ОТХТАЭКЛЕСИА

Кафоликон О. - крупная 3-нефная базилика (ок. 29×16,5 м, высота 15 м), идентичная кафоликону монастыря Пархали. Ее нефы разделены 5 парами крестообразных столбов и перекрыты цилиндрическими сводами. Центральный неф выделяется размером и с востока завершается подковообразной апсидой; боковые нефы - прямоугольными помещениями без апсид. В зап. части центрального нефа устроены хоры, опирающиеся на 2 узкие колонны, встроенные в пространство центрального нефа. Предполагается, что хоры были соединены мостом из легких конструкций с монастырскими зданиями, расположенными к западу от церкви. Существовала ли лестница внутри церкви, неизвестно.

Вдоль стен апсиды было установлено 2-ступенчатое сиденье (Такаишвили. 1952. С. 84). На высоте 50 см от пола в стене апсиды устроены небольшие квадратные ниши с кирпичными арками, более крупная арочная ниша расположена в центре апсиды, под окном: предположительно здесь было место для настоятеля, так же как и в др. церквах Тао (напр., Пархали, Хахули). Под алтарем может находиться крипта (фрагментарно выявлена в процессе раскопок кладоискателей). Пространство алтаря до 1-й пары колонн поднято относительно уровня пола, вдоль солеи тянется орнамент в виде пальметт, к-рый был популярен в регионе с кон. X в. (Ени-Рабат, Ошки, Ишхани, Урта, Акчакале на оз. Чилдыр). В алтарных столбах с зап. стороны высечены большие полукруглые арочные ниши для икон, украшенные плетеным карнизом и завершенные треугольным фронтоном. Монументальные ниши для икон рядом с апсидой характерны для тао-кларджетской церковной архитектуры (напр., храмы Арсенисеули и Хахули в Тао, Чала и Урта в Эрушети и т. д.). Среди сохранившегося в интерьере декора - высеченная из камня голова овна.

Фасады церкви облицованы хорошо точенным желтоватым камнем с безупречно прямой кладкой и украшены аркатурой, соответствующей внутренней структуре здания. Простые растительные и геометрические орнаменты обрамляют окна. В неск. местах высечены рельефные кресты. В середине обрамления боковых окон и дуг вост. фасада камни, выложенные радиальными лучами, окрашены красной и синей краской - так же как и на др. памятниках Тао (напр., Ошки, Хахули, Ишхани и др.).

Изображение жены венценосной (равноап. Нина (?), София, Премудрость Божия (?), Мать-Церковь (?)). Роспись кафоликона мон-ря Отхтаэклесиа. Х в. Фото: Б. Кудава

Изображение жены венценосной (равноап. Нина (?), София, Премудрость Божия (?), Мать-Церковь (?)). Роспись кафоликона мон-ря Отхтаэклесиа. Х в. Фото: Б. Кудава

Фресковая живопись сохранилась в алтаре, конхе и на предапсидной стене базилики. В апсиде алтаря расположены 5 регистров росписи. В верхнем регистре в овальной мандорле изображен Спаситель, над Ним - сегмент лазурного неба и Св. Дух в виде голубя, фланкированный сонмом ангелов. Ниже, в узком регистре, изображен также сонм ангелов (по 10 с каждой стороны церкви). В центре 3-го регистра - Богоматерь Оранта с предстоящими ангелами, со св. Иоанном Предтечей и с апостолами (?). Живопись 4-го регистра сохранилась лучше, здесь изображены пророки и отцы Церкви (Схиртладзе. 2009. С. 49-65). В откосах окон - прор. Моисей и прав. Мелхиседек. В арке окна, в круглой раме, оформленной растительным орнаментом, на фоне лазурного неба изображена фронтальная полуфигура венценосной жены с моделью храма О. в руках. Ученые атрибутировали ее как ктитора церкви, равноап. Нину, или как Софию Премудрость Божию. Однако З. Схиртладзе, прочитавший сопровождающую изображение надпись асомтаврули как «Сиони», предположил, что это аллегорическая фигура Матери-Церкви. Кроме того, венец жены выполнен в форме базилики, а рядом с О. изображен Сиони (Там же. С. 65-68). В области арки окна вписаны рога изобилия. Идентичная схема украшения окна была и в росписи церкви Пархали (выявлена после изучения архивных фотографий) (Zakharova, Mal'tseva. 2017. С. 685). Нижний регистр содержит сцены «Благовещение Пресв. Богородицы», «Встреча Марии и Елисаветы», «Рождество Христово» и «Сретение Господне» (последние 2 сцены почти утрачены) (Схиртладзе. 2009. С. 72, 78), «Крещение Господне», «Преображение Господне», «Воскрешение Лазаря», «Жены-мироносицы у Гроба Господня» и «Явление Спасителя женам-мироносицам» (Там же. С. 78-81). Иконографическая программа росписи является отголоском идей, сформировавшихся после периода иконоборчества в Византии, однако в соответствии с архитектурными формами храма она размещена в апсиде, а не во всем храме (Там же. С. 87-91). Прямые и твердые фигуры удлиненных пропорций в свободном движении, с утонченными жестами, подчеркнутое значение линии, многотональная разработка форм и легкая ритмичность, виртуозный мазок живописи ликов с незаметным чередованием теней ставят живопись О. в ряд лучших образцов и указывают на высокую образованность и творческую гибкость мастеров-создателей.