ОРЛОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Древнейшие археологические памятники на территории совр. О. о. относятся к верхнему палеолиту. Мезолит представлен иеневской культурой, неолит - деснинской культурой, памятниками круга культурно-исторической общности ямочно-гребенчатой керамики, среднеокской культурой (характерна накольчатая и накольчато-гребенчатая орнаментация керамики) и др. Наступление эпохи раннего металла и производящего хозяйства в регионе связано с расселением носителей культурно-исторической общности шнуровой керамики: известны наиболее удаленные к востоку памятники среднеднепровской культуры (к-рую сменила сосницкая культура), отдельные находки близки к фатьяновской культуре. К бронзовому веку относятся также находки керамики, близкой к катакомбной, срубной, абашевской культурам.

Памятники раннего железного века на северо-западе совр. О. о. относят к верхнеокской культуре, по ряду показателей близкой к днепро-двинской и юхновской культурам. Юж. часть региона принадлежала кругу влияния скифской археологической культуры. В I в. по Р. Х. на северо-западе региона появились памятники типа Почеп. На севере совр. О. о. (бассейн р. Зуши) в это время существовала группа поселений «скифоидной» лесостепной культуры. В III в. в сев., сев.-вост. и центральной частях совр. О. о. появились памятники мощинской культуры. На востоке (бассейн р. Сосны) в III-IV вв. известны немногочисленные недолговременные поселения черняховской культуры. На западе региона к сер. III - 1-й пол. V в. относятся памятники киевской культуры. Дальнейшая судьба ее носителей неясна, как и культурная принадлежность уникальной находки из Поршнино (дер. Круглица Урицкого р-на) сер. V в. (меч, пара обложенных золотой фольгой фибул со вставками, перстень).

В кон. I тыс. по Р. Х. территория совр. О. о. входила в ареал роменской культуры, связываемой с восточнослав. группами, в основном северян и вятичей. В X-XI вв. земли вятичей находились в подчинении киевских князей. Вятичи неоднократно выступали против княжеской власти, что вынуждало киевских князей и их союзников совершать в регион военные походы. Последний крупный поход осуществил Переяславский (впосл. Киевский) блгв. кн. Владимир (Василий) Всеволодович Мономах в 1096 г., дойдя до племенного центра вятичей Корьдно (предположительно находился на территории совр. Хотынецкого р-на). В XII в. регион вошел в состав Черниговского княжества. К первым древнерус. городам в регионе относятся Болдыж (впервые упом. в 1146; связывается с городищем у дер. Слободка Шаблыкинского р-на), Домагощ (1147; связывается с городищем у с. Городище Болховского р-на), Мценск (1147), Спаш (Спас; 1147; связывается с городищем у с. Спасского Орловского р-на), Кромы (1147; упом. в Воскресенской летописи, см.: ПСРЛ. Т. 7. С. 39), Новосиль (по археологическим данным, возник не позднее XII в.). По мнению И. К. Фролова, на территории совр. О. о., возможно, располагался древний Воротынск (впервые упом. в 1155; связывается с комплексом памятников у с. Воротынцева Новосильского р-на). Мн. города (Болдыж, Домагощ, Спаш и др.) были разорены во время монг. нашествия.

Большинство верующих в О. о.- православные. По данным Мин-ва юстиции РФ на дек. 2018 г., в О. о. зарегистрировано 209 религ. орг-ций, из к-рых 178 представляют РПЦ (входят в Орловскую митрополию). Имеется по 1 орг-ции старообрядцев и католиков, 24 - протестантов, 3 - мусульман, 2 иудейские общины.

Русская Православная Церковь

Старообрядчество

Во 2-й пол. XVII в. регион стал одним из центров старообрядчества. В Орёл из Москвы были выселены стрельцы-старообрядцы, др. старообрядческие центры сформировались в зап. части Карачевского у. (позднее вошла в Дмитровский у. Орловской губ.), Кромском и Орловском уездах. По уездам были распространены новопоморство, федосеевщина и филипповщина. В результате миграции старообрядцев в Малороссию и Польшу мн. староверы покинули пределы региона.

В Орле сложилось неск. старообрядческих общин. В кон. XVIII - нач. XIX в. в Орле поповцы построили каменный храм (в 1842 переосвящен в единоверческую ц. в честь Успения Пресв. Богородицы) и деревянную часовню (снесена в 1849) на пожертвованном купцом Трифановым участке земли на берегу р. Оки на юго-вост. окраине города. У беглопоповцев было свое кладбище (Лутовское) на юж. окраине г. Орла, на земле, купленной у некоего Лутова. На нем в нач. XIX в. была устроена часовня во имя свт. Николая Чудотворца (в 1842 обращена в единоверческую церковь). Лидером филипповцев в Орле в нач. XIX в. был Г. А. Радин (Ситников), их моленная находилась почти в центре города, у р. Орлик, рядом с домом Ситникова.

Строительство моленных шло также в уездных городах, селах и деревнях Орловской губ.: в г. Дмитровске, с. Лужки Дмитровского у., с. Троицком (Колчева) Кромского у. и др. К сер. 20-х гг. XIX в. в Орловской губ. насчитывалось 7677 старообрядцев различных согласий, в т. ч. в Орле в 1827 г.: старообрядцев-поповцев - 3475 чел., беспоповцев-филипповцев - 70 чел.

В нач. XIX в. у орловских филипповцев произошло разделение. Старые беспоповцы проповедовали безбрачие и девственную жизнь, тогда как молодые приняли «бессвященнословный брак» и перешли в новопоморство. В 20-х гг. XIX в. Ситников, познакомившись в Орле с хлыстами и скопцами, привнес в доктрину филипповцев учение о грехопадении прародителей посредством плотского смешения, неупотребление мяса и вина и отрицание монашества. В результате произошел еще один раскол, породивший 2 чисто орловских толка: филипповцев-ситниковцев и филипповцев-гуляевцев.

Оставшись в 1835 г. без беглых попов, умеренные беглопоповцы во главе с купцами Б. А. Васильевым, Н. С. Масленниковым и С. И. Соломатиным спустя неск. лет согласились присоединиться к правосл. Церкви на правах единоверия и направили еп. Орловскому Евлампию (Пятницкому; впосл. архиепископ) прошение о передаче им 2 старообрядческих храмов в Орле.

Католический храм в честь Непорочного зачатия Девы Марии в Орле. 1861–1864 гг. Архит. И. Ф. Тибо-Бриньоль. Фотография. Нач. XX в.

Католический храм в честь Непорочного зачатия Девы Марии в Орле. 1861–1864 гг. Архит. И. Ф. Тибо-Бриньоль. Фотография. Нач. XX в.

К 50-м гг. XIX в. большая часть старообрядческих культовых сооружений в Орловской губ. была уничтожена, запечатана или передана единоверцам. Это заставляло старообрядцев, особенно беспоповских согласий, отправлять богослужения на дому. Численность старообрядцев в Орловской губ., по офиц. данным, составляла ок. 7 тыс. чел. К сер. XIX в. старообрядчество было распространено в Орле, Орловском (филипповцы в деревнях и селах: Маслова, Сабурово, Сорочьи Кусты, Хомуты), Дмитровском (поповцы и беспоповцы в Дмитровске; поморцы в с. Лужки; новопоморцы в деревнях Волкова Слободка и Посеркова), Кромском (новопоморцы в деревнях Б. Колчева и М. Колчева, Речица; федосеевцы в селах Ломовец и Чернь, дер. Рыжкова; филипповцы в дер. Закромский Хутор), Малоархангельском (новопоморцы в с. Богородицком, деревнях Борисоглебское и Поздеевка) уездах. Деятельность орловских старообрядцев отразилась в сочинениях писателя Н. С. Лескова.

Во 2-й пол. XIX в. поповцы в Орле продолжали отправлять богослужения в домах: действовали моленная Калашникова возле р. Оки, затем - в доме торговца горшками И. Ф. Коренева на набережной р. Оки. В 70-х гг. XIX в. Коренев завещал поповцам моленную и земельный участок, вскоре после этого беглопоповцы под влиянием уставщика С. Морозова перешли в юрисдикцию Белокриницкой иерархии. В нояб. 1886 г. старообрядческая моленная в бывш. доме Коренева была закрыта властями и распечатана только в 1898 г. Новопоморцы во 2-й пол. XIX в. имели в Орле 2 моленные: в домах купца И. И. Чикина и мещанина И. М. Звягинцева возле Кромской пл. Моленная филипповцев-ситниковцев находилась на ул. Садовой (Садово-Пушкарной), в доме наставника, крестьянина Белёвского у. Тульской губ. А. В. Леонова. Филипповцы-гуляевцы для богослужений посещали моленную в доме мещанина Н. П. Маленькова на Компанской ул., просуществовавшую до нач. XX в. К кон. XIX - нач. XX в. в Орле действовали 4 старообрядческие общины (примерно по 80 чел.): филипповцев-гуляевцев, филипповцев-ситниковцев, новопоморцев и последователей Белокриницкой иерархии. Всего к кон. XIX - нач. XX в., по офиц. сведениям Орловского Петропавловского правосл. братства, в Орле насчитывалось ок. 240 старообрядцев, проводивших богослужения и моления в 5 молитвенных домах. В Орловской губ. к 1899 г., по епархиальным данным, насчитывалось 7226 старообрядцев различных толков.

После революции 1917 г. на старообрядцев начались гонения со стороны властей, что постепенно привело к исчезновению крупных общин; беспоповцы продолжали собираться в домовых моленных.

30 апр. 2013 г. зарегистрирована созданная в 2012 г. община древлеправосл. христиан старопоморского (федосеевского) согласия в с. Ломовец Троснянского р-на. Отдельные представители различных течений и толков проживают в бывш. крупных центрах старообрядчества: деревнях Б. Колчева и Закромский Хутор Кромского р-на и др.

Римско-католическая Церковь

Протестантские церкви, деноминации и секты

Лютеранская кирха в Орле. 1859–1862 гг. Фотография. Нач. XX в.

Лютеранская кирха в Орле. 1859–1862 гг. Фотография. Нач. XX в.

Первые приверженцы лютеранства в Орле появились в 1-й пол. XIX в. До кон. 50-х - нач. 60-х гг. XIX в. в городе не было своего пастора и храма. К 1851 г. в Орле проживало 358 лютеран. 17 дек. 1855 г. по прошению церковного совета евангелическо-лютеран. церкви в Орле около Троицкого кладбища было отведено место под кладбище для лиц лютеран. вероисповедания. В 1859-1862 гг. построено здание кирхи. На 1915 г. в Орле числился 1671 лютеранин. Кирха была закрыта в 1932 г. и впосл. снесена.

В постсоветский период лютеран. община в Орле была вновь образована, в нее вошли потомки орловских лютеран и приехавшие в город лица нем. национальности. 10 нояб. 2000 г. зарегистрирован приход Воскресения Господня в Орле. Приход объединяет ок. 80 верующих, число к-рых ежегодно уменьшается.

Первая община баптистов в регионе возникла в 1907 г. По сведениям миссионеров Орловской епархии, к 1914 г. в Орловской губ. проживало 217 баптистов, к-рые в основном концентрировались в Орле, Брянске, селах Бежица, Лутна, Любец и Новоямской слободе. В Орле, по офиц. данным, баптисты, относившие себя к Русскому евангелическому союзу, собирались в Струковом пер. в квартире М. А. Катыхина 3 раза в неделю. В 1918 г. в Орле состоялся окружной съезд евангельских христиан, к-рый постановил «признать желательным свободную организацию братских трудовых общин и артелей для работы в сельском хозяйстве, взяв за основу устав, выработанный братом И. С. Прохановым». В 1920 г. авторитетный деятель Московской церкви пресвитер (с 1924) М. А. Орлов переехал в Орёл и образовал Орловский отдел Всероссийского (с сер. 20-х гг. XX в.- Всесоюзного) совета евангельских христиан (ВСЕХ; с 1944 Всесоюзный совет евангельских христиан и баптистов (ВСЕХБ)), охватив служением Курскую, Брянскую и Тульскую губернии (позднее занимал руководящие посты во ВСЕХ и ВСЕХБ: в 1931-1938 - секретарь, в 1938-1944 - председатель, с 1944 - 1-й зам. председателя). Во время пребывания Орлова в Орле (1920-1927) в Орловской губ. дважды проводились 3-месячные библейские курсы.

К 1989 г. в Орле был отмечен недостаток служителей-баптистов, в 1991 г. зафиксирован самый большой прирост численности баптистских общин, когда число верующих сразу увеличилось с 800 до 1200 чел. В 2007 г. в О. о. числилось 11 зарегистрированных общин евангельских христиан-баптистов (в т. ч. 3 в Орле) и 10 религиозных групп без прав юридического лица. Большинство из них принадлежали к Российскому союзу евангельских христиан-баптистов (РСЕХБ). К 2018 г. в О. о. зарегистрированы 5 организаций баптистов (2 - в Орле, в т. ч. «Церковь Преображения»; 2 - в Ливнах: церкви «Голгофа» и «Христа Спасителя»; 1 - в Мценске), которые образовали Орловское региональное объединение евангельских христиан-баптистов, зарегистрированное 6 мая 1999 г. и входящее в РСЕХБ.

С кон. 40-х - нач. 50-х гг. XX в. в О. о. активно действовали инициативники, с 70-х гг. XX в.- пятидесятники. Это наиболее динамично развивающееся религиозное объединение, действующее в миссионерской, проповеднической и социальной сферах. Его члены активно участвуют в мероприятиях незарегистрированного религ. объединения «Совет евангельских церквей г. Орла». Пятидесятники ведут социальную работу с лицами, страдающими наркотической зависимостью и алкоголизмом, организуют лагеря для детей единоверцев, участвуют в мероприятиях др. регионов. Среди их зарегистрированных орг-ций - централизованная орг-ция «Орловское епархиальное управление «Церковь Божия»» (29 мая 2007), входящий в нее Центр духовного восстановления г. Орла (31 окт. 2011), церкви «Источник жизни» (5 янв. 2001) и «Живое слово» (19 июня 2008; к дек. 2018 в стадии ликвидации) в Мценске, ц. «Благая весть» в Ливнах (4 дек. 2003).

К Российскому союзу ХВЕ среди зарегистрированных организаций принадлежат, в частности, церкви «Воскресение» (9 февр. 1995) и «Иисуса Христа» (10 дек. 1997) в Орле. К РЦ ХВЕ относится ц. «Вифания» в Орле (зарегистрирована 20 авг. 1994).

Мн. общины евангельских христиан имеют занимающие обширные площади молитвенные дома. Орловские евангельские христиане взаимодействуют с единоверцами из США, Канады и Европы. Общины проводят благотворительную работу в специализированных социальных учреждениях, культурные мероприятия, организуют детские лагеря, библейские школы для студентов, благотворительные рождественские мероприятия, работу в исправительных учреждениях, раздачу религ. лит-ры. Эти деноминации активны в богослужебной и проповеднической деятельности, ориентированы на работу с молодежью.

Всего к 2018 г. в О. о. зарегистрировано 10 орг-ций евангельских христиан и пятидесятников.

Адвентисты седьмого дня начали активно действовать в О. о. с кон. 80-х гг. XX в. Они представлены 3 зарегистрированными общинами в Орле (27 дек. 1999), Ливнах (19 окт. 1998) и Мценске (30 окт. 1998), которые располагают зданиями для молитвенных целей. Общее количество верующих - ок. 500 чел. Адвентисты ведут проповедническую деятельность, организовали молодежное движение.

Пресвитерианство распространилось в О. о. в 90-х гг. XX в. К 2018 г. зарегистрировано 3 орг-ции: «Церковь Божия» в Мценске (14 окт. 1998), ц. «Живой источник» в Орле (11 февр. 1999), ц. «Вознесение» в Ливнах (13 апр. 1999). Все общины имеют здания для богослужений. Общее число верующих не превышает 200 чел.

Методисты представлены в О. о. одной зарегистрированной организацией - Орловской объединенной церковью «Миллениум» (13 дек. 2001), к-рая к дек. 2018 г. находилась в стадии ликвидации.

Представители протестант. церквей Орла создали в 2002 г. Совет евангельских церквей г. Орла, существующий в виде встреч их руководителей. В совет вошли Орловское региональное объединение евангельских христиан-баптистов, Церковь евангельских христиан-баптистов г. Орла, Христианская церковь Божия «Воскресение» христиан веры евангельской (пятидесятников), Орловская объединенная методистская церковь «Миллениум», Орловская христ. пресвитерианская церковь «Живой источник», местная религ. орг-ция - Миссия «Огни Возрождения» евангельских христиан г. Орла. Под эгидой совета проводятся фестивали музыки и слова «Возрождение», реализуется медиапроект «Надежда есть» и проч.

Представители «Иеговы свидетелей» появились в О. о. в 90-х гг. XX в. Только в Орле действовало 4 крупных объединения, общая численность к-рых достигала 1 тыс. чел. Собрания проводились регулярно по четвергам и воскресеньям в арендуемых помещениях. В планах орловских иеговистов было строительство Зала Царств. Иеговисты активно работали с населением на улицах, в транспорте и на дому, особенно осенью и весной. 14 июня 2016 г. Орловский обл. суд признал орг-цию «свидетели Иеговы» экстремистской и принял решение о ее ликвидации на территории О. о. Деятельность «свидетелей Иеговы» на территории России запрещена решением Верховного суда РФ от 20 апр. 2017 г.

Ислам

Иудаизм

Прекратившие существование религиозные группы

Новое архитектурное освоение территории региона началось со 2-й пол. XVI в. Церковное искусство юго-зап. части региона со 2-й пол. XVII в. было тесно связано с укр. культурой. Во 2-й пол. XVI-XVIII в. край заселяли выходцы из разных, прежде всего центральных, районов России и Украины. Это обстоятельство наряду с пограничным положением региона, политическими, церковными и экономическими связями долгое время определяло смешанный характер местной культуры.

Согласно сведениям дозорных и писцовых книг кон. XVI-XVII в., храмы в этот период были деревянными, преобладали небольшие постройки клетского типа. Обычно на одном месте воздвигались сразу 2 церкви: зимняя придельная и летняя с отдельно стоящей ярусной колокольней или звонницей. Вскоре после основания Орла был возведен деревянный Богородице-Рождественский собор, к-рый неск. раз перестраивался в том же материале в XVII в.; тогда же сложились ансамбли самых крупных мон-рей региона: в Орле - Богоявленского, Успенского и Введенского, в Ливнах - Сергиева и Николаевского, в Болхове - Оптина в честь Рождества Пресв. Богородицы (со 2-й пол. XVII в. во имя Живоначальной Троицы) и Христорождественского, в Кромах - Введенского, в Мценске - Вознесенского, в Новосиле - Троицкого и Ильинского.

Мн. древние храмы имели престолы в честь Успения Пресв. Богородицы, повторяя т. о. посвящение центрального храма Московского царства - Успенского собора Кремля (характерно для XVI-XVII вв.) и Великой Успенской церкви Киево-Печерской лавры (характерно для посвящений начиная со 2-й пол. XVII в.). В честь Успения Пресв. Богородицы были освящены, в частности: собор орловского Успенского мон-ря, церковь ливенского Сергиева мон-ря, соборные церкви в Новосиле и Кромах, приходская церковь в старом остроге Болхова, церковь в Успенской казачьей слободе в Ливнах. Посвящения нек-рых престолов были связаны с событиями Смутного времени и с воцарением династии Романовых. В частности, в 1-й четв. XVII в. был освящен ряд храмов и придельных престолов во имя прославленного в лике святых в 1606 г. царевича Димитрия Угличского: деревянная клетская в с. Селихове Болховского у. (построена в правление царя Михаила Феодоровича), церковь в с. Селихове Болховского у. В память о св. покровителях рус. царей в Орловском регионе называли престолы: во имя святых Бориса и Глеба (придельные церкви в Орловском детинце, 1646, и в с. Старцеве Орловского у., 1600-е гг.); во имя прп. Михаила Малеина, покровителя царя Михаила Романова (собор в Малом острожке в Ливенском детинце, ок. 1618). Ряд храмов, основанных недалеко от мест, где в 1395 г. остановились войска среднеазиат. правителя Тимура (Тамерлана), был посвящен Сретению Владимирской иконы Божией Матери (напр., церковь в с. Никольском Красного стана Ливенского у.).

В кон. XVII в. на скальном массиве орловской Ввозной горы, на левом берегу р. Оки, был восстановлен мон-рь в традициях Киево-Печерской лавры, напоминающий небольшие пещерные мон-ри с комплексом храмов и подземных переходов (сохранялись до Новейшего времени). Монашеские погребения в подземных помещениях существовали в основанном в 1592 г. Сергиевском мужском мон-ре близ Ливенского детинца.

Со 2-й пол. XVII в. активизировалось строительство храмов, большей частью деревянных, появились новые мон-ри, напр. новосильский Свято-Духов. Известны благословенные грамоты Московских патриархов, в к-рых определены внешний вид церквей, формы их завершений, размер и устройство алтарей, порядок местных икон в иконостасах (грамоты рубежа XVII и XVIII вв. на строительство церквей болховского Оптина и мценского Михаило-Архангельского мон-рей). К рубежу XVII и XVIII вв. сформировалась структура городских приходов в древней части Орла и пригородных слободах, на надпойменных холмах и у берега р. Оки.

Местное каменное строительство началось в посл. трети XVII в. с Болхова, где при царе Феодоре Алексеевиче предполагалось основать центр Болховской епархии. Провинциальными мастерами из среднерус. земель первым был возведен Троицкий собор болховского Оптина мон-ря (1668 - не ранее 1688): монументальность, формы кирпичного декора, широкая расстановка 5 крупных глав, 4-столпная конструкция, характерная для небольших монастырских соборов и реже для приходских церквей, позволяют отнести это здание к группе сооружений, примыкающих к среднерус. строительной традиции кон. XVII в.

Каменное строительство наиболее активно развивалось в мон-рях. Одним из первых каменных монастырских храмов стала Богоявленская ц. (70-80-е гг. XVII - нач. XVIII в.) Богоявленского мон-ря (1641-1680), первоначально, до перестроек XIX в., стилистически близкая по своим формам к архитектуре нарышкинского стиля: высокий восьмерик над низким кубическим односветным четвериком, увенчанный небольшим барабаном с главкой. Отдельно располагалась ярусная колокольня (не сохр.). К 1-му строительному периоду относилось убранство фасада 8-гранной ярусной колокольни, от к-рой остался 1-й ярус (окно с выполненным из белого камня килевидным наличником с цветочным орнаментом вверху и витыми колонками с капителями по бокам на зап. стене под крышей паперти XIX в. уничтожено во время ремонтных работ в кон. XX в.).

Ряд церковных построек напоминал центральнорусские посадские храмы XVII в.: бесстолпный четверик, увенчанный сомкнутым сводом с одной небольшой главой. Кирпичный Успенский собор одноименного мон-ря в Орле был возведен в 1688 г. и перестроен в стиле классицизма в 1-й пол. XIX в. Он представлял собой однокупольную постройку с 6-гранной апсидой, прямоугольной трапезной (в XIX в. служила усыпальницей Орловских архиереев) и колокольней. Пристроенный в 1700 г. широкий придел Рождества св. Иоанна Предтечи сделал постройку асимметричной (во 2-й пол. XIX - нач. ХХ в. здесь совершались богослужения для 141-го пехотного Можайского полка). В 1692-1693 гг. в ливенском Сергиевом мон-ре был заложен Успенский каменный собор - кубический, 5-главый, бесстолпный, с низкой 4-скатной кровлей, низкой апсидой, окнами с килевидными наличниками простых очертаний (сохр. частично на фасадах). Введенский собор орловского Введенского жен. мон-ря, построенный в 1703-1708 гг., представлял собой кирпичную одноэтажную постройку типа восьмерик на четверике с удлиненной трапезной и относился к типологии, появившейся в московской архитектуре в кон. XVII в. В 1829-1833 гг. церковь перестроена в стиле классицизма, добавлен 2-й этаж над трапезной; пристроены приделы во имя святых Афанасия и Кирилла Александрийских и Марона Чудотворца. С 1869 г. это домовый храм жен. епархиального уч-ща; с 1685 до 1843 г. при нем существовал жен. Введенский мон-рь, переведенный на новое место после пожара в 1843 г. Введенский собор (70-е гг. XVII в.) мценского мон-ря напоминал современные ему московские посадские храмы (напр., ц. прп. Симеона Столпника на Поварской ул., 1676-1679). Он интересен симметричной объемной композицией; главный двусветный кубический объем перекрыт сомкнутым сводом и первоначально был увенчан глухим пятиглавием под 2 рядами килевидных кокошников (заменены при перестройке крыши).

Троицкая ц. в Болхове (кон. XVII в.- 1708) относится к традиц. бесстолпным храмам нарышкинского стиля: 5-главый, одноэтажный. Вытянутый по продольной оси объем состоит из основного кубического четверика, возвышающегося над развитой алтарной частью с неярко выраженными апсидами, небольшой трапезной и ярусной колокольней (перестроена в 1871). Убранство фасадов состоит из богато украшенных фигурным кирпичом нишек, кокошников, ширинок (кессонов), сложно профилированных белокаменных наличников с витыми полуколонками с разорванными треугольными и фигурными фронтонами; полуколонн, собранных на углах куба в пучки; покрашен белой краской в нач. XXI в.

Традиц. тип кубического храма в Орловском регионе, так же как и в центральных областях, сосуществовал вместе с новой формой - восьмерик на четверике - уже в кон. XVII в. Хорошо сохранился из построек того периода Христорождественский собор бывш. болховского Христорождественского женского монастыря, строительство центральной части которого относится к позднему XVII в. Небольшой храм, вероятно, был вытянут по продольной оси до перестройки трапезной в 1852 г. Низкий четверик завершен крупным широким восьмериком, несущим малый сквозной восьмерик, с вост. стороны - 3 едва выраженные членением апсиды. Еще одним примером использования типа восьмерик на четверике в храмовом зодчестве Орловской земли рубежа XVII и XVIII вв. служит Михаило-Архангельский храм мценского Вознесенского мон-ря (кон. XVII в.). Двухэтажная постройка представляет собой высокий двусветный четверик, над к-рым находится восьмерик, увенчанный одной главой. Апсида нижнего храма имеет полуциркульную форму и сильно вынесена к востоку, вверху - 3-частная апсида. С запада к храму примыкают небольшая трапезная и шатровая колокольня с боковыми пристройками. В храмовом декоре заметно влияние нарышкинского стиля: наличники с полуколонками и разорванными фигурными и треугольными фронтонами обрамляют прямоугольные объемы окон.

На рубеже XVII и XVIII вв. мн. мон-ри получили каменные ограды со св. воротами, как правило, с надвратными храмами. Примером может служить кирпичная надвратная ц. апостолов Петра и Павла (1693) в Успенском мон-ре в Орле (в 1794 повреждена пожаром, упразднена; четверик церкви, завершенный поясом закомар, сохр. до 20-30-х гг. XX в., в наст. время разрушен). В этот же период были возведены надвратные церкви в орловском Введенском мон-ре (с колокольней, разобранной в 1768), в болховском Христорождественском мон-ре (1701, освящена во имя свт. Алексия, митр. Московского; имела ярус звона, при реконструкции получила завершение в виде шпиля).

Во 2-й четв. XVIII в. началась постепенная замена приходских деревянных храмов каменными; обычно они относились к типу восьмерик на четверике. В Орле были возведены: Георгиевская ц. с шатровой колокольней на Болховской ул. (1726-1732, не сохр.); Михаило-Архангельская старая ц. с отдельно стоящей колокольней (1730, не сохр.); Преображенская ц. (1744-1747; трапезная и 3-ярусная колокольня сооружены в 1832, основной объем после перестройки в 1872-1880 стал представлять собой 4-столпную постройку под пятью 8-гранными куполами с декором в духе позднего классицизма; закрыта в 1929, использовалась под архив, взорвана в 1965).

Во 2-й четв. XVIII в. в городах Орловского края было выстроено неск. церквей в традиции барокко. Их конструктивными отличиями были вытянутый по вертикали четверик, перекрытый купольной кровлей и главой на двойной граненой шее, к к-рому с востока примыкало полукружие высокого алтаря, небольшой притвор и, как правило, отдельно стоящая ярусная колокольня. Ярким примером такого храма является Георгиевский в Болхове, центральный четверик к-рого выполнен в 1741-1746 гг. Этому храму предшествовала Благовещенская ц. (1730 или 1740, руинирована), отличающаяся более архаичными пропорциями: не столь вытянутым по вертикали четвериком и полукруглой апсидой. В традиции барокко была сооружена Знаменская ц. (ок. 1742, не сохр.) в с. Домнине близ совр. с. Б. Куликовка Орловского р-на. Ее крупный, вытянутый вверх четверик был увенчан высоким восьмериком и над ним - куполом со слуховыми окнами, короткая квадратная в плане трапезная и апсида понижены. К трапезной примыкала 2-ярусная стройная колокольня с нижним четвериком с арочными проемами и 4-гранным звоном, завершенная куполом со слуховыми окнами и с главкой на граненом барабане.

В Орловском крае, нередко ориентировавшемся на московскую традицию, в 1-й пол. XVIII в. получили распространение комплексы холодных и теплых церквей и 2-этажные храмы. Так, в бывш. Пушкарной слободе была возведена Троице-Василиевская ц. (1743-1751) - крупная 2-этажная постройка с верхним летним и нижним зимним храмами, отдаленно напоминающая церкви нарышкинского стиля, архаичного для XVIII в. Основной объем вытянут по оси «восток-запад», с запада расположена трапезная с пристроенной позднее колокольней. Небольшой двусветный куб центральной части храма увенчан широким восьмериком, несущим малый 8-гранный барабан с главкой. Боковые приделы пристроены к трапезной в 70-х гг. XIX в. Вверху находится Троицкий храм с приделами во имя свт. Тихона Задонского (1872) и в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» (1880), внизу - во имя свт. Василия Великого с приделами во имя святых Никиты и Варвары.

К сооружениям, связанным со столичной традицией сер.- 2-й пол. XVIII в., по-видимому, можно отнести редкий памятник елизаветинского барокко с элементами рококо, возведенный по проекту зодчего, близкого к кругу Б. Ф. Растрелли. Это Михаило-Архангельская ц. (1755) в усадьбе-крепости Сабурово Орловского у. Трехчастная композиция отличалась особой компактностью и цельностью. К высокому основному четверику примыкали прямоугольные пониженные и более узкие объемы - алтарная апсида и трапезная (утрачены и восстановлены с искажениями в кон. XX в.). Широкий световой восьмерик увенчан высокой яйцевидной граненой кровлей с маленькой луковичной главкой на двойной граненой шее.

Со 2-й пол. XVIII в. заметно увеличилось приходское каменное строительство в крупных городах, активно использовался стиль барокко, усложнялись типология и декор храмов, сформировалось неск. местных традиций. Так, в 1776-1782 гг. в Орле была сооружена Борисоглебская ц. (в 1786-1841 выполняла функции городского собора). Четверик с Рождество-Богородицким (1817) и Никольским (1840) боковыми приделами и небольшой трапезной имел форму равностороннего креста, был завершен неравногранным восьмериком, перекрытым высокой граненой купольной кровлей и увенчанным маленьким шатром на 8-гранной шее. Примером городского храма в стиле барокко может служить Борисоглебский (1776, не сохр.) на ул. Салтыкова-Щедрина (близ Болховской дороги), имевший в плане выраженный крест. Объем храма представлял собой низкий четверик со срезанными углами и крупный восьмерик с яйцевидной граненой кровлей с граненым барабаном с шатровым завершением, короткие прямоугольные боковые притворы были значительно понижены. К Борисоглебской ц. близка по архитектуре Троицкая ц. (1779, руинирована) в дер. Щучье Орловского р-на. При этих храмах имелись отдельно стоящие колокольни.

Традиц. тип кубического бесстолпного храма в Орле, как и в ряде провинциальных городов России, продолжал существовать на рубеже 70-х и 80-х гг. XVIII в. Пятиглавая бесстолпная Никитско-Ахтырская ц. (1773-1786) - крупная кубическая постройка, перекрытая сомкнутым сводом с глухими главками на цилиндрических небольших барабанах, с пониженной прямоугольной трапезной с приделами, с полукруглой апсидой с востока и с колокольней с запада. По конструктивному решению с ней соотносятся: посадская Ильинская ц. (Николы на Песках) в Стрелецкой слободе (1775-1790; двусветный четверик, завершенный декоративным пятиглавием, с трапезной и колокольней, перестроенными в 3-й четв. XIX в.) и уничтоженная в кон. 30-х гг. XX в. ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Рыбного) в Орле (1797; четверик перекрыт невысоким сводом с 5 куполами-фонариками и декорирован портиками с 4 пилястрами и термальными окнами; колокольня - с декором в духе раннего провинциального классицизма с элементами стиля барокко).

Кафедральный собор апостолов Петра и Павла в Орле. 1797–1841 гг. Фотография. Нач. ХХ в.

Кафедральный собор апостолов Петра и Павла в Орле. 1797–1841 гг. Фотография. Нач. ХХ в.

В 70-80-х гг. XVIII в. (вплоть до нач. XIX в.) в рус. церковном зодчестве под влиянием классицизма сложилась новая разновидность храма типа восьмерик на четверике - с постановкой на одной оси храма, трапезной и невысокой, ярусной, квадратной в основании колокольни, с разнообразными формами апсиды, гнутыми кровлями и ярусными главами на граненых барабанах. Трапезная по ширине, как правило, не превышает четверик и вплотную примыкает к колокольне. Своды восьмериков иногда прорезаны окнами-люкарнами, ребра главок украшены плоскими фигурными «ушами» (отголосок стиля барокко), проемы обрамлены фигурными наличниками сложных очертаний. Декор этих построек утрачен при реконструкциях XIX в. Подобную объемно-пространственную композицию представляет ц. ап. Иоанна Богослова (1804) в с. Платонове: своеобразный сельский храм типа восьмерик на четверике, выполненный в стиле позднего классицизма. Нижний ярус церкви - куб с большой полукруглой апсидой, полностью закрывающей вост. грань, и с трапезной с запада. Высокий восьмерик с пологой купольной кровлей венчает главка на небольшом граненом барабане. В апсиде и четверике над прямоугольными окнами находятся квадратные окна 2-го света.

В поздних строениях данной группы памятников (начиная с первых десятилетий XIX в.) перекрытия светового барабана упрощаются, сам барабан нередко приобретает кубическую форму, а четверик - форму равностороннего креста. В 1800-1822 гг. в Орле была построена ц. Рождества Христова, ставшая в 1848 г. собором переведенного на новое место Введенского женского мон-ря. Над крупными прямоугольными рукавами креста с пологими двускатными кровлями в центре возвышался большой восьмерик, увенчанный одной главой. Храм перестроен в 50-х гг. XIX в. в русско-визант. стиле, восьмерик и колокольня получили луковичные завершения купола, а трапезная расширена. Особенное конструктивное решение отличает Введенскую ц. (1772-1800) в Болхове. Над сравнительно небольшими прямоугольными рукавами креста с пологими двускатными кровлями в центре возвышается небольшой кубический четверик, увенчанный главой, завершающийся на востоке квадратной апсидой и вытянутой прямоугольной трапезной. План сооружения имеет вид латинского креста. Отдаленные аналогии встречаются в западноевроп. архитектуре, где центральный неф мог пересекаться с поперечным и венчался световым барабаном. К этой типологической группе памятников относится ц. Усекновения главы Иоанна Предтечи (1774-1777) - небольшой кирпичный храм типа восьмерик на четверике; трапезная со Скорбященским и с Казанским приделами и невысокая квадратная в плане колокольня пристроены в 1827 г. (тогда храм приобрел классический декор). По этому типу была построена Христорождественская ц. (1803) в с. Путимец Орловского у.; зодчие отказались от завершения четверика полукруглым фронтоном, использовали лаконичный классицистический декор, а также характерные квадратные окна в верхнем свете четверика. Мотивы барочного декора мастера еще использовали в 90-х гг. XVIII в., напр. в ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Рыбного) в Орле. Эта типологическая линия долго существовала в архитектуре орловской провинции. Так, в 1898-1899 гг. при казармах 51-го Черниговского драгунского полка была построена гарнизонная Покровская ц., в которой полковым священником служил исп. Митрофан (впосл. архим. Сергий (Сребрянский)) (разрушена в 50-х гг. XX в.).

Среди утраченных ныне колоколен XVIII в. были распространены традиц. звонницы типа восьмерик на четверике с элементами барочного декора: с рустованными лопатками, профилированными карнизами и колоннами у срезанных углов верхнего яруса (напр., колокольня Богоявленской ц. в Орле).

Для деревянного зодчества XVIII в. (прежде всего в юго-зап. уездах: совр. Кромский и Дмитровский районы) характерен тип храма с фигурными кровлями, как, напр., Никольский собор в Мценске (посл. треть XVII в., не сохр.), состоявший из крестообразно расположенных объемов. Распространенность типа восьмерик на четверике в каменном строительстве повлияла на появление ее вариантов в деревянном зодчестве. Напр., возведенная ок. 1721-1729 гг. Староникольская ц. в с. Бакланове (разобрана в 1921) представляла собой характерную постройку с крестообразной композицией за счет боковых прирубов, апсиды и короткой трапезной, соединяющейся с 3-ярусной колокольней. Покровская ц. (1760) в с. Маслове Орловского у. отличалась более простой формой: по одной оси были расположены высокий четверик с крупным восьмериком, квадратная в плане трапезная, 5-гранный алтарь, 2-ярусная колокольня.

При разработке регулярных городских планов вокруг каменных храмов проектировались площади, на них ориентировались створы новых улиц. Так, в Орле Смоленская ц. находится в центре сохранившейся панорамы Болxовской ул.

Связь со столичной архитектурой, камерность композиции, продольно ориентированный план, завершения в виде купола на барабане-ротонде, портики с 4 пилястрами и скромный декор прослеживаются в ряде храмов кон. XVIII в. Большой кирпичный собор апостолов Петра и Павла (1797-1841) в Орле представляет собой образец классицизма, ориентированный на столичные постройки. Это крещатое в плане здание, увенчанное крупной ротондой, с 6-колонным портиком на вост. фасаде, с полукруглыми портиками на боковых фасадах и с 3-ярусной колокольней под шпилем (1843). Первоначально собор был освящен во имя св. Павла Исповедника, небесного покровителя имп. Павла I, а в 1861 г. переосвящен во имя апостолов Петра и Павла; приделы - во имя святых Александра Невского и Павла Исповедника.

С кон. XVIII в. в Орловском крае началось строительство храмов в классицистическом стиле. Значительную роль в распространении форм раннего классицизма в церковном зодчестве региона сыграли храмы 80-90-х гг. XVIII в., построенные в крупных дворянских усадьбах, напр. Успенская ц. (1798) в с. Солнцеве Орловского у. С распространением форм зрелого классицизма совпало сооружение новых высоких колоколен при более ранних церквах. Так, при Троице-Василиевской ц. (1743-1751), стилистически близкой к барокко, была сооружена колокольня (1802) в стиле классицизма, что повлекло за собой и изменение декора храма. В 1-й трети ХIХ в. выстроено ок. 100 храмов в стиле классицизма с различными объемно-планировочными решениями. Одной из типологических разновидностей были сооружения, где центральный четверик перекрыт цилиндрическим барабаном с крупными круглыми окнами, дополнен полукруглой (или прямоугольной с портиком) апсидой. Примером ранней постройки такого типа служит утраченный ныне Сергиевский храм 142-го пехотного Звенигородского полка (1786-1788, колокольня со шпилем - 1795); трапезная расширена в 1872 г. (храм снесен после Великой Отечественной войны). В этом ряду стоит утраченная ныне Крестовоздвиженская ц. (1797) - крупная, кирпичная, однокупольная, с объемным цилиндрическим барабаном на основании в форме равностороннего креста, с небольшой трапезной и колокольней, квадратной в основании, с усеченными углами верхних ярусов (взорвана в 1933).

Успенский (Михаило-Архангельский) собор. Архит. Н. Т. Ефимов. Фото: П. С. Павлинов

Успенский (Михаило-Архангельский) собор. Архит. Н. Т. Ефимов. Фото: П. С. Павлинов

В 1-й четв. XIX в. в Орле велось строительство архиерейской резиденции (подворья) на месте упраздненного Успенского мон-ря. Здание 2-этажного архиерейского дома с домовой Благовещенской ц. возведено в 1821-1824 гг. в стиле классицизма (не сохр.).

Церкви в имениях крупных землевладельцев в большинстве случаев выдержаны в стиле классицизма. К ним относится, в частности, небольшая церковь (1844-1847) в с. Старцеве (Лепешкино) Орловского у. близ усадьбы баронов Остен-Сакенов. Купольное бесстолпное здание, несмотря на сравнительно скромные размеры, выглядит подчеркнуто монументально. Основной кубический двусветный объем увенчан массивным низким цилиндрическим барабаном со ступенчатым аттиком и с пологим куполом. Закругленная апсида, сильно выдвинутая на восток, и короткая квадратная в плане трапезная значительно понижены по отношению к кубу. Ампирный декор фасадов строг и лаконичен. Четверик оформлен крупными портиками, состоящими из 4 пилястр, между которыми внизу - большие прямоугольные окна с замковыми камнями, а вверху - круглые окна 2-го света, которым отвечают такой же формы световые проемы барабанов. Стены трапезной имеют крупную рустовку и прямоугольные окна с замковыми камнями. Наиболее характерный образец ампирного стиля в Орле - Успенский (Михаило-Архангельский) собор (1801). В 20-40-х гг. XIX в. появились храмы в стиле ампир больших размеров и сложной планировки, с массивными элементами (купольными ротондами, пилонами, портиками на фасадах, термальными и круглыми окнами 2-го света, 2-, 3-ярусными колокольнями): ц. Спаса Нерукотворного (1820) в с. Паслове Орловского у.; Благовещенская ц. (1844) в с. Альшань Орловского у.; ц. Спаса Нерукотворного в с. Спасском Орловского у.

С 40-х гг. XIX в. и особенно во время активного торгово-экономического развития края (с 60-х гг. XIX в.) повсеместно строили храмы с различными объемно-планировочными решениями, в крупномасштабном декоре к-рых использовались характерные для периода историзма мотивы средневек. зодчества Руси и Зап. Европы, ренессанса, барокко, классицизма, а также модерна. Оригинальным решением отличались 2 церкви (Троицкая с усыпальницей семьи сенатора А. В. Кочубея, 1844-1845, и Воскресенская с усыпальницей ген. Приклонского, 1885) - в орловских мон-рях, Успенском и Введенском. Их необычная форма напоминает небольшие базилики романского периода - прямоугольный бесстолпный однонефный объем, накрытый двускатной крышей с арочным карнизом, увенчанный 2 главками на граненых барабанах, расположенных на фронтонах по оси «восток-запад», отсутствие трапезной, 3-гранная апсида, окна с полуциркульным завершением, оформленные кокошниковыми наличниками. Центральный объем построенной в рус. стиле ц. Покрова Пресв. Богородицы (1890, с усыпальницей семьи поэта А. А. Фета) в с. Клеймёнове Орловского у. имеет вид равностороннего креста, над центром крещатого объема возвышается глава на тонкой граненой шее, на углах четверика, декорированных гранеными полуколонками, поставлены маленькие главки; фронтоны имеют щипцовое завершение.

Спасо-Преображенский собор в Болхове. 1841–1851 гг. Архит. П. А. Малахов. Фото: А. И. Нагаев

Спасо-Преображенский собор в Болхове. 1841–1851 гг. Архит. П. А. Малахов. Фото: А. И. Нагаев

Традиции рус. стиля отмечаются в ряде построек Орла сер.- 2-й пол. XIX в. и вплоть до 1-го десятилетия XX в. В этой стилистике была возведена однокупольная 4-столпная Воскресенская ц. (1840-1865, не сохр.) с прямоугольной трапезной и многоярусной колокольней (1890); центральный четверик завершался крупным цилиндрическим барабаном, перекрытым большим луковичным куполом. При старой каменной церкви (1688) в 70-80-х гг. XVIII в. была устроена богадельня; храм с богадельней орловцы называли «Воскресенской Лаврой». Традиции русско-визант. стиля прослеживаются в формах Преображенской ц. (1871-1886, 10-е гг. XX в.) в с. Салтыки Орловского у.- крупный двусветный четверик завершается небольшим граненым барабаном, что объясняется изменением плана из-за нехватки средств при строительстве; к четверику примыкают полукруглая апсида, небольшая односветная трапезная и ярусная квадратная в плане колокольня. Небольшая ц. святых Кирилла и Мефодия (1892-1894, взорвана в 1943 при отступлении немцев) в Орле была построена как домовый храм при Первом ДУ и представляет собой четверик, увенчанный пирамидальной кровлей и главкой на 4-гранном барабане с шатровой колокольней, примыкающей к основному объему; стены четверика были декорированы поребриком и завершены поясом килевидных кокошников. Мотивы русского шатрового зодчества отразились в формах надвратной Тихвинской ц. (1865) в орловском Введенском мон-ре, представляющей 2-этажный кубический 4-столпный храм с апсидой, вписанной в основной объем; храм увенчан световым граненым барабаном, завершенным шатром на квадратном постаменте и небольшой главкой на тонком граненом барабане. Декором в рус. стиле отличалась Покровская ц. (заложена в 1853, в 1863 обрушился центральный купол, достроена в 1885-1904) в Орле - большой кирпичный храм эклектичной архитектуры, построенный на месте каменной церкви 1749 г. и представляющий собой 4-столпное 5-купольное здание с трапезной и многоярусной колокольней. Стены четверика поделены на 3 лопатки с килевидным завершением, оконные проемы, соединенные по 3, также имеют килевидные наличники, демонстрирующие элементы древнерус. зодчества (взорван в 1948). В 1899-1902 гг. в Орле, в привокзальном поселке, в память коронования имп. Николая II возвели в неорус. стиле уникальную по формам 9-главую Иверскую ц. Храм строился по проекту инженера управления Московско-Курской железной дороги Н. И. Орлова. Декор храма напоминает образцы средневековой московской архитектуры XV-XVII вв.: массивный 4-столпный кубический объем на низком подклете с крупным высоким 3-апсидным алтарем является основанием для куба меньшего размера, завершением к-рого служат 3 яруса мелких килевидных кокошников «вперебежку». Короткая трапезная, более узкая, чем центральный объем, соединяет храм с колокольней, широкий четверик к-рой с открытым ярусом звона увенчан граненым шатром с оконцами и завершающей главкой на граненом тонком барабане. Фасады украшают широкие полукруглые в сечении полуколонны, собранные по 3 в углах куба в пучки. Оконные рамы обрамляют пышные наличники с полуколонками и треугольными и кокошниковыми фронтонами (храм закрыт в 1923, венчания сломаны, в 1990 возвращен верующим, отреставрирован).

В Орловском у. оригинальным конструктивным решением отличалась ц. Воскресения Христова (1879, не сохр.) в с. Плещееве. Композиционное построение храма состояло из основного объема с короткими рукавами креста, каждая грань к-рого была завершена на фасадах килевидным кокошником, и венчающего его восьмерика, завершенного граненым шатром с окнами-слухами с кокошниками у основания каждой грани и главкой. Сочетание декора с элементами визант. стиля и формы восьмерик на четверике наблюдается в архитектуре ц. святых Космы и Дамиана (1914) в с. Дьячье. В орловских храмах мастера нередко воспроизводили композицию и декор эпохи позднего ампира в сочетании с декоративными элементами рус. стиля. Напр., ц. свт. Николая Чудотворца (1898-1909) в с. Бакланове имеет завершение четверика в виде круглой ротонды с венчающей главкой, ее отмечают щипцовые фронтоны с маленькими главками, декор с использованием пояса зубчиков.

Отдельная страница в популяризации рус. стиля в архитектуре XIX - нач. XX в. принадлежит старообрядцам Орловской губ. В 1841 г. орловские единоверцы перестроили каменную поповскую часовню в Успенскую (Новоблагословенную) единоверческую ц. Она получила формы, отдаленно напоминающие рус. посадские храмы XVI-XVII вв.: кубический центральный четверик, завершенный 4-гранной кровлей и 5 главами на 8-гранных барабанах с луковичным завершением; фасады были декорированы 3 лопатками с рельефным полуциркульным завершением. Деревянная однопрестольная Никольская ц. (1884) на старообрядческом Лутовом кладбище (возникло не позже 1-й пол. XIX в., ликвидировано во 2-й пол. ХХ в.) построена на месте старой церкви, перестроенной в 1841 г. из старообрядческой часовни (закрыта в 1929, разрушена).

Начиная с 1-й трети ХIХ в. было перестроено и расширено большинство церквей XVIII в. Приделы переносили из трапезной в симметричные пристройки по сторонам главного храма, из-за чего сооружения становились крестообразными в плане, а в интерьере появлялся поперечный неф («трансепт»), увеличивали трапезные, возводили новые колокольни, меняли стилистику декора. В 1837-1838 гг. в Орле перестроена приходская Богоявленская ц. (70-80-е гг. XVII в.): трапезная расширена, а фасады декорированы в стиле ампир, с юж. и сев. стороны добавлены портики с 4 колоннами. Всехсвятская ц. (1808-1820) в Болхове, при к-рой в 1857 г. был организован одноименный жен. мон-рь, перестроена в 1867-1870 гг. в формах рус. стиля с использованием кокошниковых завершений окон и дверных проемов. В 1889-1891 гг. была капитально перестроена в рус. стиле Георгиевская (Сретенская) ц. на ул. Болховской в Орле: центральный 8-гранный объем получил шатровое завершение, сооружены боковые Иверский и Георгиевский приделы, а также шатровая колокольня, восьмерик надстроен шатровым куполом.

В Орле и губернии работали: архит. Ф. И. Петонди (1797-1894) - с 1813 по 1834 г.; городской и епархиальный архит. Н. Т. Ефимов (проектировал кафедральный Троицкий собор (1860-1879), Троицкую церковь-усыпальницу (1845) на архиерейском подворье, Смоленскую ц. (1857-1895) и Покровскую ц. (1853-1904) в Орле, Воскресенскую ц. в с. Плещееве Орловского у.); архит. Орловской казенной палаты Ф. И. Данилов и строитель-подрядчик И. Е. Измайлов (строительство Казанской ц. в с. Куракине Орловской губ., перестройка Введенской ц. одноименного мон-ря в Орле и др.); губ. архит. И. П. Лутохин (1856-1866; перестройка Михаило-Архангельской, Никитско-Ахтырской церквей в Орле) и др. С 60-х гг. XIX в. в Орловском регионе отказались от столичных проектов. Сельские кирпичные храмы возводили по единому образцу: 2-светный куб с небольшим восьмериком и главкой средних размеров на широкой граненой шее, апсида (граненая или полукруглая), короткая невысокая трапезная, 2- или 3-ярусная колокольня (напр., Всехсвятская ц. в с. Лаврове, возведенная в 1874).

В XIX - 1-й четв. XX в. в Орле был устроен ряд домовых храмов при светских и учебных заведениях: Иоанно-Богословский (1828, в 1891 перенесен в пристройку, закрыт в 1918) в здании ДС (архит. Петонди, 1824-1826); в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (освящен в 1833, закрыт в 1918) в больничном корпусе богоугодных заведений, созданных в 1831 г.; арх. Михаила в здании Бахтина кадетского корпуса (1837-1843); в здании Александровского реального уч-ща (1873-1875; церковная пристройка расширена в 1895-1896); в муж. гимназии, открытой в 1808 г. в здании постройки 1795 г. (закрыт вскоре после 1918); Зачатия прав. Анны в здании Александровского ин-та благородных девиц (1865); в здании исправительного арестантского отд-ния, созданного в 1870 г. (в 1908-1917 - Центральной каторжной тюрьмы); св. царицы Александры (освящен в 1897) на территории Дома трудолюбия.

Отдельной группой сооружений являются часовни XIX - нач. XX в., большая часть к-рых была украшена неорус. декором. В Орле это ротондальная однокупольная часовня (нач. XIX в.) в стиле классицизма рядом с ц. арх. Михаила; Всехсвятская часовня (освящена в 1912; была приписана к храму Звенигородского полка, закрыта в нач. 10-х гг. XX в. и вскоре разрушена) на Братском военном кладбище, открытом в 1890 г. на Троицком кладбище; 8-гранная часовня св. Александра Невского - бесстолпное сооружение с граненой кровлей и небольшой главкой (сооружена в 1867 в память спасения имп. Александра II от покушения в 1866, уничтожена в кон. 50-х гг. XX в.).

К 1917 г. в Орловском регионе (включая районы, ранее входившие в состав др. областей) действовали ок. 10 мон-рей и сотни храмов. Большой ущерб церковному зодчеству нанесли антирелиг. кампании 30-х и 60-х гг. XX в., а также сражения во время Великой Отечественной войны. Уцелело немногим более 150 церквей, большинство к-рых к 80-м гг. нуждалось в срочных восстановительных или ремонтных работах. С кон. 80-х гг. XX в. храмы и мон-ри стали возвращать в ведение епархии; многие полностью восстановлены (иногда утраченные части реконструированы произвольно либо неточно). В новых храмах сохраняются традиции правосл. архитектуры; всего выстроено неск. десятков храмов.

Особенности культуры края (ранее территория средневек. Верxовских княжеств), относительно поздно вошедшего в состав России, заключаются в сочетании художественных традиций Москвы, Киева и нек-рых соседних земель, в наличии значительного пласта старообрядческого искусства, в контактах со старообрядцами Ветки и др. расположенных вблизи старообрядческих центров, в сочетании этих традиций с каноническими нормами офиц. церковного искусства, в сохранении местного своеобразия даже в XIX в., когда в крае активно формируется усадебная дворянская культура.

Сохранившиеся и утраченные памятники церковного искусства на территории Орловского региона в основном относятся к XVII - нач. XX в. Отрывочные сведения о церковных древностях (прежде всего о почитаемых иконах и предметах с вкладными надписями) и художественной жизни Орловского региона содержатся в письменных источниках, церковно-археологической и краеведческой лит-ре XIX-XX вв.

В кон. XVI-XVII в. создавались иконостасы и предметы богослужебной утвари для новых, преимущественно деревянныx, храмов, о скудном убранстве к-рых известно из писцовых книг. Появление в местных монастырях и храмах икон и предметов церковного убранства в первую очередь связано с Москвой (напр., икона «Свт. Никола Можайский, со святыми Зосимой и Савватием на поляx», 2-я пол. XVI в., Орловский краеведческий музей). Существует предание о присылке царем Миxаилом Феодоровичем в благословение новосильскому Свято-Дуxову мон-рю чтимой иконы свт. Николая и богослужебныx книг. В местныx церкваx на царевыx погостаx начиная с правления царя Феодора Иоанновича встречаются упоминания об «образаx, иконаx, книгаx и всяком строении церковном» в селищаx Дьячье, Богословский и Никитский погосты, Георгиевское, Моxовица, Пречистенское Орловского у.; в Гнездилове Болxовского у., Каменецком стане Мценского у.; Никитском починке Ливенского у. (ПКМГ. Ч. I. Отд. 2. С. 853-1073). В 1672 г., в правление царя Алексея Михайловича, в центральный собор Орловской крепости из Москвы были направлены иконы, колокола и богослужебные книги (РГАДА. Ф. 210. Оп. 14. Ч. 1: Столбцы Севского стола. Стб. 292. Л. 4-9. Приемная сказка соборного попа Димитрия Маккавеева). Несколько ранее в Богоявленский монастырь в Детинце была принесена икона «Успение Божией Матери» (позднее почиталась чудотворной в орловском Успенском монастыре), являвшаяся списком иконы из местного ряда Успенского собора Московского Кремля. Иконы с частицами мощей, серебряные кресты, богослужебные Евангелия, присланные царями в XVII в., хранились в храмах Орла, Мценска, Болxова, Ливен, Новосиля, Кром и в городских монастыряx еще в нач. XX в.

Известны вклады местных жителей, посадских людей и настоятелей мон-рей в крупнейшие храмы Орла и окрестностей в сер.-2-й пол. XVII в. Напр., в XIX в. в Ахтырской ц. в Орле (район древней Пятницкой ц. XVI-XVII вв.) находилась икона с чудотворным крестом XVI в. с вложенными в него частицами мощей мн. святых. Крест (1-я треть XVI в., Калуга?) был пожертвован «по обещанию калужанином Иваном Стефановым сыном Кузьминым в 1526 году», он был вложен в икону (возможно, выполнена ок. 1740 в Орле), на к-рой изображены: «две иконы Богоматери, святые: Конон, Мамонт, Василий, Николай Чудотворец, Марон, Сиселий, Архистратиг Михаил, Иоанн, Аверкий, Антипий, Харлампий, Феоктист, Филипп, Мартин» (Описание церквей, приxодов и монастырей Орловской епарxии. Орел, 1901. С. 86).

Иконы, связанные, очевидно, с традициями укр. иконописания, могли присылать из Белгорода либо привозить «черкасы», в сер.- 2-й пол. XVII в. поселившиеся на западе Белгородского края. Именно «черкасским» мастерам принадлежал ныне утраченный почитаемый образ свт. Николая Чудотворца, вложенный воеводой Б. Д. Протасовым в мценский Никольский собор (Фирсов А. Мценск // ИВ. 1915. Т. 140. № 5. С. 632-633).

Местные легенды, записанные в Новое время, свидетельствуют о наличии региональныx местночтимых икон в XIV-XVI вв. («Свт. Никола Мценский», «Свт. Никола Столбовский», «Свт. Никола Новосильский»), вероятно связанных с культурой Верховских княжеств. Из почитаемыx в Орле и уезде в позднесредневек. период известна одна местная икона - св. Никиты Мученика, к-рая происходит из одноименной церкви на царском погосте в с. Никитском (Солнцево) близ Орла. Наиболее ранний перечень церквей в Писцовой книге подьячего Леонтия Сафонова и писца Дементия Яковлева (1594-1595) позволяет обрисовать круг сюжетов икон по посвящению храмовых престолов. Церкви в селах, являвшихся с кон. XVI в. царскими погостами (церкви Воскресения в с. Мезин (позднее Плещеево), Успения в с. Пречистенском, арх. Михаила в с. Архангельском, что в Сычах, и в с. Моховица, свт. Николая Чудотворца на погосте около древнего Звенигородского городища на р. Неполоди и в с. Ольшань, свт. Николая Чудотворца с приделом святых Бориса и Глеба в с. Старцевом, свт. Иоанна Богослова в Богословском погосте в Тайчуковом стане на р. Оптухе, святых Космы и Дамиана в с. Дьячье, Покрова в дер. Покровское-Скородное, вмч. Георгия Победоносца в с. Егорьевском (позднее Нарышкино)), строили и украшали на пожертвования «приходных людей», т. о., есть вероятность, что иконы (древние «образы» упом. по крайней мере в нек-рых из перечисленных храмов), отражающие в сюжетах посвящения престолов, привозили из Москвы.

Существование в 1-й пол. XVII в. в Орловском крае иконописных мастерских не зафиксировано. Местные мастера были, вероятно, самоучками. Под 1635 г. упоминается Василий Иконник - иконописец из мценских пушкарей и чертежник при мценском, затем орловском воеводе (автор чертежа Орловской крепости; см.: РГАДА. Ф. 210. Оп. 12. Ч. 1: Столбцы Белгородского стола. Стб. 65. Л. 131-132; Неделин В. М. Орел изначальный. Орёл, 2001. С. 79-80). Иконы создавали местные мастера-самоучки либо их привозили из Москвы, что в дальнейшем обеспечило, судя по оставшимся произведениям, зависимость от школы Оружейной палаты 2-й пол. XVII в. на 1-м этапе становления местной традиции. Иконописцы на востоке края, очевидно, следовали рус. иконописной традиции. Тогда как на западе буд. Орловской губ., в сер. XVII в. встречались как привозные иконы с укр. земель и предположительно из Белоруссии, так и местные произведения, созданные под их влиянием.

Не ранее XVII в. развивается копирование чтимых образов. Привозные произведения способствуют распространению определенных иконографических изводов (иконы Божией Матери Свенская Печерская, Владимирская, Казанская, Смоленская, «Троеручица», Тихвинская, икона свт. Николая (тип - Можайский)).

В нач. XVIII в. иконопись края по-прежнему не имела единой культурной традиции. На севере к Орловщине прилегал активно развивающийся в художественном отношении регион (Тула и Калуга) с ярко выраженной иконописной и живописной традицией, но до Орловщины доходили лишь «осколки» этой культуры. Нельзя не отметить определенную зависимость региона от укр. культуры: в частности, это выразилось в почитании икон Богородицы, культ к-рых был распространен на Черниговщине (напр., Балыкинской, «Неувядаемый Цвет», «Взыскание погибших» киевской иконографии), и производстве их списков. В то же время иконопись, прежде всего центральных и восточных уездов буд. Орловской губ., находившихся в ведомстве разных викарных епархий с центром в Москве, сохраняла близость к московской культуре и продолжала традиции мастеров Оружейной палаты и их последователей, чьи иконы по-прежнему привозили в Орловский край (напр., икона Богоматери «Всеx скорбящиx Радость», тип «Римская Снежная», 1723, Никольская ц., Кромы).

В местных документах часто упоминаются иконы Божией Матери: Владимирская, Казанская, Тихвинская, «Троеручица», Смоленская «Одигитрия», Ахтырская, Курская «Знамение», «Всех скорбящих Радость», «Утоли моя печали» и др., принадлежащие к московской традиции. Местное предание относит к эпохе Петра I прославление одной из наиболее почитаемых в Дмитровске чудотворных икон Божией Матери - Корсунской из ц. вмч. Димитрия Солунского в Дмитровске и иконы «Спас Нерукотворный» (вероятно, список иконы «Спас Романовский», происходившей из Домика Петра I в С.-Петербурге) из ц. вмч. Димитрия Солунского в с. Мореве Дмитровского у. Обе иконы легенда связывает с царскими подарками кн. Д. К. Кантемиру.

В 1-й пол. XVIII в. для крупных храмов края работали мастера Оружейной палаты, московский иконописец Егор Грек в 40-х гг. XVIII в. выполнил список иконы «Богоматерь Иерусалимская» из Успенского собора Московского Кремля для иконостаса Xристорождественской ц. в Болxове (этот список утрачен, соxр. его местные копии).

Икона «Успение Пресв. Богородицы, Киево-Печерская». 1-я пол. XVIII в. (ц. Св. Троицы на Кладбище, Орёл). Фото: М. А. Комова

Икона «Успение Пресв. Богородицы, Киево-Печерская». 1-я пол. XVIII в. (ц. Св. Троицы на Кладбище, Орёл). Фото: М. А. Комова

Во 2-й трети XVIII в. в центральных и западных уездах региона получили распространение списки икон, выполненных в южнорус. традиции 2-й пол. XVII в. и почитаемых на Киевщине и Черниговщине (напр., иконы Божией Матери: Ахтырская, Чолнская, Ченстоховская, «Успение» Печерская). В иконописи края этого периода закрепились элементы укр. барокко, что было обусловлено особым отношением к киевской традиции, к-рая культивировалась в монастырях, связанных с Киево-Печерской лаврой. Эта манера впосл. укрепилась в традиции второго барокко с характерными признаками барочной укр. живописи XVIII в., приверженцами к-рой являлись мастера Киево-Печерской лавры (напр., икона «Святители Афанасий и Кирилл Александрийские», 1777, ц. свт. Николая Чудотворца (Николы на Песках), Орёл). После объединения региона с центром в Орле местная художественная традиция по-прежнему не являлась однородной, т. к. впитала мн. манеры, бытовавшие в регионе. В 70-80-х гг. XVIII в. барокко потеряло вычурность, приблизившись к новому классицистическому идеалу в посл. трети XVIII в. (напр., икона «Св. Троица», 70-е гг. XVIII в., ц. апостолов Петра и Павла, Мценск). В губернском и уездныx центраx барочные многорядные иконостасы сер.- 2-й пол. XVIII в. с резными колоннами, увенчанные живописной композицией «Распятие» с отдельными резными фигурами Богоматери и ап. Иоанна Богослова, коленопреклоненными ангелами (напр., соxр. скульптуры из Введенской ц., Болxов), были в XIX в. заменены однорядными иконостасами классической традиции.

В XIX в. в местной иконописи, претерпев ряд закономерных изменений, сосуществовало большое количество направлений и манер, бытовавших в предыдущую эпоху, что создавало ощущение стилевого запаздывания. В 1-й пол. столетия в офиц. местной иконописи сильны тенденции классицизма (напр., частично сохранившееся иконное убранство Иоанно-Богословской ц. в с. Платонове Орловского р-на). Позднеакадемическая основа была характерна для произведений, связанных с монастырскими заказами, а также для духовного портрета вплоть до кон. XIX в., когда она утрачивает все характеристики стиля, приближаясь к живописному примитиву (напр., портрет архим. Макария (Глуxарёва), Орловский краеведческий музей).

Святители Афанасий и Кирилл Александрийские. Икона. 1777 г. (ц. свт. Николая Чудотворца на Песках, Орёл). Фото: М. А. Комова

Святители Афанасий и Кирилл Александрийские. Икона. 1777 г. (ц. свт. Николая Чудотворца на Песках, Орёл). Фото: М. А. Комова

Особенности стиля второго барокко проявлялись более активно в группе живописных икон сер. XIX в. на юж. и юго-зап. землях региона. Эти образы отличаются монументальным характером, динамичной композицией; напряженность колорита создается контрастным сочетанием синих и красных тонов. Сохранение подобной манеры объясняется сознательным следованием основным характеристикам письма икон XVII-XVIII вв., к-рые в регионе снова стали почитать. В то же время стиль написания местночтимых икон Богоматери, несмотря на то что последние выполнялись часто с образцов XVIII в., приобретает классические черты (напр., чтимая Балыкинская икона Божией Матери в орловском Введенском мон-ре, 1-я пол. XIX в., и икона Божией Матери «Споручница грешных» в Ахтырской ц., Орёл, сер. XIX в.).

Оригинальным явлением местной иконописной культуры XIX в. стала иконопись «фольклорного» типа, т. н. иконный примитив, в манере исполнения к-рого при следовании традиц. иконописным композициям заметно влияние светской живописи (напр., чтимая икона «Ап. Иоанн Богослов на Патмосе» в Иоанно-Богословской ц. с. Платонова Орловского р-на, 1-я пол. XIX в.). Академическая эстетика оригинала в этих произведениях трансформировалась в духе народного искусства, а вольная трактовка композиции придавала ей иное звучание. К кон. XIX в. в этих работах колорит становится ярким, декоративным, что сближает их с лубочными картинками.

Во 2-й пол. XIX в. в традиц. иконописи Орловского региона, как и многих других российских центров, преобладали сходные традиции: золотой фон, яркое колористическое построение при сочетании красного, розового, оранжевого, голубого, светло-зеленого. Наряду с характерными для Ветковско-Стародубского региона иконографическим выбором лиц и сюжетов (Богородица, свт. Николай Чудотворец (Отвратный), Нерукотворный образ Спасителя, со Страстями) появляются композиции, выполненные местными мастерами в традиционном для Ветки колорите (иконы Божией Матери Балыкинская и Курская Коренная, святые Митрофан Воронежский, Александр Невский; иконы представлены в экспозиции иконописи Орловского музея изобразительных искусств). Традиц. иконопись центральных областей Орловщины отличают: простота композиций и орнаментики, почти полное покрытие золотыми (либо красочными) пробелами одежд святых, редкое использование архитектурных фонов, сложных поземов, упрощение деталей одежд, отсутствие ковчега, одинаковый цвет и средника, и полей (без дополнительного растительного орнамента), разноцветные фоны вокруг святых на полях, черно-красная и сине-красная опушь. О популярности в XIX в. особенностей ветковского типа также свидетельствуют те из местных икон, где источник остается узнаваемым, несмотря на неумелую манеру письма, несовершенную технику цировки. Ветковская манера остается ведущей для неск. поколений местных мастеров (напр., Казанская икона Божией Матери, 1830, орловский старообрядческий мастер И. Ермаков). К кон. столетия в цветовой палитре орловских икон становится меньше открытого по-ветковски цвета, чаще встречается оттеночный колорит (напр., Казанская икона Божией Матери, 1830, орловский старообрядческий мастер И. Ермаков).