом в стране была англичанка Дороти Спинни, прибывшая в Окленд в 1912 г. Первое духовное собрание бахаистов учреждено в 1926 г.; ныне их насчитывается 45. Также действуют группы сайентологов (по переписи 2013 г., 315 чел.; по данным самой орг-ции, до 6 тыс. чел.), приверженцев растафарианизма (ок. 1,9 тыс. чел.; популярен среди маори, особенно из племени руаториа на вост. побережье), трансцендентальной медитации, религий «нового века», Ананда Марга и мн. др. Кроме того, более 6 тыс. являются сторонниками различных неоязыческих культов, таких как викка (1,45 тыс. чел.), друидизм (165 чел.) и мн. др.

Согласно переписи 2013 г., последователями традиц. маорийских верований считают себя ок. 2 тыс. жителей Н. З. Де-факто традиц. религия маори ушла в прошлое. В данном случае речь идет либо о пережитках, либо о т. н. возрожденной (реконструированной) религии. Небольшая часть мигрантов придерживается традиц. кит. и япон. верований, а также традиц. культов о-вов Тихого океана.

Н. З. была заселена приблизительно в нач. XIII в. переселенцами из различных районов Вост. Полинезии (о-ва Общества, о-ва Тубуаи, юж. о-ва Кука), сформировавшими народ маори с самобытной культурой. К кон. XVIII в. маорийское общество находилось на стадии разложения первобытнообщинного строя. Основной социальной единицей было племя (иви), которое занимало определенную, строго обособленную территорию. Племя подразделялось на неэкзогамные билинейные кланы (хапу). Каждый хапу занимал отдельное поселение (в редких случаях неск. хапу объединялись в одной деревне). Хапу, входившие в состав одного племени, могли враждовать друг с другом. Хапу делились на большие семьи - ванау. Существовали также союзы племен - вака. Связи между членами таких племенных союзов были довольно слабыми, и нередко племена одного союза вели военные действия друг с другом. Социальное расслоение в обществе маори уже было достаточно выражено: существовали 3 социальных слоя - знать (рангатира), рядовые общинники (тутуа или варе), рабы (таурекарека). Рабы были гл. обр. из числа военнопленных. Вожди (арики) и профессиональные жрецы (тохунга ахурева) принадлежали к слою рангатира.

«Мадонна с Младенцем». Ок. 1845 г. Скульптор П. Таматеа (?) (Военно-мемориальный музей Окленда)

«Мадонна с Младенцем». Ок. 1845 г. Скульптор П. Таматеа (?) (Военно-мемориальный музей Окленда)

Для традиц. маорийской религии было характерно обожествление вождей (как и для др. полинезийских религий). Вожди высокого ранга считались священными особами, и на них накладывались ограничения и запреты в повседневной жизни. Они также совмещали и жреческие функции. Помимо священных вождей-жрецов в маорийском обществе были и жрецы более низкого ранга, считавшиеся посредниками между людьми и духами. С сакрализацией власти вождей был связан и общеполинезийский институт табу (по-маорийски - тапу). Представления о сверхъестественных образах сложились у маори в политеистический пантеон. Существовала иерархия богов, каждый из к-рых имел собственные функции. Главные боги маорийского пантеона - Тангароа, Тане, Ронго, Ту. Тангароа был богом моря и рыбы, покровителем рыболовства. Тане связывали с растительностью и птицами. Он считался божеством плодородия и в то же время богом солнца и создателем женщин. Ронго являлся богом земледелия, а Ту - богом войны. Большое развитие получили космогонические мифы, повествующие о происхождении Земли, богов, людей и т. д. Традиц. космогония, так же как и учение о высших богах, была результатом творческой деятельности жрецов и являлась достоянием знати. Рядовые общинники имели только самое общее представление об этих космогонических мифах и о высших божествах; для них характерно поклонение духам-покровителям. В каждом племени были собственные духи-покровители с различными функциями: дух-покровитель войны, духи-покровители ремесел; к племенным духам обращались также и лица, занимавшиеся вредоносной магией. Кроме того, каждый хапу и каждая ванау имели духов-покровителей, к-рыми часто являлись духи предков. С такими духами-покровителями была связана особая категория культовых служителей, чьи обряды напоминали шаманское камлание. Среди маорийских жрецов и знати существовал тайный монотеистический культ бога Ио, скрываемый от непосвященных. Ио представлялся в виде некой безличной силы, лежащей в основе всего и всем управляющей. Этот бог считался создателем Вселенной и всего, что в ней находится,- Земли, богов, людей, животных и т. д. Он не имел изображений, и ему не приносили жертв. В науке есть предположение, что представление о едином божестве Ио сложилось у маори уже в постконтактную эпоху под влиянием проповедей христ. миссионеров.

Первым европейцем, посетившим Н. З., был нидерланд. мореплаватель Абель Тасман. Подойдя к ее берегам в дек. 1642 г., он принял эту землю за часть Южного континента, к-рый, по мнению географов того времени, был расположен в юж. части Тихого океана. Тасман назвал открытую им страну Земля Штатов (в честь Генеральных штатов - парламента Нидерландов). Вскоре после того как нидерланд. мореплаватели установили, что увиденная Тасманом земля не является частью континента, она получила свое совр. название (в честь одной из нидерланд. провинций - Зеландии). Нидерланд. торговцы рассматривали экспедицию Тасмана как неудачу, т. к. он не привез из вновь открытых земель золота, пряностей и др. товаров, на к-рые в то время был большой спрос в Европе. В сер. XVII в. Нидерланды обладали обширными колониальными владениями и для освоения новых земель уже не располагали достаточными ресурсами. Открытые Тасманом острова в течение более чем столетия европейцы не посещали.

Во 2-й пол. XVIII в. в связи с формированием брит. и франц. колониальных империй и ростом их морского соперничества вновь возник интерес к отдаленным землям. Для поисков Южного материка и исследований островов в юж. части Тихого океана Великобритания и Франция организовали неск. морских экспедиций. Огромное историческое значение для изучения и захвата южнотихоокеанских земель имели путешествия брит. мореплавателя Джеймса Кука. В окт. 1769 г. корабль «Индевр» (Предприятие) под командованием Кука подошел к новозел. берегам. Первую остановку Кук сделал в небольшом заливе на вост. берегу Северного о-ва, к-рый он назвал бухта Поверти (Бедности). Экспедиция Кука обошла вокруг вновь открытой земли и установила, что это 2 больших острова (о-в Стьюарт мореплаватель принял за выступ Южного о-ва). Во время последующих плаваний Кук неоднократно посещал Н. З., исследовал и описал ее, нанес на карту очертания ее берегов.

Большое внимание к исследованию юж. части Тихого океана проявили и французские мореплаватели. Почти одновременно с Куком, в дек. 1769 г., у берегов Н. З. побывал франц. капитан Жан Франсуа Мари де Сюрвиль, к-рый обследовал сев. оконечность п-ова Окленд, в 1772 г.- Марк Жозеф Марион-Дюфрен и Жюль Крозе, в 1791 г.- Жозеф д'Антркасто. В кон. XVIII - 1-й четв. XIX в. Н. З. служила местом стоянки для кораблей (в основном китобоев и охотников за тюленями), совершавших плавания в этой части океана. Сложившиеся изначально хорошие отношения между маори и китобоями и охотниками за тюленями стали быстро ухудшаться в связи с основанием на новозел. берегах китобойных станций и с похищениями маори капитанами европ. судов. Нередко возникали вооруженные столкновения. Первыми европ. поселенцами в Н. З. были преимущественно беглые матросы и ссыльные, сбежавшие из брит. колонии Нов. Юж. Уэльс (на юго-востоке Австралии). Часть поселенцев усваивала образ жизни маори; их называли пакеха-маори (т. е. местные европейцы). В кон. XVIII в. коренное население Н. З. составляло ок. 200 тыс. чел.

Церковь Христа в Расселе (старейшая в Нов. Зеландии). 1835 г.

Церковь Христа в Расселе (старейшая в Нов. Зеландии). 1835 г.

В 1808 г. старший капеллан Нов. Юж. Уэльса Самуэл Марсден побудил Церковное миссионерское об-во (ЦМО) начать проповедь христианства в Н. З. Марсден настоял, чтобы первыми миссионерами на этой земле были люди, знакомые с различными ремеслами, к-рые будут весьма ценными для маори. Он считал, что, только передавая маори полезные для них знания, можно будет добиться их доверия, а затем уже перейти к христ. проповедям. В 1809 г. из Великобритании в Нов. Юж. Уэльс с целью основания миссии в Н. З. отплыли первые миссионеры ЦМО - Уильям Холл, Джон Кинг и Томас Кендалл. Первые двое были торговцами, последний - учителем начальной школы. Однако основание 1-й миссии было отложено из-за обострения отношений между европейцами и маори: в 1809 г. местные жители перебили почти весь экипаж и всех пассажиров брит. торговой бригантины «Бойд», остановившейся в бухте Фангароа на Северном о-ве; вскоре за резней на «Бойде» последовала жестокая и безадресная карательная экспедиция против маори, приведшая к гибели вождя Те Пахи, на поддержку к-рого рассчитывал Марсден. Лишь в дек. 1814 г. Марсден в сопровождении др. миссионеров прибыл в Н. З. и в день Рождества Христова совершил 1-ю христ. службу и произнес 1-ю христ. проповедь в этой стране. За 12 железных топоров миссионерам удалось приобрести участок в 200 акров в Рангихоуа, на берегу зал. Айлендс. Основание 1-го миссионерского стана было облегчено тем, что миссионерам содействовал племянник Те Пахи - молодой маорийский вождь Те Руатара, к-рому Марсден помог во время его возвращения из неудачной поездки в Великобританию. В 1815 г. Те Руатара умер, после чего миссионерам оказывал поддержку один из вождей племени нгапухов, Хонги Хика, желавший получить доступ к европ. технологиям и оружию. Кендалл учредил школу для местных жителей, заложил основы письменного языка маори и в 1815 г. издал 1-ю книгу на маорийском языке под названием «Первая книга новозеландца». В 1819 г. был открыт 2-й миссионерский стан - в Керикери. В страну стали прибывать др. миссионеры, установившие дружественные отношения с местным населением, что облегчало европ. поселенцам приобретение у маори земли для основания поселений. Вначале поселенцы зависели от торговли с маори, к-рые снабжали их необходимым пропитанием и строительным материалом в обмен на орудия труда и огнестрельное оружие. Впосл. миссионеры и поселенцы создали продовольственные фермы и перестали зависеть от маори.

В 1822 г. Уэслианское методистское миссионерское об-во основало 1-ю миссию в Каэо, в зал. Бей-оф-Айлендс на Северном о-ве. В янв. 1827 г. им пришлось покинуть эту миссию из-за враждебного отношения местных маори. В 1828 г. методисты основали новую миссию - в Мангунгу, в бухте Хокианга. Методистский миссионер Самуэл Ли в отличие от Марсдена первоочередной задачей считал обращение маори в христианство, а не приобщение их к европ. культуре. Однако методистам удалось впервые крестить маори лишь в 1830 г. В 30-40-х гг. XIX в. методистские миссии возникали на зап. побережье Северного о-ва, оставив вост. побережье Северного о-ва для англиканских миссий ЦМО. С 1840 г. методисты работали также на Южном о-ве.

Появление европейцев сильно сказалось на образе жизни маори. Помимо полезных культурных растений, земледельческих орудий и новых ремесел в среду маори стало проникать огнестрельное оружие, сделавшее междоусобные войны более кровопролитными. В 1807-1842 гг. в ходе т. н. мушкетных войн большую известность на Северном о-ве приобрел Хонги Хика. В 1818 г. он был свидетелем успешного нападения отряда нгапухов на враждебную деревню в Тауранга, защитники к-рой не имели огнестрельного оружия. В 1820 г. Хонги Хика отправился в Великобританию, где был принят кор. Георгом IV и получил от него и др. высокопоставленных лиц много подарков. По возвращении в Сидней Хонги Хика продал все подарки, за исключением полученного от короля панциря и оружия, и на вырученные деньги закупил 300 мушкетов и необходимое количество боеприпасов. В июне 1821 г. он вернулся в Н. З. В сент. начались военные походы нгапухов против др. племен. Во время этих походов были убиты тысячи людей, особенно пострадали племена ваикато и таранаки. В одном из сражений Хонги Хика, не надев подаренного ему британским королем панциря, получил тяжелое огнестрельное ранение, от которого умер в марте 1828 г. Несмотря на активное сотрудничество с англикан. миссионерами, Хонги Хика не был обращен в христианство. Впосл., раздраженный христианскими заповедями о смирении и ненасилии, он назвал христианство «религией, пригодной только для рабов».

Военные успехи нгапухов побудили вождей др. племен заняться приобретением европ. оружия. Междоусобные войны становились все более частыми и кровопролитными, а европ. торговцы расширяли выгодную торговлю ружьями. Ок. 1830 г. нгапухи и их вождь Помаре были разбиты коалицией племен ваикато и нгати маару, после чего та же участь постигла племена таранаки. На Южном о-ве в то время также шли междоусобные войны. Вождь племени нгати-тоа Те Раупараха прошел вдоль зап. и вост. берегов Южного о-ва, истребив или захватив в рабство ок. 4 тыс. чел.

В течение долгого времени проповеди христ. миссионеров не имели особого успеха у маори. Только в нач. 30-х гг. XIX в. отношение местных жителей к христ. религии заметно изменилось и началось их массовое обращение в христианство. К тому времени жизнь маори стала в основном зависеть от новых, введенных европейцами пищевых продуктов - картофеля, пшеницы, кукурузы, свинины и т. п. Получение этих продуктов зависело от использования европ. орудий труда и знакомства с новыми производственными приемами. Маори обучались всему этому в миссионерских школах без к.-л. оплаты. Наряду с детьми обучение проходили и взрослые, стремившиеся освоить грамоту и новые сельскохозяйственные методы и ремесла. Обучение в этих школах велось на маорийском языке на основе латинизированного алфавита. Большая заслуга в разработке письменного маорийского языка принадлежит братьям Хенри и Уильяму Уильямс, прибывшим в Н. З. соответственно в 1823 и 1826 гг. и призывавшим миссионеров активно изучать маорийский язык и культуру. У. Уильямс продолжил работу Кендалла по изучению маорийского языка и в 1844 г. опубликовал 1-й маорийско-английский словарь. В 1837 г. увидел свет 1-й перевод НЗ на маорийский язык, подготовленный У. Уильямсом (к 1845 было выпущено ок. 60 тыс. экз.). Постепенно крещение стали принимать вожди и знатные маори, воспринимавшие это как способ увеличения своего могущества, а за ними обращалось в христианство и все их племя. Принятие христ. религии являлось для мн. местных жителей второстепенным делом, хотя и то, что представляли маори под христианством, в большинстве случаев являлось смесью маорийских верований со своеобразно понятыми догмами христ. религии. Под влиянием христ. миссий в среде маори стали развиваться массовые пророческие движения, идеология к-рых сочетала элементы традиц. маорийских верований и христианства. Первым известным маорийским пророком, объединившим христ. и традиц. религ. представления, был Папахурихия, к-рый в 1833 г. вступил в полемику с англикан. миссионерами в Рангихоуа. Он сравнивал маори с евр. народом, потерявшим свою родину, и предсказывал обретение коренными жителями земли обетованной. Рай представлялся ему наполненным европ. товарами и едой. Он противопоставлял свою идеологию христианству и призывал к сопротивлению колонизаторам (в 1856 он был крещен в Уэслианской Церкви и стал лоялен к колониальной администрации).

Успехи брит. миссионеров, получивших от маори земельные участки и установивших дружелюбные отношения со мн. маорийскими племенами, вызвали в Великобритании первые попытки создать специальные компании в целях колонизации Н. З. В 1825 г. неск. влиятельными лицами в Лондоне была основана Новозеландская компания, которая стремилась реализовать в Н. З. принципы т. н. систематической колонизации, разработанные англ. экономистом Э. Г. Уэйкфилдом. Компания приобретала в Н. З. землю и затем продавала ее переселенцам небольшими участками. Вырученные деньги использовались для доставки новой партии иммигрантов. Т. о., при содействии Новозеландской компании Н. З. в отличие от Австралии, заселявшейся каторжниками, интенсивно осваивалась свободными поселенцами. Новозеландская компания приобрела большое влияние на островах и часто действовала без согласия правительства.

Уже к кон. 1-й трети XIX в. в Н. З. образовались значительные европ. поселения, крупнейшим из к-рых была Корорарека (ныне Рассел) в районе зал. Айлендс. Проповедники ЦМО, в т. ч. Х. Уильямс, с одной стороны, стремились оградить местных жителей от пагубного европ. влияния и часто противодействовали Новозеландской компании и стремлению организовать крупномасштабную колонизацию. С др. стороны, Х. Уильямс приветствовал увеличение влияния брит. правительства, в к-ром он видел противовес Новозеландской компании. Великобритания в стремлении не допустить установления франц. сюзеренитета над островами в 1832 г. учредила должность брит. резидента в Н. З., к-рым стал Джеймс Басби. 28 окт. 1835 г. Басби собрал у р. Уаитанги (Вайтанги) 35 маорийских вождей для подписания Декларации о независимости Новой Зеландии. Документ был составлен на англ. и маорийском языках, перевод подготовили и разъясняли маорийским вождям британские миссионеры Джордж Кларк и Х. Уильямс, подписавшие договор как одни из свидетелей. Призванная ограничить экспансионистские устремления Франции, Декларация провозглашала независимость страны под названием «Объединенные племена Новой Зеландии» и передавала всю полноту власти упомянутым в ней вождям. Брит. кор. Вильгельм IV был провозглашен защитником нового гос-ва. Однако данный договор не удовлетворил колониальные власти Великобритании. В янв. 1840 г. в поселение Корорарека прибыл представитель брит. правительства капитан Уильям Гобсон, назначенный губернатором Н. З. В его задачу входило официально провозгласить Н. З. брит. колонией. Поддержку ему оказал Х. Уильямс, приложивший все усилия к тому, чтобы подтолкнуть местных вождей к подписанию нового договора. Гобсон собрал на р. Уаитанги 43 маорийских вождей, и в результате переговоров с ними 6 февр. 1840 г. был подписан т. н. Договор Уаитанги, по к-рому вожди «Конфедерации Объединенных племен Новой Зеландии» и все независимые вожди уступали верховный суверенитет над подконтрольными им территориями королеве Великобритании, покупка земель предоставлялась только брит. короне, а местным жителям были обещаны все права и привилегии брит. подданных. Впоследствии Гобсон вместе с Х. Уильямсом объехал всю Н. З. и к 17 июня 1840 г. собрал подписи всех вождей. В кон. 1840 г. Н. З. была объявлена независимой от Нов. Юж. Уэльса колонией Великобритании, губернатором которой был назначен Гобсон. В 1841-1865 гг. столицей колонии был Окленд, с 1865 г.- Веллингтон.

Брит. миссионеры приветствовали подписание Договора Уаитанги, Кларк был назначен верховным защитником аборигенов. В 1841 г. в Окленд был направлен 1-й англиканский епископ Новой Зеландии Джордж Огастус Селуин, его задачей было построение церковной организации и окормление как прибывавших европ. переселенцев, так и принявших крещение маори. Однако мн. миссионеры с недоверием относились к новому епископу, получившему над ними власть, а мн. колонисты-европейцы не разделяли его заботу о коренных жителях. В 40-х гг. XIX в. Селуин открыл школу по подготовке священников при Колледже св. Иоанна в Окленде, однако долгое время священники и епископы назначались из-за границы. Благодаря деятельности миссионеров ЦМО и быстро увеличивавшемуся потоку мигрантов-англикан Англиканская Церковь стала доминирующей в Н. З.: уже к 1858 г. половина жителей колонии были англиканами (десятая часть - методистами). Несмотря на это и в отличие от Великобритании, Англиканская Церковь в Н. З. не была провозглашена официальной: чтобы не отталкивать представителей др. христ. деноминаций и др. религий, брит. колониальная администрация подтвердила принцип веротерпимости.

В янв. 1838 г. в Н. З. прибыли представители Римско-католической Церкви - Жан Батист Франсуа Помпалье в должности апостольского викария Зап. Океании и двое священников из Об-ва Девы Марии (маристы). Первая католич. месса состоялась 13 янв. в доме ирл. семьи, после чего началась активная миссионерская деятельность католич. духовенства среди маори и европ. поселенцев, к-рая особенно усилилась с прибытием 10 новых членов Об-ва Девы Марии в 1839 г. Католическая миссия имела успех - впечатленные пышностью католич. богослужения, мн. маори принимали новую веру. Штаб-квартира миссии располагалась в Корорареке, где маристы построили здание и установили типографию. Там же в 1840 г. была открыта и 1-я католич. школа св. Петра. Поскольку брит. колониальное правительство объявило о политике религ. терпимости, Помпалье признал Договор Уаитанги. В 1842 г. в Н. З. был образован католический викариат. В 1848 г. в результате разногласий между Помпалье и основателем Об-ва Девы Марии Жаном Клодом Коленом папа Римский Пий IX разделил Н. З. на 2 церковные администрации: Помпалье стал епископом Окленда (сев. часть Северного о-ва), а марист Филипп Виард - епископом Веллингтона (юж. часть Северного о-ва и весь Южный о-в). В 1850 г. Помпалье вернулся из Европы в Н. З. в сопровождении священников, сестер милосердия и семинаристов. Большинство католич. поселенцев в Н. З. были из Ирландии, нек-рые - из Англии и Шотландии.

В 1840 г. в Веллингтон прибыл пресвитерианин Дж. Макфарлан из Церкви Шотландии, в 1844 г. в том же городе была открыта 1-я шотл. церковь (ныне ц. св. Андрея). В 1853 г. в Веллингтоне учреждена 2-я пресвитерианская церковь (ныне ц. св. Иоанна). На Южном о-ве пресвитериане образовали ассоциацию свободных шотл. церквей, к-рая сыграла важную роль в становлении поселения в р-не Отаго. В Окленде 1-я пресвитерианская служба была проведена в 1842 г., а в 1849 г. была открыта ц. св. Андрея. В 40-х гг. в Н. З. появились первые баптисты, в 1851 г. в страну прибыл 1-й баптист. свящ. Децимус Доламор из Англии. Он поселился в г. Нельсон и в том же году основал баптист. церковь. Доламор сыграл важную роль в религ. законодательстве, позволившем баптист. священнослужителям проводить брачные обряды (до 1854 это могли совершать только англикан. и католич. священники). В 1840 г. миссионер Барзиллай Куаифе основал Конгрегациональное товарищество Новой Зеландии. В 1842 г. Йонас Вудворд основал в Веллингтоне конгрегациональную церковь. В 1851 г. конгрегациональная церковь была учреждена в Окленде, в 1862 г.- в Данидине, в 1894 г.- в Крайстчерче. С 1843 г. в Н. З., гл. обр. в регионе Аппер-Моутере близ Нельсона, селились немцы-лютеране. Для их окормления, а также для ведения проповеди среди маори стали прибывать лютеранские миссионеры из Германии (Карл Фёлькнер, Йоханн Рименшнайдер, Йоханн Волерс, Йоханнес Хайне и др.) при поддержке Бременского северонемецкого миссионерского об-ва. В 70-х гг. XIX в. в Н. З. стали селиться также выходцы из Скандинавии, исповедовавшие лютеранство. Однако широкого распространения эта религия в Н. З. не получила, к 1900 г. в стране насчитывалось ок. 450 лютеран.

В 1842-1852 гг. число европейцев в Н. З. увеличилось с 10,9 до 18,2 тыс. чел. Агенты правительства скупали маорийские земли на еще более жестких условиях, чем делали это колонисты до 1840 г. Маори, ставшие объектом эксплуатации со стороны брит. акционерных компаний и англо-новозел. землевладельцев и промышленников, поднялись на вооруженную борьбу. Начался период маорийских войн - с 1843 по 1872 г., который делится на несколько этапов: 1843-1846 гг.- разрозненные военные действия отдельных племен; 1846-1853 гг.- относительное затишье; 1854-1859 гг.- движение за объединение маорийских племен и подготовка более организованного сопротивления; 1860-1864 гг.- движение кингитанга (война под рук. единого «маорийского короля» Тафиао, правившего в 1860-1894); 1864-1868 гг.- движение паи-марире; 1868-1872 гг.- последний этап маорийских войн.

В ходе этого конфликта существенно ослабли христ. миссии вслед. утраты ими авторитета среди местных жителей. Возросло недоверие маори к европ. поселенцам и их культуре, в т. ч. к христианству. Миссии и традиц. христ. Церкви стали восприниматься коренными жителями как враждебные институты. В условиях боевых действий мн. миссионеры и европ. священники исполняли обязанности военных капелланов в правительственных войсках, тем самым в глазах маори они выступали на стороне врагов. Даже получившие образование в миссионерских школах маори стремились к борьбе с колониальными властями, к-рые в свою очередь обвиняли миссии в подстрекательстве местных жителей. К 1860 г. большинство миссионерских школ и станов пустовали. Уходу местных жителей из миссионерских церквей способствовали также новые движения, возникшие в маорийской среде, такие как кингитанга, религ. учения паи-марире и рингату.

В 50-х гг. XIX в. часть маори, особенно совершившие путешествие в Великобританию (нек-рые были приняты брит. монархами) и познакомившиеся с ее достижениями, видели причину могущества этой страны в том, что ею управляет один суверен. Они считали, что для преодоления межплеменных войн и сохранения своих земель необходимо объединение всех маори под рук. единого короля (это движение, существующее по наст. время, получило название кингитанга). С 1853 г. был начат поиск подходящего кандидата, однако преодолеть племенной сепаратизм было непросто. В 1856 г. в Пукаве, на зап. берегу оз. Таупо, в центральной части Северного о-ва, состоялось собрание представителей основных маорийских племен, на котором наиболее влиятельный вождь из племен ваикато Те Фероферо был предложен в качестве всеобщего правителя. В 1858 г. он был провозглашен «королем маорийского народа» под именем Потатау. Руководитель «коронационной церемонии» держал над головой буд. короля Библию и объявил, что религия Христа будет защитой нового правителя (вплоть до наст. времени этот экземпляр Библии является обязательным атрибутом при коронации). По представлениям маори, их король не должен был заменить брит. монарха, но стать «единым целым с королевой Викторией», т. е. ее равноправным соправителем в Н. З. для маорийского народа. В 1860 г., после смерти Потатау, ему наследовал его сын - Тафиао. Брит. колонизаторы не потерпели присутствия в Н. З. 2-го суверена, и в 1863 г., после безрезультатных попыток принудить Тафиао сдаться, брит. армия вторглась на территорию племен ваикато, одержала над ними ряд решительных побед и заставила Тафиао скрыться у соседних родственных племен. Тафиао и его сторонники были объявлены мятежниками, значительная часть земель ваикато конфискована.

Дж. О. Селуин. 1855 г. Худож. Дж. Ричмонд (Селуин-колледж, Кембриджский ун-т)

Дж. О. Селуин. 1855 г. Худож. Дж. Ричмонд (Селуин-колледж, Кембриджский ун-т)

В 60-х гг. XIX в. в ходе маорийских войн возникло своеобразное религ. учение паи-марире, которое стало идеологическим знаменем борьбы мн. маори против брит. солдат и поселенцев. Основателем и главным проповедником этой религ. системы, являвшейся синтезом традиц. маорийских верований и христианства, был Те Уа Хаумене из племени таранаки. Первоначально он был ярым приверженцем христ. религии и долго занимался изучением Библии, но в условиях развернувшейся вооруженной борьбы маори с брит. колониальными властями создал новое религ. учение. По рассказам современников, он творил чудеса. Само вероучение ему якобы возвестил арх. Гавриил (на языке маори - «анахера Капериере»). Духом-покровителем Те Уа Хаумене считался Атуа Паи-Марире («добрый милосердный Господь»), являвшийся одновременно и верховным богом, по имени к-рого была названа новая религия. Главным ее догматом стало учение о том, что верующим помогает сонм ангелов во главе с арх. Гавриилом, которые могут сделать верующего неуязвимым для огнестрельного оружия. Для этого адептам паи-марире необходимо знать определенные заклинания и особым образом поднимать правую руку на уровень лица, кистью в сторону врага (знак Рингату). Такое же магическое значение имел при этом возглас «хау», ставший у адептов новой религии боевым кличем (отсюда и др. название этой религии - «хау-хау»). Примыкавшие к новому идеологическому движению племена сооружали священные столбы ниу, вокруг к-рых устраивали обрядовые шествия с пением заклинаний. Эти обряды доводили участников до экстаза. Главным лозунгом паи-марире стал призыв к священной войне против британцев. Во время боев с брит. войсками последователи этого учения, уверенные в своей неуязвимости для пуль, бесстрашно шли под ружейный огонь и в большом количестве погибали. Но религия продолжала распространяться среди племен маори, а большие потери в сражениях пророки объясняли недостаточной верой адептов в магические заклинания. Однако не все маорийские племена поддержали паи-марире, и это обстоятельство было использовано брит. властями, чтобы подавить движение.

На последнем этапе маорийских войн возникла новая синкретическая религия рингату, сохранившаяся до наст. времени. Ее основал один из виднейших лидеров маорийского сопротивления, Те Кооти (наст. имя Рикиранги) из племени ронговакаата. Во время ссылки на о-ва Чатем он занимался изучением Библии и выработал основы религии, впосл. ставшей известной под названием «ваируа-тапу» («Святой дух») или «рингату». Это вероучение многое заимствовало из ветхозаветных преданий (в основном использовались псалмы Давида, Книги Иова и прор. Иеремии, притчи Соломона); Те Кооти сравнивал себя с Моисеем, освободившим израильский народ из егип. плена. От общепринятых положений паи-марире в новой религии сохранился только церемониал Рингату - поднятие правой руки ладонью от себя до уровня лица при обращении к богу. Чтобы произвести впечатление на своих адептов, Те Кооти прибегал к уловкам с демонстрацией светящихся в темноте креста или своих пальцев, к-рые он смазывал фосфором.

В условиях сильного сопротивления маори колониальные власти стремились обеспечить себе поддержку со стороны брит. поселенцев, поэтому им было дано право создать представительные учреждения. В 1854 г. Н. З. было предоставлено внутреннее самоуправление. Число европ. поселенцев стремительно увеличивалось даже во время маорийских войн. Этому способствовала золотая лихорадка, начавшаяся после открытия в 1852 г. на Южном о-ве месторождений золота. В 1861-1876 гг. число европейцев увеличилось с 99 тыс. до 399 тыс. чел., а к 1895 г. благодаря субсидированию иммиграции достигло 698 тыс. чел. В сер. XIX в. начался приток в страну азиат. переселенцев, гл. обр. из Китая. Это явление породило принятую властями политику искусственного ограничения иммиграции для неевропейцев, получившую название «белая Новая Зеландия» (вплоть до сер. XX в. выходцев из Азии в Н. З. было мало, что способствовало сохранению доминирования христ. деноминаций).

Во 2-й пол. XIX в. активно развивалось сельское хозяйство, в 1863 г. была открыта 1-я железная дорога. На захваченных у маори землях возникли крупные овцеводческие хозяйства. Развитие новозел. экономики после окончания маорийских войн тормозилось ситуацией, при к-рой вся экономическая и политическая власть в стране оказалась в руках земельной олигархии, захватившей бóльшую часть экспроприированных у маори земель. Положение новых поселенцев было тяжелым из-за невозможности получить земельные участки. В борьбе против земельной олигархии объединились мелкие фермеры, городские рабочие и новые поселенцы. Под их давлением пришедшее к власти в 1891 г. правительство Либеральной партии приняло ряд законов: о принудительном выкупе государством крупных землевладений с последующей продажей земли мелким фермерам, о гос. кредитовании и нек-рых др. мероприятиях по поощрению мелких фермерских хозяйств. Это способствовало ослаблению позиций крупных землевладельцев. Либеральное правительство, находившееся у власти до 1912 г., приняло ряд мер в области трудовых отношений и социального обеспечения.

На рубеже XIX и XX вв. в стране произошли изменения в положении маори. В 1881 г. Тафиао символически сложил оружие и вернулся на земли ваикато. Несмотря на свое поражение, он сплотил вокруг себя сторонников, мирным путем добивавшихся независимого политического устройства для маори и возвращения земель, конфискованных в ходе маорийских войн. В 1892-1902 гг. существовал маорийский парламент Каухангануи, в к-ром заседали представители различных племен и к-рый назначал министров. В 1894 г., после смерти Тафиао, титул маорийского короля перешел к его сыну - Махуте (1894-1912; с 2006 этот титул носит Тухеитиа Паки, 7-й представитель династии Те Фероферо). В кон. XIX в. численность маори составляла немного более 40 тыс. чел. Несмотря на потерю большей части своих земель, маори добились признания за ними гражданских прав и представительства в новозел. колониальном парламенте (уже в 1876 они получили в нем 4 места). С этого времени маори стали включаться в экономическую и политическую жизнь страны, но при этом стремились сохранить свой язык и культуру. Их численность также стала расти. В 1893 г. в Н. З. было введено всеобщее избирательное право.

С появлением большого числа европейских переселенцев характер традиц. христ. Церквей изменился: если изначально основной задачей прибывавших в Н. З. миссионеров и пасторов было распространение христианства среди маори, то во 2-й пол. XIX в. церковные орг-ции сосредоточились гл. обр. на окормлении мигрировавших в страну европейцев. В тот период произошла институционализация основных христ. Церквей в Н. З. В 1857 г. после долгих обсуждений был принят устав Церкви Англии в Новой Зеландии, к-рый гарантировал традиц. связи с Матерью-Церковью в вероучении и богослужении. Желание маори иметь собственных священников и церковных иерархов не было учтено: Селуин считал, что и европейцы, и коренные жители должны быть объединены в одной общине и в одной Церкви. В 1856 г. образован англикан. диоцез Крайстчерч, в 1858 г.- диоцезы Веллингтон, Нельсон и Ваиапу (Вост. Берег), в 1869 г.- Данидин. В 1854 г. создана Австралазийская конференция, объединившая методистские общины Австралии и Н. З. (с 1910 новозеландская методистская церковь стала полностью самостоятельной). В 1874 г. основана Кентерберийская ассоциация баптистов, в 1882 г. в Веллингтоне образован Баптистский союз Новой Зеландии, объединивший 22 баптистские церкви по всей стране, а в 1885 г. сформировано Новозеландское баптистское миссионерское об-во. К 1900 г. в стране насчитывалось ок. 16 тыс. баптистов. В 1884 г. создан Конгрегациональный союз Новой Зеландии, к нач. XX в. он объединял ок. 6,7 тыс. чел. В 1869 г. образовано католич. еп-ство Данидин, охватившее территорию Отаго и Саутленда. В 1887 г. создана иерархическая структура Римско-католической Церкви в Н. З.: еп-ство Веллингтон было преобразовано в архиепископство, в подчинение которому перешли 3 епископства - Окленд, Данидин и Крайстчерч (последнее основано в том же году).

В тот период в стране появились новые деноминации. В 1854 г. в Н. З. прибыли первые мормонские миссионеры Уильям Кук и Огастус Фарнем. Они вели проповедь в Окленде и Нельсоне гл. обр. среди европ. переселенцев, но большого успеха не имели. К 1880 г. мормонов в Н. З. насчитывалось лишь ок. 135 чел. Вскоре они начали проповедовать в среде маори, к-рые стали легко переходить в новую веру. Коренных жителей, в религ. представлениях которых важную роль играл культ предков, привлекало особое внимание мормонов к родословиям, а также предсказание одного из маорийских пророков о возникновении новой церкви для маори. К нач. XX в. в стране насчитывалось уже ок. 4 тыс. мормонов, подавляющее большинство которых были коренные жители. В 1885 г. Н. З. достигли первые адвентисты седьмого дня из США - Стивен Хаскелл, к к-рому вскоре присоединился А. Г. Даниеллс. В 1887 г. они построили 1-ю адвентистскую церковь в Окленде. К нач. XX в. в Н. З. было ок. 860 адвентистов седьмого дня. В 1842 г. в Нельсоне и в 1885 г. в Окленде прошли первые собрания квакеров. К 1900 г. Об-во друзей включало ок. 300 членов. В 1863 г. из Великобритании в Окленд прибыл 1-й проповедник-унитарий, в 1898 г. здесь же открылась 1-я унитарианская церковь. В нач. 1883 г. в Данидин прибыли первые офицеры Армии спасения - Джордж Поллард и Эдвард Райт. Яркие собрания и активная помощь нуждающимся обеспечили новой деноминации большой успех, и уже к 1886 г. в стране насчитывалось ок. 5 тыс. членов в 40 корпусах. В 1888 г. Армия спасения начала работу среди маори.

В Н. З. не было офиц. Церкви и материальная поддержка христианских орг-ций со стороны колониальных властей была весьма скромной. Поэтому во 2-й пол. XIX в. основными задачами всех христианских Церквей были достижение финансовой самообеспеченности и изыскание средств на строительство храмов. Часто верующие, особенно принадлежавшие к протестант. меньшинствам (методисты, конгрегационалисты и баптисты), возводили церкви на собственные средства. Это способствовало сближению протестант. общин и возникновению экуменического движения за объединение методистов, конгрегационалистов и баптистов в единую Евангелическо-протестантскую церковь Новой Зеландии, создание которой, впрочем, так и не состоялось. В 1877 г. был принят закон об обязательном бесплатном светском образовании. Частные школы, к к-рым относились и религиозные, разрешались, но гос-во их не финансировало. Римско-католическая Церковь сумела создать самостоятельную сеть церковных школ и долгое время боролась за получение гос. финансирования на их содержание. Однако эта инициатива не увенчалась успехом, и католич. школьная система на протяжении более столетия содержалась за счет пожертвований прихожан и альтруистического труда преподавателей.

Часовня св. Стефана в Окленде. 1857 г. Архит. Ф. Тэтчер. Фотография. 60-е гг. XX в.

Часовня св. Стефана в Окленде. 1857 г. Архит. Ф. Тэтчер. Фотография. 60-е гг. XX в.

В 1901 г. Н. З. аннексировала о-ва Кука (вместе с о-вом Ниуэ). В том же году Н. З. отказалась от присоединения к Австралийскому Союзу, а в 1907 г. добилась статуса доминиона. В первой мировой войне Н. З. участвовала на стороне Великобритании; ее войска сражались во Франции и на Ближ. Востоке. В 1914 г. Н. З. захватила Зап. Самоа, арестовав герм. администрацию этой колонии, а после окончания войны получила от Лиги Наций мандат на управление этой территорией, а также (совместно с Великобританией и Австралией) на о-в Науру, богатый фосфоритами.

В 1901 г. пресвитерианские общины объединились в Пресвитерианскую церковь Новой Зеландии. В 1906 г. пресвитерианами считали себя ок. 23% (203,6 тыс. чел.) новозеландцев, гл. обр. шотландцы по происхождению, населявшие регионы Саутленд и Отаго на юге Южного о-ва.

В 1910 г. Новозеландская уэслианская методистская церковь стала полностью независимой от Австралии. С 1913 г., после того как в нее вошли меньшие методистские группы - Примитивная методистская церковь (Primitive Methodist Church), Объединенная методистская свободная церковь (United Methodist Free Church) и Библейская христианская церковь (Bible Christian Church), орг-ция стала называться Методистская церковь Новой Зеландии. К моменту своего возникновения она насчитывала 92 тыс. чел. в 453 церквах и 685 молельных домах.

В период первой мировой войны обострение международных отношений повлекло за собой конфессиональные конфликты в Н. З. Значительная часть новозел. католиков происходила из Ирландии. Движение за независимость этой страны активно поддерживал архиеп. Веллингтонский Фрэнсис Редвуд (1874-1935), родом из Англии. В 1916 г., после Пасхального восстания в Ирландии, многие католики в Н. З. воспринимались в протестант. среде как потенциальные мятежники. Кроме того, на католич. общину и ее иерархов, одобривших военную мобилизацию в 1916 г. (архиеп. Редвуд считал первую мировую войну борьбой за справедливость, мн. католики отправились на фронт добровольцами, а католич. священники - капелланами), обрушились обвинения в циничном использовании военного времени для продвижения интересов католич. Церкви. С 1917 г. Протестантская политическая ассоциация, возникшая в годы войны, развернула массовую антикатолич. кампанию, приведшую к принятию ряда ограничительных для католич. Церкви законов. Открытые осуждения новозел. католиков ирландского происхождения прекратились в 1922 г., когда вспомогательный еп. Окленда Джеймс Листон был оправдан по обвинению в подстрекательстве к мятежу, однако на протяжении последующих 20 лет прихожане католич. Церкви (ок. 1/7 населения страны) чувствовали себя в значительной степени изолированными от общества. Еще большей дискриминации подверглись немцы-лютеране: немецкий язык был запрещен и мн. немецкие переселенцы были высланы из страны. Лютеран. ц. св. Павла в Крайстчерче была конфискована, ц. св. Иоанна в Холкомбе (близ Палмерстон-Норта) сожжена. Это были гонения не столько по конфессиональному, сколько по этническому признаку: правительство стремилось ограничить потенциальных, по его мнению, пособников военного противника - Германии.

В 20-30-х гг. XX в. проходил процесс становления Н. З. как самостоятельного гос-ва. Оформилась партийная система: в 1916 г. возникла Лейбористская партия, в 1921 г.- Коммунистическая партия, в 1936 г.- Национальная партия. В 1925 г. Великобритания передала Н. З. о-ва Токелау. По Вестминстерскому статуту 1931 г., принятому брит. парламентом, Н. З. получила право на полную самостоятельность в области внутренней и внешней политики. Однако вплоть до начала второй мировой войны Великобритания продолжала контролировать внешнеполитические связи Н. З., а также оставалась ответственной за ее оборону. Сохранялась исключительно высокая степень экономической зависимости новозеландской экономики от Великобритании, что обусловило для страны особую остроту кризиса 1929-1933 гг. В 1935 г. победу на выборах одержала Лейбористская партия (оставалась у власти до 1949), основными пунктами программы к-рой были стабилизация экономики, расширение социального обеспечения, перераспределение национального дохода. Ее возглавлял католик М. Дж. Сэвидж, что свидетельствовало о восстановлении авторитета католич. Церкви и ее более активном участии в общественной жизни страны. В правление лейбористов католич. школы получили небольшие дотации от гос-ва.

В кон. 20-х - 30-х гг. XX в. управление Римско-католической и Англиканской Церквами постепенно переходило к новозеландцам, рожденным на территории страны. В 1928 г. был принят Акт о расширении полномочий Церкви Англии, к-рый позволял вносить в устав 1857 г. изменения для формирования Англиканской Церкви с особой, новозел. идентичностью (что выразилось, напр., в использовании в Н. З. Книги общих молитв в редакции 1928 г.). В том же году стремления маори-англикан к созданию параллельной церковной структуры для коренных жителей были частично осуществлены: Генеральный Синод учредил титул епископа Аотеароа, к-рый находился в подчинении епископа Ваиапу. В иерархии католич. Церкви первыми урожденными новозеландцами стали Мэтью Броуди, еп. Крайстчерча (1916-1943), и Джеймс Листон, еп. Окленда (1929-1970). В 20-х гг. XX в. в стране появились первые пятидесятники: в 1924 г. была основана Пятидесятническая церковь Новой Зеландии, в 1927 г.- Новозеландское отд-ние амер. пятидесятнической орг-ции «Ассамблеи Бога».

В нач. 20-х гг. XX в. появилась очередная синкретическая маорийско-христ. религия ратана, названная по имени ее основателя Тахупотики Вирему Ратана (принадлежал к племенам нгати апа и нга ваирики). В 1918 г. у него якобы было божественное видение, в к-ром Св. Дух вверил ему проповедовать Евангелие среди маори. В 1924 г., взяв себе прозвище Чудесный Маори, он начал активно проповедовать, привлекая большое число сторонников среди коренных жителей. Первоначально это религ. движение рассматривалось как христ. возрождение, но вскоре оно отошло от основных христ. Церквей и оттянуло от них мн. маори-христиан. Ее основатель считался носителем Слова и Мудрости Бога (Те Мангаи). В 1925 г. Церковь Ратана была официально зарегистрирована.

3 сент. 1939 г. Н. З. вместе с Великобританией объявила войну Германии. Ее войска участвовали в военных действиях в Греции, Сев. Африке и на Тихом океане. В 1944 г. были установлены дипломатические отношения с СССР. Во время войны и в послевоенные годы продолжалось развитие новозел. экономики и промышленности. Большую часть послевоенного периода у власти находились правительства Национальной партии (представители Лейбористской партии занимали правительственные скамьи в 1957-1960 и 1972-1975). Также в послевоенный период происходило ослабление британо-новозел. политических связей. Во внешней политике Н. З. все более ориентировалась на США. Страна вступила в военные блоки АНЗЮС (1952) и СЕАТО (1954). Новозел. войска участвовали на стороне США в войнах в Корее и во Вьетнаме. В конце второй мировой войны и в послевоенные годы усиливалось экономическое, политическое и военное сотрудничество Н. З. с Австралией.

В 1961 г. новозел. правительство дало согласие на предоставление независимости Зап. Самоа (независимость провозглашена 1 янв. 1962), а в 1968 г. стал независимым о-в Науру. В 1965 г. О-ва Кука получили статус самоуправляющейся территории в свободной ассоциации с Н. З. В 1974 г. аналогичный статус был предоставлен о-ву Ниуэ. В 1972-1975 гг., во время пребывания у власти, лейбористское правительство выступало за превращение Индийского океана в зону мира и за создание безъядерной зоны в юж. части Тихого океана. Им были сделаны определенные шаги в развитии отношений с СССР и др. странами социалистического лагеря. В области внутренней политики это правительство приняло ряд мер к улучшению системы социального обеспечения. Для 70-х гг. XX в. было также характерно усиление борьбы маори за улучшение своего экономического и социального положения, за ликвидацию существовавшей дискриминации коренных жителей в экономической и общественной сфере. В 1975 г. к власти пришла Национальная партия, а в 1984 г. в результате проведения досрочных парламентских выборов победу одержала Лейбористская партия. В 1987 г. Н. З. стала 1-й страной в мире, которая на законодательном уровне закрепила за своей территорией статус безъядерной зоны.

В послевоенные годы в стране быстро увеличивалась популярность пятидесятнических орг-ций, крупнейшей из к-рых к 60-м гг. XX в. стала Ассамблеи Бога. В 1952 г. Британское отд-ние Церкви Элим в Н. З. и Пятидесятническая церковь объединились в единую Церковь Элим в Н. З., к-рая стала 2-й по численности пятидесятнической орг-цией в стране.

С 70-х гг. XX в. проводимая правительством Н. З. политика мультикультурализма значительно расширила доступ в страну выходцев изо всех частей земного шара; доминирование политкорректности оказало большое влияние на моральную, культурную и религиозную атмосферу страны. В кон. 80-х гг. XX в. страна вступила на путь либеральных экономических реформ, что тоже внесло вклад в изменение устоев жизни в Н. З.

После Ватиканского II Собора католич. Церковь в Н. З. стала преодолевать этнические и религ. барьеры: с 1970 г. месса проводилась на английском и маорийском языках, проповеди и гимны стали адаптировать к местной среде, проводились совместные с др. христ. деноминациями службы и процессии. В 1975 г. лейбористское правительство приняло закон, позволивший интегрировать частные школы в гос. образовательную систему при сохранении их идентичности. К 1983 г. 249 католич. младших и средних школ были интегрированы и получили гос. финансирование. В 1980 г. из еп-ства Окленд было выделено еп-ство Гамильтон, из архиеп-ства Веллингтон - еп-ство Палмерстон-Норт. В 1986 г. впервые страну посетил папа Римский Иоанн Павел II. В 1988 г. был рукоположен 1-й епископ из числа маори Макс Такуира Мариу.

В 70-х гг. XX в. в Англиканской Церкви также были проведены либеральные реформы. Епископу Аотеароа была предоставлена бóльшая независимость. В 1970 г. было разрешено повторное венчание разведенных людей. В 1977 г. впервые в Англиканской Церкви в Н. З. к пасторскому служению была допущена женщина. В 1989 г. Англиканская Церковь в Н. З. опубликовала собственную редакцию Книги молитв под названием «Новозеландская Книга Молитв» (A New Zealand Prayer Book, He Karakia Mihinare o Aotearoa), учитывающую местные религ. и культурные традиции. В 1990 г. епископом Данидина стала Пенелопа Джеймисон - 1-я женщина-епископ в Англиканском содружестве. В 1992 г. в устав Англиканской Церкви внесены существенные изменения, позволившие создать уникальную церковную структуру: в рамках одной англикан. провинции были образованы 3 т. н. тиканги - параллельные адм. структуры, основанные на специфичных для данного региона культурных направлениях,- Тиканга Пакеха (англикане европ. происхождения), Тиканга Маори (англикане-маори) и Тиканга Пасефика (англикане Фиджи, Тонга, Самоа и Островов Кука). Каждую из тиканг возглавил архиепископ. Т. о., в полной мере осуществилось желание маори-англикан иметь собственную церковную структуру.

В 1990 г. Национальная партия одержала победу на выборах. Для 90-х гг. XX в. характерно укрепление экономических отношений между Н. З. и Австралией. В 1991 г. Н. З. признала РФ правопреемницей СССР. Во 2-й пол. 90-х гг. XX в. новозел. правительство частично удовлетворило земельные требования маори. В 1999 г. на выборах победила Лейбористская партия, правившая до 2008 г. В 2008 г. к власти пришла Национальная партия во главе с Джоном Ки, сохранявшим пост премьер-министра до 2016 г. С дек. 2016 по окт. 2017 г. этот пост занимал его однопартиец, консервативный католик Билл Инглиш. В сент. 2017 г. на парламентских выборах победу одержала Лейбористская партия, премьер-министром Н. З. стала Джасинда Ардерн, родившаяся в семье полицейского-мормона, но впосл. отошедшая от Церкви Иисуса Христа святых последних дней и в наст. время считающая себя агностиком. В 2010-2011 гг. в результате серии мощных подземных толчков сильно пострадал г. Крайстчерч. Погибли 185 чел., мн. здания получили серьезные повреждения, в т. ч. практически полностью был разрушен исторический англикан. собор Христа в центре города (построен в 1864-1904; в наст. время не восстановлен).

В последние десятилетия новозел. общество существенно секуляризировалось. Перепись 1956 г. показала, что лишь 0,5% населения не считали себя приверженцами к.-л. религии. В 2013 г. 41,9% жителей Н. З. (1,6 млн чел.) заявили, что являются атеистами, агностиками, светскими гуманистами и не связывают себя ни с одной религией. Большой процент нерелиг. людей среди европейцев (47%), маори (46%), выходцев из Азии (30%), но лишь 18% переселенцев и их потомков из Океании и 17% - из стран Ср. Востока, Лат. Америки и Африки сказали о своей нерелигиозности. В стране действуют организованные секулярные группы, такие как Новозеландская ассоциация рационалистов и гуманистов (New Zealand Association of Rationalists and Humanists), Об-во гуманистов Новой Зеландии (Humanist Society of New Zealand), Об-во скептиков Новой Зеландии (NZ Skeptics) и др. История нек-рых из этих об-в восходит еще к сер. XIX в.

Количество верующих основных христ. Церквей постепенно сокращается: с 1966 по 2006 г. доля англикан сократилась с 33,7 до 14,8%, католиков - с 15,9 до 13,6%, методистов - с 4,5% в 1981 г. до 2,6% в 2013 г. Наиболее заметное падение числа верующих наблюдается в традиционно доминировавшей Англиканской Церкви. В 2013 г. впервые в стране было зафиксировано численное преобладание католиков над англиканами: 492,1 тыс. католиков против 459,8 тыс. англикан. Одновременно в страну прибывают выходцы с островов Тихого океана, а также из Китая, Кореи, стран Ср. Востока, Лат. Америки и Африки, к-рые в большей степени сохраняют религиозность и отчасти компенсируют потерю основными христ. Церквами своих прихожан из-за секуляризации. Новые мигранты либо присоединяются к существующим Церквам, либо создают самостоятельные церковные организации, такие как Китайская церковь в Крайстчерче (Christchurch Chinese Church), где службы проводят на англ. и кит. языках. Большие дебаты в христ. общинах вызывают совр. либеральные тенденции, такие как допуск женщин к пасторскому служению, признание однополых браков, рукоположение гомосексуалов и т. д. В 2000 г. часть методистских общин, несогласных с рукоположением гомосексуалов в пасторы, отделилась от основной Методистской церкви и образовала самостоятельную Уэслианскую методистскую церковь. «Женское священство» допускается, напр., в Методистской церкви (с 1959), Пресвитерианской церкви (с 1964) и в Англиканской Церкви (с 1977).

Православие распространилось в Н. З. в 60-х гг. XIX в., когда в страну прибыли первые греческие золотоискатели. Большинство из них впоследствии покинули Н. З. По переписи 1874 г., в Н. З. было лишь 77 греков. С 90-х гг. XIX в. сюда направилась новая волна греч. мигрантов как с исторической территории Греции (гл. обр. с территории Этолии, Акарнании и Лесбоса), так и из Кипра, Турции, Египта, России, а также правосл. верующие из Сирии и Ливана. В кон. XIX в. ок. 15 правосл. семей из Сирии и Ливана основали в Данидине 1-ю правосл. общину в Н. З. и впосл. на свои средства начали строительство церкви. Первое правосл. богослужение в Н. З. состоялось 7 нояб. 1909 г. в Веллингтоне, в школьном помещении англикан. ц. св. Петра. Службу на греч., араб. и англ. языках провел прибывший из Канады через Австралию Николай Манович (1872-1925), называвший себя правосл. священником. 10 нояб. 1909 г. в Окленде он провел 1-ю в Н. З. правосл. службу на рус. языке при большом стечении верующих в англикан. ц. св. Матфея. После этого он отправился на Южный о-в в Данидин, где в 1909-1911 гг. принял деятельное участие в строительстве 1-го правосл. храма в Н. З., которое вела правосл. община выходцев из Сирии и Ливана. В 1911 г. эта церковь была освящена во имя арх. Михаила. В том же году Манович выехал в Австралию, где продолжал проводить богослужения в связи с отсутствием священников РПЦ. 3 апр. 1912 г. Синод РПЦ официально объявил его самозванцем.

Свящ. Алексей Годяев. Фотография. 70-е гг. ХХ в. (архив ц. Христа Спасителя в Веллингстоне)

Свящ. Алексей Годяев. Фотография. 70-е гг. ХХ в. (архив ц. Христа Спасителя в Веллингстоне)

После отъезда Мановича в течение 40 лет в Н. З. не было постоянных правосл. священнослужителей. Редкие службы проводились приезжими священниками. В 1924 г. Н. З. включена в юрисдикцию новообразованной митрополии Австралии и Новой Зеландии К-польской Православной Церкви. В 1929 г. организована Всегреческая ассоциация. В 1945 г. из Австралии в греч. правосл. общину был направлен 1-й постоянный священник архим. Хризостом Воязоглу, задачами к-рого стали организация греч. правосл. приходов и школ при них, строительство греч. правосл. храма. Под его руководством в 1947 г. в Веллингтоне на месте бывш. госпитального здания была построена ц. в честь Благовещения Пресв. Богородицы - 1-я греч. правосл. церковь в Н. З. 6 апр. Хризостом Воязоглу провел 1-ю службу в новом храме. К нач. 50-х гг. XX в. в Н. З. насчитывалось до 700 чел., исповедовавших Православие, включая лиц российского происхождения, въехавших в страну до начала второй мировой войны.

После второй мировой войны, в 1949-1952 гг., в Н. З. прибывали российские эмигранты в статусе перемещенных лиц из Европы и беженцев из Китая. Сначала российские беженцы направлялись в сортировочный лагерь Пахиатуа на Северном о-ве, откуда через несколько месяцев их расселяли по всей стране. Так появились новые рус. общины правосл. верующих в городах Крайстчерч, Веллингтон, Окленд и Данидин. Территория Н. З. находилась в юрисдикции Австралийской епархии РПЦЗ, образованной в 1946 г. 12 дек. 1949 г. ее предстоятель Феодор (Рафальский) был возведен в сан архиепископа, 16 февр. 1950 г. он получил титул архиепископ «Сиднейский и Австралийско-Новозеландский». Рус. правосл. община в Н. З. обратилась в епархию с просьбой назначить им постоянного священника. 5 сент. 1950 г. в Веллингтон из Австралии прибыл свящ. Алексий Годяев (1900-1989; род. в Вятской губ. в семье священника, до Октябрьской революции 1917 г. учился в ДС, бежал из России после расправы большевиков с его родителями, жил в Мюнхене, где окончил Политехнический ин-т, затем в Париже, Милане, с 1936 и до отъезда в Н. З.- в Белграде). Через неделю после прибытия в Н. З. свящ. Алексий Годяев провел 1-е собрание рус. правосл. общины в Веллингтоне, на к-ром было принято решение обратиться к архиепископу с просьбой оставить свящ. Алексия в качестве настоятеля этого прихода. Община объединяла преимущественно постреволюционных эмигрантов и бывш. советских граждан, разными путями оказавшихся в послевоенных европ. лагерях. Небольшая группа беженцев прибыла из Китая. 1 окт. 1950 г. свящ. Алексий организовал собрание правосл. общины в Окленде, на к-ром присутствовали 24 чел. В кон. окт. свящ. Алексий сообщил архиеп. Феодору (Рафальскому) о состоянии дел в русских правосл. общинах в Н. З. и о своих планах по их развитию. После этого он получил формальное назначение на службу как настоятель правосл. прихода в Веллингтоне с полномочиями по организации приходов в др. городах Н. З. 21 нояб. 1950 г. свящ. Алексий отправился в Крайстчерч, где с 1949 г. существовала рус. правосл. община из числа бывш. перемещенных людей, организованная благодаря деятельности одного из них - Евгения Павловича Пахомова. В отсутствие священника Пахомов лично проводил в своем доме богослужения. После приезда свящ. Алексия численность общины в Крайстчерче стала расти, в т. ч. и за счет постоянного присутствия на службах сербов и греков. Дом Пахомова уже не вмещал всех прихожан, поэтому в 1951 г. было принято решение об аренде гаража в одном из городских районов и о переоборудовании его под церковь, освященную во имя свт. Николая Чудотворца. Совр. здание церкви заложено в 1962 г., а освящено в 1963 г. За 3 месяца пребывания свящ. Алексия Годяева в Н. З. здесь организационно оформились 3 рус. правосл. прихода - в Веллингтоне, Окленде и Крайстчерче. В 1954 г. эти приходы посетил глава Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ. Посещая правосл. общину в Данидине, свящ. Алексий Годяев проводил службы в правосл. ц. арх. Михаила (старейшей в Н. З.) как для русскоговорящей общины, так и для др. правосл. верующих.

В 1951 г. началось строительство храма Воскресения Христова в Окленде. Земельный участок для церкви был передан в дар рус. правосл. общине кнг. Ольгой Николаевной Тецнер. Храм построен силами прихожан и освящен в 1953 г. Внутреннее убранство церкви было предметом споров, поэтому в 1956 г. Тецнер с целью изучения интерьера правосл. храма арх. Михаила совершила поездку в Данидин. Службы проводились в среднем раз в 2 месяца, приход состоял примерно из 20-30 семей.

В Веллингтоне для нужд правосл. общины был арендован дом в центре города. Его помещения были перестроены и расширены; одновременно сдавались внаем комнаты на 2-м этаже дома и проводились платные концерты. Вместе с пожертвованиями это дало возможность приходу выкупить здание для церкви на Пири-стрит, где регулярные богослужения проходили с 1955 по 1995 г.

Правосл. ц. Покрова Пресв. Богородицы в Ле-Боне-Бей. 2011 г.

Правосл. ц. Покрова Пресв. Богородицы в Ле-Боне-Бей. 2011 г.

В 50-60-х гг. XX в. наряду с российскими мигрантами из послевоенной Европы в Н. З. прибыли в статусе перемещенных лиц православные греки, румыны и сербы. За тот период число греков существенно возросло - с 369 чел. в 1951 г. до 1660 чел. в 1976 г. В 1970-1971 гг. греч. Благовещенская ц. в Веллингтоне перестроена под нужды увеличившейся общины. 8 янв. 1970 г. из Австралийской архиепископии К-польской Православной Церкви выделена самостоятельная Новозеландская митрополия. Первым митрополитом стал Дионисий (Псиахас), кафедрой - Благовещенский храм в Веллингтоне. В 1972 г. назначен постоянный священник в антиохийский приход при Михайловской ц. в Данидине. С сер. 70-х гг. XX в., после вторжения Турции на Кипр (1974), начался еще один заметный приток греческих эмигрантов в Н. З. В 1965 г. община серб. иммигрантов в Веллингтоне приобрела дом, в к-ром была освящена 1-я серб. правосл. церковь - во имя свт. Саввы Сербского. В 1971 г. в Веллингтоне основан 1-й в Н. З. румын. правосл. приход в непосредственной юрисдикции Синода Румынской Православной Церкви. В 1980 г. освящена церковь этого прихода во имя Пресв. Богородицы. В кон. 70-х гг. XX в. в Окленде возник румын. правосл. приход сщмч. Игнатия Богоносца, к-рый изначально состоял в юрисдикции Антиохийского Патриархата (в 2007 перешел в юрисдикцию Румынской Православной Церкви).

В 1975 г. свящ. Алексий Годяев по состоянию здоровья ушел на покой. После этого в Н. З. не было постоянного священника РПЦЗ до сер. 90-х гг. XX в. В 1983-1984 гг. настоятелем церкви в Веллингтоне был прот. Феодор Мартыненко. С 1981 г. в качестве правосл. священника служит новозеландец по рождению Бернард Уолтер Муни, изучавший русский язык в ин-те Виктории в Веллингтоне и принявший монашество с именем Амвросий. В 1986 г. он основал небольшой приход арх. Михаила для рус. эмигрантов в г. Палмерстон-Норт на Северном о-ве (по наст. время Амвросий (Муни) является его настоятелем; службы проводятся в маленьком домовом храме, стоящем во дворе жилого дома одного из прихожан).

В 90-х гг. XX - нач. XXI в. в Н. З. направился поток эмиграции из России, др. стран бывш. СССР и Восточного блока. С увеличением переселенцев заметно оживилась и религ. жизнь в правосл. приходах. В 1995 г. в связи с просьбами возросшей рус. правосл. общины из Австралии в Н. З. был направлен постоянный свящ. Николай Карыпов. В 1997 г. Амвросий (Муни) стал настоятелем Веллингтонского прихода РПЦЗ. В 1991-2001 гг. он руководил Славянским благотворительным об-вом, целью которого была выдача постсоветским эмигрантам поручительств от имени рус. колонии для визы на постоянное проживание в Н. З., а также всесторонняя помощь новоприбывшим. Впосл. нек-рые из них стали активными членами правосл. приходов. В наст. время в стране постоянно служат 4 православных священника. В 2011 и 2013 гг. Н. З. посещал глава Австралийско-Новозеландской епархии митр. Иларион (Капрал). С 29 нояб. по 7 дек. 2011 г. в стране прошли крестные ходы с привезенной Курской-Коренной чудотворной иконой Божией Матери «Знамение».

В 1995 г. дом в Веллингтоне, в котором действовала церковь РПЦЗ, был продан и взамен него было куплено здание на Уэбб-стрит. В 2000 г. прихожанам пришлось вновь продать это здание из-за слабой сейсмической устойчивости, выявленной мэрией при проверках. В настоящее время русский православный храм Христа Спасителя размещается в значительном отдалении от центра города - в р-не Мирамар на Дарлингтон-роуд - и занимает помещение, ранее принадлежащее одной из пресвитерианских церквей.

В 2007 г. был заложен и 29 окт. 2011 г. освящен правосл. храм Покрова Пресв. Богородицы в сел. Ле-Бонс-Бэй на Южном о-ве (в юрисдикции РПЦЗ), где в последнее десятилетие ежегодно работает правосл. детский лагерь. Строительство церкви осуществилось силами прихожан. Ее прототипом стала ц. Успения Пресв. Богородицы, возведенная в 1599 г. в с. Никулине на Новгородской земле.

В наст. время все храмы РПЦЗ в Н. З., за исключением новой церкви на Южном о-ве, располагаются в жилых зонах и имеют минимум специфически правосл. архитектурных деталей. Все здания, кроме церкви в Веллингтоне, имеют небольшой размер. Богослужения ведутся на церковнослав. языке, при необходимости используется англ. язык. В оклендской церкви хранится перевод Божественной литургии Иоанна Златоуста на маорийский язык, сделанный священником Антиохийской Православной Церкви, хотя не известно ни об одном маори, принявшем Православие. В отсутствие священника службы проводятся прихожанами. Напр., за окт. 2010 г. в Веллингтоне 2 службы из 4 были проведены без священника. В крупных приходах есть небольшие б-ки и работают воскресные школы для детей. На обычные службы приходят только постоянные прихожане - от неск. человек до неск. десятков человек. В Веллингтоне на службах присутствуют в среднем ок. 30-40 чел. Приход Николаевского храма в Крайстчерче состоит примерно из 40-50 постоянных прихожан, и еще ок. 150 чел. посещают службы периодически. Во время больших правосл. праздников число участвующих может достигать нескольких сот. В таких случаях прихожане заранее арендуют другое помещение или служба ведется на прихрамовой территории. В тех местах, где нет русских православных храмов, прихожане РПЦЗ посещают богослужения в других православных Церквах. Иногда для проведения служб арендуют помещения других христианских конфессий.

В 1999 г. в Веллингтоне был основан миссионерский приход во имя св. Георгия Победоносца Антиохийской Православной Церкви (богослужения проходят либо в англикан. ц. св. Иоанна, либо в рус. храме Христа Спасителя), в 2000 г.- миссия св. Георгия Победоносца (богослужения - в англикан. ц. Всех святых). В 2000 г. впервые в Н. З. совершил пастырский визит митр. Австралийский, Новозеландский и Филиппинский Павел (Салиба) (Бадих Салиба).

В 1995 г. в Веллингтоне возникла правосл. община серб. иммигрантов. В 2010 г. она приобрела здание бывш. пресвитерианской церкви в Окленде, к-рая была освящена во имя св. блгв. кор. Милутина.

В 2004 г. основан румын. правосл. приход в Крайстчерче, в 2008 г.- два в Ашбертоне и в Гамильтоне. В 2006 г. Димитрий Коман, приходский священник из Мельбурна (Австралия), был назначен 1-м викарием Румынского православного вик-ства в Австралии и Новой Зеландии. В 2008 г. основана самостоятельная епархия Австралии и Новой Зеландии Румынской Православной Церкви, правящим епископом был избран архим. Михаил (Филимон).

В наст. время, как и все новозел. общество, русскоговорящие эмигранты и их потомки склонны к нерелигиозности. В среде постсоветских эмигрантов широко распространены различные течения баптизма. За последнее десятилетие здесь появились 3 русские общины баптистов («Божий поток» и «Свет» в Окленде, «Объединенная русскоязычная христианская община» в Веллингтоне). Также популярны т. н. альфа-курсы, организуемые при англикан. церквах. На этих курсах акцент делается преимущественно на изучении Библии и совместном времяпрепровождении по разнообразным поводам - религ. праздникам, этническим ярмаркам, спортивным состязаниям, походам на природу и т. д.

В 1965-1967 гг. в Н. З. через Гонконг в статусе религ. беженцев прибыла большая группа рус. староверов. Ранее они проживали на северо-западе Китая, в пров. Синьцзянь, туда они эмигрировали в нач. 30-х гг. XX в. из российского Семиречья. Переселенцы принадлежали к старообрядческой церкви беспоповского толка. К 1972 г. их насчитывалось 112 чел.: 23 ребенка до 5 лет, 30 детей от 6 до 15 лет, 23 чел. от 16 до 25 лет, 19 чел. от 26 до 40 лет, 8 чел. от 41 года до 65 лет и 9 чел. были старше 65 лет. Власти Н. З. стремились к интеграции староверов в новозел. общество, поэтому им было запрещено создавать обособленное поселение. Вся община, члены к-рой ранее проживали совместно, была разделена на семьи, расселенные в разных местах. По этой причине судьба новозел. группы староверов-беспоповцев сложилась иначе, чем у их единоверцев, выехавших, напр., в Бразилию или США. Уже к нач. 80-х гг. XX в. община окончательно распалась на отдельные семьи. Специальных помещений для богослужения не имелось, в каждом доме было отведено место для молитвы. По данным переписи 2006 г., в Н. З. проживало ок. 200 старообрядцев.