МАДАГАСКАР

Представлено Мадагаскарской митрополией в юрисдикции Александрийской Православной Церкви. По данным за 2015 г., в М. насчитывается более 30 тыс. верующих, действуют ок. 70 правосл. храмов, служат 35 священников.

Католический собор в Анцирабе. XIX в.

Католический собор в Анцирабе. XIX в.

Действует Конференция католических епископов Мадагаскара. По данным на 2014 г., в стране 395 католических приходов, в которых служат 1367 священников (из них 690 монашествующих), также подвизаются 1583 монаха и 4786 монахинь. Общее количество католиков - ок. 5,3 млн чел.

(Статистические данные представлены на нач. XXI в., если не оговорено отдельно.) Самой крупной протестантской организацией в М. является межденоминационная Церковь Иисуса Христа в Мадагаскаре (ЦИХ; Fiangonan'i Jesoa Kristy eto Madagasikara), которая возникла в 1968 г. в результате объединения приходов, основанных 3 миссиями: Лондонским миссионерским об-вом (ЛМО), начавшим работу в М. в 1818 г., Ассоциацией иностранных миссий Религиозного об-ва друзей (квакеры), с 1867 г. тесно сотрудничавшей с ЛМО, а также Парижским евангелическим миссионерским об-вом (ПЕМО), проповедники которого прибыли в страну в 1896 г. В 2015 г. орг-ция насчитывала 3,5 млн последователей примерно в 5,8 тыс. общинах. В наст. время ЦИХ является 2-й по числу верующих христ. деноминацией после Римско-католической Церкви. Англиканская Церковь в М. ведет историю с 1863/64 г., когда в стране появились первые миссионеры-англикане. Она представлена Малагасийской епископальной Церковью (МЕЦ; более 500 общин, ок. 270 тыс. чел.) в составе 6 еп-ств (Антананариву, Анциранана, Фианаранцуа, Махадзанга, Туамасина, Тулиара), входящих в Церковь Провинции Индийского океана, созданную в 1973 г. и являющуюся членом Англиканского содружества. В 1968 г. от МЕЦ отделилась англикан. орг-ция Апостольская Церковь Мадагаскара, насчитывающая в наст. время 25 тыс. прихожан в 123 общинах.

Лютеранство распространилось в 1866 г. в результате работы норвеж. миссионеров, к к-рым в 90-х гг. XIX в. присоединились проповедники из США. В 1950 г. Малагасийская лютеранская Церковь (Église Luthérienne Malgache) стала самостоятельной орг-цией. В 2015 г. количество прихожан составляло ок. 3 млн чел. в 1,8 тыс. приходов. В 1960 г. от нее отделилась Малагасийская лютеранская евангелическая Церковь (Église Malgache Luthérienne Évangile), насчитывающая 3 тыс. последователей в 10 общинах.

Кальвинизм представлен на М. рядом орг-ций. Большинство кальвинистов входят в ЦИХ. Помимо этого действуют еще 3 кальвинистские орг-ции, возникшие на волне несогласия с идеей создания объединенной ЦИХ: Малагасийская протестантская Церковь (Église Protestante Malgache TA; 120 общин, 32 тыс. верующих), Реформатская евангелическая Церковь Мадагаскара (Église Réformée Evangélique de Madagascar; 500 общин, 105 тыс. чел.), к-рые отделились от общин ЛМО соответственно в 1955 и 1967 гг.; Протестантская Церковь свидетельства о Христе (Église Protestante Témoin à Jésus), основу к-рой составили бывш. общины ПЕМО, не вошедшие в ЦИХ и начавшие самостоятельное существование в 1968 г. (106 общин, более 19 тыс. верующих).

Баптисты представлены Баптистской библейской Церковью на Мадагаскаре (Baptist Biblical Church on Madagascar). В 1932 г. амер. миссионеры из Консервативного баптистского об-ва иностранных миссий вовлекли в свою деятельность часть прихожан ЛМО. В сер. 10-х гг. XXI в. ок. 50 баптистских общин объединили 5,5 тыс. прихожан.

Адвентисты седьмого дня (АСД), начавшие работу в М. в 1926 г., имеют здесь 4 объединения (статистические данные на 2014): Миссию Анцирананы (161 община, 25,8 тыс. чел.), Центральномалагасийскую конференцию (389 общин, 57,5 тыс. чел.), Миссию Махадзанги (108 общин, 28,6 тыс. чел.) и Южномалагасийскую миссию (139 общин, 22,9 тыс. чел.). Эти объединения входят в состав Конференции Союза Индийского океана, подчиняющейся Дивизиону Юж. Африки и Индийского океана Генеральной конференции АСД.

Пятидесятники представлены рядом орг-ций. Наиболее значительными являются Малагасийская Церковь пробуждения (Église Malgache du Réveil; 200 общин, более 40 тыс. чел.), Церковь пробуждения учеников Господа (Église du Réveil des Disciples du Seigneur; 400 общин, более 27 тыс. чел.), Церковь малагасийского духовного пробуждения (Église du Réveil Spirituelle Malgache; 300 общин, более 25 тыс. чел.), Ассамблеи Бога (78 общин, 14,5 тыс. чел.), Объединенная пятидесятническая Церковь (Église Pentecostale Unie; 160 общин, более 12 тыс. чел.), Церковь пятидесятников на Мадагаскаре (Église Pentec ôtiste en Madagascar; 5 общин, 1 тыс. чел.) и др.

Новоапостольская церковь с центром в Цюрихе (Швейцария) представлена 150 общинами, насчитывающими 25 тыс. прихожан.

Лютеранская церковь в г. Манакара. XIX в.

Лютеранская церковь в г. Манакара. XIX в.

НАЦ, в основном харизматического характера, часто испытывают влияние местных традиц. культов. Общее количество их последователей - ок. 30 тыс. чел. Первая НАЦ - Малагасийская протестантская Церковь Транузузуру («Тростниковый дом»), впоследствии Антранубирики («Кирпичный дом») - возникла в 1894 г. в результате отделения от ЛМО.

Малагасийский христианский совет Церквей, основанный в 1980 г., объединяет наиболее значимые христианские деноминации традиц. типа. Его членами являются такие религ. общины, как Римско-католическая Церковь, ЦИХ, МЕЦ, Малагасийская лютеранская Церковь. В Совет протестантских Церквей Мадагаскара входят основные протестантские орг-ции страны, включая НАЦ; при этом часть пятидесятнических орг-ций и НАЦ - члены Федерации независимых африканских церквей.

Проник на М. вместе с первыми араб. торговцами: их поселение существовало в сев.-вост. части острова еще в IX в. Однако более широкое распространение мусульманства на М. связано с миграционными потоками сначала этноса анталоатра с Коморских о-вов, а в XIX-ХХ вв.- из стран Ближ. и Ср. Востока, в первую очередь из Сев. Индии и Пакистана. Сравнительно раннее появление и весьма длительное присутствие на М. ислама оказали значительное влияние на малагасийскую культуру и способствовали принятию малагасийцами различных элементов арабо-мусульманской цивилизации: веры в единого Бога, запрета на свинину, обряда обрезания, полигамии, письменности на основе арабской графики, торговых понятий и астрономических знаний, в т. ч. названий дней недели и месяцев. Мусульмане привезли на М. порох, деньги, чернила, весы и проч. В наст. время значительная концентрация мусульм. населения на М. наблюдается в сев.-зап. части острова, в районе Махадзанги, а также на юго-западе страны, где в течение последнего столетия ислам распространился среди местных африкан. племен. В этих регионах мн. этнические группы происходят от ассимилировавшихся мусульман. Распространение получило преимущественно суннитское направление шафиитского мазхаба (у местных народов силаму, сакалава, цимихети и др., у коморцев, карана, сомалийцев и йеменцев), в меньшей степени - ханафитского или маликитского мазхаба (гл. обр. среди части карана). Значительным влиянием пользуются суфийские ордены кадирийя, идрисийя, шадилийя. Шиитского направления придерживаются гл. обр. карана. Шииты представлены 3 течениями - чисто шиитским (ходжа итна ашери) и 2 исмаилитскими (бохра давуди и ходжа исмаили). Небольшое число сторонников имеет псевдоислам. секта ахмадийя, ведущая активную миссионерскую деятельность. В последние годы наблюдается существенное увеличение числа мусульман за счет иммиграции и прозелитизма.

Распространен среди малочисленной части карана (по разным оценкам, от 2 до 9 тыс. чел.), проживающих гл. обр. в Антананариву и Махадзанге, где находится единственный индуистский храм (построен в 1954).

В нач. XXI в. исповедовали до 3 тыс. чел.

Представлены последователями бахаи религии, к-рые начали деятельность в М. в 1955 г. Их численность за последние десятилетия выросла в неск. раз: по состоянию на 2005 г. имелось 35 молельных собраний, общее количество адептов достигало 20 тыс. чел.

Значительно распространены в М., их придерживается почти половина населения в периферийных районах страны. Большинство традиц. религий сочетают веру в единого Бога-творца с культом предков, анимизмом и фетишизмом, но каждая этническая группа имеет свои особенности.

По традиц. религ. представлениям совершенный и мудрый бог, известный под именами Занахари («создатель»), Андриананахари («господин-создатель») и Андриаманитра («благоуханный господин»), полностью отстранился от созданного им мира и безразличен к людским заботам. Посредниками между ним и людьми выступают духи предков («разана»), обладающие особой силой («хасина»), к-рую они используют как во благо, так и во зло людям. Приверженцы традиц. культов верят в поддержку духов предков и «советуются» с ними, исполняя обряды по поводу всех значимых событий в жизни.

По традиц. воззрению развитие человека проходит 3 этапа - «до рождения», «жизнь» и «после смерти». Переход от одного этапа к другому осуществляется с помощью специальных обрядов интеграции: космической (1-я стрижка волос у ребенка), социальной (обрезание у мужчин и роды у женщин) и божественной (похороны).

Для того чтобы душа умершего перешла из мира мертвых («мати») в священный мир предков, совершаются повторные похоронные обряды, наиболее известным из к-рых является фамадихана («переворачивание»). Во время этого ритуала останки извлекают из семейного склепа, очищают и, заворачивая в новый саван, выставляют для «общения» с родственниками. Кратковременное «возвращение» усопшего предка в мир живых проходит в радостной атмосфере: произносят молитвы и речи, звучит музыка и пение, делают пожертвования. Фамадихана совершается регулярно, но не проводится над правителями и их ближайшими родственниками. Связь с предками правителей призваны обеспечить специальные ритуальные практики, такие как ежегодное омовение монарха (фандруана) у мерина и омовение королевских реликвий (фитампуха) у сакалава. Другие наиболее значимые ритуалы культа предков - дзуру (жертвоприношение домашнего животного на Высоком плато) и трумба (в человека, находящегося в состоянии транса, вселяются духи предков для общения с живыми). Согласно традиц. верованиям, духи предков вселяются также и в животных (крокодила, змею, лемура), к к-рым относятся с почтением. Существует вера в духов природы («заватра»): воды, леса, небесных тел, явлений и проч. По воле колдунов «заватра» способны как делать людям добро, так и причинять им зло.

Ритуалы проводятся в гробницах предков, на деревенских площадях, на холмах или скалах, посреди рисового поля или на специальных площадках под названием «дуани», где обязательно должен находиться источник воды и доминировать красный и белый цвета, символизирующие соответственно власть и религию. В культовых местах существует система табу (фади), напр. запрещено громко разговаривать, мусорить, упоминать о том, что имеет отношение к смерти. В значительной степени распространено знахарство, колдовство, использование заговоров, амулетов и т. д.

Практически все малагасийцы сохраняют привязанность к традиц. религии, являющейся неотъемлемой частью их образа жизни. Наибольшее количество адептов племенных культов наблюдается у этносов сиханака (75%), антануси и бецимисарака (по 45%). При этом особенно в сельской местности приверженность традиц. верованиям сочетается с использованием христ. символов и отправлением нек-рых христ. обрядов. Ввиду двоеверия точный статистический подсчет количества приверженцев местных племенных культов затруднен: по разным оценкам, от 8 до 12 млн чел. Традиц. верования оказывают значительное влияние и на христ. орг-ции, в первую очередь на НАЦ.

На М. была введена колониальная система управления, во главе к-рой находились франц. чиновники. Большинство средних и мелких должностей занимали представители немногочисленного слоя образованных малагасийцев, гл. обр. из числа мерина. Им было предоставлено франц. гражданство, в то время как остальные были объявлены подданными Франции, не имевшими политических прав. В колониальный период основой хозяйства стало выращивание экспортных культур для обеспечения нужд метрополии - ванили, гвоздики, кофе, табака, сахарного тростника и проч. Развивалась горнодобывающая отрасль (добыча графита и золота), находившаяся в собственности французских компаний. Им принадлежали также банки и промышленные предприятия. Иностранные инвестиции направлялись в сферу торговли и морских перевозок. Широко использовался принудительный труд местного населения, за счет к-рого отчасти была выстроена совр. транспортная инфраструктура.

В первую мировую войну более 45 тыс. малагасийских солдат, входивших в состав франц. войск, принимали участие в боях, в т. ч. на территории Европы. После войны на М. начался подъем национально-освободительного движения. В мае 1929 г. в столице франц. колонии Тананариве (ныне Антананариву) прошла массовая демонстрация, на к-рой было впервые выдвинуто требование провозглашения независимости М.

Первые годы франц. господства способствовали укреплению позиций Римско-католической Церкви на М. В 1896 г. из апостолического викариата Мадагаскар было выделено 2 викариата - Сев. Мадагаскар (с центром в Диего-Суаресе (ныне Анциранана)) и Юж. Мадагаскар (с центром в Фор-Дофене). В 1898 г. викариат Мадагаскар был переименован в Центр. Мадагаскар (с центром в Тананариве). К нач. XX в. в стране было 112 тыс. крещеных католиков, 275 тыс. катехуменов, 78 католических священников и 100 монашествующих. Однако целый ряд факторов затруднял католическую миссию. В стране, где элита была в подавляющем большинстве англоязычной и англофильской, католичество рассматривалось как «враждебная французская религия», а франко-малагасийские войны и становление колониального режима не способствовали повышению авторитета Римско-католической Церкви у местного населения. Кроме того, антиклерикальная политика и конфликт католиков и протестантов во Франции оказывали существенное влияние на религ. жизнь М. Антиклерикализм франц. властей был несколько смягчен после вступления на остров в 1896 г. католич. миссионеров ПЕМО, чей резкий протест против антирелиг. действий франц. администрации способствовал стабилизации ситуации.

В колониальный период миссионеры ЛМО, ранее находившиеся в привилегированном положении, стали испытывать дискриминацию со стороны франц. администрации. Первые франц. генерал-губернаторы были либо противниками протестантизма, считая его религией, враждебной интересам Франции, либо убежденными атеистами. Антипротестант. кампания колониального правительства нанесла протестант. организации серьезный ущерб: мн. протестантские церкви были преобразованы в католические, протестантов насильственно переводили в лат. обряд; мн. школы были закрыты или переданы иезуитам или др. католич. орг-циям. ЛМО утратило доминирующее положение: с 1895 по 1911 г. количество верующих сократилось с 352 тыс. до 160 тыс. чел.; членство в орг-ции - с 63 тыс. до 30 тыс. чел.; число рукоположенных клириков - с 1050 до 470 чел.; дипломированных проповедников - с 6 тыс. до 2,6 тыс. чел., миссионеров - с 39 до 24 чел. Миссия потеряла ряд важных зданий в столице. До 1913 г. поднимался вопрос о запрещении деятельности ЛМО на острове.

С кон. XIX - нач. XX в. среди местного населения начался поиск собственного религиозного пути. Популярность набирало харизматическое движение «Возрождение Суатананы», основанное фермером Раинисуаламбу из Суатананы в 1895 г. Будучи изначально лютеранином, он использовал в проповеди «Малый катехизис» М. Лютера и в подражание Христу окружил себя 12 учениками, призывая отказаться от традиц. верований и принять христианство. Он «чудесным образом исцелял» больных через возложение рук. Движение «Возрождение Суатананы» стремилось преодолеть конфессиональные различия между протестант. деноминациями путем поиска общих целей, а не в ходе теологической дискуссии. В образованной среде политические изменения и переосмысление религ. жизни привели к возникновению в 1913 г. тайного националистического об-ва «Железо, камень, сеть», к-рое объединило протестант. и католич. священников из числа коренных жителей. В 1915 г. деятельность этого об-ва была раскрыта франц. администрацией, 34 его лидера были приговорены к длительным каторжным работам или пожизненному заключению, среди них - протестант. пастор Равелуйауна, к-рый считается основателем малагасийского национализма.

В 1900 г. норвеж. и амер. лютеран. миссионерами вместе с местными лютеранами была предпринята попытка создать автономную Малагасийскую лютеранскую Церковь, однако на съезде 432 делегатов от разных областей добиться положительного решения не удалось. Тем не менее норвеж. миссия продолжила играть консолидирующую роль, сохранив контроль над лютеран. общинами острова.

В 1913 г. колониальное правительство выпустило «Декларацию об общественном богослужении на Мадагаскаре», удовлетворив основные правовые требования протестант. миссий. В том же году была проведена конференция нелат. религ. организаций - ЛМО, ПЕМО, квакеров, ОРЕ, норвеж. и амер. лютеран. В сложившейся ситуации ЛМО было вынуждено передать 1290 школ и 500 из 700 своих церквей ПЕМО и орг-ции квакеров. ЛМО и ПЕМО объединили усилия, разделив между собой находящиеся под их покровительством общины верующих и возобновив работу «Полугодового собрания».

Для католич. Церкви сдерживающим фактором оставалась ее неспособность охватить широкие слои малагасийского общества. Первоначально католич. миссия распространялась в основном среди сельских жителей и бывш. рабов; в обществах среднего и высшего сословия были популярны протестанты, умевшие говорить с коренным населением на их языке. С 1895 г. католиков считали не только культурно чужеродными, но и политически враждебными - «рукой Парижа». Поэтому в 1-й пол. ХХ в. задачей католиков на М. стало преодоление отчуждения. В тот период католич. Церковь приглашала на М. миссионеров, священников и монашествующих, умеющих работать в условиях чуждой им культуры. В 1925 г. по примеру Б. Рахиди были рукоположены 9 молодых малагасийских священников. В 1939 г. был поставлен 1-й малагасийский еп. Игнас Рамарусандратана, к-рый активно участвовал в подготовке местных католич. священников и миссионеров.

В 30-х и 40-х гг. XX в. на М. возникали харизматические движения синкретического толка, не связанные с деятельностью европ. миссий, а отражающие адаптированный к местным условиям африкан. религ. опыт. Для таких маргинально-христ. движений была характерна зависимость от малагасийских культурных обычаев и племенных культов. Их доктрины чаще всего были направлены не только против колониального строя, но и против европ. культуры, что делало их позицию непримиримой по отношению к миссиям.

С началом второй мировой войны, в 1939-1940 гг., 15 тыс. малагасийских солдат были отправлены во Францию. В 1940-1942 гг. М. управляло правительство Виши, пока брит. войска не захватили остров. В 1943 г. они передали М. под управление вооруженных сил франц. патриотического движения «Свободная Франция». В Учредительное собрание 4-й Французской Республики были избраны 2 малагасийца, которые выступали в Париже за автономию М. В 1946 г. М. получил статус заморской территории Франции в рамках Французского союза (с 1958 Французское сообщество), что предоставило жителям острова право на французское гражданство и представительство в парламенте Франции. В этом же году были созданы первые политические партии: Демократическое движение за малагасийское возрождение (МДРМ), объединившее малагасийских патриотов (преимущественно протестантов) и выступавшее за мирное достижение независимости, и Партия обездоленных Мадагаскара (ПАДЕСМ), созданная франц. властями гл. обр. из католиков в противовес быстро набирающей популярность МДРМ.

В ночь на 29 марта 1947 г. в вост. провинциях М. началось вооруженное восстание малагасийцев, к-рое франц. администрация назвала попыткой переворота, организованной МДРМ с целью обретения независимости. После 18 месяцев волнений, в ходе к-рых погибли ок. 100 тыс. чел., на деятельность политических орг-ций был наложен запрет. Лидеры МДРМ были арестованы и приговорены к пожизненному заключению или смертной казни, замененной впосл. ссылкой.

В 1956 г. Франция предоставила своим заморским территориям автономию с правом проведения выборов в провинциальные собрания и исполнительные органы власти. Деятельность политических партий была вновь легализована. Движение за независимость при сохранении тесных связей с Францией возглавила созданная в 1956 г. Социал-демократическая партия (СДП) во главе с Ф. Цирананой. В 1958 г. 6 т. н. левых партий национально-освободительного движения создали единую Партию конгресса независимости Мадагаскара (АКФМ), которая требовала полной независимости М., ликвидации франц. военных баз на территории острова и амнистии политическим заключенным.

14 окт. 1958 г. М. стал республикой в рамках Французского сообщества. Ее президентом и председателем Совета министров стал Циранана. 29 апр. 1959 г. была принята Конституция М. В апр. 1960 г. с Францией были подписаны соглашения о сотрудничестве, к-рые позволяли бывшей метрополии вмешиваться во внутренние дела М. 26 июня 1960 г. Малагасийская Республика была объявлена независимым гос-вом в составе Французского сообщества (до 1973). Главой нового гос-ва стал Циранана.

В религ. сфере первые десятилетия после второй мировой войны характеризовались осложнением отношений между руководством миссий и малагасийскими местными церквами, к-рые образовались либо в результате отделения от миссионерских орг-ций, либо на основе «возрожденческих движений» наподобие «Возрождения Суатананы». В 60-х гг. XX в. особенно популярной стала НАЦ Транузузуру Антранубирики, к-рая имела ок. 200 храмов и насчитывала более 200 тыс. верующих.

В тот период в протестант. церквах особое внимание уделяли углублению христ. образования, подготовке педагогов и комплектации б-к актуальной богословской лит-рой, к-рой не хватало во мн. учебных заведениях. На М. действовали не менее 5 протестант. ДС: 3 принадлежали ЛМО, по одной - ПЕМО и квакерам. Наиболее достойных студентов направляли для дальнейшего обучения на теологические фак-ты ун-тов Франции и Великобритании.

В 1950 г. произошло несостоявшееся в нач. XX в. объединение лютеран в Малагасийскую лютеранскую Церковь. С 1957 г. в ее руководстве были преимущественно малагасийцы. В сент. 1961 г. на генеральном синоде в Тулиаре была провозглашена полная независимость Малагасийской лютеранской Церкви во главе с председателем-малагасийцем Р. Андрианарийауной.

В 1954 г. ЛМО получило автономию и в окт. 1962 г. было преобразовано в Церковь Христа в Мадагаскаре. В 1958 г. ПЕМО и орг-ция квакеров в М. были реорганизованы 1-я в Церковь Благой вести в Мадагаскаре и 2-я в Мадагаскарскую Церковь друзей. Их председателями стали коренные малагасийцы - Ж.-Б. Раламбумахай и А. Рамабау (с 1959) соответственно.

В 50-х гг. XX в. наблюдался быстрый рост числа верующих католич. Церкви, особенно на зап. побережье. Новообращенные были преимущественно освобожденными рабами, которым переход в католицизм давал возможность сформировать независимые от бывш. хозяев (гл. обр. протестантов) общества, защищающие их интересы. В 1951 г. в Тананариве прошел Евхаристический конгресс, способствующий расширению церковного самоуправления на М. В 1955 г. после создания 9 католич. еп-ств в подчинении архиеп-ства Тананариве была сформирована иерархия католич. Церкви в М. В 1960 г. архиепископа Тананариве франц. происхождения В. А. М. Сартра сменил 1-й малагасиец архиеп. Ж. Л. Ракутумалала, который принял участие в работе Ватиканского II Собора и в 1969 г. стал кардиналом. Постоянной проблемой католич. Церкви, так же как и протестант. орг-ций, оставалась нехватка образованных малагасийских священников.

Темпы роста экономики М., во многом зависящего от бывш. метрополии, были незначительны, экономическое положение населения ухудшилось. В мае 1972 г. в условиях тяжелого социально-экономического кризиса Циранана передал власть Верховному революционному совету во главе с ген. Г. Рамананцуа. Он пересмотрел неравноправные соглашения с Францией, и в июне 1973 г. были подписаны новые договоры. С территории М. были выведены франц. войска, военные базы ликвидированы. Кроме того, Рамананцуа ограничил деятельность франц. инвесторов и вывел страну из зоны франка. Данная политика вызвала недовольство франкофильских политических кругов, и в февр. 1975 г. власть в стране перешла к Национальному комитету военной директории, к-рая в июне избрала нового главу гос-ва - Д. Рацираку. В дек. прошел референдум, на к-ром Рацирака был утвержден на посту президента и была одобрена новая Конституция М., согласно которой страна получила название Демократическая Республика Мадагаскар. В основу внутренней политики правительства Рацираки легла программа долгосрочного социально-экономического развития под названием Хартия малагасийской социалистической революции, в соответствии с к-рой была произведена национализация банков и крупнейших предприятий, введена госмонополия на внешнюю торговлю. В 1982 и 1989 гг. Рацирака переизбирался на президентский пост.

Период независимости способствовал объединению нелат. общин на М. В 1968 г. Церковь Христа в Мадагаскаре, Малагасийская Церковь друзей и Церковь Благой вести в Мадагаскаре объединились для создания Церкви Иисуса Христа в Мадагаскаре, к-рая стала самой крупной протестант. орг-цией в стране. Первым ее председателем стал малагасиец Т. Расендрахасина. В 1970 г. число приверженцев этой Церкви составляло ок. 881,5 тыс. чел.

К сер. XX в. МЕЦ, получившая совр. название еще в 1918 г., утвердилась на всем острове. В 1963 г. был поставлен 1-й англикан. епископ-малагасиец Ж. Марсель. В нояб. 1965 г. остров посетил Кентерберийский архиеп. М. Рамсей. С сер. 60-х гг. XX в. число англикан на М. стало быстро увеличиваться. В 1969 г. МЕЦ была разделена на 3 диоцеза - Тананариве, Таматаве и Диего-Суарес (ныне Анциранана), которые в общей сложности насчитывали ок. 500 тыс. верующих. Церковь стала частью образованной в 1973 г. провинции Индийского океана, в к-рую вошли также Маврикий, Сейшельские о-ва и Реюньон.

В посл. четв. ХХ в. христ. Церкви и орг-ции пытались бороться с традиц. обычаем перепогребения мертвых (фамадихана), к-рый постепенно проникал в христ. богослужебную жизнь. Лидеры христ. деноминаций понимали, что заставить местных жителей полностью отказаться от культа предков невозможно, и поэтому стремились до определенной степени адаптировать элементы этого обычая к христ. богослужению с минимальным ущербом для последнего. В 1985 г. по этому поводу высказал мнение и президент Рацирака, к-рый во время одной из встреч, организованной Библейским об-вом, заявил, что, будучи христианином, он не может присутствовать на офиц. церемониях фамадихана.

В 1975 г. состоялся Национальный синод Римско-католической Церкви на Мадагаскаре, подготовленный епархиальными синодами и призванный вовлечь в дела Церкви более широкие круги католич. общины. Католич. Церковь выразила свое отношение к фамадихана в 1987 г., когда католич. кард. В. Разафимахатратра в офиц. акте объявил, что 31 миссионер (малагасийцы и иностранцы), похороненный с 1956 по 1970 г., будет перезахоронен в соответствии с этим обычаем. Иезуиты взяли на себя труд по сближению основ католич. богослужебной традиции и малагасийской культуры. Большое значение имел перевод на национальный язык кн. «О подражании Христу» Фомы Кемпийского. В 1989 г., во время пастырского посещения Юго-Вост. Африки и островов Индийского океана, папа Римский Иоанн Павел II беатифицировал известную малагасийскую покровительницу христианства Расуаманариву.

В мае 1978 г. делегация христ. Церквей М. принимала участие в праздновании 60-летия восстановления Патриаршества в России, проводившемся в Москве и в Загорске (ныне Сергиев Посад) в Троице-Сергиевой лавре. 20 янв. 1980 г. католич. и традиц. протестант. Церкви создали экуменическую орг-цию - Совет христианских Церквей Мадагаскара, к-рый принимает активное участие в социально-политической жизни страны.

В окт. 1991 г. Совет способствовал падению режима президента Рацираки, отстраненного от власти под давлением оппозиции. В следующем году была принята новая конституция, закрепившая парламентскую систему правления и окончательный отказ от Хартии малагасийской социалистической революции (руководство страны прекратило реализацию Хартии еще в 1986). С сент. 1992 г. страна имеет официальное название Республика Мадагаскар. В 1993-1995 гг. на президентском посту находился Альбер Зафи, который пытался провести ряд либеральных реформ в экономике. Однако в 1996 г. он был смещен с поста, и на досрочных выборах победу вновь одержал Рацирака (51% голосов). Он внес поправку в конституцию, усилившую президентскую власть; страна была превращена в федеративное государство с широкой автономией 6 провинций. В нач. 1997 г. 51 из 300 гос. предприятий было приватизировано.

Ухудшение экономической ситуации и усиление внутриполитической борьбы привели к дестабилизации обстановки в стране. На президентских выборах 16 дек. 2001 г. ни один из 6 кандидатов не набрал необходимого большинства голосов. Мэр г. Антананариву и лидер созданной им партии «Я люблю Мадагаскар» (ТИМ) Марк Равалуманана, получивший, по официальным данным, 46,4% голосов, отказался участвовать во 2-м туре, утверждая, что за него проголосовали 52,2% избирателей. Он провозгласил себя президентом и сформировал правительство. Рацирака вместе с действующим правительством переехал в г. Туамасина, объявив его новой столицей М. 29 янв. 2002 г. в Антананариву прошел массовый (более 1 млн чел.) митинг оппозиции в поддержку Равалумананы. На его стороне были также 90% офицерского корпуса и местная французская община. В февр. Рацирака объявил в столице чрезвычайное положение, между противоборствующими сторонами начались уличные бои. Благодаря посредническим усилиям ОАЕ политический кризис, поставивший страну на грань гражданской войны, был преодолен: 6 мая 2002 г. на основании решения Верховного суда Равалуманана был провозглашен президентом, а Рацирака эмигрировал во Францию. В дек. ТИМ победила на парламентских выборах.

Экономическая политика нового президента была рассчитана на тесное взаимодействие частного и гос. секторов. Однако существенный рост потребительских цен (с 2002 по 2004 стоимость риса - основного продукта питания - увеличилась в 4 раза) стал причиной усиления недовольства населения экономической политикой правительства: участились демонстрации гос. служащих и студентов, в 2004 г. было совершено ок. 20 терактов в отношении гос. деятелей высшего звена. Равалуманана неоднократно заявлял об общности интересов гос-ва и Церкви. Но после усилившейся критики закрыл ряд протестантских организаций и выслал из страны неугодных священнослужителей. Тем не менее Равалуманане удалось удержать власть и добиться переизбрания на следующих выборах в 2006 г. В сент. 2007 г. его партия сохранила большинство в парламенте.

После возникшего в марте 2009 г. политического кризиса власть перешла к лидеру оппозиции мэру столицы А. Радзуэлине, а Равалуманана был вынужден уехать в ЮАР. Верховный суд М., АС и мировое сообщество не признали легитимность нового режима. В авг. в г. Мапуту (Мозамбик) политические партии М. при участии посреднической группы, которую возглавлял бывш. президент Мозамбика Ж. Чиссано, подписали переходную хартию о разделении власти. 17 нояб. 2010 г. на референдуме была одобрена новая конституция (официально утверждена 11 дек. 2010). В марте 2011 г., согласно «дорожной карте» по урегулированию политического кризиса в М., президент переходной администрации Радзуэлина назначил министров переходного правительства. 22 нояб. 2011 г. было приведено к присяге правительство национального единства, к-рое возглавил Радзуэлина.

Очередные президентские выборы прошли в 2 тура - 25 окт. и 20 дек. 2013 г. Победил кандидат от ассоциации «Новые силы для Мадагаскара» министр финансов в правительстве переходного периода Э. Радзаунаримампианина, исповедующий протестантизм. В мае 2015 г. парламент страны проголосовал за импичмент президенту по обвинению в неоднократном нарушении Основного закона, но Конституционный суд отклонил требование парламентариев. В янв. 2016 г. в Антананариву прошла массовая акция протеста против расточительства президента страны, в к-рой 75% населения живет за чертой бедности.