НОВГОРОДСКАЯ И СТАРОРУССКАЯ ЕПАРХИЯ

Новгородская епископия была одной из рус. епархий, основанных вскоре после Крещения Руси при св. равноап. кн. Владимире (Василии) Святославиче. На дальнейшую судьбу кафедры в средневековый период оказали большое влияние общественно-политические процессы, связанные со становлением новгородской государственности, формированием ее республиканских институтов, а также внешнеполитические факторы, обусловленные прежде всего ростом могущества Литовского великого княжества и Московского великого княжества в XIV-XV вв., и связанные с присоединением Новгородского гос-ва к последнему в кон. XV в.

Воскресенский собор (кон. XVII в., перестроен в 1827–1830) и колокольня (1797–1801) в Ст. Руссе. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Воскресенский собор (кон. XVII в., перестроен в 1827–1830) и колокольня (1797–1801) в Ст. Руссе. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Точное время открытия Новгородской епископии неизвестно. Совр. исследования однозначно относят Новгородскую епархию к числу неск. древнейших рус. архиерейских кафедр (Поппе А. Митрополиты и князья Киевской Руси // Подскальски Г. Христианство и богосл. лит-ра в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. С. 443-445; Щапов. 1989. С. 34-35), о чем свидетельствует и перечень рус. епархий в списке митрополий К-польского Патриархата, составленном в патриаршей канцелярии в правление имп. Мануила I Комнина (1143-1180), где, как показал А. В. Назаренко, 8 из 11 указанных епископий располагаются в хронологическом порядке их учреждения; возникшими до нач. XI в. исследователь считает епархии Белгородскую (архиереи которой в XI-XIII вв. выполняли роль митрополичьих викариев), Новгородскую, Черниговскую и Полоцкую (Назаренко А. В. Территориально-политическая организация государства и епархиальная структура Церкви в Древней Руси (кон. X-XII в.) // Он же. Древняя Русь и славяне: Ист.-филол. исслед. М., 2009. С. 185-195).

Согласно новгородскому летописанию, Новгородская кафедра появилась практически одновременно с Крещением Руси, т. е. в 988/9 или 989/90 г., как одно из его ближайших последствий. По летописным спискам Новгородских владык, начало составления к-рых имеются основания относить к кон. XI в. (Гимон. 2012. С. 606-613; Он же. Новгородское летописание XI - сер. XIV в. как социокультурное исслед.: Докт. дис. М., 2014. С. 129), 1-м ее главой был происходивший из среды греческого херсонесского духовенства свт. Иоаким Корсунянин, поставление к-рого и означало учреждение Новгородской епархии. Наиболее раннее известие о крещении Новгорода содержится в новгородском владычном летописании (отражено в Новгородской первой летописи (далее - НПЛ) младшего извода), согласно которому прибывший в Новгород свт. Иоаким («Аким Корсунянин», т. е., очевидно, грек, выходец из Херсонеса (древнерус. Корсунь)) «требища разруши, и Перуна посече, и повеле влещи в Волхово» (НПЛ. С. 159-160). Сообщение летописцев о разрушении требищ прибывшим в Новгород еп. Иоакимом и сокрушении им идола Перуна является, вероятнее всего, попыткой новгородских книжников 60-х гг. XII в. реконструировать события кон. X в., используя существовавшие к тому времени источники кон. XI в.- летописный рассказ Начальной летописи о крещении киевлян и сведение перечня Новгородских владык об Иоакиме как о 1-м местном епископе (см.: Введенский А. М. Текстологический анализ летописного сказания о крещении Новгорода // ТОДРЛ. 2009. Т. 60. С. 267-280; Он же. Летописное крещение Киева и Новгорода // Русь в IX-X вв.: Общество, гос-во, культура: Тез. докл. междунар. конф. М., 2012. С. 9-12). В более поздних летописях XV-XVI вв. приводятся дополнительные легендарные сведения, в частности, о крещении Новгорода при патриархе К-польском Фотии I, жившем веком раньше, и при митрополитах Киевских Леоне или свт. Михаиле, историчность к-рых сомнительна (ПСРЛ. Т. 42. С. 55. См. также: Т. 4. Ч. 1. Вып. 1. М., 2000. С. 90-91; Т. 6. Вып. 1. М., 2000. Стб. 105-106; ПСРЛ. Т. 9. М., 2000. С. 63-65).

Ряд ученых признают достоверность рассказа т. н. Иоакимовской летописи о насильственном крещении Новгорода киевским воеводой Добрыней и тысяцким равноап. кн. Владимира Святославича Путятой (см.: Татищев В. Н. История Российская. Л., 1962. Т. 1. С. 112-113). По мнению исследователей, сообщение «Иоакимовской летописи» подтверждается археологическими данными, а именно следами большого пожара 989-990 гг. в Неревском конце Новгорода (Янин В. Л. Летописные рассказы о крещении новгородцев: О возможном источнике Иоакимовской летописи // Русский город: Исслед. и мат-лы. М., 1984. Вып. 7. С. 40-56; Он же. Средневек. Новгород: Очерки археологии и истории. М., 2004. С. 130-143; Рапов О. М. Рус. Церковь в IX - 1-й трети XII в.: Принятие христианства. М., 1988. С. 257-274; Мусин. Христианизация. 2002. С. 97; Азбелев С. Н. К изучению Иоакимовской летописи // НИС. 2003. Вып. 9(19). С. 17; Он же. Устная история в памятниках Новгорода и Новгородской земли. СПб., 2007. С. 22-24). По мнению других ученых, «Иоакимовская летопись» - текст очень позднего происхождения (вероятно, подделка под летопись, произведенная в 1-й пол. XVIII в.) и крайне сомнительно, что в ней могли сохраниться столь ранние сведения (см.: Толочко А. П. «История Российская» Василия Татищева: Источники и известия. М.; К., 2005. С. 196-245; Лукин П. В. Новгородское вече. М., 2018. С. 10-11 и др.).

Маловероятно, что к.-л. рус. епархия могла быть основана ранее возникновения Киевской митрополии. В историографии получило признание мнение, что митрополия на Руси появляется не сразу после Крещения, а к кон. X в. (не позднее 997/8 г., ок. 996/7 г.- Poppe A. Pánstwo i kosciół na Rusi w XI w. Warsz., 1968. S. 25-33; Щапов Я. Н. Гос-во и Церковь Древней Руси, X-XIII вв. М., 1989. С. 23-28). В К-поле после смерти в 991 г. патриарха Николая Хрисоверга следующий патриарх, Сисиний II, был поставлен только в 996 г. и занимал кафедру до 998 г.; не исключено, что именно при этом патриархе и был поставлен 1-й рус. митрополит, к-рый возглавил хиротонии рус. епископов, в т. ч. свт. Иоакима. С учреждением Новгородской епископии мог быть связан визит в Новгород кн. Владимира Святославича в 997 г. с целью набора воинов для борьбы с печенегами (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 127); участие киевского князя могло потребоваться для утверждения авторитета архиерея среди новокрещеного народа (Печников. 2015. С. 213-214). Не случайно это сообщение следует за известиями об освящении Десятинной ц. в Киеве, установлении десятины и 1-м свидетельстве о русских епископах, которые дают совет князю по поводу задуманной им судебной реформы (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 126-127; Т. 2. Стб. 111; см. также: Стефанович П. С. О «судебной реформе» кн. Владимира // Русь эпохи Владимира Великого: Гос-во, Церковь, культура: Мат-лы междунар. науч. конф. М.; Вологда, 2017. С. 191-203). Если же, как полагает А. В. Назаренко, учреждение Киевской митрополии отнести к концу правления Владимира Святославича († 1015) (Назаренко А. В. О времени учреждения Киевской митрополии: (Совр. состояние проблемы) // Там же. С. 130-175), то вероятно, что учреждение Новгородской епархии произошло около того же времени.

Согласно позднему новгородскому летописанию («Летопись Авраамки», кон. XV в., «Летописец новгородский церквам Божиим», 2-я пол. XVII в.), при свт. Иоакиме, в 998 или в 989 г., в Новгороде были построены 12- или 13-главый деревянный Софийский собор, ц. Иоакима и Анны (престол к-рой позднее был перенесен в каменный Софийский собор) и Десятинный мон-рь (ПСРЛ. Т. 16. С. 40; НовгорЛет. 1879. С. 2, 173-174, 181). Эти сведения в историографии как принимаются (см., напр.: Хорошев. Церковь. 1980. С. 14; Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. М., 2005. С. 61; Гордиенко Э. А. Деревянная София, каменная церковь Иоакима и Анны 989 г. и Рождественский придел в Софийском соборе 1045/1052 г. в истории строительства Владычного двора // ДРВМ. 2018. № 2(72). С. 5-27), так и подвергаются сомнению (см.: Печников. 2015. С. 216-217).

В начальном летописании ни в одном из повествований о событиях, связанных с Новгородом и относящихся к 1-й трети XI в., еп. Иоаким как действующее лицо не упоминается.

Кн. Глеб Святославич защищает еп. Феодора во время новгородского восстания во главе с волхвом. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Кон. XV в. (БАН. 34.5.30. Л. 105 об.)

Кн. Глеб Святославич защищает еп. Феодора во время новгородского восстания во главе с волхвом. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Кон. XV в. (БАН. 34.5.30. Л. 105 об.)

В XI - 1-й трети XII в. церковная власть в Новгородской епархии в значительной степени зависела от киевских церковных и светских властей. После кончины свт. Иоакима (в 1030, согласно летописной хронологии; ср., однако, указание на 42 года его святительства - НПЛ. С. 473) Новгородскую кафедру неск. лет занимал его ученик Ефрем, который, по всей видимости, так и не был хиротонисан; напрямую об этом говорится только в позднейшем новгородском летописании XVII в.: «сей, поучив люди 5 лет, святительству же не сподобися» (НовгорЛет. С. 179-180).

Блгв. кн. Ярослав (Георгий) Владимирович в 1035/36 г., прибыв на север Руси, одновременно посадил на новгородский княжеский стол блгв. кн. Владимира Ярославича и «епископа постави Жидяту» (ПВЛ. С. 66; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 150; ср.: Там же. Т. 42. С. 63 («Жиряту»)); этим мирским именем назван Новгородский свт. Лука, бывший, очевидно, русином (вост. славянином).

В 1044 г. кн. Владимир Ярославич заложил новгородскую крепость (Детинец) на левом берегу Волхова (1044), а в нем, после того как сгорел деревянный собор Св. Софии, в 1045 г. (по НПЛ старшего извода или, согласно НПЛ младшего извода, в 1049) - каменный кафедральный собор с тем же посвящением (по всей видимости, это произошло после завершения строительства в Киеве митрополичьего каменного Софийского собора - Раппопорт П. А. Архитектура средневек. Руси: Избр. статьи. СПб., 2013. С. 89). Очевидно, что и резиденция Новгородского епископа в это время находилась внутри Детинца (хотя археологически Владычный двор в сев.-зап. части крепости, где он впосл. находился, применительно к XI-XIII вв. не фиксируется - Владычный двор. 2017. С. 236, 240). Софийский собор был освящен в 1050 г., в 1052-м в нем был погребен строитель собора блгв. кн. Владимир Ярославич.

Согласно гипотезе А. Е. Мусина, в урочище Десятина к югу от новгородского Детинца (на месте буд. Десятинного в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастыря) при новых князе и епископе создается городская таможня, где налог, согласно нормам церковного Устава Ярослава Владимировича, собирался в т. ч. каждую 10-ю неделю в пользу епископии (Мусин А. Е. Загадки Дома Святой Софии: Церковь Великого Новгорода в X-XVI вв. СПб., 2016. С. 50-53).

В 1055/56 г. новому митр. Ефрему поступил донос на свт. Луку от холопа последнего Дудики, епископ был вызван в Киев на церковный суд во главе с митрополитом и лишен кафедры, но через 3 года Новгородский епископ был оправдан и после кончины погребен в Софийском соборе (см.: Мильков В. В. Новгородский свт. Лука: Характер деятельности и идейные аспекты творчества // Новгородская земля в эпоху Ярослава Мудрого. Вел. Новг., 2010. С. 209-211; Печников. 2015. С. 233-237; Гиппиус А. А. Клевета на еп. Луку: Эпиграфические свидетельства летописного эпизода? // ТОДРЛ. 2016. Т. 64. С. 806-817).

Своеобразный дуумвират епископа и князя в Новгороде, проявившийся в деятельности св. блгв. кн. Владимира Ярославича и свт. Луки, продолжал существовать и во 2-й пол. XI в. (почти полностью совпадают княжения и епископства соответственно Мстислава Изяславича и Стефана (1059/60-1068), а также Глеба Святославича и Феодора (1068/69 - 1077-1078)).

Еп. Стефан, вероятно, был вынужден бежать вместе с юным кн. Мстиславом в Киев в 1066/67 г., когда полоцкий кн. Всеслав Брячиславич предпринял поход на Новгород. Город был захвачен войсками Всеслава, а затем сожжен, собор Св. Софии был разграблен; о епископе в связи с этим ничего не сообщается. Вскоре Стефан, согласно новгородскому перечню епископов, был убит (удавлен) в Киеве своими холопами. Вполне вероятно, что это произошло во время киевского восстания 1068 г., поднятого против отца кн. Мстислава, кн. Изяслава (Димитрия) Ярославича.

В начальном летописании под 1071 г. помещен краткий рассказ об антицерковном восстании во главе с волхвом, к-рого, по летописному повествованию, поддержало большинство новгородцев; по наиболее распространенному мнению, мятеж представлял собой языческую реакцию (см.: Лукин П. В. Новгородское вече. М., 2018. С. 131-149; ср.: Печников. 2015. С. 246-262). Еп. Феодор мужественно противостоял мятежникам, желавшим его убить, и вышел к ним с крестом в руках. Восстание было подавлено благодаря поддержке епископа кн. Глебом Святославичем и его дружиной. Князь убил волхва, зарубив его боевым топором, спрятанным в плаще. Согласно списку Новгородских епископов, обстоятельства кончины Феодора были драматичны: его «свои пес уяде» (НПЛ. С. 473).

В кон. XI - сер. XII в. Новгородскую кафедру занимали неск. пострижеников Киево-Печерского Успенского мон-ря (см. Киево-Печерская лавра) - святители Герман (вероятно, бывш. игумен киевского Спасо-Берестовского, или «Германеча», мон-ря, скончавшийся также во время поездки в Киев), Никита и Нифонт.

Свт. Никите, к-рый впосл. стал одним из наиболее почитаемых новгородских святых, принадлежит 1-я дошедшая до нашего времени новгородская владычная печать (Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Древнейшая новгородская владычная печать // Визант. очерки. СПб., 2006. С. 230-234). Период его святительства в значительной степени связан со становлением новгородской книжности и летописания (Гимон Т. В. Летописание и развитие письменной культуры: (Новгород, XI - 1-я пол. XII в.) // Slovĕne=Словѣне. 2015. № 1. С. 98-100; Печников. 2016. С. 170-178). Он был инициатором росписи Софийского собора; работы были начаты на средства святителя уже после его кончины.

Еп. Иоанн Попьян («Иван Попиан», по гипотезе А. А. Гиппиуса, «поп Ян»); поставленный, вероятно, из белых священников по воле новгородского блгв. кн. Мстислава (Феодора) Владимировича Великого в 1110 г., в 1130 г. отказался от кафедры (возможно, по политическим мотивам), и, согласно сообщению одного из списков Новгородских владык, его не поминали в Новгороде (НПЛ. С. 473).

Особый период, важный как для становления Новгородской кафедры, так и для оформления новгородской государственности, представляет собой архиерейство свт. Нифонта. С усилением борьбы новгородцев за ограничение княжеских полномочий начинается процесс перехода патроната над Софийской кафедрой от князя к новгородскому вечу, завершившийся во 2-й пол. XII в.

До 1136 г. Нифонт сообразует свои действия прежде всего с поставившим его митр. Киевским свт. Михаилом I(II) и держит себя достаточно независимо по отношению как к блгв. кн. Всеволоду (Гавриилу) Мстиславичу, так и к новгородцам (руководимому боярством вечу). Однако уже ок. 1132 г. (Гиппиус. 1999; Он же. 2006) новгородское летописание переходит в ведение владычной кафедры (до этого, по мнению большинства исследователей, оно было княжеским). В 1136 г. на епископском дворе новгородцы держали под стражей арестованного ими кн. Всеволода, который вскоре был изгнан, что не осуждается владычным летописцем, выражающим взгляды епископа. В период начавшейся «вольности в князьях» Нифонт разделяет позицию большинства новгородцев (о чем свидетельствует его твердая поддержка новгородцев в 1141-1142, даже несмотря на принудительное задержание вместе с новгородской делегацией в Киеве кн. Всеволодом Ольговичем).

Как особый этап политической деятельности Нифонта выделяется период 1147-1154 гг., когда Нифонт возглавил церковную оппозицию избранному в Киеве кандидату киевского кн. Изяслава (Пантелеимона) Мстиславича Клименту (Климу Смолятичу), за что был арестован в Киеве в 1149 г. Это временно лишило его поддержки большинства новгородцев, желавших видеть на княжеском столе сыновей киевского кн. Изяслава Мстиславича, но способствовало налаживанию отношений Новгородской кафедры с К-польским Патриархатом (см. подробнее: Печников. 2017).

Процедура выборов Новгородского владыки

Архиепископия

Церковные уставы, выданные Новгородской владычной кафедре

Уставная грамота Новгородской епископии кн. Святослава (Николая) Ольговича была составлена вскоре после того, как он стал местным князем в 1136/37 г. и, вероятнее всего, по инициативе свт. Нифонта. Устав определил новый порядок получения домом Св. Софии финансирования из княжеской казны путем сбора доходов с погостов в Заволочье (Подвинье). Вместо традиционной десятины Святославом Ольговичем была установлена точная сумма выплат из княжеской казны епископу от даней, собранных княжеским служилым человеком домажиричем,- 100 гривен (в случае невозможности выплаты всей суммы домажирич должен был выделить 80 гривен, а князь - восполнить эту сумму 20 гривнами из своей «клети») (ДРКУ. С. 147-148).

Церковь св. Иоанна Предтечи на Опоках. 1127–1130 гг., 1453 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Церковь св. Иоанна Предтечи на Опоках. 1127–1130 гг., 1453 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Согласно т. зр. Б. Н. Флори, древнейшая часть новгородского Устава кн. Всеволода о церковных судах, людях и мерилах церковных датируется 1176-1189 гг., т. е., наиболее вероятно, временем архиепископства Илии (более узкая датировка, предлагаемая исследователем,- 1182 г., при посажении на новгородский стол Ярослава Владимировича - ставленника владимирского кн. Всеволода (Димитрия) Юрьевича Большое Гнездо). С датировкой кон. XII в. памятника в части, касающейся торгового суда и мерил, согласен А. А. Гиппиус, считающий, что нек-рые установления данного документа можно отнести к более ранней эпохе - времени княжения в Новгороде блгв. кн. Всеволода (Гавриила) Мстиславича (1117-1136) (Гиппиус А. А. К изучению Церковного устава Всеволода // Новгород и Новгородская земля: История и археология. Вел. Новг., 2003. Вып. 17. С. 163-173). Устав регулирует отношения княжеской власти с новгородской епископской кафедрой и объединениями горожан - «Иванским сто» и сотнями в лице сотских: «А дом святей Софии владыкам строити с сочьскыми, а старостам и торговьцам, докладываа владыкы, или кто будет нашего рода князе, и Новагорода, строить дом святого Ивана» (ДРКУ. С. 155). Данное положение Устава несомненно связано с установлением выборности новгородских архиереев на вече и ослаблением власти князя как главного покровителя Церкви: «Из рук князя и его администрации в руки сотских и владыки переходили торговый суд и надзор над мерилами (а следов., и доходы от их использования), а сотские, кроме того, приобрели право опеки над епископской кафедрой». Подтверждение своей версии принятия Устава Флоря видит в сообщении НПЛ под 1184 г.: «Заложи архиепископ Илия с братом церковь святого Иоанна камену на торговищи» (НПЛ. С. 37), что расценивается исследователем как «осуществление патроната владыки над некогда княжеским храмом» (Флоря. К изучению. 1999. С. 91, 93).

По Уставу кн. Всеволода, Церковь получала доходы от торговых операций, к-рые происходили у собора св. Иоанна Предтечи на Опоках на Торговой стороне, путем контроля за мерами длины и веса: «в Новегороде Святеи Софии и епископу и старосте Иваньскому и всему Новугороду мерила торговаа, склвы вощаныи, пуд медовыи, и гривенку рублевую, и локоть Еваньскыи...» (ДРКУ. С. 155). Торговые мерила предписывалось «епископу блюсти без пакости, ни умаливати, ни умноживати, а на всякыи год извещивати». Нарушителям грозили физическая расправа «близ смерти» и конфискация имущества («живота»), треть к-рого предназначалась «Святеи Софии» (Там же. С. 156). \tab

Полученное городской общиной право патроната над владычной кафедрой проявилось в 1-й трети XIII в., когда с активным участием новгородцев в результате победы к.-л. политической группировки, ориентирующейся на того или иного князя, происходило произвольное чередование пребывания на архиепископской кафедре архиепископов Митрофана (изгнан с участием кн. Мстислава Мстиславича Удатного в Торопец в 1210, после ухода последнего в Галич возвращен на кафедру новгородцами в 1218, утвержден на кафедре митр. Матфеем в 1219) и свт. Антония, бывш. боярина Добрыни Ядрейковича (избран в 1210, в 1218 сведен с Софийской кафедры, в 1219 переведен митрополитом на Перемышльскую епископию, возвращен новым кн. Ярославом Всеволодовичем и поддерживающими его новгородцами в 1225/26 и с небольшим перерывом возглавлял архиепископию до 1229/30, когда окончательно был сведен с кафедры, и еще при его жизни по инициативе кн. мч. Михаила Всеволодовича был поставлен архиеп. Спиридон). После смерти Митрофана в 1223-1225 гг. и временного ухода по причине тяжелой болезни свт. Антония в Варлаамиев Хутынский в честь Преображения Господня мужской монастырь управление епархией возглавлял иеромонах этой обители Арсений. Осенью 1228 г. «простая чадь» (рядовые горожане) изгнала Арсения из архиепископского двора, обвинив его в том, что он вселился туда, дав «мзду» кн. Ярославу Всеволодовичу, что, по мнению горожан, стало причиной стихийных бедствий, приведших к неурожаю. На следующее утро новгородцы «въведоша опять (во владычный двор.- М. П.) Антония архиепископа и посадиша с нимь два мужа: Якуна Моисевиця, Микифора Щитник» (НПЛ. С. 67, 273). В 2 мирянах, поставленных в качестве временных соправителей архиепископа по причине его тяжелой болезни, нек-рые исследователи видят представителей соответственно от бояр, или «старейших», из среды к-рых выбирались посадники, и «молодших», к-рых представляли сотские, призванные ведать делами Дома Св. Софии (Флоря Б. Н. «Сотни» и «купцы» в Новгороде XII-XIII вв. // Средневек. Русь. М., 2006. Вып. 6. С. 74; Печников. 2011. С. 36-37; Лукин П. В. Новгородское вече. М., 2018. С. 223-226).

Несмотря на длительные нестроения, именно в 1-й трети XIII в. оформляется официальный новгородский культ Св. Софии, подразумевающий новгородское церковное и гражданское единство и особое покровительство Бога Новгородской земле (Хорошев. 1997; Он же. 1998; Гиппиус. 2010).

Начало монашеской жизни в Новгородской епархии

Архимандрития

Новгородская епископия, учитывая большую и все более расширяющуюся территорию Новгородской земли, изначально несомненно рассматривалась как епархия миссионерская в большей степени, чем др. рус. епархии (Щапов. 1989. С. 34-35). Христианизация населения и распространение на новые территории церковной организации шло почти одновременно с установлением даннической зависимости тех или иных этнических образований от Новгорода. Поэтому большую роль в этом процессе играли не только церковные миссионеры, но и княжеская власть и новгородское вече, отправлявшие военные экспедиции для борьбы с воинственными языческими соседями, а впосл.- с католическими гос-вами (Швецией и Ливонским орденом), стремившимися включить в сферу своего влияния, в т. ч. религиозного, сев.-зап. регионы Новгородской земли. Об успехах процесса приобщения к христ. вере свидетельствуют прямые и косвенные данные письменных источников, изменение погребального обряда (переход к бескурганным формам захоронений, т. е. грунтовым могильникам и жальникам, исчезновение погребального инвентаря и украшений и др.), наличие христ. древностей (нательных крестов, привесок-иконок, остатков церковных сооружений и др.). Ряд связанных с этими археологическими комплексами проблем, однако, остаются дискуссионными (см.: Конецкий В. Я. О роли христианства в эволюции погребального обряда населения Новгородской земли в эпоху средневековья: (По данным археологии) // Новгород и Новгородская земля: История и археология. Новг., 1990. С. 76-78; Мусин. 2002. С. 33-58; Соболев В. Ю. Древнерус. погребальная культура Новгородской земли: Проблемы и особенности формирования // Археологические вести. СПб., 2015. Вып. 21. С. 352-367).

Прежде всего христианизация затронула помимо ближних окрестностей епархиального центра основные города Рус. Севера. По данным комплексного исследования А. Е. Мусина (Мусин. 2002. С. 109-110; Он же. 2010), церковная организация формируется в Пскове в 1-й пол. XI в. Начавшаяся тогда же христианизация Ладоги (древнего центра Сев. Поволховья) завершается по археологическим данным, фиксирующим большое количество христ. древностей XI-XII вв. (нательные кресты, энколпионы, архиерейские печати), к 1104-1114 гг., с окончательным установлением власти над ней Новгорода (ранее, ок. 1020 г., Ладога с округой была передана новгородским кн. Ярославом Владимировичем своей супруге кнг. Ингигерде, в дальнейшем там существовало полунезависимое от новгородских князей сканд. ярлство). В 1137 г. строится 1-й псковский каменный Троицкий собор, центр христианской жизни Пскова на протяжении столетий, а в 1153 г. в Ладоге свт. Нифонтом Новгородским возводится каменная ц. во имя свт. Климента Римского (строительство этим же владыкой во Пскове Спасо-Преображенского храма на Мироже свидетельствует об укреплении позиций епархии в крупных городах Новгородской земли).

Крещение угро-финского населения Ижорского плато на юж. побережье Финского зал. (т. н. вожан, или води), сопровождаемое значительным изменением погребальной обрядности (прекращением кремации, исчезновением захоронений с погребальным инвентарем), по мнению Е. А. Рябинина, произошло в сер. XIII в. (см.: Рябинин Е. А. К истории христианизации Водской земли Великого Новгорода // Славяне, финно-угры, скандинавы, волжские булгары. СПб., 2000. С. 172-181). По мнению Мусина, христианизация води и воцерковление территории Ижорского плато начались раньше, уже в кон. XI в., хотя укрепление церковных структур здесь происходит только во 2-й пол. XIII в. (Мусин. Христианизация. 2002. С. 44, 112). Согласно Н. В. Хвощинской, опирающейся исключительно на текст грамот Новгородских архиепископов XVI в. Макария и Феодосия (ДАИ. Т. 1. С. 28), «вожане» вообще не были христианизированы до XVI в. (Хвощинская Н. В. Племя водь и его культура в составе Новгородской земли // Вел. Новгород и средневек. Русь: К 80-летию В. Л. Янина. М., 2009. С. 311), что представляется некоторым преувеличением (сочувственное отношение к бедствиям «вожан», маловероятное в случае их язычества, встречается на страницах владычной летописи XII-XIII вв. (НПЛ. 28, 215 (1149); Там же. С. 54, 253 (1215)), в составе новгородского войска «вожане» появляются во 2-й пол. XIII в. (Там же. С. 89, 321 (1270 г.)).

Согласно исследованию Мусина, Заволочье (Подвинье), как следует из Уставной грамоты кн. Святослава Ольговича, входит в сферу христианизируемых территорий к 1136/37 г., а начало процесса христианизации следует отнести к началу древнерус. проникновения в регион в 60-70-х гг. XI в.; Полужье и Поплюсье (сев.-зап. окраины Новгородской земли) христианизируются не позднее 2-й пол. XII в., Прионежье (территория вокруг Онежского оз.) - к XIV в., когда здесь появляются первые мон-ри, а регион входит в юрисдикцию архиепископского наместника.

Становление церковной организации Юго-Вост. и Вост. Приладожья (Обонежья) в целом завершается к 60-м гг. XIII в. (приписка об «Обонежском ряде» к Уставной грамоте кн. Святослава Ольговича, составленная при блгв. кн. Димитрии Александровиче в пользу архиеп. Далмата), а начало христианизации относится, вероятнее всего, к кон. XI - нач. XII в. (Мусин. 2002. С. 103-105, 115).

На юге Новгородской земли от р. Ловати до оз. Селигер существовал княжеский домен, из которого были выделены волости для передачи Юрьеву мон-рю в 30-х гг. XII в., что должно было способствовать ранней христианизации региона. О становлении церковной организации в Торжке (Нов. Торге) свидетельствует появление здесь в XII в. (по церковному преданию - в 1038) Новоторжского Борисоглебского монастыря.

В Сев.-Зап. Приладожье, регионе обитания племенных объединений финно-угорского карельского населения, который, по Мусину, в целом христианизируется к 70-м гг. XIII в. (Там же. С. 105-109), процесс обращения в Православие местного населения был сложным не только из-за стойкости языческих верований, но и по причине конкуренции за эти земли со Швецией, к-рая стремилась распространить здесь католич. веру. Во владимирском княжеском летописании отмечается, что в 1227 г. блгв. кн. Ярослав (Феодор) Всеволодович «послав, крести множество корел, мало не все люди» (ПСРЛ. Т. 1. С. 449), что, впрочем, могло быть реакцией на попытки шведов обратить карел в католичество. Как отметил А. Н. Насонов, карелы и ладожане входят в состав новгородского войска уже в 1-й пол. XII в. (Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. Монголы и Русь. СПб., 2002. С. 74), что косвенно, но с большой вероятностью указывает на христ. статус части карел уже в то время. Однако в 1314 и 1337 гг. (вероятно, также в 1278) карелы поднимали восстания против Новгорода и заключали союз со шведами, что сопровождалось насилием в отношении православных.

Вероятно, долгое время некрещеным оставалось платившее дань Новгороду племенное объединение ижоры, христианизация затронула к 40-м гг. XIII в. лишь его верхушку (НПЛ. С. 292). Ижору начал обращать в католичество швед. кор. Магнус в 1348 г., чему воспрепятствовали новгородцы (НПЛ. С. 160). Об определенных успехах в деле обращения в Православие местного населения может свидетельствовать возникновение не позднее XIV в. на Ладожском оз. Валаамского Спасо-Преображенского и Арсениева Коневецкого мон-рей.

С включением Новгородской кафедры в число республиканских институтов регулярной становится дипломатическая деятельность Новгородских архиепископов, хотя поездки местных архиереев как представителей Новгородского гос-ва отмечаются уже начиная с эпохи свт. Нифонта. Так, в 1134-1136 гг. вместе с митр. Киевским свт. Михаилом свт. Нифонт предпринимает миротворческие усилия с целью прекращения междоусобицы между киевским кн. Ярополком Владимировичем и черниговскими князьями, а также недопущения инициированного кн. Всеволодом Мстиславичем и поддержанного новгородцами военного конфликта с Суздалем, приведшего к разгрому новгородского войска на Ждане горе в янв. 1135 г. В 1148 г. Нифонт предпринял попытку добиться новгородско-суздальского мира, прибыв в Суздаль к кн. Юрию Владимировичу Долгорукому. В результате были освобождены пленные новгородцы, но мирный договор подписан не был. Обычно владыки, начиная с Нифонта, участвовали в посольствах наряду с представителями новгородской знати, посланными от имени веча (нередко связанных с вопросом о приглашении князей - 1140-1141, 1154, 1221). Самостоятельная поездка 1148 г., как отметил Б. Н. Флоря, стоит особняком в деятельности Новгородского святителя; то же самое следует сказать о визите с целью мирного урегулирования в 1172 г. архиеп. Илии (свт. Иоанна) к блгв. кн. Андрею Юрьевичу Боголюбскому (Флоря Б. Н. Представления об отношениях власти и общества в Др. Руси (XII - нач. XIII в.) // Власть и общество в лит. текстах Древней Руси и др. слав. стран (XII-XIII вв.). М., 2012. С. 70).

Нередко Новгородским владыкам приходилось вести сложные и не всегда кончавшиеся успехом переговоры с новгородскими князьями, вступившими в конфликт с городской общиной (переговоры архиеп. Спиридона в 1241 и архиеп. Далмата в 1255 с блгв. кн. Александром Ярославичем Невским, архиеп. Далмата с вел. кн. Ярославом Ярославичем в 1269, архиеп. Климента с блгв. вел. кн. Димитрием Александровичем зимой 1280/81).

Новгородские владыки неоднократно принимали Киевских митрополитов в Новгороде - свт. Михаила зимой 1134/35 г., свт. Кирилла II в 1251 г., когда состоялась хиротония в Новгороде архиеп. Далмата, в 1256 г., когда тот же глава Русской Церкви совершил через Новгород поездку в Копорье - адм. центр Водской земли (НПЛ. С. 81); в 1285 г. в Новгород приезжал митр. Киевский Максим (1283-1305), однако к.-л. подробности визита первосвятителя в источниках не приводятся; в 1300 г. тот же митрополит возглавил в Новгороде хиротонию архиеп. Феоктиста.

В 1273 г. архиеп. Далмат участвовал в созванном свт. Кириллом II церковном Соборе, состоявшемся скорее всего во Владимире-на-Клязьме, связанном с поставлением на местную кафедру свт. Серапиона и принявшем ряд постановлений (см. ниже). В дек. 1280 г. Новгородский архиеп. Климент присутствовал при кончине и отпевании указанного митрополита в Переяславле Залесском.

По Я. Н. Щапову, к кон. XIII в., как показывают и письменные и сфрагистические (печати) источники, «сфера юрисдикции новгородского владыки расширилась очень значительно и в нее вошли не только традиционно принадлежавшие церкви внутреннеадминистративные и судебные функции, но и внешнеполитические дела, отношения с другими русскими землями, а также большая сфера суда по гражданским делам, прежде никогда не принадлежавшая церкви» (Щапов. 1978. С. 223; ср.: Там же. С. 248; см. также: Он же. К истории соотношения светской и церк. юрисдикции на Руси в XII-XIV вв. // Польша и Русь: Сб. ст. М., 1974. С. 183-184).

К сер. XIV в. возрастает значение Софийской кафедры в жизни новгородского общества. Становится заметным большее влияние на общество архиепископов (святителей Моисея, Василия Калики, Алексия), они начинают выступать не только как исполнители воли новгородского политического большинства, но и как самостоятельные фигуры, влияющие на общественные настроения и устремления, проводящие внешнюю политику, согласованную с политической элитой Новгорода. Растущая роль архиепископа в жизни Новгородского гос-ва обуславливалась в т. ч. ставшим постоянным с 20-х гг. XIV в. отсутствием в Новгороде князя (вел. кн. Владимирского), присылавшего в Новгород своих наместников. Боярское правительство Новгорода (посадники и тысяцкие, число которых для разных периодов новгородской истории варьировалось) собиралось на Владычном дворе у архиепископа. В 1413 г. Новгород посетил бургундский рыцарь Г. де Ланноа, оставивший обстоятельное и достоверное описание города. Путешественник отметил, что «это свободный город, имеющий общинное управление», в то же время «епископ является как бы их государем (souverain)» (цит. по: Мунд С. Описание Новгорода и Пскова в мемуарах «Voyages et Ambassades» рыцаря Гильбера де Ланноа (1413) // ДРВМ. 2002. № 1(7). С. 49).

Внешнеполитическое значение Софийской кафедры еще более возросло в связи с ростом ее влияния в Новгородском гос-ве в последние 2 столетия его существования. Дипломатическая деятельность Новгородских архиереев в XIV-XV вв. продолжала быть активной. Так, архиеп. Давид неоднократно вел самостоятельные переговоры с кн. мч. Михаилом Ярославичем, отстаивая новгородские интересы (1311, 1312, 1317). С вел. кн. Иоанном I Даниловичем Калитой в 1333 г. вел переговоры в Переяславле Залесском и в 1335 г. в Новгороде свт. Василий Калика, в результате чего было заключено мирное соглашение. В 1340 г., при вел. кн. Симеоне Иоанновиче Гордом, тот же архиепископ в Торжке способствовал урегулированию московско-новгородского конфликта о «черном боре» (новгородской дани в Орду). В 1380 г. Новгородский свт. Алексий, возглавивший новгородскую делегацию, заключил с блгв. вел. кн. Димитрием Донским договор «на всей старине новгородчкой» (НПЛ. С. 376), а в 1386 г. возглавил новгородское посольство к тому же князю, войска которого наступали на Новгород. Архиеп. свт. Евфимий II неоднократно от лица Новгорода вел успешные переговоры с Московским вел. кн. Василием II Васильевичем Тёмным (1441, 1456).

В XV в. расширяется география архипастырских поездок. Архиеп. Симеон в 1419 г. совершил пастырский визит в Корельскую землю (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 426) - 1-й такого рода в истории Новгородской епархии, если не считать традиц. «подъездов» во Псков (см. о них ниже). В авг. 1445 г. свт. Евфимий II ездил в Заволочье, незадолго до того подвергшееся нападению шведов, «благословити новгорочкую вотчину, и свою архиепископью, и своих детеи» (ПСРЛ. Т. 16. Стб. 188; НПЛ. С. 426-427).

В XIV-XV вв. Новгородские архиепископы нередко осуществляют общее руководство как церковным, так и светским строительством на территории Новгородской епархии. Показательна деятельность свт. Василия Калики в 30-х - нач. 50-х гг. XIV в., когда на выделяемые владыкой средства из Софийской казны ведется строительство оборонительных сооружений в Новгороде, Пскове и Орешке; использование этих средств для общегос. нужд ранее не было свойственно Новгородским владыкам и указывает на большую значимость фигуры архиерея, чем прежде. Активное строительство в Новгороде велось при участии владык и позднее, особенно масштабной была деятельность в XV в. святителей Евфимия II Вяжицкого и Ионы.

О росте авторитета архиепископа также свидетельствует более частое, чем раньше, участие владыки в примирении враждующих партий, обычно представляющих ту или иную сторону, один из концов Новгорода или их сочетания (1343, 1360, 1418 гг. и др.) (см.: Флоря Б. Н. Обществ. мысль Древней Руси XIII-XIV вв. // Обществ. мысль в России и других славянских странах в эпоху развитого средневековья. М., 2014. С. 43-44). Как пишет П. В. Лукин, «в Новгороде сакральный «символический капитал»… использовался владыками при улаживании внутриполитических конфликтов, которые не могли быть разрешены жесткой административной властью, не существовавшей там» (Лукин П. В. Новгородское вече. М., 2018. С. 373).

Янин, опираясь прежде всего на сфрагистические данные, предположил, что в 1354 г. одновременно с проведенной в Новгороде реформой светского управления (посадничества) свт. Моисей провел организационную реформу владычного управления и суда, восстановив его прежнюю широкую юрисдикцию (в т. ч. касающуюся имущественных отношений), суженную, по мнению исследователя, при свт. Василии Калике (судя по численности сохранившихся печатей) (Актовые печати. Т. 1. С. 60).

С сер. XIV в. все более обостряются отношения Новгорода с митрополичьей кафедрой, что стало отражением нарастающего военно-политического противостояния Новгорода и Москвы (резиденциями Киевских митрополитов к этому времени становятся Владимир-на-Клязьме, а затем Москва). Свт. Моисей жаловался на притеснения новопоставленного митр. Киевского свт. Алексия в К-поль (1353), непростые отношения сложились у Новгородского свт. Алексия и Московского свт. Алексия (конфликт в связи с присвоением первым из них права ношения полиставрия, рассматривавшийся по инициативе митрополита К-польским патриархом в 1370).

Согласно Вычегодско-Вымской (или Коми-Вымской) летописи кон. XVI в., Новгородский свт. Алексий был недоволен тем, что в 1384 г. митр. Пимен организовал миссионерскую Пермскую епископию во главе со свт. Стефаном Пермским, выделив ее территорию из Новгородской епархии. Архиепископ «послал дружинники воевати Пермскую епархию», но устюжане разбили новгородскую рать. В 1386 г. свт. Стефан прибыл в Новгород и заключил мирное соглашение со свт. Алексием (Документы по истории Коми // Ист.-филол. сб. Коми филиала АН СССР. Сыктывкар, 1958. Вып. 4. С. 260). Как показал Флоря, в указанной летописи нашли отражение летописные записи, ведшиеся с кон. XIV в. при Усть-Вымской кафедре (Флоря Б. Н. Коми-Вымская летопись // Новое о прошлом нашей страны: Памяти акад. М. Н. Тихомирова. М., 1967. С. 227-231). Кульминацией противостояния с митрополией стало принятое при Новгородском свт. Алексии и митр. Пимене на вече в 1385 г. решение «не зватися к митрофолиту, судити владыке Алексею в правду по манакануну (Номоканону.- М. П.)» вместе с судебной коллегией, к-рую должны были составить по 2 боярина и по 2 «житьих» от каждой стороны Новгорода (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 342). Вопрос об апелляционном суде митрополита в Новгороде, доходы от к-рого шли в митрополичью казну, особенно обострился после визита св. митр. Киевского Киприана в Новгород в 1391 г., когда им было наложено отлучение на новгородскую часть епархии, снятое после посредничества К-польского патриарха Антония IV и военного вмешательства вел. кн. Московского Василия I Димитриевича (1393). Конфликт по вопросу о «месячном суде» растянулся не на одно десятилетие (см.: Киприан, свт., митр. Киевский; Фотий, свт., митр. Киевский; Иона, свт., митр. Киевский; Иоанн (Стухин), архиеп. Новгородский; Евфимий II, архиеп. Новгородский). По пути на Ферраро-Флорентийский Собор в окт. 1437 г. грек митр. Исидор (1436-1443) посетил Новгород, получив право суда и сбора пошлин. Впосл. Флорентийская уния в Новгородской епархии была решительно отвергнута.

В 1451-1452 гг. митр. Киевский свт. Иона прислал свт. Евфимию II грамоту с требованием подчиняться воле вел. кн. Московского Василия II Васильевича Тёмного и с сообщением о повторном отлучении от Церкви кн. Дмитрия Георгиевича Шемяки (грамота была составлена после переговоров, к-рые вел с митрополитом в Москве посланный архиепископом старец - РФА. 2008. С. 207-208. № 59). Нарастание московско-новгородских противоречий с кон. XIV в. и особенно с 50-х гг. XV в. привело к утрате Новгородом гос. независимости и к существенным изменениям в положении Софийской кафедры.

Землевладение новгородского Софийского дома до кон. XV в.

Интерьер Владычной крестовой (Грановитой) палаты. 1433 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Интерьер Владычной крестовой (Грановитой) палаты. 1433 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Ко времени лишения Новгорода гос. независимости (1478) Новгородская и Псковская епархия в лице владыки являлась крупнейшим землевладельцем Новгородской земли. Приращение недвижимой собственности происходило путем пожалований князей и новгородских светских властей, покупки земель кафедрой и вкладов частных лиц.

По данным новгородских писцовых книг (данные «старого письма»), обработанных А. С. Хорошевым, Новгородской епархии, даже без учета территорий, не охваченных переписью (обширных пространств Подвинья и Обонежья), принадлежало 7108 крестьянских дворов, 8937 тяглецов, 8464 обжи (обжа - принятая в Новгородской земле мера площади, равная площади земли, к-рую можно вспахать за световой день с помощью 1 лошади). Ок. 70% известного по описаниям софийского домена было сконцентрировано в волостях Удомля и Белая Бежецкой пятины (пятины - территории Новгородской земли, на которые она была разделена после присоединения к Московскому гос-ву при переписях кон. XV в.), в волости Жабна, в Буховском и Семёновском погостах Деревской пятины, в волостях Корельского у. Водской пятины, 2 погостах Шелонской пятины и неск. владениях Обонежской пятины (Хорошев. 1980. С. 153-156).

Вместе с монастырским землевладением недвижимая собственность владычной кафедры представляла собой огромный массив земель, принадлежавших церковным корпорациям. В одной Деревской пятине до указанного времени «церкви принадлежало 32% всех земель... (7299 обеж)» (Фролов. 2004. С. 60). По-видимому, размеры церковных земельных владений, в т. ч. принадлежавших архиепископу, побуждали новгородских светских землевладельцев (бояр и т. н. житьих людей), а также псковичей к попыткам отъема церковной собственности и права суда церковной администрации на этих территориях. Свт. Киприан, митр. Киевский и всея Руси, выдал в Москве архиеп. свт. Иоанну грамоту о неприкосновенности церковного суда и вотчин в его епархии (ПДРКП. Стб. 229-232. № 26). В посланиях митр. Московского Феодосия (Бывальцева) 1463-1465 гг. в Новгород и во Псков (ПДРКП. Стб. 695-704. № 97-98; РФА. 2008. С. 87-88. № 4; С. 227-228. № 66) говорится о землях и о церковных пошлинах, о том, что духовные лица не должны мирскими властями освобождаться от суда архиепископа. Митр. Московский Филипп I также в 1467 г. запрещал новгородцам отнимать вклады в дом Св. Софии и в мон-ри (ПДРКП. Стб. 713-722. № 101; РФА. 2008. С. 77-81. № 1). Очевидно, что эти грамоты были составлены в результате определенных усилий Новгородских владык, в т. ч. во время визита Новгородского свт. Ионы в Москву в 1463 г.

Первое упоминание о Владычном дворе в Новгороде относится к 1136 г., когда новгородцы держали там под арестом блгв. кн. Всеволода (Гавриила) Мстиславича. В 1211 г. на архиепископском дворе свт. Антоний поставил ц. прп. Антония Великого на месте палаты архиеп. Митрофана. Раскопки на территории Владычного двора в Детинце показали, что археологически церковь фиксируется только с 1-й пол. XIV в. к западу от Софийского собора. Остается дискуссионным вопрос, находился ли Владычный двор изначально в сев.-зап. части Детинца, где обнаружены его следы XIV-XV вв. (Новгородский детинец и Владычный двор. 2017. С. 236; Гордиенко Э. А. Владычный (митрополичий) двор // Вел. Новгород: История и культура IX-XVII вв.: Энцикл. слов. СПб., 2009. С. 121-124). Во 2-й четв. XIV - 1-й четв. XV в. идет активное развитие Владычного двора. При свт. Василии Калике в 40-х гг. XIV в. происходит его перепланировка (после того как он и Софийский собор пострадали от пожара 1341 г.), на нем ведется каменное строительство - возводятся терем и каменная палата (40-е - нач. 50-х гг. XIV в.), его территория благоустраивается (появляются деревянные настилы) (Трояновский С. В., Тарабардина О. А. Археол. свидетельства строительной активности Василия Калики в новгородском Детинце // Новгород и Новгородская земля: История и археология. Вел. Новг., 2004. Вып. 18. С. 342-356; Антипов. 2015). При свт. Алексии строится владычная ц. Рождества «на сенех» (1362). После пожара 1432 г., в 30-50-х гг. XV в., при свт. Евфимии II на Владычном дворе строятся новая каменная Большая палата (1433, не сохр.), Владычная крестовая (Грановитая) палата (ок. 1440), часозвоня (1437-1439) и нек-рые др. церковные и гражданские сооружения (всего при свт. Евфимии II там было возведено 13 каменных построек). При свт. Ионе была построена ц. во имя прп. Сергия Радонежского, вплотную примыкавшая к крестовой палате (1459-1460).

Дом Святой Софии имел штат своих чиновников, к-рые были как светскими, так и духовными лицами. В XI в. известны новгородские владычные холопы, и нек-рые из них, как Дудика, оклеветавший свт. Луку, очевидно, занимали видное место в управлении делами епархии, будучи тиунами (см.: Назаренко А. В. Дудика, Негваръ: Два германских антропонима в новгородских памятниках // Slovĕne. 2015. № 1. С. 324-327). Владычный тиун, занимавшийся хозяйственными вопросами епархии, впервые упоминается в записи на рукописном Стихираре минейном 1156-1163 гг., изготовленном для Софийского собора «при епискупе Аркадии и при тиуне Тупочеле» (Столярова Л. В. Свод записей писцов, художников и переплетчиков древнерус. пергаменных кодексов XI-XIV вв. М., 2000. С. 88. № 74). Как отмечали Е. Е. Голубинский и Я. Н. Щапов, употребление мирского некрещального имени свидетельствует скорее всего о том, что владычный тиун был светским лицом (Голубинский. История РЦ. Т. 1. 1-я пол. С. 389; Щапов. 1989. С. 72). Тиун мог также называться ключником. Из софийских ключников в 1359 г. был избран на владычную кафедру свт. Алексий. Известен кандидат на кафедру Пимен, бывший Софийским ключником в 1469 г. Адм. функции владычного управления осуществляли владычные бояре, бывшие мирянами, в т. ч. известные со 2-й пол. XIII в. десятинники, собиравшие положенные епархии пошлины (см. Десятильники). С 1228 г. встречаются сведения о владычных стольниках (НПЛ. С. 67, 273). «Волостели и посельские», которые находятся в волостях «от владыки», упоминаются в ст. 36 Новгородской Судной грамоты, известной по редакции 1471 г. (НСГ) (Российское законодательство X-XX вв. М., 1984. Т. 1. С. 308).

Анонимная печать с изображением Голгофского креста и Божией Матери «Знамение». XIV–XV вв. Прорись

Анонимная печать с изображением Голгофского креста и Божией Матери «Знамение». XIV–XV вв. Прорись

С 1483 г. (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. Стб. 319. Т. 20. Ч. 1. С. 351) известна должность Софийского казначея, как правило монаха, под началом которого работали 2 дьяка и неск. подьячих (Греков. Новгородский Дом Св. Софии. 1960. С. 44, 52-53). Косвенные упоминания о Софийской казне относятся к XII в. (1109, 1156). В республиканский период она, по всей видимости, считалась общегос. фондом (см.: Прилежаев. 1875; Греков. Новгородский Дом Св. Софии. 1960. С. 146-150; Рабинович М. Г. Софийская казна и оборона Новгородской земли // Проблемы обществ.-полит. истории России и слав. стран: Сб. ст. к 70-летию М. Н. Тихомирова. М., 1963. С. 138-141; Хорошев. 1980. С. 146-148).

Владычный дьяк (должность известна с 1478: ПСРЛ. Т. 25. С. 320; см. также: ПСРЛ. Т. 8. С. 244; Т. 12. С. 258 (1504 г.)), несколько подъячих и старец-печатник составляли в XVI в. канцелярию Новгородского владыки. Слугами низшего ранга были истопники и придверник. Известный с XVI в. дворецкий, бывший светским лицом, ведал служилыми людьми, судом над населением земельных владений Дома Св. Софии. В его обязанности входили хранение и расход денежных и натуральных поступлений, перепись земель Софийского дома (Греков. Новгородский Дом Св. Софии. 1960. С. 44-52).

Отдельными отраслями хозяйства Дома Св. Софии ведали житенный, сушиленный, конюшенный, ясельничий, хлебный старцы, чашник (погребной старец), повар, дворовой староста, ведавший рядовыми работниками на Владычном дворе. По данным, собранным Б. Д. Грековым, низших служащих при Владычном дворе могло быть более 120 чел. (Там же. С. 61).

Ко времени свт. Евфимия II относятся самые ранние упоминания о «молодцах» - военных слугах архиепископа. По свидетельству Новгородской IV летописи, в походе новгородцев на Ржеву в 1435 г. участвовал «владычнь двор молотце» (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 453). В 1451 г. архиепископ построил в Новгороде «молодечкую» палату, по всей видимости каменную (ПСРЛ. Т. 16. Стб. 193). Также владычный полк упоминается в связи с Шелонской битвой 1471 г., когда он отказался участвовать в сражении с войсками Московского вел. князя.

К кон. XIII в. в Новгородской епархии начинает формироваться институт владычных наместников (вероятно из среды владычных бояр), что говорит о начавшемся к тому времени усложнении адм. аппарата Дома Св. Софии, а также о расширении полномочий архиепископии в сфере суда и управления. Владычный наместник упоминается в Синодальной редакции Устава св. равноап. кн. Владимира Святославича «о церковных судех», добавленной в XIV в. в офиц. владычную Новгородскую (Климентовскую) Кормчую 80-х гг. XIII в. (ГИМ. Син. № 132): «И своим тиуном приказываю церковнаго суда не обидети, ни судити без владычня наместника» (ДРКУ. С. 23).

Вероятно, ок. 1282 г. произошло учреждение ладожского наместничества Новгородского архиепископа (см.: Хорошев. 1980. С. 134-135). С этим фактом связано появление печати ладожских наместников с изображением свт. Климента, папы Римского (5 экз. печатей эпохи архиеп. Климента (1275/76-1299), см.: Актовые печати. Т. 1. С. 60, 66-67, 185-186, 328; Т. 3. С. 79-83, 289, 434; Мусин. Христианизация. 2002. С. 104, 115). К периоду архиерейства Давида относятся первые печати владычных наместников в Торжке (Нов. Торге). Вопрос о времени появления наместничества в Пскове остается дискуссионным, обычно его определяют 1-й пол. XIV в. (см. обзор мнений: Мусин. 2010. С. 269-271). Владычным наместникам в Пскове в XIV-XV вв. скорее всего принадлежала «Печать архиепископа Новгородского», к-рую нашли только в этом городе (Янин В. Л. Вислые печати Пскова // Сов. арх. 1960. № 3. С. 252-256).

Янин предположил, что аппарат владычного наместника со временем перемещался из одного города в другой (из Ладоги в Торжок в 1316, из Торжка на Сев. Двину в 20-х гг. XV в.- Актовые печати. Т. 2. С. 67, 86-87; Т. 3. С. 82-83). Напротив, Мусин полагает, что институт владычного наместника был создан одновременно в неск. городских центрах (Ладоге, Торжке (Нов. Торге), Пскове) в результате реформы, предпринятой архиеп. Климентом в кон. XIII в. (Мусин. 2010. С. 271-273).

По сфрагистическим данным, наместники Новгородского владыки имелись и в самом Новгороде, они исполняли адм. функции архиепископа тогда, когда сам он этого делать по той или иной причине не мог (согласно Янину и Хорошеву, они использовали анонимную печать с изображением Божией Матери «Знамение» на одной стороне и Голгофского креста - на другой - Актовые печати. Т. 2. С. 67-84; Хорошев. 1980. С. 136).

Обязанности владычных наместников были связаны прежде всего с церковным судопроизводством, в т. ч. с проведением совместных судов с княжескими тиунами и наместниками; в XV в., судя по Новгородской и Псковской Судным грамотам, они участвовали в совместном суде вместе с посадниками, к тому времени владычный наместник в Новгороде имел собственных судей (см.: ДРКУ. С. 155; Российское законодательство X-XX вв. М., 1984. Т. 1. С. 304-306, 332, 342; Щапов. 1989. С. 70-71). Суд архиепископа распространялся к 1471 г. и на светских лиц: «судити суд свои, суд святительски по святых отец правилу, по манакануну; а судити ему всех равно, как боярина, так и житьего, так и молодчего человека» (ст. 1. НСГ); судебное разбирательство имело место «во владычне комнате» (ст. 26. НСГ) (Российское законодательство. Т. 1. С. 304, 306). Владыка и «софьяне» (софийское соборное духовенство) получали с каждого «судного рубля» гривну, что больше, чем размер вознаграждения светских судей (7 денег) (ст. 8. НСГ; Там же. С. 305).

С сер. XIV в. отмечается резкий рост скрепления владычными наместниками поземельных актов, в т. ч. с участием с обеих сторон светских лиц (см., напр.: ГВНиП. С. 154. № 99-100; С. 185. № 128; С. 198-199. № 149, 150; С. 294-295. № 296-297; С. 296-298. № 298-303; Корецкий В. И. Новгородские грамоты XV в. из архива Палеостровского мон-ря // АЕ за 1957 г. М., 1958. С. 447-450. № 1-8), что, очевидно, связано с расширением юрисдикции архиепископской администрации (Янин. 1981. С. 207-211). Распространение анонимной печати владычных наместников (при сузившейся сфере применения именной владычной печати) говорит, по мнению Янина, о том, что при 2-м архиерействе свт. Моисея «впервые происходит становление принципиально нового состояния новгородского наместничества... В распоряжение архиепископа начинает поступать печатная пошлина со всех актов поземельных отношений, отныне скрепляемых только новгородскими владычными буллами. Указанный порядок сохраняется до падения Новгорода и ликвидации особых прав новгородской кафедры в 1478-1480 гг.» (Актовые печати. Т. 1. С. 87). Согласно Мусину, расширение полномочий владычных наместников за счет контроля над поземельными отношениями произошло уже на рубеже XIII и XIV вв., что привело к конфликту псковичей с архиеп. Феоктистом в 1307 г. (Мусин. 2010. С. 272-274).

Кроме того, анонимные печати владычных наместников с нач. XIV в. скрепляли международные договоры Новгорода (начиная с грамоты Новгорода Риге 1299-1300 (1303-1307) гг.- ГВНиП. С. 64-65. № 36) вплоть до завершающего периода новгородской независимости (Там же. С. 115. № 70; С. 150. № 95).

В кон. XIV в., после военного конфликта между Новгородом и Москвой за Подвинье, по Янину, было основано Двинское наместничество Новгородского архиерея (Актовые печати. Т. 2. С. 67-84). Янин высказал предположение, что Двинское наместничество заменило собой Новоторжское, однако, как показали дальнейшие археологические исследования, наместничества в Торжке и в Ладоге продолжали функционировать и в XV в. (Там же. Т. 3. С. 79-85; Малыгин П. Д., Сарафанова Н. А. Новые сфрагистические находки в Торжке // Вестн. РГНФ. 2007. № 4(49), С. 205-216). В XV в., до нач. 3-й четв. столетия, по сфрагистическим и актовым данным отмечается существование владычного наместничества в Обонежье; впосл., как показывает распространение анонимных владычных печатей, Обонежье теряет статус наместничества и переходит в прямое ведение новгородского наместника (Актовые печати. Т. 2. С. 84-85).

Пошлины в пользу Дома Св. Софии собирали также на территориях, к-рые находились в совместном управлении Новгорода и Москвы,- в Волоке Ламском и Вологде. Согласно Коростынскому договору 1471 г., «а на Волоце и на Вологде владыце церкви и десятина и пошлина своя ведати по старине» (ГВНиП. С. 46. № 26).

Соборная организация белого духовенства

Соборная ц. сщмч. Власия Севастийского на Волосовой ул. в Новгороде. 1407 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Соборная ц. сщмч. Власия Севастийского на Волосовой ул. в Новгороде. 1407 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Духовенство собора Св. Софии («крилос», «клирошане», «софьяне», см. Клирос) известно с 1059 г. (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 120; Т. 42. С. 66) и неоднократно упоминается в новгородском летописании, обычно при освящении владыкой той или иной церкви, при выборах нового архиерея или при описании к.-л. торжественного события (НПЛ. С. 20, 30, 40, 204, 216 и др.).

По Уставу кн. Ярослава «о мостех» (датировку определяют периодом от кон. XII до 60-х гг. XIII в.), «софьяне» (софийское соборное духовенство) обязывались мостить определенный участок, ведущий, как показал А. А. Гиппиус, от участка дороги у Софийского собора, мощение которой возлагалось на владыку и на «изгоев», до Великого моста, мощение к-рого находилось в ведении тысяцкого (ДРКУ. С. 149; Гиппиус А. А. К изучению княжеских уставов Вел. Новгорода: «Устав князя Ярослава о мостех» // Славяноведение. 2005. № 4. С. 18-20).

Во главе софийского клироса стояли софийские протопопы (протоиереи) (один из них, Гавриил, в 1487-1490 обвинялся в принадлежности к ереси жидовствующих). Найденная в 1999 г. на Рюриковом городище печать 2-й пол. XII-XIII в. с 6-конечным крестом на аверсе и греч. надписью «печать Святой Софии» на реверсе с большой степенью вероятности принадлежала софийскому клиросу (см.: Булгакова В. И. Печать клироса новгородской Софии и проблема отношений между светскими и церк. властями в Сев.-Зап. Руси // ВИД. 2005. Вып. 29. С. 367-373).

В крупнейших городах епархии, Новгороде и Пскове, в XIV-XV вв. складывается соборная организация белого духовенства. В Новгороде приходское духовенство служило в храмах, к-рые находились под патронатом концов, улиц, купеческих объединений и боярских родов, которые обычно выбирали кандидатов на священство, представляя их для рукоположения архиепископу. Поэтому до кон. XV в., когда после присоединения Новгорода к Московскому гос-ву были выселены боярство и «житьи люди», подчинение приходских церквей (как и ряда мон-рей) архиепископу было более слабым.

К 1417 г. в Новгороде складываются 7 соборных округов («владыка Семеон съ всею седмию сборов и с крестьяны со кресты обходя около всего Великого Новагорода...» -НПЛ. С. 408; см. также: ПСРЛ. Т. 18. С. 258), однако участие в посольстве 7 городских священников известно уже в 1386 г. (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 346).

Основным памятником, позволяющим судить о соборном устройстве церковной организации Новгорода, является т. н. Семисоборная роспись, старшие списки к-рой датируются 1-й пол. XVI в. (Никольский. Описание. 1898; Андреев. Новый список. 1989). Янин датировал «Семисоборную роспись» на основании упоминаний тех или иных храмов довольно широким временным диапазоном - от 1463 до 1508 г. (Янин. «Семисоборная роспись». 2004. С. 394-395). По Мусину, «Семисоборная роспись» датируется временем после присоединения Новгорода к Московскому гос-ву, 1480-1483 гг. (Мусин. Семисоборная роспись. 2009; Он же. Соборные округа древнерусского города: От сакральной топографии к иеротопии // Иеротопия: Создание сакральных пространств в Византии и Др. Руси. М., 2006. С. 491-514). Однако не менее вероятной представляется возможность ее составления ок. 1485 г., когда, согласно Псковской II летописи, присланный из Москвы архиеп. свт. Геннадий (Гонзов) предпринял попытку переписи престолов во 2-м по значимости городе епархии - Пскове (ПсковЛет. Вып. 2. С. 68; см.: Petrov D. A. The Possible Date of the Compilation of the Semisobornaja Rospis of Novgorod // RM. 1992. T. 7. N 1. P. 85-87; см. также: Никитский. 1879. С. 136-137). Тем же годом датируется и грамота свт. Геннадия священникам 6 городских соборов об их обязанностях по отношению к софийскому клиру (30 нояб. 1385 г.- Макарий (Миролюбов), архим. Грамоты // ЧОИДР. 1866. Кн. 3. Смесь. № 2. С. 2-4 (в публикации указан ошибочно 1486 г.)).

В «Росписи» перечисляются 162 посвящения престолов в новгородских (в пределах Окольного города) церквах, распределенных по 7 соборным округам (в самом тексте ошибочно указывается число 161). Лишь в 44 новгородских храмах совершалась вседневная служба.

На Софийской стороне располагалось 5 соборных округов: Софийский с 15 храмами и с 6 приделами (в сев. части Детинца); Михайловский вокруг ц. во имя арх. Михаила на Прусской ул. (14 храмов с 13 приделами), в Загородском конце и юж. части Детинца; Власиевский (соборная ц. св. Власия на Волосовой ул.), 9 храмов с 9 приделами в Людином конце и один надвратный храм Детинца; Сорокодесятский округ (соборная ц. во имя Сорока мучеников на Щерковой ул.), 6 церквей с 7 приделами в юж. части Неревского конца; Яковлевский (соборная ц. во имя св. Иакова на Яковлевой ул.), 7 храмов и 7 приделов в сев. части Неревского конца. На Торговой стороне было 2 соборных округа: Иоанновский (соборная ц. св. Иоанна Предтечи на Опоках), 14 храмов с 16 приделами в Плотницком конце; Успенский (соборная ц. в честь Успения Пресв. Богородицы на Торгу), 16 церквей с 22 приделами в Славенском конце.

Данные «Семисоборной росписи» позволили Янину предположить, что в пределах валов Окольного города Новгорода в кон. XV - нач. XVI в. была 81 церковь с 79 приделами, общая численность клира которых составляла от 220 до 450 чел. (Янин. «Семисоборная роспись». 2004. С. 395, 397).

В Пскове исследователями отмечается наличие 6 соборных округов; уже в 1356 г. возникли Троицкий и Софийский соборные округа (позднее появились округа Никольский (1416), Дмитриевский (1453), Покровский (1462), Входоиерусалимский (1471)); 7-й собор, объединявший духовенство окрестных сел и пригородов, возник в 1544 г.; приходские церкви, по мнению Мусина, в Пскове были связаны прежде всего с небоярским сотенным населением (Мусин. 2010. С. 139-203).

Псковская церковная организация

Новгородские архиепископы и внешняя торговля

Главная святыня

Почитание местных святых

Некрополи Новгородских владык

О школьном обучении

Книгописание и литературная деятельность при Новгородской Софийской кафедре

Церковно-учительная деятельность

Особый период в истории Новгородской епархии связан с вхождением Новгородской земли в состав Русского гос-ва во главе с Москвой и с его последствиями.

В период лишения Новгорода гос. независимости архиеп. Феофил с 23 нояб. 1477 г. неоднократно вел переговоры с вел. князем Иоанном III Васильевичем, в частности об освобождении бояр, арестованных в 1475 г. 7 янв. 1478 г. после переговоров архиеп. Феофила и представителей боярства и «житьих людей» с вел. князем был проведен 1-й этап секуляризации церковной собственности в Новгородской части епархии, в т. ч. земель владычной кафедры. У Новгородского владыки были конфискованы 10 волостей (изначально вел. князь требовал конфисковать половину владычных земель), половину волостей потеряли 6 новгородских мон-рей (Юрьев, Антониев, Аркажский, Благовещенский на Мячине, Михайловский на Сковородке, Никольский Неревский) (ПСРЛ. Т. 25. С. 319; см. также: Фролов. 2004. С. 54-56), к-рые, как показал В. Л. Янин, входили в структуру Новгородской архимандритии и были связаны с определенными концами Новгорода, что подтверждается также сфрагистическими данными (Янин В. Л. Монастыри средневек. Новгорода в структуре гос. институтов // Он же. Средневек. Новгород: Очерки археологии и истории. М., 2004. С. 240-241).

Поставление свт. Геннадия (Гонзова) в архиепископа Новгорода и Пскова. 12 дек. 1484 г. Миниатюра из Лицевого летописного свода. Шумиловский том. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F.IV.232. Л. 385 об.)

Поставление свт. Геннадия (Гонзова) в архиепископа Новгорода и Пскова. 12 дек. 1484 г. Миниатюра из Лицевого летописного свода. Шумиловский том. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F.IV.232. Л. 385 об.)

В янв. 1480 г. вел. князь «поимал» в Новгороде архиеп. Феофила, который был обвинен в «коромоле», вывезен в Москву и помещен в Чудов в честь Чуда архангела Михаила в Хонех мужской монастырь. Тогда обитель возглавлял буд. Новгородский свт. Геннадий (Гонзов): Иоанн III Васильевич «и казну его взя, множества залат и сребра и сосудов его», поскольку, согласно московской официальной т. зр., «не хотяше бо той владыка, чтобы Новгород был за великим князем, но за королем или за иным государем», а также «нелюбие держаше» после конфискации церковных вотчин (ПСРЛ. Т. 12. С. 197; см. также: Там же. Т. 6. Вып. 2. Стб. 286; Т. 8. С. 204; Т. 18. С. 266; Т. 20. Ч. 1. С. 335; и др.).

Согласно митрополичьему летописанию, в 1482 г. архиеп. Феофил, «в заточении седя», отказался от кафедры (Там же. Т. 6. Вып. 2. Стб. 316; Т. 20. Ч. 1. С. 349-350). В подписанной им отреченной грамоте он заявлял «о своем дерзъновеньи и о своей грубости и о недостаточстве своего ума» (ПДРКП. Стб. 745-748. № 110; РФА. 2008. С. 259-260. № 77; другую, краткую редакцию см.: Макарий (Миролюбов). Грамоты. 1866. № 1. С. 1; в великокняжеском летописании кон. XV в. говорится, что Феофил в Чудовом мон-ре «седел полтретья лета (2,5 года.- М. П.), ту и преставися» (ПСРЛ. Т. 25. С. 326), т. е. кончину бывш. архиепископа следует отнести к сер. 1482).

Новым архиепископом Новгорода и Пскова 17 июня (или июля) 1483 г. был избран троицкий иером. Сергий, бывш. «протопоп Богородицкий» (протоиерей Успенского собора) Семен (Симеон). Его избрание состоялось с нек-рым учетом новгородской церковной традиции путем жребия, но не в новгородском соборе Св. Софии, а, очевидно, в Успенском соборе Москвы. Др. кандидатами были чудовский архим. Геннадий и архимандрит также кремлевского Спасского на Бору мон-ря Елисей. 4 сент. 1483 г. состоялась хиротония Сергия (ПСРЛ. Т. 18. С. 270; Т. 25. С. 330; и др.). В Новгород «князь велики посла боярина своего с ним (Сергием.- М. П.), и казначея, и диака» (Там же. Т. 6. Вып. 2. Стб. 319; Т. 20. Ч. 1. С. 351), что означало окончательное разрушение прежнего аппарата управления Новгородской епархией.

Сергий занимал Новгородскую кафедру менее года, не заслужив авторитета новгородцев и псковичей. Он обложил духовенство новыми податями: «...многы игумены и попы исъпродаде [«обложил налогом, чрезмерными поборами» - Словарь рус. яз. XI-XVII вв. М., 1979. Вып. 6. С. 297] и многы новыя пошлины введе» (ПсковЛет. Вып. 2. С. 63). Несомненно, это было связано с острой нехваткой средств у владычной кафедры после конфискаций 1478 и 1480 гг. Присланный из Москвы архиерей запомнился также непочтительным отношением к местным святыням (ПСРЛ. Т. 30. Стб. 200). Источники ничего не сообщают о переживаниях Сергия за свою паству зимой 1483/84 г., когда начался новый этап вывоза из Новгорода боярских семей, совершались аресты и пытки «житьих» людей, обвиненных наместниками вел. князя в антимосковском заговоре (ПСРЛ. Т. 25. С. 330; Т. 24. С. 235; Т. 6. Вып. 2. Стб. 318-319; Т. 28. С. 151-152, 317; Т. 24. С. 203).

Вскоре Сергия частично парализовало, он онемел (причину этого недуга новгородцы и псковичи видели в неоднократных явлениях ему Новгородских святителей, которые обличали его в незаконном занятии владычной кафедры - ПсковЛет. Вып. 2. С. 64; ср.: ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. Стб. 319; Т. 20. Ч. 1. С. 351; Т. 24. С. 203; Т. 28. С. 152), принял схиму в Хутынском монастыре и вскоре выехал из Новгорода «со всеми своими дворяны» (ПсковЛет. Вып. 2. С. 64). 26(27) июня 1484 г. он отказался от Новгородской кафедры «за немощью» (отреченная грамота Сергия сохранилась в формулярном изводе - ПДРКП. Стб. 749-751. № 112.I; РФА. 2008. С. 242. № 70) и вернулся «в свое пострижение» - Троице-Сергиев мон-рь (ПСРЛ. Т. 18. С. 270; Т. 25. С. 330).

12 дек. 1484 г. митр. Московский Геронтий поставил в архиепископа Новгорода и Пскова архимандрита московского Чудова в честь чуда арх. Михаила в Хонех муж. мон-ря свт. Геннадия (Гонзова). Он стал первым с сер. XII в. Новгородским архиереем, поставленным без традиц. избирательной процедуры, сопровождавшейся положением жребиев на престол (судя по всему, др. кандидатуры на кафедру не рассматривались).

Согласно грамоте свт. Геннадия волоцкому кн. Борису Васильевичу, в 1485 г. архиепископ пытался вернуть Новгородской кафедре земли в Волоке Ламском (ПДРКП. Стб. 758-759. № 113). 30 нояб. 1485 г. архиерей подтвердил установленный архиеп. Евфимием II Вяжицким порядок недельных служб духовенства 6 городских соборов в Софийском соборе с уплатой софийскому священнику, к-рый замещал на приходе служившего в соборе иерея, гривны; за неуплату полагался штраф, в т. ч. 2 р. в пользу архиерея (Макарий (Миролюбов). Грамоты. 1866. С. 2-4. № 2). Тогда же, как говорилось выше, вероятнее всего, была составлена «Семисоборная роспись» Новгорода. Возможно, к сер. 80-х гг. XV в. относится грамота вел. кн. Иоанна III свт. Геннадию с запретом приобретать земли - «грамота жаловалная Генадью архиепископу на села и на дворы, да в той же грамоте что ему земель не купити» (Описи царского архива XVI в. и архива Посольского приказа 1614 г. М., 1960. С. 32). В февр. 1492 г. по повелению Иоанна III из Новгородской епархии Пермской кафедре (см. Вологодская и Великоустюжская епархия) были переданы храмы в Вологде, «в городе и на посаде» (ПСРЛ. Т. 12. С. 232).

В самом начале своего архиерейства свт. Геннадий предпринял попытку административно подчинить псковскую церковную организацию. Осенью 1485 г. он прислал в Псков в качестве своего наместника игум. Евфимия, к-рый должен был провести перепись псковских церквей и мон-рей, однако псковичи «не вдашася в волю его» (ПсковЛет. Вып. 2. С. 68). Даже когда 19 янв. 1486 г. в Псков прибыл сам свт. Геннадий со своими боярами, он в течение 3 недель не мог переубедить псковичей (Там же. С. 69). 30 мая 1499 г., во время следующего визита этого Новгородского владыки, произошел открытый конфликт с псковскими посадниками и вечем: они не дали служить архиепископу в Троицком соборе под предлогом того, что он хотел молиться о княжиче Василии (см. Василий III Иоаннович), к-рого Иоанн III 21 марта назначил вел. князем Новгорода и Пскова, а Псков все еще сохранял формальную независимость от Москвы; в итоге конфликт был улажен в течение 4 недель и свт. Геннадий получил полагавшиеся ему пошлины (ПсковЛет. Вып. 1. С. 83; см. также: ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 2. С. 469; см. также: Каштанов С. М. Соц.-полит. история России кон. XV - 1-й пол. XVI в. М., 1967. С. 118-120). Однако провести перепись церковных престолов псковское вече согласилось только в янв. 1501 г. (ПсковЛет. Вып. 1. С. 84).

В 1487 г. свт. Геннадий начал борьбу в Новгороде и на Новгородской земле с ересью жидовствующих, добившись созыва в Москве 2 Соборов, в 1488 и 1490 гг. В кафедральном соборе Св. Софии свт. Геннадий провел богослужебную реформу - престольным праздником храма стал день Успения Пресв. Богородицы, в то время как ранее престольными считались все 12 Господских праздников (поскольку собор был освящен во имя Христа). Начиная с архиерейства свт. Геннадия, на праздник Успения совершался общегородской крестный ход, в то время как крестные ходы на Господские праздники были отменены (Квливидзе Н. В. Икона Софии Премудрости Божией и особенности новгородской литург. традиции в кон. XV в. // Сакральная топография средневек. города. М., 1998. С. 87; Гукова С. Н. София Премудрость Божия: К новгородскому изводу // НИС. 2003. Вып. 9(19). С. 213). Образ Успения позднее стал считаться в Софийском соборе храмовым (Описание Новгородского Софийского собора. Новг., 1993. Вып. 2. С. 82).

Свт. Геннадием был составлен «Окозрительный устав» (или «Последование церковного пения и собрания вселетнего»), призванный облегчить практическое применение введенного в XV в. в Новгородской епархии Иерусалимского устава. Кроме того, ко времени архиерейского служения свт. Геннадия относится 1-е свидетельство (в «Повести о белом клобуке») совершения рус. архиереем «шествия на осляти» в Вербное воскресенье. В дек. 1492 г., после несбывшихся эсхатологических ожиданий, свт. Геннадий по просьбе митр. Московского Зосимы составил новую пасхалию на 70 лет, разослав ее по епархии с посланием соборному духовенству (ПДРКП. Стб. 801-803. № 119).

Важнейшим достижением книжников и переводчиков, работавших при Новгородском владычном дворе в кон. XV - нач. XVI в., т. н. Геннадиевского кружка (см. в ст. Геннадий, свт., архиеп. Новгородский), стало создание к 1499 г. Геннадиевской Библии - 1-го полного свода библейских книг в истории слав. кириллической письменности.

Несмотря на то что вслед. конфискационной политики московских властей Дом Св. Софии нуждался в средствах, на Новгородского владыку была возложена обязанность финансирования строительства нового каменного Детинца, которое было начато в 1484 г. еще при архиеп. Сергии, и закончено, вероятно, в 1490/91 г. (Мильчик М. И. Итальянские мастера - строители Ивангородской крепости // НИС. СПб., 1995. Вып. 5(15). С. 186-188, 201; Гордиенко. 2001. С. 49, 100): треть средств должен был выделить архиепископ, две трети - вел. князь (ПСРЛ. Т. 18. С. 270; Т. 43. С. 209; Т. 4. Ч. 1. С. 459). В дек. 1499 г. свт. Геннадий в сопровождении новгородского духовенства дважды ходил крестным ходом «около города новаго каменного» и «около города старого... деревеного» с молением «о государех великих князех (об Иоанне III и о его сыне Василии.- М. П.), и о всем православном христианстве» (ПСРЛ. Т. 30. С. 152-154).

С 1491/92 г. велось описание Новгородской земли московскими писцами, с 1495/96 г. сохранились писцовые книги отдельных новгородских пятин (Писцовые книги Новгородской земли. М., 1999. Т. 1). В янв. 1499 г. на Новгородской земле после длительного перерыва возобновилось изъятие у Церкви недвижимой собственности - «поимал князь великои в Новегороде вотчины церковные, и роздал детем боярским в поместье, монастырьские и церковные, по благословению Симона митрополита» (ПсковЛет. Вып. 2. С. 252). Только в Деревской пятине Новгородской земли кафедра лишилась 75% владений, мон-ри и отдельные храмы потеряли 27% земель, но получили частичную компенсацию (реальная убыль составила 16%), всего Церковь лишилась 48% вотчин (Фролов. 2004. С. 58-60).

В 1499-1500 гг. целый ряд новгородских мон-рей был освобожден великокняжеской властью от суда архиепископа (кроме «духовных дел») и уплаты налогов в его казну, десятильникам и «людям владычним» запрещались въезд на монастырские земли, постой, взимание кормов, подвод и правление проводников. В авг. 1499 г. Иоанн III пожаловал грамоты с такими льготами Клопскому и Коневскому монастырям, в следующем году - Успенскому Волотовскому мон-рю (см.: Каштанов С. М. Соц.-полит. история России кон. XV - 1-й пол. XVI в. М., 1967. С. 122-133).

В 1504 г. свт. Геннадий по распоряжению вел. князя и митрополита был сведен с кафедры (отреченная грамота, адресованная митр. Симону и объясняющая оставление архиепископства «немощью», датируется 26 июня 1504 - РФА. 2008. С. 314. № 99) по обвинению в симонии (ПСРЛ. Т. 8. С. 244; Т. 12. С. 258; новый запрет на взимание ставленнических пошлин был введен на Московском Соборе 1503 г., в к-ром Новгородский архиепископ принимал участие), а также, вполне вероятно, по причине непримиримой позиции в вопросе о неприкосновенности церковной собственности на Соборе 1503 г. Бывш. архиепископ через год скончался в Чудовом мон-ре.

В авг. 1504 г., в период, когда Новгородская кафедра была вакантной, вел. кн. Василий III Иоаннович, ставший соправителем своего отца в последние годы жизни Иоанна III, выдал духовенству Софийского собора жалованную грамоту на сбор пошлин (в т. ч. венечной) и хлебной руги с новгородских пятин (Макарий (Миролюбов). Грамоты. 1866. С. 5-7. № 3).

Новым Новгородским архиереем 15 янв. 1506 г. стал игумен Троице-Сергиева мон-ря свт. Серапион, заслуживший авторитет у новгородцев во время большого пожара и эпидемии чумы 1507 г. Основным событием периода его правления Новгородской епархией стал конфликт с прп. Иосифом Волоцким († 1515), которого поддерживала великокняжеская власть после разгрома в 1504 г. ереси жидовствующих (с целью ее обличения волоцкий игумен написал объемную «Книгу на новгородских еретиков», в полном варианте состоявшую из 16 «слов»).

В февр. 1507 г. прп. Иосиф отдал основанный им в 1479 г. Иосифов Волоколамский (Волоцкий) в честь Успения Пресвятой Богородицы монастырь, находившийся в юрисдикции Новгородской архиепископии, под патронат вел. кн. Василия III и лишил тем самым покровительства над обителью волоцкого кн. Феодора Борисовича. Поскольку это было сделано без ведома и благословения архиепископа, свт. Серапион отлучил волоцкого игумена от Церкви. Однако на Соборе в Москве 7 апр. 1509 г. решение Новгородского архиепископа было отменено, а он сам был лишен сана, отлучен от Церкви и сослан в московский Андроников в честь Нерукотворного образа Спасителя мужской монастырь, а затем, после снятия 26 апр. 1511 г. митр. Симоном по повелению Василия III отлучения,- в Троице-Сергиев монастырь (Моисеева Г. Н. Житие Новгородского архиеп. Серапиона // ТОДРЛ. 1965. Т. 21. С. 152-165; Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и соц.-полит. борьба в России: (Кон. XV-XVI в.). М., 1977. С. 75-101).

Свт. Серапион был сторонником неприкосновенности церковных владений, еще на Соборе 1503 г. он отстаивал перед Иоанном III эту позицию (см.: Бегунов Ю. К. «Слово иное» - новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 352). В составленном во время архиерейства Серапиона Сказании о Тихвинской иконе Божией Матери затрагивалась проблема владения Софийского дома обонежскими землями. В Новгороде при свт. Серапионе был обновлен иконостас Софийского собора, для к-рого приглашенные архиепископом московские живописцы изготовили в 1508-1509 гг. деисусный и страстной чины (см.: Гордиенко. 2001. С. 79-89).

4(5) марта 1526 г., после беспрецедентного по продолжительности периода вакантности Новгородской и Псковской кафедры, на нее был поставлен архимандрит подмосковного Лужецкого Ферапонтова мон-ря свт. Макарий (впосл. митрополит Московский и всея Руси), проводивший промосковскую политику и способствовавший возвращению Новгороду статуса крупного культурного и церковного центра. В начальный период своего архиерейства (1526-1530) святитель провел монастырскую реформу, к-рая подразумевала введение или возобновление общежительного устава, запрещение практики проживания иноков и инокинь в одном монастыре. В Пскове, присоединенном в 1510 г. к Российскому гос-ву, позиции архиепископии укрепились, и в 1535 г. свт. Макарий поставил в этом городе свой двор (ПсковЛет. Вып. 2. С. 228). В 1536 г. свт. Макарий посетил Псков (Там же. Вып. 1. С. 107). При свт. Макарии был отлит большой колокол для Софийского собора (1530), реконструирован его иконостас (1528), поновлены фрески над зап. порталом. В кон. 20-х гг. XVI в. при Новгородской владычной кафедре началась работа над Софийским комплектом Великих Миней-Четиих (12 томов), продолжавшаяся до нач. 40-х гг. XVI в. (см. Минеи-Четьи).

При владычной кафедре была возобновлена летописная деятельность: ок. 1539 г. составлен новый летописный свод, отразившийся в Новгородской летописи по списку П. П. Дубровского (ПСРЛ. Т. 43). Свт. Макарий продолжил труд свт. Геннадия по вычислению пасхалии, вместе со свящ. Агафоником им был составлен Великий миротворный круг (пасхалия в нем вычислялась на 532 года вперед).

После поставления свт. Макария в 1542 г. на Московскую митрополичью кафедру архиепископом Новгородским и Псковским стал Феодосий, постриженик Иосифова Волоколамского мон-ря и с 1531 г. игумен Варлаамиева Хутынского мон-ря, в 1539 г., после сведения с Московской митрополичьей кафедры Даниила, рассматривавшийся в качестве одного из кандидатов на ее замещение.

Архиеп. Феодосий по многим направлениям продолжил деятельность свт. Макария. Как и последний, он способствовал собиранию софийской книжной казны, при этом особое внимание уделял певческим и нотным книгам и сам переписал ряд книг. Сохранились послания и грамоты, вышедшие из владычной канцелярии Феодосия, как делового, так и учительного характера (см.: Буланин Д. М. Феодосий // СККДР. 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 457-460; Буланин Д. М. Послания архиеп. Феодосия // Вел. Новгород: История и культура IX-XVII вв.: Энцикл. слов. СПб., 2009. С. 397).

И свт. Макарий, и архиеп. Феодосий много внимания уделяли борьбе с языческими пережитками в народной среде, прежде всего это касалось финно-угорского населения Водской пятины (послания свт. Макария на имя малолетнего вел. кн. Иоанна IV Васильевича и в Водскую пятину 1534 г. с описанием сохранявшихся языческих верований и жречества на Новгородской земле, грамоты архиеп. Феодосия в Корелу и в Водскую пятину от 1543 и 1548 гг. того же содержания), оба архиерея организовывали миссии к язычникам во главе со священниками Илией и Никифором.

Несмотря на то что архиеп. Феодосий активно поддерживал политику молодого царя Иоанна IV Васильевича (отправлял послания, одобряющие борьбу с Казанским ханством, участвовал в заседаниях церковных Соборов, 1549 г. и Стоглавого Собора 1551 г.), в мае 1551 г. он был сведен царем с Новгородской кафедры и вернулся в Волоколамский мон-рь.

Его преемник архиеп. Серапион (Курцев), бывш. игумен Троице-Сергиева мон-ря, чуть более года возглавлял Новгородскую и Псковскую кафедру (скончался 29 окт. 1552 во время эпидемии). Поставленный во время работы Стоглавого Собора, он принял участие в обсуждении жалоб новгородских священников на архиепископию, касающихся сбора мн. пошлин и чреды служения городского духовенства в Софийском соборе. По грамоте митр. Московского свт. Макария архиеп. Серапион реформировал чредное богослужение в Софийском соборе. Прибыв в Новгород, он реорганизовал служение овдовевших священников и диаконов согласно постановлению Стоглавого Собора («октября в 1... отставил священников и дияконов, что патрахиль держали; а велел тем священником и дияконом в крылоси стояти, а четвертой жеребеи во всяком доходе имати по цареву приговору» - ПсковЛет. Вып. 2. С. 232-233).

Следующий архиепископ, свт. Пимен (Чёрный), почти 20 лет возглавлявший Новгородскую и Псковскую епархию, возобновил каменное церковное строительство (новгородские церкви св. Пантелеимона, свт. Николая Чудотворца и др.), способствовал церковному прославлению ряда новгородских святых (см. выше). В 1560 г. им был основан тихвинский в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы монастырь.

В послании в Псков от 20 авг. 1556 г. архиеп. Пимен дал различные наставления духовенству. Ранее архиепископ отправлял в этот город грамоту, в к-рой говорилось о выборе «поповских старост» «по соборному уложению» (имелось в виду постановление Стоглавого Собора). Очевидно, деятельность архиепископа по введению норм Собора 1551 г., предполагающих сбор церковных податей вместо светских людей (десятильников) выборными из среды духовенства старостами, распространялась и на Новгородскую землю. Несмотря на то что Стоглавый Собор отменил «несудимые» грамоты, лишавшие епархии части доходов, в дальнейшем практика их выдачи возобновилась.

Свт. Пимен продолжил политику сотрудничества с царской властью. В послании царю Иоанну IV во взятый рус. войсками Полоцк (24 янв. 1563) он призывал его «побарати храбре противу безбожныя Литвы и прескверных лютор» (ПСРЛ. Т. 13. С. 350-353). В нач. 1565 г., незадолго до учреждения Иоанном IV режима опричнины, архиеп. Пимен в составе церковной делегации ездил к царю в Александрову слободу с просьбой простить опальных и вернуться в Москву; Новгородский архиепископ оказал содействие царю в сведении с митрополичьего престола свт. Филиппа II Колычева в 1568 г. Тем не менее в дек. 1569 г. в Александровой слободе архиеп. Пимен был назван царем главой новгородских заговорщиков, к-рые планировали перейти под власть Речи Посполитой.

Зимой 1569/70 г. Новгород, Новгородская и Псковская земли подверглись разгрому со стороны опричного войска, приведенного из Москвы Иоанном IV. Были разграблены владения Софийского дома, Софийский собор (казна, иконы, утварь), новгородские церкви и монастыри, на к-рые возлагалась контрибуция. Пострадало духовенство и монашество, нек-рые были биты «на правеже» или погибли от рук опричников. Под Псковом в своей обители был убит прмч. Корнилий, игум. Псково-Печерского в честь Успения Пресв. Богородицы монастыря. В февр. 1570 г. свт. Пимен был арестован, отправлен в Александрову слободу, а в июле соборным решением был сведен с кафедры и вскоре скончался в заточении.

Торговая сторона Новгорода была объявлена опричной (до осени 1572). В авг. 1570 г. у новгородских мон-рей были отобраны жалованные грамоты. В 1571 г. Великопермской кафедре из Новгородской и Псковской епархии были переданы поморские земли по рекам Вага и Сев. Двина, а также Каргополь.

Ставленником опричного режима Иоанном IV на Новгородской кафедре в кон. 1571 г. стал бывш. чудовский архим. Леонид. Стремясь наладить поступления в разоренную Софийскую казну, по прибытии в Новгород он начал налагать на духовенство и церковнослужителей различные штрафы (напр., за несвоевременный звон колоколов, опоздание к началу службы и др.), повысил размер пошлин и ввел новые (за настольные грамоты), присвоил себе «милостивые деньги», пожалованные в 1572 г. Иоанном IV новгородскому духовенству, после чего игумены и священники отказывались до вмешательства царя служить в церквах. 16 авг. 1572 г. царь выдал жалованную грамоту на владения Софийской кафедры в Новгородском и Псковском уездах, однако в условиях Ливонской войны они не были освобождены от наиболее тяжких повинностей.

Заподозренный в измене по окончании периода опричнины архим. Леонид стал очередным Новгородским архиереем, репрессированным царской властью (по не вполне ясным сведениям, вероятно, был казнен в Москве в окт. 1575). Новый архиепископ, Александр, бывш. архимандрит Юрьева монастыря, также был избран по царскому повелению и полностью следовал политике Иоанна IV. В 1580 и 1584 гг. он принимал участие в Московских церковных Соборах, отменивших церковные и монастырские тарханы (льготные пожалования). В результате пострадала архиепископия, не сумевшая подтвердить документально права на часть своих недвижимых владений.

О территории, структуре и доходах архиепископии во 2-й пол. 70-х гг. XVI в. и ретроспективно в более ранний период дает представление Приходная книга новгородского Софийского дома 1576/77 г. (РНБ. Соф. № 1548), составленная после опричного разорения Новгорода и Новгородской земли в 1569/70 г. (Приходная книга. 2011). Описание проводилось по десятинам, на к-рые в податном отношении делилась Новгородская и Псковская архиепископия (см.: Селин А. А. Об одном малоизвестном территориальном делении Новгородской земли в XVI в. // Новгород и Новгородская земля: История и археология. Новг., 1995. Вып. 9. С. 272-281). Всего в Книгу записей Софийской пошлины вошли 14 десятин, в к-рых расположены упоминаемые в Книге храмы: Бежецкая, Деревская, Курская, Водская, Тесовская и Залесская, Шелонская, Корельская, Ладожская и Поволховская, Нагорная, Коловая, Заонежская, Ореховская, Русская, Ржевская. Указанные десятины охватывали все 5 пятин Новгородской земли и Пусторжевский у. По гипотезе А. А. Фролова, несмотря на отсутствие прямых данных, десятинное деление Новгородской и Псковской епархии восходит к периоду независимости Новгородской земли, вероятно ко 2-й пол. XIII в., и предшествует, т. о., пятинному делению, появившемуся в кон. XV в. (Фролов А. А. Названия новгородских пятин и пятинное деление в свете некоторых источников по истории церкви // Русь, Россия: Средневековье и Новое время: 2-е чтения пам. акад. Л. В. Милова. М., 2011. С. 34-39; Он же. Устав кн. Ярослава «о мостех» об административном устройстве Новгородской земли сер. XIII в. // Староладожский сб. СПб., 2013. Вып. 10. С. 271-272). Из др. источников известно о существовании Городецкой (охватывавшей Бежецкий Верх) и Новоторжской десятин. Естественно предположить существование одной или нескольких десятин на Псковской земле.

Ко времени архиерейства Александра относится также «Ружная роспись новгородских церквей» (см.: Макарий (Миролюбов). 1856). А. С. Хорошев датировал «Ружную роспись...» 1581-1583 гг. и полагал, что в ней отразились реалии еще республиканского времени (Хорошев А. С. «Ружная роспись» новгородских церквей и время ее составления // АЕ за 1972 г. М., 1974. С. 113-115).

На Московском Соборе 1589 г. архиеп. Александр рассматривался в качестве одного из кандидатов на Московский Патриарший престол. В результате предпринятой Собором реформы церковного управления Новгородская и Псковская архиепископия становилась митрополией Новгорода, Вел. Лук и всего Поморья с соответствующим изменением титулатуры архиерея. Из состава новой митрополии выделялась епископия Псковская и Изборская, территорию которой составили Псковский, Островский, Опочецкий, Пусторжевский и Гдовский уезды.

В кон. XVI в. в Новгородской и Великолуцкой епархии наблюдалось укрепление церковного землевладения. В результате переписи и реорганизации земельных владений, проведенных по инициативе бывш. чудовского архимандрита митр. Варлаама, избранного в 1592 г. на кафедру царем Феодором Иоанновичем, доходы епархии, разоренной в предшествующие годы, в 90-х гг. XVI в. значительно возросли. В апреле-июле 1592 г., вскоре после своего поставления, митр. Варлаам выдал церквам и мон-рям своей епархии 9 тарханных грамот и одну льготную. Царь Борис Феодорович Годунов в 1598 г. выдал митр. Варлааму грамоту с подтверждением прежних пожалований Новгородской епархии.

В нач. XVII в. епархию затронули события Смутного времени. В июле 1611 г. Новгород был захвачен шведами, мн. церкви и мон-ри были разорены и разрушены. Митр. Исидор был вынужден пойти на сотрудничество с командующими швед. оккупационным корпусом Я. Делагарди (1611-1614, 1615-1617) и Э. Горном (1614-1615), в руках к-рых оказалась реальная власть в Новгороде и на Новгородской земле. Мн. статьи содержания швед. войск покрывались из архиерейской домовой казны. В 1611-1613 гг. Соловецкий в честь Преображения Господня мужской монастырь стал центром обороны Поморья от шведских, польско-литовских войск, казаков и отрядов из Тушинского лагеря. В 1612-1614 гг. польско-литов. отрядами были разграблены и разорены Александров Свирский в честь Святой Троицы мужской монастырь, Корельский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь, осаду швед. войск выдержал тихвинский Большой в честь Успения Пресвятой Богородицы мужской монастырь. В 1613 г. ввиду швед. оккупации Новгорода города Вага (Шенкурск) и Каргополь с уездами, а также Двинская земля были переданы в управление Вологодского архиепископа. По инициативе сохранившего должность 1-го воеводы Новгорода кн. И. Н. Одоевского Большого Мнихи в нач. 1615 г. в Москву было отправлено посольство во главе с архимандритом Хутынского мон-ря Киприаном (в него вошли также Я. М. Боборыкин и М. Л. Муравьёв), деятельность к-рого стала отправной точкой переговоров, приведших к заключению 27 февр. 1617 г. Столбовского мира. Отторгнутые по нему от Русского гос-ва города Ям, Корела, Копорье, Ивангород, Орешек в церковном отношении остались в подчинении Новгородской епархии (ААЭ. Т. 3. № 108. С. 147-149; Покровский. 1897. С. 86).

Первые десятилетия после Смутного времени епархия буквально восстанавливалась из руин, каменное строительство возобновилось лишь во 2-й пол. XVII в. В 1617 г. Новгородской кафедре были возвращены Вага, Каргополь и Двинская земля (АИ. Т. 3. № 74. С. 69-71). В 1622 г. митр. Макарий II снова обращался к царю, жалуясь на неподчинение населения этих земель, и в февр. того же года была выдана царская грамота о подчинении, об уплате даней и пошлин, о подсудности Ваги, Каргополя и Двинской земли Новгородскому митрополиту (ААЭ. Т. 3. № 123. С. 139).

В марте 1650 г. во время восстания в Новгороде митр. Никон (Минов; впосл. патриарх) спрятал в своих покоях воеводу кн. Ф. А. Хилкова, а сам вышел увещевать толпу и предал анафеме лидеров повстанцев. Никона забросали камнями и избили, но он продолжал увещевать повстанцев, обращался к поповским старостам, духовенству и мирянам. В 50-х гг. XVII в. обширные территории буд. Валдайского, Боровичского и Крестецкого уездов, а также Старорусский у. были приписаны к вотчинам патриарших Валдайского Святоозерского в честь Иверской иконы Божией Матери мужского монастыря и Кий-Островского Крестного Онежского мужского монастыря. В авг.-сент. 1655 г. Новгород посетил патриарх Антиохийский Макарий III.

В 1668-1670 гг. митр. Питирим (впосл. патриарх) перестроил в камне мн. здания архиерейского двора (НовгорЛет. С. 162-163), в 1673 г. митр. Иоаким (Савёлов; впосл. патриарх) возобновил часы на Евфимиевской часовой башне при ц. прп. Сергия Радонежского (ПСРЛ. Т. 3. С. 377).

В окт. 1674 г. церковный Собор принял решение о приведении границ епархий в соответствие с границами уездов по писцовым книгам так, чтобы уезды полностью входили в состав епархий. Было проведено размежевание границ епархии с Ростовской митрополией и Патриаршей областью. Из Патриаршей области в Новгородскую епархию перешли г. Архангельск, Двинский у., приходы, тяготевшие к Окладниковой слободе (Мезени), Пинежскому Волоку и г. Кевроль,- всего 68 церквей (ААЭ. Т. 4. № 204. С. 263). На этих землях в ближайшем будущем планировалось создать Архангельскую епархию. Из Новгородской епархии в Патриаршую область были переданы 23 церкви (Покровский. 1897. С. 299), а в Ростовскую митрополию - церкви, к-рые «обретаются в Углецком уезде… в Важеском уезде, в государеве дворцовой Усьянской волости погосты», с. Крутец (Перетерье), Соболево (НИИА СПб ИИ РАН. Ф. 171. Переплет 5. № 220. Стб. 103-107).

Наиболее масштабный проект епархиальной реформы был предложен в 1681/82 г.: на территории Новгородской епархии предусматривалось создание первоначально 9, а потом 6 епископских кафедр: в Вел. Луках, Городецке или Устюжне, Олонце, на Двине и в Холмогорах, в Каргополе, Ладоге, в Кольском остроге, Чаронде, Кевроле и Мезени, на Ваге (Покровский. 1897. С. 321-322). Рус. архиереи выступили против этого проекта, он был сильно сокращен. В 1682 г. из состава Новгородской епархии была выделена Холмогорская и Важская епархия: «...во градех, на Колмогорах и на Ваге с пригороды, архиепископу: Архангельской город, Мезень, Кевроль, Пустоезеро, Пинега» (АИ. Т. 5. № 75. С. 110). В грамоте патриарха Московского и всея Руси Иоакима от 15 апр. 1682 г. архиеп. Холмогорскому и Важскому Афанасию (Любимову) названы также г. Холмогоры, Двинский у., Кола, Вага и Важского присуда четверти (Шенкурская, Верхневажская, Подвинская, Кокшенгская с Устьянскими волостями), Соловецкий мон-рь с Анзерским скитом (Покровский. 1897. С. 371). Размен землями продолжался в 1683-1684 гг. и сопровождался спорами Новгородского и Архангельского владык (НИИА СПб ИИ РАН. Ф. 171. Переплет 5. № 237. Стб. 187, 190).

Митр. Корнилий развернул в епархии значительное каменное строительство, при его непосредственной поддержке были возведены Знаменский собор (1682-1687; митрополит поддерживал его возведение «немалым домовые своея казны истощением и прилежным в деле рассмотрением» (НовгорЛет. С. 380)), Никольский собор Вяжищского монастыря (1681-1685), собор Рождества Пресв. Богородицы в Устюжне-Железнопольской (1685-1690; освящен 6 сент. 1691) с шатровой 3-ярусной колокольней, собор Воскресения Христова в Ст. Руссе (1692-1696), Троицкий собор в Александровом Свирском мон-ре (1695-1697; освящен 29 авг. 1698).

В 1685 г. по соглашению рус. и швед. правительств было создано Корельское викариатство. Вероятно, одной из причин его создания стала необходимость определить на к.-л. место еп. Леонтия, лишенного в 1684 г. Тамбовской кафедры и отправленного в Новгород «ради послушания и ставленников» в сане еп. Корельского (Дмитриев. 2001. С. 182).

Новгородская епархия являлась 2-й по значимости и количеству церквей в Русской Церкви после Патриаршей области. В сер. XVII в. в ней насчитывалось ок. 2 тыс. церквей (Покровский. 1897. С. 95), в 1679 г.-1227 церквей, в 1682 г., после учреждения Холмогорской и Важской епархии,- 976 храмов (Там же. С. 372), к 1702 г.- 1017 (Водарский. 1977. С. 83). Ко 2-й пол. XVII в. в Новгородской епархии существовало до 150 мон-рей (Покровский. 1897. С. 95). В течение столетия было основано 34 мон-ря и пустыни (из них 2 женские).

Лествица духовных властей в епархии, согласно указу 1673 г. митр. Иоакима, выглядела следующим образом: игумены Кириллова Белозерского, Клопского, Деревяницкого, Аркажского, Отенского, Лисицкого, Николаевского Белого, Колмова, Ковалёва мон-рей, протопресвитеры Софийского, Знаменского, Николо-Дворищенского соборов в Новгороде, далее следовали протопопы др. соборов и игумены малых мон-рей (ПСРЛ. Т. 3. С. 170-171; АИ. Т. 4. № 232. С. 504).

Устройство Софийского архиерейского дома в XVII в.

Иов, митр. Новгородский и Великолуцкий. Гравюра

Иов, митр. Новгородский и Великолуцкий. Гравюра

С началом Северной войны 1700-1721 гг. епархия долго оставалась прифронтовой. В 1704 г. вслед за основанием С.-Петербурга царь Петр I Алексеевич указал построить г. Нов. Ладога в устье р. Волхов, при этом находившийся там Николаевский Медведский мон-рь был закрыт, а его храмы стали соборами (летним и зимним) нового города. Митр. Иов, получая «достоверные ведомости» о победах над «зловерными шведскими немцами», рассылал их по епархии для прочтения в храмах «во градех и в монастырех», перед совершением молебнов. Созданные митрополитом благотворительные учреждения и госпитали для солдат и работных людей, «нищепиталища», «странноприятелище», приют для «зазорнорожденных младенцев» отвечали насущным потребностям военного времени. Их содержание обеспечивал сбор с венечных памятей, к-рый в др. епархиях поступал в казну. Более 20 лет (до 1727) финансами епархии заведовал назначенный митр. Иовом казначей Софийского дома иером. Феодосий (в 1727 определен архимандритом тихвинского Большого Успенского мон-ря, с 1743 на покое).

В нач. XVIII в. в Новгородской епархии стала вводиться письменная фиксация прихожан: первые донесения митрополиту о бывших и не бывших на исповеди, имеющиеся в фондах ГАНО, восходят к 1708 г. Нововведение имело фискальный характер: вскоре были установлены штрафы, налагавшиеся как на мирян податного состояния, не бывших на исповеди, так и на священников, предоставлявших неверные сведения. Наряду с регистрацией таинства исповеди духовенство было привлечено к исполнению указа Петра I о выявлении лиц, писавших письма с призывами к возмущению. Кроме того, храмы становились местами массового информирования населения: в 1722 г. Синод организовал рассылку высочайших указов и проч., «до Церкви относящихся листов». По приходам Новгородской епархии они рассылались из типографий С.-Петербурга (ОДДС. Т. 2. Ч. 2. № 1073).

Особый статус получила освобожденная в ходе войны Ижорская земля (Ингерманландия). В февр. 1705 г. митр. Иов распорядился о поминовении графа (с 1706 светлейшего князя) А. Д. Меншикова и его «богоблагословенного дома» во всех храмах «его княжей земли Копорском и Ямбурхском уездах».

Учитывая резкое увеличение числа ставленников, посвящавшихся как в полки, так и к храмам освобожденных и «новозавоеванных» городов и сел, «по милости царя Петра» в помощь митр. Иову был дан викарный епископ, хиротонисанный 18 янв. 1708 г. с титулом «Ладожский». После взятия Кексгольма (рус. Корела) - города, в к-ром в 1597-1611 гг. существовала архиерейская кафедра, викарий с 1714 г. стал титуловаться «Корельским и Ладожским» (в 1730-1734, 1740-1742 и 1742-1758 вик-ства не существовало, в 1734-1740 викарий не имел титула, в 1758-1763 именовалось Кексгольмским и Ладожским викариатством, с 1759 постоянной резиденцией викария был определен Хутынский мон-рь).

В 1708 г. в С.-Петербург для заведования церковными делами был командирован архим. Хутынского мон-ря Феодосий (Яновский). Он смог войти в доверие к царю Петру I и нашел способ закрепиться в столице. 21 февр. 1712 г. светлейший кн. А. Д. Меншиков сообщил митр. Иову, что царь указал построить на р. Неве мон-рь во имя св. блгв. кн. Александра Невского, перевести в него архим. Феодосия и приписать «Иверский монастырь со всеми вотчинами к тому Александрову монастырю». Попытка митр. Иова спасти Иверский монастырь от «приписки», пожертвовав его вотчинами, не увенчалась успехом. Вскоре к Александро-Невскому мон-рю были приписаны и др. обители Новгородской епархии, включая Николаевский староладожский, к-рый формально числился «епископией» (кафедрой викарного епископа Ладожского). Митр. Иов смог получить недвижимость в С.-Петербурге («домик Софийский» «для приезду нашего» и двор для стряпчего) только в 1713 г.

В ходе Северной войны началось приобщение монашества к выполнению социальных функций: в 1713-1722 гг. в Новгородский архиерейский дом и мон-ри епархии прислали «на корм» 230 инвалидов и отставных, в 1723-1725 гг.- еще 41 чел. (ОДДС. Т. 5. № 339).

После кончины митр. Иова наступило «межархиерейство» (1716-1721), во время к-рого возросла адм. роль архим. Феодосия (Яновского), т. к. управлявший Новгородской епархией еп. Корельский и Ладожский Аарон (Еропкин) принимал все его распоряжения к безусловному исполнению. В 1718 г. по приказу царя был отрешен от должности «за плутни и лесть» архим. тихвинского Большого Успенского мон-ря Рувим - устроитель сохранившегося доныне оклада на чудотворную Тихвинскую икону Божией Матери (бежал в Османскую империю). В мае 1719 г. архим. Александрова Свирского мон-ря Александр в результате разбирательства его конфликта с братией и объявления на него «слова и дела» бывшего архим. мон-ря Кирилла был арестован, а 23 февр. 1720 г. колесован «как оскорбитель и противник» царя (архимандрит неоднократно высказывал неприязнь к Петру I и к его реформам монастырского бытия, церковные власти подозревали его в «склонности к расколу»).

С учреждением в нач. 1721 г. Святейшего Синода Новгородские архиереи на протяжении XVIII в. состояли его членами и фактически в нем первенствовали. При этом до кон. 1799 г. все они жили в С.-Петербурге, из них Феодосий (Яновский) и Гавриил (Петров) - в Александро-Невском мон-ре (с 1797 - лавра) как его настоятели. Резиденцией др. владык служило обширное Карповское подворье на Петербургском о-ве (юж. граница подворья впосл. получила название Архиерейская ул.- ныне ул. Льва Толстого; приобретено Феофаном (Прокоповичем) еще в сане архиепископа Псковского у наследников умершего в 1720 обер-коменданта С.-Петербурга Р. В. Брюса). Членам Синода было назначено казенное жалованье «сверх получаемых ими доходов» (ПСЗ. Т. 7. № 4407); работа в Синоде была для них основной, на каждый выезд в епархию полагалось испрашивать Высочайшее разрешение.

В 1721-1725 гг. Новгородскую кафедру занимал архиеп. Феодосий (Яновский). В 1722-1724 гг. архиеп. Феодосий проводил через Синод многие опередившие свое время идеи императора, в т. ч. по борьбе с суперстициями (предрассудками). В сент. 1722 г. архиепископ распорядился передать «малобратственные монастыри как в городах, так и в уездах… во всякое ведение и смотрение» настоятелям «степенных» мон-рей, имевшим сан архимандрита. Через месяц он распространил это правило и на жен. обители, определив «в приписку» к Сыркову мон-рю кроме 6 мон-рей Новгорода и окрестностей «ис Старой Русы Вознесенской да ис Порхова Рож[д]ественской» (ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 94. Л. 35-36). «Укрупнение» мон-рей епархии с определением белых священников к церквам тех из них, откуда выведено братство, получило санкцию Синода (ОДДС. Т. 2. Ч. 1. № 732), однако в 1726-1727 гг. положение малобратных мон-рей было восстановлено. В 1722-1723 гг. мон-ри епархии осматривались на предмет выявления резных колод, положенных в раки, как того требовал указ Синода от 15 марта 1722 г. Сохранились рапорты архимандритов Александрова Свирского мон-ря Кирилла и старорусского Преображенского мон-ря Варсонофия о результатах осмотров (ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 72); до наших дней дошли подлежавшие изъятию резные образа сер. XVI в.: свт. Иоанна, архиеп. Новгородского (с крышки его раки в Софийском соборе; ГРМ), прп. Антония Римлянина (с крышки его 1-й деревянной раки 1573; ГРМ), прп. Варлаама Хутынского (с крышки реликвария из Димитриевской ц. Новгорода; НГОМЗ).

В 1723-1725 гг. викарием Новгородского владыки был Корельский и Ладожский еп. Иоаким (впосл. архиепископ), «сведенный» с Астраханской кафедры по воле имп. Петра I. 9-10 сент. 1723 г. Иоаким встречал в Новгороде мощи св. блгв. кн. Александра Невского во время их перенесения из Владимира в С.-Петербург.

В 1722 г. в Новгородской епархии было 1282 церкви (Здравомыслов. 1897. С. 53), в число к-рых входили 19 приходов Ржевского у., возвращенных в 1721 г. из Патриаршей области (после низложения архиеп. Феодосия Синод взял их в свое ведение; ОДДС. Т. 1. № 238); реестр 1741 г. содержит сведения о 1308 церквах, 112 мужских и 27 женских монастырях (ОДДС. Т. 21. № 495; рост числа церквей по сравнению с 1722 г., очевидно, связан с более точным их подсчетом, а не с открытием новых приходов).

После смерти Петра I Новгородский архиерей допустил ряд резких высказываний и поступков. Этим воспользовался Псковский архиеп. Феофан (Прокопович), к-рый 22 апр. 1725 г. донес имп. Екатерине I от имени членов Синода, что архиеп. Феодосий часто говорит «непристойные слова»; на следующий день на архиерея поступили новые доносы. После короткого расследования 11 мая архиеп. Феодосий был отрешен от всех постов и сослан в Николаевский Корельский мон-рь. Указ императрицы с требованием «никому, нигде, ни в каких священнослужениях его Феодосия Архиереем не вспоминать» был объявлен по всем мон-рям, соборным и приходским церквам и всему клиру Новгородской епархии под расписку (ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 121).

Поскольку при низвержении архиеп. Феодосия викарный еп. Иоаким и судья Новгородского архиерейского дома архим. Андроник находились в С.-Петербурге, Синод 24 мая 1725 г. учредил в Новгороде «для отправления духовных дел» первую в России духовную консисторию. В ней заседали 4 чел., включая представителя белого духовенства - протопопа Знаменского собора; старшим членом был назначен архим. Деревяницкого мон-ря Иоанникий († 28 апр. 1740) (ОДДС. Т. 5. № 144).

В 1725-1736 гг. Новгородскую кафедру возглавлял архиеп. Феофан (Прокопович). Его всевластие во многом основывалось на умении придавать малейшим провинностям политический характер. С особой жестокостью каралось неслужение молебнов при вступлении на престол имп. Анны Иоанновны, в дни ее именин и годовщин коронации, неучастие малолетних сыновей духовенства в присягах 1730 и 1731 гг. Примерами служат сохранившиеся указы о нещадном битье плетьми священника и пономаря Тихвинского посада (1730), священника Мусицкого погоста Новгородского у. (1732; ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 291). Многие видные представители новгородского духовенства, не согласные с действиями архиепископа, оказались под следствием. Так, одним из первых, разбиравшихся в учрежденной в марте 1731 г. Канцелярии тайных розыскных дел, стало дело бывш. архим. Юрьева мон-ря Маркелла (Родышевского (Радышевского)), давнего обличителя Феофана (Прокоповича). Лишились сана и монашества архимандриты Иверского мон-ря Серафим (Саввин) как «потатчик и угодник» арестанта (1733), Кий-Островского Крестного мон-ря Сергий (бит кнутом и в 1736 направлен «в работы» в Хутынский мон-рь); настоятель Юрьева мон-ря архим. Андроник скончался в 1734 г. в тюрьме при Синодальной канцелярии. В 1734-1740 гг. действовала Следственная новгородская о неприсягавших комиссия, к-рая «учинила решения» о 6529 лицах; Синод «согласовался» с предложением Тайной канцелярии от 10 сент. 1734 г. о наказании плетьми родителей и их детей только в случае, когда последним было не менее 8 лет от роду. В 1735-1736 гг. была проведена акция, значительно сократившая количество монахов и монахинь: всех постриженных «без указа» расстригли и определили на прежние места жительства: в Новгородской епархии к расстрижению назначили 494 чел. В февр. 1736 г. архиеп. Феофан начал расследование о «законности» существования Валаамского мон-ря, возрожденного 20 годами ранее; после смерти Феофана (8 сент. 1736) дело было закрыто, а 13 сент. Синод передал мон-рь в непосредственное ведение епархии.

В периоды межархиерейств (1736-1740, 1753-1757, 1767-1774) в епархии значительно возрастала роль Новгородской духовной консистории, поскольку в это время она по всем вопросам управления сносилась напрямую с Синодом.

В XVIII в. мн. мон-ри епархии использовались как тюрьмы. Так, в староладожском Успенском жен. мон-ре в 1718-1725 гг. содержалась 1-я жена царя Петра I бывш. царица Евдокия Феодоровна (урожд. Лопухина; в монашестве Елена); в февр. 1754 г. туда была помещена «для покаяния и содержания… неисходно» 1-я жена А. П. Ганнибала Евдокия Андреевна (после того как Синод 9 сент. 1753 расторг их брак и признал законным заключенный Ганнибалом в 1736 2-й брак). В 1728 г. в тихвинский Введенский женский мон-рь была сослана кнг. А. П. Волконская, бывшая статс-дама имп. Екатерины I, где она и скончалась «под крепким караулом» в 1732 г. В тюрьму Валдайского Иверского монастыря по указу имп. Анны Иоанновны в янв. 1732 г. был помещен М. П. Аврамов, проходивший по делу архим. Маркелла (Родышевского). В 1737 г. туда же из архиерейского разряда был направлен «расколнический наставник и лжеучитель» Исаия, там же содержались доставленные из Канцелярии тайных розыскных дел «в помешательстве ума» 2 офицера. Позднее, по письму имп. Екатерины II митр. Димитрию (Сеченову) от 13 марта 1765 г. (Здравомыслов. 1897. С. 90-91), в мон-ре был заключен под охраной 2 гарнизонных солдат тарусский купец Андрей Квасников, «который по безумию своему пророчествует». Из 1056 «беглых раскольников», захваченных в 1735 г. российскими войсками на территории Речи Посполитой (см. в ст. Ветка) и вывезенных в Россию, 57 чел. были направлены под арест в мон-ри Новгородской епархии. Тюрьма при Новгородском архиерейском доме приняла 38 пленниц (к 1741 19 бежали, 4 скончались). Оставшимся 15 женщинам, после того как увещания архиеп. Амвросия (Юшкевича) и архим. Маркелла (Родышевского) не дали результата, ужесточили режим. Две пленницы вскоре умерли, четверо в 1743 г. присоединились к Православию, а 9 предпочли страдать за веру (ОДДС. Т. 21. № 470). Четыре «монахини-расколницы» из их числа в 1755 г. значились узницами жен. мон-ря в Тихвине, где имелись еще 5 арестанток, в т. ч. присланная в 1747 г. из Канцелярии тайных розыскных дел «девка персианка Гликерия Михайлова». В бежецком Антониевом мон-ре к 1755 г. находились 3 «распопа» (лишенные сана священники), присланные по указам Синода из Канцелярии тайных розыскных дел, отбывал 6-летнее заключение «бывый в Сковородском монастыре» игумен Петр. Наибольшее число арестантов (до 15 чел.) в сер. XVIII в. содержалось в Кий-Островском Крестном мон-ре, в их числе - строитель Палеостровского мон-ря иером. Варлаам, 2 ученика Новгородской ДС 1-го набора, объявлявшие «слово и дело государево», и ученик более позднего набора (все - из школы философии) (ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 970). Также в мон-ри «под начало» направлялись клирики, замеченные в «не пристойных духовному сану поступках». В окрестностях Новгорода для этой цели использовался Вяжищский монастырь. В нем же 22 года (с 1745 до кончины 10 марта 1767) содержали колодника Василия Татаринова, гобоиста Невского пехотного полка, присланного в Новгородскую консисторию из Канцелярии тайных розыскных дел (РГИА. Ф. 796. Оп. 48. Д. 199). В 1-й пол. XVIII в. в мон-рях Новгородской епархии отбывало наказание и духовенство из С.-Петербургской Синодальной области (с 1742 епархии). Так, диакон Сампсониевской ц. Иоанн Григорьев за нетрезвую жизнь в 1741 г. был направлен на год в Хутынский мон-рь, а бывш. священник Преображенского собора г. Копорья Никон Пахомов с 1745 г. отбывал заключение «по смерть» в Александрове Свирском мон-ре. В последнем же в 1747-1763 гг. содержался «для исправления в уме» подпоручик Преображенского полка Дмитрий Никитин (затем митр. Димитрий перевел его в «назначенный под долгауз» (от нем. Tollhaus - дом для душевнобольных) Зеленецкий монастырь, а в 1766 имп. Екатерина II разрешила передать его на попечение родственников).

Возглавлявший Новгородскую епархию в 1740-1745 гг. архиеп. Амвросий (Юшкевич) в 1741 г. демонстративно восстановил в должности настоятеля Юрьева мон-ря архим. Маркелла (Родышевского), 8 лет находившегося в заключении. Из консистории был уволен ее старший член, архим. Антоний, назначенный еще архиеп. Феофаном, его перевели из Антониева мон-ря в Деревяницкий, а позднее в Вяжищский мон-рь. Архиепископ лично рассматривал «экстракты» Тайной канцелярии, чтобы убедиться в их юридической несостоятельности и отсутствии проступков, препятствовавших возвращению священства. Влиянию Амвросия приписывается принятие указа от 23 окт. 1740 г. об общей амнистии. Один из архиереев, восстановленных в архиерейском сане после смерти имп. Анны Иоанновны,- архиеп. Варлаам (Вонатович) - провел последние 10 лет жизни (1741-1751) в Новгородской епархии. Возвратили монашество и нек-рым из расстриженных монахов.

Архиеп. Амвросий вызвал в епархию мн. выпускников Киевской академии, среди них наиболее деятельными были Дамаскин (Аскаронский), Иоасаф (Миткевич), Парфений (Сопковский), свт. Павел (Конюскевич). Они прослужили в епархии по 15-17 лет и стали епископами, причем еп. Парфений начал архиерейское служение в 1759-1761 гг. в сане епископа Кексгольмского и Ладожского, викария Новгородской епархии. В 1741 г. архиеп. Амвросий избрал в настоятели Клопского монастыря валаамского иером. Сильвестра, в 1744 г. перевел его в тихвинский Большой Успенский мон-рь.

Преемником Амвросия на кафедре стал архим. Стефан (Калиновский; 1745-1753). В отличие от своих предшественников в 1747 и 1751 гг. он по году пребывал в Новгородской епархии, последние месяцы жизни также провел в Новгороде. В нач. 1747 г. паломничество в тихвинский Большой Успенский и Зеленецкий мон-ри совершили члены имп. фамилии (имп. Елизавета Петровна, вел. кн. Петр Феодорович и его супруга, вел. кнг. Екатерина Алексеевна). В Зеленецком мон-ре императрица совершила церковное прославление основателя мон-ря, прп. Мартирия, повелев «отставить панихиды» и править ему службу по общей Минее (Никодим [(Кононов]), иером. Русские святые и подвижники благочестия, подвизавшиеся и чтимые в пределах С.-Петербургской епархии, XIV-XVII веков. СПб., 1901. С. 20). Возник прецедент, к-рый давал возможность не только петь молебны, но и писать иконы «несвидетельствованных» чудотворцев. Этим не замедлили воспользоваться в Валаамском мон-ре. В построенном в 1756 г. на месте сгоревшего в 1754 г. Преображенском соборе имелись иконы святителей Сергия и Германа, а вскоре появился и посвященный им малый придел (в подклете).

В период очередного межархиерейства, в 1756 г., в составе Новгородской консистории остался «Иверского монастыря архимандрит Дамаскин един». По ходатайству архим. Дамаскина (Аскаронского) об увеличении числа членов консистории Синод указом от 8 июля 1756 г. назначил к присутствию в ней по 1 представителю черного и белого духовенства (РГИА. Ф. 796. Оп. 37. Д. 295), из которых кафедральный прот. Дометий Феофилактов оставался в должности более 15 лет (уволен в марте 1773 как «довольно в консисторском присутствии потрудившийся» - Там же. Оп. 54. Д. 136).

Ограничения на монашеские постриги привели к тому, что к сер. 50-х гг. XVIII в. мн. мон-ри Новгородской епархии испытывали «крайнюю нужду» «не токмо в иеромонахах, но и в монахах», о чем Новгородская консистория трижды ставила в известность Синод, к-рый указом от 13 марта 1757 г. предписал как можно больше отсылать к таким мон-рям для священнослужения вдовых попов и диаконов (Там же. Оп. 37. Д. 302).

В 1757-1767 гг. во главе Новгородской епархии стоял архиеп. Димитрий (Сеченов; с 1762 митрополит). Он благословил постриг первых выпускников Новгородской ДС (1758), в 1761 г. возглавил хиротонию 1-го епископа из новгородских семинаристов - Тихона (Соколова; впосл. свт. Тихон Задонский). По его инициативе для службы в епархии были приглашены выпускники КДА Лукиан Баранович (в 1758, в монашестве Лаврентий; прослужил в епархии 16 лет) и Феофил (Раев; в 1762, прослужил в епархии свыше 25 лет, впосл. епископ); 6 июля 1763 г. из архимандритов тихвинского Большого Успенского мон-ря во епископа Владимирского и Яропольского был хиротонисан Павел (Гребневский).

В день дворцового переворота, 28 июня 1762 г., архиеп. Димитрий не стал дожидаться документов об отречении имп. Петра III, сразу провозгласив его супругу самодержицей Всероссийской. 4 сент. он приветствовал имп. Екатерину II в Софийском соборе в Новгороде по пути на коронацию в Москву. Демонстрируя новгородцам свое благочестие, императрица в свой 1-й «проезд» поклонялась св. мощам не только в соборе, но также в Антониевом и Хутынском мон-рях. Назначенный в нояб. 1762 г. членом Комиссии о церковных имениях (Духовной комиссии) митр. Димитрий стремился максимально отстоять интересы епархии в ходе принятия решений по секуляризации церковных имуществ.

В соответствии с манифестом «О разделении духовных имений» от 26 февр. 1764 г. в С.-Петербургскую епархию были переданы с округой города Нов. Ладога (20 церквей, староладожский Успенский жен. мон-рь 3-го класса) и Кексгольм (6 церквей, заштатные Валаамский и Коневский мон-ри), в результате чего прекратило свое существование Кексгольмское и Ладожское вик-ство. В Новгородской епархии остались «Новгород с уездом, Великие Луки с заказом, Старая Русь [Русса], Порхов пригородок, Бежецкий верх, за исключением Есеницкого заказу (впосл. Весьегонский уезд.- А. Г.)» с 1005 храмами (ПСЗ. Т. 44. Ч. 2. Кн. штатов. С. 40). Церкви и мон-ри Олонецкого и Каргопольского уездов перешли в ведение епископов полусамостоятельного Олонецкого и Каргопольского викариатства, которые проживали в большом отдалении от Новгорода - в Александровом Свирском мон-ре. В июне 1764 г. к Тверской епархии отошел Торжок с уездом (71 церковь и мон-ри 2-го класса Борисоглебский и девичий Воскресенский).

Новгородская епархия была отнесена к 1-му классу (с содержанием от казны и новгородского Софийского собора со всеми священно- и церковнослужителями). Лучшие 29 мон-рей епархии были распределены по 3 классам и приняты на гос. обеспечение (в связи с изменением епархиальных границ их число впосл. менялось). Сверх штатов, «на своем от подаяния или от земель с угодьи содержании», разрешалось сохранить еще 10 мон-рей и пустыней (через 30 лет, в новых границах епархии, их было 5). Остальные были закрыты с переводом монашествующих (где они имелись) в штатные обители, а монастырские храмы обращены в приходские или приписные.

По штатам в Новгородской епархии (в границах на нач. 1764) в 1-м классе было положено 3 муж. монастыря (Юрьев, Хутынский, Валдайский Иверский), во 2-м - 13 (7 мужских: новгородский Антониев, Вяжищский Николаевский, новоторжский Борисоглебский, тихвинский Большой Успенский, бежецкий Николаевский Антониев, Троицкий Александров Свирский, каргопольский Крестный; 6 женских: новгородские Десятинный, Евфимиев, Зверин, Сырков, тихвинский Введенский, новоторжский Воскресенский), в 3-м - 13 (10 мужских: новгородский Духов, Деревяницкий Воскресенский, Малокириллов, Сковородский, Клопский, Отенский, старорусский Преображенский, великолукский Троице-Сергиев, устюженский Николаевский Моденский, каргопольский Александров Ошевенский; 3 женских: новгородский Сокольницкий, великолукский Вознесенский и каргопольский Успенский). В каждом из монастырей 1-го класса учреждалась больница на 5 чел. Муж. монастыри 2-го и 3-го класса получали из казны значительно большую сумму, чем женские (монастыри 2-го класса - соответственно по 1311 р. 90 к. и 475 р. 80 к., 3-го - по 806 р. 30 к. и 375 р. 60 к.; ПСЗ. Т. 16. № 12060). Мон-ри 1-3-го класса Новгородской епархии составили 12,8% от всех штатных мон-рей Великороссии (226).

В качестве сверхштатных митр. Димитрий оставил 5 мон-рей (Николаевский Розважский в Новгороде, Богоявленский в его окрестностях, на р. Веряже, тихвинский Николаевский Боровинский, предписав рассматривать его «за един монастырь» с Николаевским Беседным, «яко поблизости между собою расстояние имущим», боровичский Духосошественский, Череменецкий Богословский) и 5 пустыней (Николаевскую Столпенскую, Николаевскую Добрынскую, Николаевскую Осиновскую, Николаевскую Теребенскую и Никандрову) (РГИА. Ф. 796. Оп. 50. Д. 211. Л. 15 об.-16). Зеленецкий Троицкий мон-рь, назначенный еще в 1762 г. «для содержания безумных», пока для них «вновь долгауз построится», пережил секуляризацию под вывеской «долгауза», но сохранил свою братию (в 1772 выяснилось, что в нем не имеется ни одного умалишенного, мон-рь был передан в С.-Петербургскую епархию).

В результате в Новгороде и его ближайших окрестностях (в радиусе 12 км), по подсчетам И. Ю. Анкудинова, было упразднено 30 из 46 мон-рей (почти 2/3). Пособие настоятелям и настоятельницам закрытых мон-рей стали выплачивать только через 1,5 года после введения штатов. Указ предусматривал, чтобы отпускаемая сумма «по числу их умаления паки в казну возвращалась». В Новгородской епархии к получению подобного пособия были назначены 4 архимандрита, 10 игуменов, 16 игумений и строительниц (ПСЗ. Т. 44. № 12740).

Большинство ликвидированных в епархии монастырей давно утратили самостоятельность и состояли «в приписке» к Новгородскому архиерейскому дому или к др. мон-рям. Необычный случай произошел с жен. Звериным мон-рем Новгорода: соседний упраздненный Белый во имя свт. Николая Чудотворца муж. мон-рь целиком включили в его ограду, а церкви жен. Лазарева мон-ря, преобразованные в приходские, приписали к нему. Знаменитые своими древними фресками храмы упраздненных в 1764 г. мон-рей - Спасского Ковалёва, Спасского Нередицкого, Успенского Волотова - до 30-х гг. XX в. действовали как приходские сельские церкви. При организации в 70-х гг. XVIII в. общественных кладбищ Новгорода (Петровское, Тихвинское, Рождественское) кладбищенскими стали храмы 3 ликвидированных мон-рей. Храмы бывш. Колмова мон-ря в 1783 г. переданы в Приказ общественного призрения.

Важным событием в жизни епархии стало возрождение в 1769 г. упраздненного Саввина Вишерского мон-ря (взамен исключенного Синодом из числа заштатных Богоявленского мон-ря). К межархиерейству 1767-1774 гг. относится указ Новгородской духовной консистории 1772 г. о выборе десятников для наблюдения за священниками, злоупотребляющими верой народа в «чародейства» (ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1454). В июле 1774 г. в связи с продолжительным вдовством Новгородской кафедры Синод постановил, чтобы вновь хиротонисанный викарный еп. Вениамин (Краснопевков) имел пребывание большей частью в Новгороде.

1 янв. 1775 г. имп. Екатерина II повелела «быть архиепископу Санкт-Петербургскому Гавриилу совокупно и архиепископом в Новгородской епархии» с титулом «архиепископ Новгородский и Санкт-Петербургский». При этом ни о какой утрате Новгородской епархией своей самостоятельности или о передаче ее во «временное управление» речи не шло. Указ был приурочен к моменту, когда все члены Синода, кроме самого архиепископа и духовника императрицы прот. И. Панфилова, выехали в Москву. Соответствие указа церковному праву весьма сомнительно: согласно канонам, правящий епископ может занимать только одну конкретную кафедру, как «жених Церкви, в которую поставлен». Императрица мыслила не церковными, а политическими категориями, прекрасно зная, что коронованным особам ничто не препятствует «совокупно» занимать неск. престолов, а гос-ва, к-рыми правит одно лицо, не теряют своего суверенитета. Всеподданнейший репорт о получении новогоднего указа духовник подписал за весь Синод, он же и привел архиепископа к присяге «в сей новой должности».

Имп. Екатерина II трижды посещала Новгород (1775, 1780, 1785). Ее встреча 17 янв. 1775 г., при 1-м прибытии после «пожалования» архиеп. Гавриила (Петрова; с 1783 митрополит) в архиереи 2 епархий, отличалась особой помпезностью. У Корсунских врат Софийского собора ее ожидали архиепископ и его викарий, архимандриты и всех церквей священники в полном облачении. Также во встрече участвовали семинаристы, стоявшие на морозе в белом одеянии, с венцами из зелени на головах; держа в руках зеленые ветви, они пели канты. В соборе императрица, встав на царское место, «духовных персон соизволила жаловать к руке». На воскресной литургии 18 янв. она присутствовала в теплом Входоиерусалимском соборе. В июне 1780 г., при возвращении имп. Екатерины II из Могилёва, встречать ее на границу епархии, в г. Порхов, был командирован архим. Иверского мон-ря Дорофей, в Ст. Руссу - архим. Юрьева мон-ря Виктор (Онисимов). В Новгороде 11 июня в 5 ч. утра ее ожидал у Софийского собора архиеп. Гавриил. Императрица пожаловала архиепископу 1 тыс. р., на ДС и на каменную ограду Антониеву мон-рю - по 500 р., 9 мон-рям - по 300 р. (для жен. мон-рей 2-го класса эта сумма составляла почти 2/3 годового содержания). 15 июня 1785 г., прибыв в Новгород с флотилией в 16 судов из путешествия по р. Мсте, императрица с многочисленной свитой присутствовала в Софийском соборе за литургией, которую совершал митр. Гавриил.

14 авг. 1775 г. имп. Екатерина II узаконила пенсионное обеспечение уходивших на покой настоятелей и настоятельниц штатных мон-рей (пенсия составляла половину оклада); в Новгородской епархии одной из первых возможностью получать пенсию воспользовалась игум. Елисавета - настоятельница Десятинного мон-ря с 1762 г.; уволенная от должности по прошению 17 янв. 1777 г., она прожила, получая «жалованье в келью», еще 17 лет (РГИА. Ф. 796. Оп. 58. Д. 13).

В рамках введения на северо-западе России положений губ. реформы 1775 г. было произведено коренное изменение гражданских границ территории, веками составлявшей Новгородскую епархию, одновременно ликвидировалось исконное деление Новгородской земли на пятины, произошло разукрупнение прежнего Новгородского у., уездными центрами стали вновь образованные города - Боровичи, Валдай, Крестцы, Тихвин, куда переносились и духовные правления. 4 мая 1776 г. города Бежецк, Красный Холм и Вышний Волочёк с уездами по ходатайству архиеп. Гавриила были приписаны к Тверской епархии.

Указом имп. Екатерины II от 5 марта 1786 г. вместо новгородского муж. Духова мон-ря 3-го класса в штат был включен Валаамский мон-рь С.-Петербургской епархии, а Духов обращен в женский 2-го класса (ПСЗ. Т. 22. № 16338), при этом в него перевели сестер новгородских штатных мон-рей - Евфимиева и Михалицкого (по штатам 1764 г.- 3-классного Сокольницкого; сгорел в 1775). Объединенный мон-рь стал получать сумму, «по штату на оба до сего бывшие женские положенную».

По указу имп. Екатерины II от 15 марта 1787 г. было упразднено Олонецкое и Каргопольское викариатство, а подчиненные ему территории переданы в состав Архангельской епархии, при этом Синод перечислил в Новгородскую епархию 43 церкви г. Устюжны с уездом и 5 церквей в Тихвинском у. Одновременно в составе Новгородской епархии было образовано Старорусское викариатство, при этом местопребыванием викарных епископов стал Хутынский мон-рь, в связи с чем в Новгороде возобновилось регулярное совершение архиерейских служений. Указом от 3 июля 1787 г. Новгородской епархии отошел 2-й кафедральный город Вологодской епархии - Белозерск, а также храмы и мон-ри Кирилловского, Белозерского и Череповецкого уездов.

С завершением административной реформы указом имп. Екатерины II от 6 мая 1788 г. епархиям Новгородской, С.-Петербургской и Псковской было предписано «для удобнейшего управления церквами иметь границы сообразно границам сих Губерний» (Там же. № 16658). В результате за С.-Петербургской епархией закрепилась значительная часть Водской пятины (с учрежденным в 1777 г. городом Луга и заштатным Череменецким мон-рем), сев. часть Шелонской и небольшая территория Обонежской, примыкавшая к Ладожскому оз. Псковской епархии передали юго-зап. часть Шелонской пятины, включая г. Порхов с заштатной Никандровой пуст., юго-зап. окраину Деревской пятины с г. Холм, а также Вел. Луки - город, к-рый почти 200 лет (с 1589) имел статус 2-го кафедрального города Новгородской епархии.

В янв. 1789 г. митр. Гавриил получил разрешение императрицы отъехать для обозрения «приписанных вновь в Новгородскую из других епархий Новгородской же губернии» городов, церквей и мон-рей «на столько времени, сколько оного сие обозрение потребовать может». Синод постановил, что дела, заслушанные во время отсутствия митрополита, будут исполняться без его подписания. В 1794 г. как заштатный был возобновлен тихвинский Антониев Дымский мон-рь.

Управляя 2 епархиями, митр. Гавриил широко «заимствовал» оклады и должности настоятелей монастырей Новгородской епархии 2-го и 3-го класса для начальствующих лиц петербургских учреждений - Александро-Невской Главной семинарии (ректор и префект), Александро-Невского мон-ря (наместник и казначей) и для законоучителей светских учебных заведений. Один из наместников Александро-Невского мон-ря, о судьбе к-рого митрополит проявлял особую заботу,- архим. свт. Афанасий (Волховский; впосл. епископ) - в 1785-1788 гг. числился даже настоятелем первоклассного Юрьева мон-ря. В 80-90-х гг. XVIII в. «иноепархиальные» (новгородские) архимандриты присутствовали и в С.-Петербургской духовной консистории (Афанасий (Волховский), Иннокентий (Дубровицкий), Антоний (Знаменский)).

Мон-рями, чьи номинальные настоятели находились в столице, управляли наместники из простых иеромонахов. Стремясь поднять благоустройство остальных муж. мон-рей, митр. Гавриил вводил в них общежитие и для этого вызывал опытных иноков, в т. ч. Феофана (Соколова) из Софрониевой пуст., Игнатия (Ушакова) из Николаевского Пешношского мон-ря, Маркеллина из Саровской пуст. Общежительные мон-ри строгим внутренним укладом привлекали как богомольцев-простолюдинов, так и богатых вкладчиков. Возведение в 1788 г. в сан архимандрита Игнатия (Ушакова), не имевшего богословского образования, создало важный прецедент - в предыдущие 20-25 лет в этот сан посвящали только ученых монахов (Тихомиров. 1901. С. 44). Управляя тихвинским Большим Успенским мон-рем, архим. Игнатий привел его в столь образцовое состояние, что Синод 26 апр. 1795 г. поручил ему возобновление упраздненного в 1788 г. московского Симонова мон-ря, с предписанием, «чтобы в сем монастыре учреждено и всегда наблюдаемо было общежитие» (РГИА. Ф. 796. Оп. 67. Д. 150. Л. 4). На основании накопленного опыта митр. Гавриил составил в 1795 г. правила общежития из 20 пунктов (опубл.: Макарий (Миролюбов). 1857. С. 135-138).

К концу правления имп. Екатерины II в границах Новгородской епархии насчитывалось 22 штатных мон-ря: 4 - 1-го класса (добавился Кириллов Белозерский), 8 - 2-го (3 мужских: новгородский Антониев, Вяжищский Николаевский, тихвинский Большой Успенский; 5 женских: новгородские Духов, Десятинный, Зверин, Сырков; тихвинский Введенский), 10 - 3-го (9 мужских: Деревяницкий Воскресенский, Малокириллов, Сковородский, Клопский, Отенский, старорусский Преображенский, устюженский Николаевский Моденский, Кириллов Новоезерский, Ферапонтов; 1 женский - Горицкий Воскресенский). Кроме того, имелось 5 заштатных мужских мон-рей (Николаевский Розважский, к которому была приписана часовня Чудного Креста на Волховском мосту, Саввин Вишерский, боровичский Духосошественский, тихвинский Николаевский Беседный, тихвинский Антониев Дымский) и Филиппова Ирапская пуст.

После упразднения Олонецкой губ. и передачи большей части ее территории в состав Новгородской губ. Синод подготовил доклад, согласно к-рому церкви, «отошедшие ныне, по упразднении в 1796 декабря 12 дня губернии Олонецкой от епархии Архангельской в губернию Новгородскую» (231), предполагалось поручить в управление Новгородскому викарному епископу, «с присовокуплением ему наименования Олонецкого и Каргопольского». 5 окт. 1798 г. имп. Павел I утвердил передачу указанных церквей в управление викария, но сохранил за ним титул, «какой ныне имеет», т. е. «Старорусский» (Здравомыслов. 1897. С. 122-123). С упразднением Олонецкого наместничества в Новгородскую епархию вошли еще 3 штатных мон-ря (Троицкий Александров Свирский 2-го класса, каргопольский Александров Ошевенский и жен. каргопольский Успенский 3-го класса) и 2 муж. заштатных мон-ря (каргопольский Преображенский и Палеостровский). В 1798 г. упразднен Ферапонтов мон-рь, а его оклад по ходатайству епископа Тамбовского и Пензенского Феофила (Раева) получил Преображенский мон-рь в Пензе, включенный в число штатных (ПСЗ. Т. 44. Ч. 2. Кн. штатов. № 18500).

К кон. XVIII в. изменился и состав Новгородской духовной консистории: в 1798 г. большинство в ней составляло белое духовенство (3 из 5: протоиереи Софийского и Николо-Дворищенского соборов, ключарь Софийского собора; РГИА. Ф. 796. Оп. 79. Д. 159). Три настоятеля монастырей Новгородской епархии являлись членами Синода: архим. Ириней (Клементьевский; впосл. архиепископ), архим. Михаил (Десницкий; впосл. митрополит), архим. Феофилакт (Русанов; впосл. митрополит).

При открытии в окт. 1799 г. новых епархий настоятель Юрьева мон-ря архим. Амвросий (Келембет; впосл. архиепископ) стал епископом Оренбургским и Уфимским, а настоятель Валдайского Иверского мон-ря архим. Феофилакт (Русанов) - епископом Калужским и Боровским. Для «заведения» в Уфе мон-ря еп. Амвросий «выпросил» у митр. Гавриила эконома Новгородского архиерейского дома и настоятеля Деревяницкого мон-ря игум. Лаврентия.

16 окт. 1799 г. имп. Павел I освободил митр. Гавриила от управления С.-Петербургской епархией, оставив ему титул митрополита Новгородского и Олонецкого. С переездом в конце того же года на жительство в Новгород митр. Гавриил смог уделить гораздо больше времени проблемам Новгородской епархии. Серьезное внимание владыка обратил на состояние мон-рей. В частности, выяснилось, что Кириллов Белозерский мон-рь «до крайнего упадку от настоятеля доведен; башня упала, и многие здания к тому же наклоняются». В результате по представлению Гавриила настоятель мон-ря архим. Каллист (Звенигородский) 7 марта 1800 г. был уволен на покой. В февр. 1800 г. по инициативе митрополита бывший ранее наместником Александро-Невской лавры архим. Иосиф (Чапужников), добившийся успехов «в устройстве монашествующих», стал настоятелем Александрова Свирского мон-ря, где сразу ввел устав, во всем сходный с Валаамским. В том же году лаврский иером. Товия (Трубачевский), возведенный в сан игумена, возглавил Клопский мон-рь. Бывш. лаврский иером. Мисаил (Джурский), с 1798 г. являвшийся строителем Антониева Дымского мон-ря, получил в управление в сане игумена Отенский мон-рь; его место занял иером. тихвинского Большого Успенского мон-ря Герасим (Гайдуков), находившийся ранее в послушании у мон. Игнатия (Ушакова).

В 1800 г. в качестве приписного к Николаевскому Розважскому монастырю был восстановлен Перекомский мон-рь в Поозерье.

19 дек. 1800 г. митр. Гавриил (Петров) был почислен на покой и остался жить в Новгородском архиерейском доме. Новгородская кафедра вновь получила общего архиерея с С.-Петербургской: им стал архиеп. Амвросий (Подобедов), возведенный 10 марта 1801 г. в сан митрополита Новгородского, С.-Петербургского, Эстляндского и Выборгского (с 4 дек. 1803 именовался митрополитом Новгородским, С.-Петербургским, Эстляндским и Финляндским). В июне 1801 г. митр. Амвросий впервые посетил Новгород и приветствовал свою паству в Софийском соборе. Впосл. он неоднократно посещал Новгородскую губ.

По состоянию на 1802 г. в Новгородской епархии имелось 14 соборных и 865 приходских церквей (РГИА. Ф. 796. Оп. 83. Д. 1005), наибольшее число приходов (100) было в Белозерском у., наименьшее (24) - в Крестецком.

Во время управления митр. Амвросия заштатный новгородский Николаевский Розважский мон-рь был упразднен, а его братия переведена в Перекомский мон-рь, получивший двойное название - Розважский Перекомский. В 1802 г. при тихвинском Большом Успенском мон-ре устроены каменные здания для богадельни, в 1805 г. учреждена архимандрития в Сковородском мон-ре, в 1816 г. увеличены штаты Саввина Вишерского монастыря и жалованье чиновникам Новгородской духовной консистории. В 1802 г. Новгородское (Карповское) подворье в С.-Петербурге было пожертвовано владыкой под богоугодное заведение. Непосредственное управление епархией лежало на викарных епископах Старорусских, среди к-рых в нач. XIX в. выделяются буд. митрополиты Михаил (Десницкий; 1802-1803) и Евгений (Болховитинов; 1804-1808), а также еп. Амвросий (Орнатский; 1816-1819).

В нач. 1818 г. митр. Амвросий обратился с просьбой оставить под его управлением только Новгородскую епархию, указ об этом был подписан имп. Александром I 26 марта. 6 мая Амвросий выехал в Новгород, где 21 мая скончался. По указу Синода от 27 мая управляющим Новгородской епархией был определен еп. Старорусский Амвросий (Орнатский). В соответствии с указом от 25 июня Новгородская епархия вновь соединилась с С.-Петербургской под упр. митр. Михаила (Десницкого; 1818-1821). В мае 1819 г. митр. Михаилу, хорошо знакомому с церковной жизнью новгородских земель, было дозволено отлучиться туда для обозрения «на столько времени, сколько настоящая надобность укажет». Особую заботу митр. Михаил проявлял в отношении жен. обителей епархии: в 1819 г. он выхлопотал средства на «исправление» Сыркова (свыше 11,5 тыс. р.) и Десятинного (10 тыс. р.) монастырей, в 1821 г. увеличил штат монашествующих в Воскресенском Горицком мон-ре (Здравомыслов. 1897. С. 151). После смерти митр. Михаила с 24 марта по 19 июня 1821 г. Новгородской епархией управлял еп. Старорусский Дамаскин (Россов; впосл. архиепископ).

В 1821-1843 гг. епархия находилась под упр. митр. Новгородского, С.-Петербургского, Эстляндского и Финляндского Серафима (Глаголевского). Митрополит нечасто бывал в Новгородской губ.: в 1824 г. приезжал на месяц, в 1834 г.- на 20 дней для осмотра результатов ремонта в Софийском соборе и обозрения церквей и мон-рей, в 1836 г.- на 20 дней по епархиальным делам. Во время его управления произошли нек-рые изменения в новгородских мон-рях: в 1822 г. было добавлено 13 монашеских вакансий в Кирилловом Новоезерском мон-ре, в 1826 г.- 5 вакансий в Сырковом жен. мон-ре, в 1827 г. назначен денежный оклад Филипповой Ирапской пуст., в Юрьевом мон-ре был введен общежительный устав, к нему была приписана ц. Рождества Пресв. Богородицы бывш. Перынского мон-ря; в 1830 г. Преображенский муж. мон-рь в Ст. Руссе причислен ко 2-му классу, в Юрьевом мон-ре было учреждено 17 больничных вакансий; в 1832 г. было испрошено из казны ежегодное пособие для Кириллова Белозерского мон-ря (1 тыс. р.) и Антониева мон-ря (500 р.) (Там же. С. 165-169). 21 апр. 1828 г. территория Олонецкой губ. отделена от Новгородской епархии и выделена в самостоятельную Олонецкую епархию. Улучшилось финансовое положение Новгородской епархии: в частности, свечной доход за 1830-1831 гг. вырос более чем в 2 раза (до 27,8 тыс. р.). Серьезное участие в управлении епархией принимал еп. Старорусский Тимофей (Котлерев; 1827-1834; впосл. архиепископ), неоднократно совершавший ее объезды, осуществлявший надзор за деятельностью архим. Фотия (Спасского) в Юрьевом монастыре и др. В 1834 г., при настоятельнице игум. Максимилле (Шишкиной), к 1-му классу был причислен новгородский женский Духов монастырь. Фактически самостоятельно в связи с болезнью митр. Серафима управлял Новгородской епархией еп. Старорусский свт. Феодотий (Озеров; 1837-1842; впосл. архиепископ). Неоднократно (в янв.- февр. 1843 до приезда в С.-Петербург нового архиерея, в 1845-1846 и в 1848) управление епархией временно вверялось еп. Старорусскому Леониду (Зарецкому; 1843-1850).

В 1843-1848 гг. Новгородской епархией управлял митр. Новгородский, С.-Петербургский, Эстляндский и Финляндский Антоний (Рафальский), к-рый дважды посетил Новгородскую губ.: в сент. 1843 г. на 20 дней и летом 1845 г., прожив там около месяца. Он добился выделения свыше 10 тыс. р. на пособие сверхштатным священно- и церковнослужителям сельских церквей епархии, которые остались вне штата или были лишены средств к существованию. По его указанию были приведены в «безопасный вид» древние и ветхие церкви Новгорода - всего 14 храмов, из которых 5 (располагавшаяся близ Новгорода Успения Пресв. Богородицы, ап. Иакова на Яковлеве ул., Димитрия Солунского на Дослане ул., ц. Иоанна Предтечи бывш. Росткина монастыря и находившаяся «в совершенных развалинах» ц. Всемилостивого Спаса) в 1846-1848 гг. были разобраны. В связи с болезнью митрополита в июле 1848 г. по предложению обер-прокурора Синода Н. А. Протасова решение дел по духовно-учебным заведениям Новгородской епархии было передано еп. Старорусскому Леониду.

4 нояб. 1848 г. указом имп. Николая I на Новгородскую кафедру назначен архиеп. Никанор (Клементьевский), за митр. Антонием была оставлена С.-Петербургская епархия, однако за то время, пока архиепископ ехал из Варшавы, скончался митр. Антоний, и 20 нояб. 1848 г. Никанор был определен митрополитом Новгородским, С.-Петербургским, Эстляндским и Финляндским. По офиц. данным, митр. Никанор находился в Новгородской губ. месяц в 1849 г., по 2 месяца в 1851 и 1852 гг., летом 1856 г. На протяжении всего своего управления он вел активную переписку с викариями, внимательно следил за епархиальными делами. После смерти митр. Никанора 17 сент. 1856 г. Новгородской епархией до назначения его преемника 1 окт. того же года по причине отсутствия викария руководила Новгородская духовная консистория.

В 1856-1860 гг. Новгородская епархия находилась под упр. митр. Григория (Постникова). Практически каждый год митрополит приезжал в Новгородскую губ. для обозрения церквей и мон-рей и проводил там около 3 месяцев. В 1858 г. в Званке, согласно завещанию вдовы Г. Р. Державина - Дарьи Алексеевны (урожд. Дьякова; 1767-1842), были начаты работы по устройству жен. мон-ря и уч-ща. В дек. того же года в Синоде был рассмотрен предложенный митрополитом проект устройства в бывш. имении гр. А. А. Аракчеева в с. Грузине Новгородского у. миссионерского ин-та (не реализован). После смерти митр. Григория епархией в июне-июле 1860 г. временно управлял еп. Старорусский Евфимий (Беликов).

В 1860-1892 гг. митрополитом Новгородским, С.-Петербургским, Эстляндским и Финляндским (с 24 июня 1865 митрополит Новгородский, С.-Петербургский и Финляндский) являлся Исидор (Никольский). В сент. 1862 г. Новгород и Новгородская губ. стали центром празднования 1000-летия России. Митр. Исидор освящал закладку памятника этому событию (май 1861) и служил на его торжественном открытии в 1862 г. В 1864 г. в Валдайском у., вблизи родины свт. Тихона Задонского, открылась Короцкая жен. община; церковь в ее келейном корпусе 1 окт. 1871 г. освятил митр. Исидор с еп. Старорусским Феоктистом (Поповым; впосл. архиепископ). В 1869 г. в Званке был открыт Знаменский жен. мон-рь, а определением Синода от 1 нояб. 1874 г. (утверждено имп. Александром II 25 янв. 1875) в женский был обращен Деревяницкий мон-рь. Начальницей основанной в 1875 г. близ дер. Леушино Череповецкого у. жен. общины митр. Исидор в 1881 г. назначил мон. прп. Таисию (Солопову), под рук. к-рой община успешно развивалась и в 1885 г. была преобразована в общежительный Леушинский во имя святого Иоанна Предтечи женский монастырь, а Таисия возведена в сан игумении. К Пасхе 1889 г.- впервые в истории епархии - представитель ее белого духовенства настоятель Софийского собора прот. В. С. Орнатский был пожалован митрой. В янв. 1892 г. к 1-му классу был причислен старорусский Преображенский муж. мон-рь (после возвращения в него из Тихвина в 1888 Старорусской иконы Божией Матери).

На протяжении XIX в. неоднократно возникал вопрос о возможном возвращении самостоятельного управления Новгородской епархии. Ее территория к кон. XIX в. охватывала свыше 122,3 тыс. кв. км, действовали ок. 1 тыс. церквей (в которых служили ок. 2 тыс. священно- и церковнослужителей), 32 мужских и женских мон-ря с 400 монашествующими (Там же. 1897. С. 237-238). Митрополит Новгородский и С.-Петербургский как первенствующий член Синода должен был постоянно находиться в столице, его приезды в Новгород были редкими и кратковременными. Отсутствие правящего архиерея в епархиальном центре отражалось и на состоянии дел в епархии: почти не формировались б-ки при церквах, богаделен и больниц при мон-рях и церквах практически не существовало, миссионерская деятельность велась без должного руководства.

В результате управление сев.-зап. епархиями было разделено, и 21 нояб. 1892 г. архиепископом Новгородским и Старорусским поставлен Феогност (Лебедев; впосл. митрополит). Одновременно было упразднено Старорусское вик-ство, вместо к-рого создавалось Кирилловское викариатство, резиденцией викарного епископа оставался Хутынский монастырь близ Новгорода. Архиеп. Феогност развернул активную деятельность в епархии. Он заботился о расширении программ, об улучшении преподавательского состава духовных учебных заведений, изыскивал средства для постройки и ремонта их помещений, устройства церквей, общежитий, больниц при учебных заведениях. Способствовал организации просветительских братств, проповеднических комитетов, открытию церковноприходских школ и школ грамоты, развитию миссионерской деятельности. Учредил епархиальные комитеты для рассмотрения катехизаторских поучений, слов, произносимых духовенством в церквах. 12 дек. 1893 г. архиепископ открыл жен. Успенскую общежительную Рдейскую пуст., основанную на месте одноименной муж. пустыни, упраздненной в 1764 г. В 90-х гг. XIX в. под наблюдением В. В. Суслова в Новгороде была проведена реставрация Софийского собора.

В 1900-1910 гг. Н. и С. е. находилась под упр. архиеп. Гурия (Охотина). В июне 1902 г. он совершил обозрение 46 церквей и 6 мон-рей Новгородского, Тихвинского, Устюженского и Боровичского уездов, в мае 1904 г. посетил Череповец, Кириллов и 30 мая служил литургию в Благовещенском храме Ферапонтова мон-ря. Архиеп. Гурий завершил начатое архиеп. Феогностом восстановление этого мон-ря: решением Синода от 10 дек. 1903 г. на месте упраздненного в 1798 г. муж. Ферапонтова мон-ря был учрежден жен. мон-рь. В 1906-1911 гг. экономом архиерейского дома состоял архим. сщмч. Иона (Лазарев; впосл. епископ). 3 сент. 1907 г. имп. Николай II утвердил доклад Синода об учреждении в Н. и С. е. на епархиальные средства 2-го, Тихвинского викариатства, при этом 1-м викарием стал именно епископ Тихвинский, резиденция к-рого находилась в Хутынском мон-ре. Епископы Кирилловские отныне имели местопребывание в Кирилловом Белозерском мон-ре, к-рым они управляли на правах настоятеля. 14 марта 1908 г. на викарную Тихвинскую кафедру назначен еп. сщмч. Андроник (Никольский; впосл. архиепископ), прослуживший в епархии 5 лет (Королёв В. А. Простираясь вперед: Жизнеописание архиеп. Пермского Андроника в док-тах. Пермь; М., 2013. С. 143-408).

17 окт. 1910 г. архиеп. Гурий по прошению был уволен на покой, и в дек. того же года Н. и С. е. возглавил архиеп. Арсений (Стадницкий; с 1917 митрополит). Новый владыка уделял большое внимание сохранению памятников церковной старины, реставрации древних храмов, фресок (в т. ч. в ц. Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря, в ц. Спаса на Нередице), икон. Он принял активное участие в работе XV Всероссийского археологического съезда, проходившего в Новгороде в 1911 г., и выступил на нем с докладом, в котором подверг критике проведенную реставрацию Софийского собора. Ярким событием в жизни Н. и С. е. стали торжества по случаю восстановления чествования прмч. Евфросина Синозерского (июнь 1912), к-рые возглавили архиеп. Арсений и еп. Кирилловский Иоанникий (Дьячков). Из Устюжны и окрестных сельских приходов к оз. Синичьему на место Синозерской Благовещенской (Троицкой) пуст. собралось более 12 тыс. чел. При активном участии архиеп. Арсения был построен епархиальный дом с большим лекционным залом (проект архит. М. Т. Преображенского, наблюдал за ходом работ архит. Н. К. Рагулин; торжественное открытие состоялось в дек. 1912, по благословению Синода получил название «Арсениевский»). В здании разместились также Новгородская духовная консистория, епархиальный церковно-исторический музей, редакция «Новгородских епархиальных ведомостей», училищный и миссионерский советы и др. учреждения (Секретарь Л. А. Дома, события, люди (Новгород XVIII - нач. XX в.). Вел. Новг., 1999. С. 28-29). 15 мая 1912 г. по инициативе и под председательством архиеп. Арсения состоялось собрание духовенства и ученых мирян для создания Новгородского церковно-археологического об-ва, учрежденного 3 янв. 1913 г. При об-ве были созданы б-ка, архив и церковно-археологическое древлехранилище. Председателем стал прот. А. И. Конкордин. Большое внимание епархиальные власти уделяли расширению деятельности об-в трезвости, в 1912 г. архиеп. Арсений являлся председателем Всероссийского съезда практических деятелей в борьбе с алкоголизмом в Москве. Весной 1913 г. архиеп. Арсений подготовил встречу в Новгороде патриарха Антиохийского Григория IV, приурочив к его визиту хиротонию архим. Алексия (Симанского) во епископа Тихвинского (впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий I). В 1913-1914 гг. по распоряжению архиеп. Арсения реконструирована пригородная летняя архиерейская резиденция в устье р. Питьбы (в ней построен каменный храм св. Никиты Новгородского), впосл. переименованная в «сельцо Никитинское». Для удобства сообщения архиепископ приобрел моторный катер, к-рому дал название «Перун».

По данным на 1912 г., Н. и С. е. включала 24 мужских и 17 женских мон-рей; 954 церкви (из них 15 соборных, 742 приходские, 30 домовых, 108 приписных, 38 кладбищенских); 3201 часовню; в штате состояли 848 священников (из них 39 протоиереев).

В годы первой мировой войны архиеп. Арсений организовал работу по открытию в Н. и С. е. лазаретов для раненых (в т. ч. в Юрьевом мон-ре на 50 и в епархиальном доме на 70 кроватей). Епархия организовывала сбор средств на нужды фронта. 17 авг. 1915 г. Саввин Вишерский мон-рь был предоставлен для размещения 200 эвакуированных насельниц из обителей Риги и Митавы. В тот же день архиеп. Арсений возглавил Комитет по оказанию помощи беженцам. Определением Синода от 2-4 дек. 1916 г. заштатный мужской общежительный Саввин Вишерский мон-рь был обращен в женский общежительный. К 1916 г. тихвинский Большой Успенский монастырь числился в 1-м классе.

Духовное образование и просвещение до 1917 г.

Противодействие старообрядцам и миссионерская деятельность в XVII - нач. XX в.

Начиная с XVII в. примеры крупных частных пожертвований на церковное строительство в Новгородской епархии связаны в основном с г. Ст. Русса, что во многом объясняется экономическим благосостоянием местных солепромышленников. Так, в 1648 г. городская ц. Николая Чудотворца была обновлена тщанием местного гостя Ф. Л. Веневитова (Ядрышников. 2006. С. 12). В 1-й пол. 80-х гг. XVII в. на средства солепромышленника Я. И. Тверя (Тверева) была построена ц. во имя Живоначальной Троицы (первоначально ее строительство начато еще в 1667-1668 по заказу И. В. Тверя; освящена 13 дек. 1684); в 1761 г. она была возобновлена (с устройством в притворе придела во имя Иоанна Златоуста) на средства купца И. П. Троицкого, а в 50-х гг. XIX в.- на средства церковного старосты купца Я. Булина (Там же. С. 14, 16). В 1692-1696 гг. на «иждивение» церковного старосты, представителя одной из крупнейших купеческих фамилий Ст. Руссы купца М. Ф. Сомрова с прихожанами был возведен Воскресенский собор. Спустя век, в 1797-1801 гг., усердием соборного старосты мещанина И. П. Красильникова возведена колокольня собора, а в 1811 г. на средства купца М. Ф. Сомрова на ее 3-м ярусе устроены «куранты» (Там же. С. 16). В 1693 г. на средства купца Д. Вагина срублена деревянная ц. Димитрия Солунского (на месте разрушенного шведами каменного храма), в 1751 г. промышленником К. Поспеловым сооружен деревянный храм в честь Вознесения Господня, а в 60-70-х гг. XIX в. вместо этих деревянных церквей возведена каменная ц. в честь Вознесения Господня (крупнейшие пожертвования внесли Городское об-во - 2 тыс. р., потомственный почетный гражданин А. Г. Погребов - 1 тыс. р., церковный староста М. Быков и прихожане). В 50-х гг. XVIII в. в Успенском жен. мон-ре на средства посадских людей Д. Бычатина, Т. Попова и канцеляриста Ф. Герасимова был поставлен деревянный храм, а в 1880-1885 гг. на его месте возведен новый каменный храм (не сохр.), наибольшие вклады на строительство к-рого сделали П. А. Северов (до 8 тыс. р.), Городское об-во (1 тыс. р.), купец П. Д. Антонов (1 тыс. р.) (Там же. С. 19). В XVIII в. начато строительство каменной Введенской ц., шедшее в неск. этапов: сначала, по всей видимости, на средства купца Т. А. Кладухина была построена небольшая ц. в честь Тихвинской иконы Божией Матери (освящена в 1765, позднее стала сев. приделом); к 1778 г.- основной объем на средства прихожан; в 1850-1852 гг. на средства церковного старосты купца П. М. Немкова возведен юж. объем, освященный во имя свт. Тихона Амафунтского. В 70-х гг. XVIII в. на городском кладбище на средства купцов А. Махаева и П. Сушецкого возведена деревянная ц. во имя Иоанна Богослова, в 1817-1820 гг. при участии Калашникова и Лялина она перестроена в камне, а в кон. XIX в. на средства купца Ложкина возведены новые паперть и колокольня. В 1780-1782 гг. на средства купца И. П. Троицкого возведена ц. в честь иконы Божией Матери «Знамение», в 1840 г. она расширена и украшена купцом Я. Булиным, а в сер.- 2-й пол. XIX в. (работы завершены в 1896) полностью перестроена на средства церковного старосты купца П. Д. Антонова (внес до 20 тыс. р.) (церковь разобрана в 50-60-х гг. XX в.). В кон. XVIII в. на средства купца 2-й гильдии Е. А. Кучкова возведена каменная ц. во имя Св. Духа (Там же. С. 21-22).

На частные средства были возведены и все несохранившиеся каменные часовни Ст. Руссы: в честь Чудного Креста (1815, жертвователь купец Д. П. Хвостов), «Утоли моя печали» на кладбище (1853, купец В. Суханов; нач. ХХ в., купец Ложкин), свт. Тихона Амафунтского (1865, купец Птицын), св. блгв. кн. Александра Невского (80-е гг. XIX в., И. Усинин, П. Д. Антонов) (Там же. С. 22).

В Новгороде работы на собранные средства или частные пожертвования осуществлялись в редких случаях: в кон. XVIII в. ц. Никиты Мученика была капитально перестроена на средства новгородского купца И. П. Снеткова, жившего в С.-Петербурге, в 10-х гг. XIX в. на пожертвования помещика В. И. Семевского на старой основе возведена заново ц. во имя св. Пантелеимона, а купцом П. Куделиным возобновлена ц. Воскресения Христова на Красном поле (Там же. С. 12). Предназначенная к уничтожению по ветхости в нач. 20-х гг. XIX в. ц. св. Илии на Славне была спасена ее старостой, купцом Е. Фуфрыгиным, к-рый капитально отремонтировал древнее здание.

Крупнейшей благотворительницей 1-й пол. XIX в. стала гр. А. А. Орлова-Чесменская, на средства к-рой в 1832 г. был возобновлен Софийский собор, значительные средства она жертвовала на восстановление Юрьева мон-ря после пожара в янв. 1823 г. и на его украшение и др. В 1869 г. приведено в исполнение завещание Д. А. Державиной (1767-1842): в их имении Званка был открыт Знаменский жен. мон-рь с училищем для 30 бедных девиц духовного звания. Почетный блюститель Новгородского приходского уч-ща купец Г. А. Воронов ежегодно жертвовал на его содержание 200 р. Различные слои населения Новгородской губ. откликнулись на объявление сбора средств на сооружение памятника 1000-летию России (автор проекта М. О. Микешин), на котором среди прочих нашли свое место фигуры крупнейших деятелей Русской Церкви (в т. ч. выпускника Новгородской ДС свт. Тихона Задонского); всего в губернии собрано 3708 р. 85 к. (ГАНО. Ф. 138. Оп. 1. Д. 1677. Л. 152). На средства новгородского городского головы купца 1-й гильдии Г. М. Сметанина была отремонтирована приписная к Николо-Дворищенскому собору ц. во имя св. Параскевы Пятницы (Петрова. 2006. С. 170). Бедному причту ц. св. Иоанна на Опоках помог новгородский губернатор Э. В. Лерхе: он обратился к известным ему благотворителям о постройке 2-этажного церковного дома (освящен 29 авг. 1874).

Значительные пожертвования на различные нужды делали главы епархии. В 1841-1842 гг. незадолго до смерти митр. Серафим (Глаголевский) сделал крупные денежные пожертвования в церкви, мон-ри и семинарии епархий, в т. ч. и Новгородской (2142 р. 85 к.). Известна щедрая благотворительность митр. Никанора (Клементьевского), к-рый на собственные средства устроил сень над престолом главного алтаря Софийского собора, в 1854 г. пожертвовал 2,2 тыс. р. на имя правления Новгородской ДС для содержания на проценты одного ученика из сирот и детей бедных родителей, внес в опекунский совет по 500 р. на жен. мон-ри (Духов, Покровский Зверин, Десятинный, Сырков и Воскресенский Горицкий). С преобразованием в 1875 г. муж. Деревяницкого мон-ря в женский и открытием в нем жен. уч-ща для сирот духовенства Новгородской епархии духовенство приглашалось к ежегодным пожертвованиям на это уч-ще, причем пример подал митр. Исидор (Никольский), к-рый пожертвовал 1 тыс. р. на стипендию своего имени. Впосл. на личные средства митрополита за оградой Деревяницкого мон-ря для уч-ща, преобразованного в жен. епархиальное, был построен 3-этажный кирпичный корпус (освящен митр. Исидором 12 авг. 1884). В ознаменование 50-летия архиерейского служения митрополита (1884) духовенство, старосты, чиновники консистории собрали 9482 р. на вспомоществование многосемейным вдовам священнослужителей процентами с этого капитала.

В правление имп. Александра II церковная благотворительность приобрела общественный и постоянный характер: повсеместно создавались церковноприходские попечительства. Попечительства призваны были содействовать всем благотворительным учреждениям и об-вам, действующим в пределах прихода. В их ведении были церковноприходские школы, больницы, приюты и богадельни. Одно из первых попечительств в епархии открыто в 1872 г. при ц. во имя Феодора Стратилата на Щиркове ул. в Новгороде. Попечительствам при соборах Валдая и Боровичей пришлось понести особые труды: в Валдае 21 мая 1887 г. сгорело 250 домов и пострадал Троицкий собор; в Боровичах стены построенного во 2-й пол. XVIII в. Введенского собора стали давать трещины и потребовалось укрепление фундамента. К кон. XIX в. в Новгородской губ. большая часть благотворительных об-в и учреждений находилась в ведении 2 ведомств - Синода (136) и Мин-ва внутренних дел (72); на территории губернии действовали 145 церковноприходских попечительств, число последних к 1915 г. достигло 664 (Новгородская епархия // НЭС. 1916. Т. 28. Стб. 704).

Мн. новгородские купцы активно участвовали в жизни приходов, являлись церковными старостами, членами церковноприходских попечительств, осуществляя на свои средства финансирование приходских церквей. Напр., новгородский городской голова коммерции советник А. А. Соловьёв избирался старостой церквей Успения Пресв. Богородицы и Рождества Христова, Софийского собора, попечителем Христорождественского братства, состоял членом-сотрудником отд-ния ИППО (ГАНО. Ф. 104. Оп. 1. Д. 622. Л. 1), уделял большое внимание народному образованию и заботе о малолетних детях из бедных семей, а в 1904 г. получил архипастырское благословение за пожертвование 170 р. на ремонт ц. Рождества Христова.

Во время войны 1877-1878 гг. за освобождение Болгарии Новгородская духовная консистория собирала пожертвования «на санитарные и военные надобности»; особой щедростью выделялись Юрьев и тихвинский Большой Успенский мон-ри (Новгородские ЕВ. 1877. № 17. С. 276). В 80-х гг. XIX в. Новгородское купеческое об-во взяло на себя обязательство выплачивать ежегодный сбор с купеческих капиталов для поддержания ц. Преображения Господня на Знаменской ул. (ГАНО. Ф. 469. Оп. 1. Д. 15. Л. 14), собирались пожертвования в пользу церквей бывш. греко-униат. приходов Холмской епархии (ГАНО. Ф. 104. Оп. 1. Д. 253. Л. 1-5).

До 1918 г. в Новгороде действовало старейшее благотворительное учреждение епархии - богадельня при Знаменском соборе, основанная митр. Иовом в 10-х гг. XVIII в. и содержавшая на средства архиерейского дома (Кузыченко. 2006. С. 35). Староста ц. во имя свт. Николая Чудотворца бывш. Косинского мон-ря (упразднен в 1764) близ Ст. Руссы А. А. Усинин (впосл. архим. Арсений) учредил при ней богаделенный дом (Устав Богаделенного дома для убогих и престарелых лиц женского пола при Косинской церкви Святителя и Чудотворца Николая, Старорусского уезда // Новгородские ЕВ. 1887. № 11. С. 180-183), каменное 3-этажное здание для которого с домовой церковью было выстроено им при помощи благотворителей в 1884-1886 гг. В июле 1889 г. Усинин ходатайствовал перед митр. Исидором о преобразовании богаделенного дома в жен. общину «с тем, чтобы при общине этой, согласно желанию учредителя… всегда существовала богадельня для убогих и престарелых женщин». Разрешение на преобразование было получено через год (Определения Св. Синода // ЦВед. 1890. № 35. С. 337), а в 1896 г. община была преобразована в Косинский жен. общежительный мон-рь. Село Чуровское Череповецкого у. облагодетельствовал его уроженец, сын местного причетника еп. Мисаил (Крылов; 1837-1920). В 1893 г. на свои средства он выстроил каменное 2-этажное здание двухклассной церковноприходской школы и в 1897 г. открыл при ней приют на 7-10 мальчиков-сирот «для приготовления их к поступлению в духовные училища и другие учебные заведения». В память о матери епископ назвал приют Домникиевским (Проект устава Домникиевского приюта сирот и детей беднейших родителей при Богородице-Рождественской Чуровской церкви, череповецкого уезда, новгородской епархии // Новгородские ЕВ. 1897. № 19. С. 1192-1194). В 1909 г. епископ выстроил на свои средства деревянный дом для приходской богадельни на 12 чел. И приют, и богадельня были обеспечены им неприкосновенным капиталом (в 12 и 25 тыс. р. соответственно). Кроме того, епископ внес в попечительство о бедных духовного звания Новгородской епархии 5 тыс. р. с тем, чтобы проценты ежегодно выдавались на приданое 2 бедным невестам - по 100 р. каждой (Еще жертва Преосв. Мисаила // Новгородские ЕВ. 1911. № 25. С. 387).

Одна из крупнейших в епархии приходских богаделен, рассчитанная на 12 мужчин и 12 женщин, находилась при ст. Окуловка Николаевской железной дороги (освящена 7 янв. 1908). Каменное здание построено приходским попечительством под председательством И. А. Соина, к-рый внес 4933 р.- 2/3 истраченной суммы (Н. Из ст. Окуловки Ник. ж. д. // Новгородские ЕВ. 1908. № 4. С. 116-117).

В период первой мировой войны в Новгороде было открыто 2 лазарета на средства новгородских мон-рей и приходов: в бывш. доме гр. Орловой-Чесменской близ Юрьева мон-ря и в Арсениевском епархиальном доме. В лазаретах велась духовно-просветительная работа, помимо проповедей и богослужений шло обучение грамоте, арифметике, проводились религиозно-нравственные чтения, а в епархиальном доме даже играли на фисгармонии (Новгородские ЕВ. 1914. № 44. С. 1423). Кухню и столовую этих лазаретов обслуживали монахини новгородских мон-рей, они же шили одежду для раненых. В Кирилловом Белозерском мон-ре отвели помещение для приема беженцев (в гостинице) и подготовили одно из зданий под лазарет на 20 чел. Созданный в начале войны Епархиальный комитет по призрению больных и раненых воинов с 1916 г. возглавлял еп. Тихвинский Алексий (Симанский). Н. и С. е. оказывала большую помощь защитникам родины и их семьям, отправляя пожертвования на их нужды. Напр., староста Тихвинского собора выдал из средств собора 75 р. в пользу Красного Креста и такую же сумму - в пользу местных семейств запасных солдат; приходское попечительство ольховской Казанской ц. Череповецкого у. пожертвовало 50 р. семьям ушедших на войну и 200 р.- в Череповецкий Комитет Красного Креста; Любытинская ц. Боровичского у. пожертвовала 500 р. в пользу Красного Креста и 100 р.- Новгородскому епархиальному комитету (Новгородские ЕВ. 1914. № 37. С. 1180-1181). На Рождество и Пасху из Новгорода отправляли праздничные подарки вместе с поздравлениями и благопожеланиями владыки.

В XVII в. на территории епархии подвизались более 40 подвижников, из них 25 - выходцы из Соловецкого мон-ря, 7 - из Кожеезерского мон-ря. В 1630/31 г. митр. Киприан причислил к лику святых прп. Варлаама Важского. В 1650 г. была проведена канонизация прп. Евфимия Архангелогородского, мощи к-рого были обретены 7 июля 1647 г. в Холмогорах. Между 1652 и 1657 гг. митр. Макарий III организовал перенесение мощей архиеп. Новгородского свт. Иоанна «из темницы» в ц. Иоанна Предтечи, где они были положены в новую раку; митрополит установил празднование этого события 1 дек. (ПСРЛ. Т. 3. С. 160). 13 авг. 1654 г. митр. Макарий III перенес мощи блгв. кн. Владимира Ярославича с Корсунской паперти к юж. входу в Софийский собор, в Мартириевскую паперть; началось местное почитание князя. В 1655 г. с Афона в Иверский мон-рь была привезена написанная по просьбе патриарха Никона копия с чудотворной Иверской иконы Божией Матери «Портаитисса» (Вратарница), ставшая главной святыней обители (ныне хранится в ГИМ: 103803. НДМ 1288/1306). В 1656 г. патриарх Никон во вновь основанном им Кий-Островском Крестном мон-ре поставил памятный крест-реликварий из кипарисового дерева, заключавший в себе более 300 частиц мощей святых (в 1991 крест передан в ц. прп. Сергия Радонежского в Крапивниках в Москве). В 1678 г. в Антониев Сийский мон-рь из дер. Ручьи Мезенского края были перенесены мощи пустынножителей Исаии и Никанора, написано их Житие (Рыжова. 2001. С. 220-221). 19 апр. 1686 г. обретены мощи свт. Моисея, архиеп. Новгородского. Мощи 1-го еп. Новгородского свт. Иоакима Корсунянина митр. Иов 12 окт. 1698 г. (НовгорЛет. С. 379) перенес из «каменной полатки» за алтарем Софийского собора в Мартириевскую (Золотую) паперть (Янин В. Л. Некрополь Новгородского Софийского собора: Церк. традиция и ист. критика. М., 1988. С. 58-59).

В XVII в. в Новгородской епархии совершалось неск. десятков традиц. крестных ходов. Из Софийского собора в городские церкви крестные ходы проводились: в Неделю перед Воздвижением Честного и Животворящего Креста Господня в ц. Спаса Преображения на Ильине ул. (во время совершения этого крестного хода поповские старосты 6 городских соборов с крестами приходили в Софийский собор на ектению и отпуст); 14 сент.- в ц. Воздвижения Креста Господня на Воздвиженской ул.; 15 сент.- в ц. св. Никиты Мученика за Фёдоровским ручьем; 1 окт.- в ц. Покрова Пресв. Богородицы в Каменном городе; 23 окт.- к ц. св. Иакова на Добрынинской ул. и через Воскресенские ворота на Чудинцеву ул.; 27 нояб.- в Знаменский собор; 25 дек.- в ц. Рождества Христова на архиерейском дворе; 27 дек.- в ц. архидиак. Стефана; 6 янв.- в ц. Богоявления на архиерейском дворе и на р. Волхов; 20 янв.- в ц. св. Евфимия Великого на архиерейском дворе; 25 апр.- в ц. ап. Марка в Каменном городе; в субботу 5-й недели Великого поста - в ц. Похвалы Пресв. Богородицы; на Преполовение с чудотворной иконой Божией Матери «Знамение» - в каменный и земляной город; в 6-ю Неделю по Пасхе - в Сковородский мон-рь (водным путем); в Неделю св. отец - в ц. св. Отец на Ярославовом дворище (установлен указом царя Алексея Михайловича в 1676); в Неделю всех святых - в ц. Спаса Преображения на Ильине ул. (во время совершения этого крестного хода поповские старосты 6 городских соборов с крестами приходили в Софийский собор на ектению и отпуст); в 1-ю пятницу Петровского поста - в Хутынский мон-рь (водным путем); 23 июня - в Знаменский собор; в 1-ю пятницу после праздника св. апостолов Петра и Павла - в Антониев мон-рь; в 1-е воскресенье после 29 июня с чудотворной иконой Божией Матери «Знамение» - по Софийской стороне города; 2 июля - в Зверин мон-рь; 11 июля - в ц. Успения Пресв. Богородицы на Козьей Бородке; 20 июля - в ц. прор. Божия Илии; в 1-ю неделю после 20 июля с чудотворной иконой Божией Матери «Знамение» - по Торговой стороне города; 24 июля - в Николаевский Розважский мон-рь; 1 авг.- на р. Волхов; 6 авг.- в ц. Преображения Господня на кремлевских воротах; 26 авг.- в Сыркову пуст.

Из церквей Новгорода в Софийский собор совершались крестные ходы на праздники: 1 дек. (в память о чуде от иконы Божией Матери «Знамение»); в 5-ю Неделю Великого поста (память принесения Тихвинской иконы Божией Матери в Новгород после заключения Столбовского мира); в Неделю ваий; 30 апр. (в праздник обретения мощей свт. Никиты); 15 авг. (на праздник Успения Пресв. Богородицы) (Соловьёв П., прот. Описание Новгородского Софийского собора. С. 160-164; Голубцов. Чиновник).

В 1700 г. по Новгороду пошли слухи о чудесах у гроба свт. Новгородского Феоктиста в Аркажском Благовещенском мон-ре (в числе первых там прозрела дочь свящ. Никифора Тюренева, впосл. казненного). В 1702 г. муж одной из исцеленных заказал покров на раку, писанный на лудане, и просил митр. Иова устроить крестный ход к гробнице святителя. Он состоялся 15 июля, «и от того дне Великого Нова-града весь народ велию веру имеют ко святителю» (Сказание от жития иже во святых отца нашего Феоктиста архиеп. Новгородского чудотворца // Новгородские ЕВ. 1896. № 15. С. 932). 20 мая 1709 г. митрополит прервал крестный ход по случаю пожара, охватившего Торговую сторону Новгорода, ради оказания практической помощи. Видя, что огонь подступает к Знаменскому собору, он снял священные одежды и принялся «со игумены и иереи избы ломати». В результате пламя было остановлено за 3 двора до собора (НовгорЛет. С. 382). Осенью 1710 г. во Псков, Порхов и Торжок проникло «моровое поветрие» из Риги. Митрополит, наложив на новгородцев строжайший пост в среды и пятницы, распорядился устраивать крестные ходы в эти и в воскресные дни по всем церквам и мон-рям города (Там же. С. 384-385). Когда некий духовный муж получил «извещение… о прогнании моровыя смертоносныя язвы», 15 окт. 1710 г. митрополит «со многонародным людом» предпринял дальнее «хождение» - в Малокириллов монастырь за М. Волховцом (РНБ ОР. Соф. 1425. Л. 303).

В 1715 г. митр. Иов прислал в благословение Троице-Сергиеву мон-рю Вел. Лук частицы мощей, в т. ч. прп. Сергия Радонежского, к-рые вложили в деревянный ковчег, установив совершать с ним 5 июля крестохождение вокруг мон-ря. При перенесении мощей св. блгв. кн. Александра Невского из Владимира в С.-Петербург в сент. 1723 г. крестный ход достиг Новгорода, где святыню на неск. дней оставили для поклонения в Софийском соборе, откуда князь в 1240 г. вышел на Невскую битву. Торжественные богослужения у мощей совершал викарий Новгородской епархии еп. Иоаким.

В XVIII в. число крестных ходов в Новгороде заметно сократилось, в т. ч. по объективным причинам - в связи с исчезновением тех храмов, в которые они совершались. После смерти митр. Иова в 1716 г. его преемники до 1799 г. жили в С.-Петербурге. На Владычном дворе были ликвидированы мн. «сенные» церкви; по ветхости разобраны ц. Преображения Господня на воротах Кремля, ц. Воздвижения Животворящего Креста на Воздвиженской ул., в запустение пришел Яковлевский собор, в 1802 г. упразднен Николаевский Розважский мон-рь. Митр. Димитрий (Сеченов), «укрупняя» в Новгороде монастыри и приходы, сократил и число общегородских крестных ходов: 3 летних крестохождения, совершавшиеся с давних времен - в 1-е воскресенье после Петрова дня, в Ильин день и в 1-е воскресенье после Ильина дня,- он заменил одним. Однако в 1781 г. архиеп. Гавриил (Петров) восстановил прежний порядок (Макарий (Миролюбов). 1857. С. 48).

Возможно, с длительным отсутствием в Новгороде правящего архиерея связано прекращение водных крестных ходов - в Сковородский и Хутынский мон-ри, при этом 2-й из них сделался сухопутным. Водный крестный ход до ХХ в. сохранился только в Поозерье: в Клопский мон-рь на праздник «прихожения» в него св. Михаила Клопского (23 июня) приплывали «со кресты» флотилии паломников из 8 окрестных приходов.

В 1782 г. в новую бронзовую раку были переложены мощи свт. Моисея в Сковородском мон-ре. По благословению митр. Гавриила архим. Афанасий 23 янв. 1786 г. совершил перенесение мощей архиеп. Новгородского свт. Феоктиста из Аркажского мон-ря в Георгиевский собор Юрьева мон-ря, а 21 янв. 1787 г.- мощей прп. Арсения в собор Малокириллова мон-ря (в этом мон-ре, а не в Кирилловом Белозерском (ПЭ. Т. 3. С. 711) архим. Афанасий был настоятелем в 1777-1783). В 1788 г., при 1-м Старорусском еп. Феофиле (Раеве), для Воскресенского собора Ст. Руссы был изготовлен список Старорусской иконы Божией Матери (сама икона до 1888 оставалась в тихвинском Большом Успенском мон-ре). В 1799 г. состоялось возвращение Коневской иконы Божией Матери в Коневецкий мон-рь С.-Петербургской епархии из Деревяницкого монастыря, где она находилась с нач. XVII в.

Ввиду того что в Новгороде «издревле заведено быть многим крестным ходам… для отправления коих весьма нужны архимандриты», а к нач. XIX в. их осталось всего трое (в Юрьевом, Антониевом и Вяжищском мон-рях), в 1805 г. была учреждена архимандрития «на игуменский оклад» в третьеклассном Сковородском мон-ре.

В 1826 г. в Новгороде состоялся крестный ход для сопровождения гроба с телом имп. Александра I, следовавшего в С.-Петербург из Таганрога. С устройством в 1827 г. Перынского скита Юрьева монастыря 8 сент. в него стал совершаться крестный ход из мон-ря: это был единственный день в году, когда в скит пускали женщин.

Наречение 3-го сына имп. Николая I, родившегося 27 июля 1831 г., в честь блж. Николая Кочанова, память к-рого праздновалась в этот день, привлекло внимание богомольцев к Пантелеимоновской (Николо-Кочановской) ц. Новгорода, где под спудом почивали мощи святого. В 1832 г. имп. Николай I, посетивший церковь, пожаловал ей 2 тыс. р. и в том же году прислал бархатный покров на раку юродивого. В 1858 г. церковь была расширена с устройством придела блж. Николая Кочанова - расходы на написание для него икон взял на себя вел. кн. Николай Николаевич (Галкин А. К. Никола Кочанов и Николай Романов // Новгородика-2006: К 100-летию акад. Д. С. Лихачёва. Мат-лы междунар. науч. конф. 20-22 сент. 2006 г. Вел. Новг., 2007. Ч. 2. С. 52-60). В 1884 г. над мощами святого было устроено серебряное надгробие на средства с.-петербургского купца, члена-учредителя Имп. Православного Палестинского об-ва Е. Н. Сивохина (Новгородские ЕВ. 1884. № 19. С. 302).

В сер. XIX в. многочисленные крестные ходы, возглавлявшиеся епископами Старорусскими, были связаны с поновлением святынь: в Новгородском кремле прошли ходы в связи с переложением в серебряные раки мощей еп. Никиты (30 апр. 1846) и архиеп. Иоанна (4 окт. 1856; из-за того, что осенью 1856 Старорусская кафедра не была замещена, в Новгород командировали присутствовавшего в Синоде архиеп. Феодотия (Озерова), ранее бывшего Новгородским викарием) и в связи с 800-летием Софийского собора (15 сент. 1852); крестный ход из Софийского в Знаменский собор (6 авг. 1850) с иконой «Знамение» был приурочен к возложению на икону новой золотой ризы; крестный ход на Софийскую пл. (8 окт. 1861) связан с освящением перенесенного туда из Кремля памятника Новгородскому ополчению. В сент. 1862 г. Новгород стал центром празднования 1000-летия России. 8 сент. в присутствии имп. Александра II состоялось освящение памятника в честь этого события (автор проекта М. О. Микешин). В крестном ходе из Софийского собора участвовал митр. Исидор с 2 викариями, Ревельским еп. Леонтием (Лебединским; впосл. митрополит) и Старорусским еп. Феофилактом (Губиным).

По числу крестных ходов среди городов епархии выделялся Тихвин: несколько раз в году они совершались из всех городских церквей в Большой Успенский мон-рь и затем вокруг него (в 3-й день Пасхи, 15 авг., 15 сент. («всемирная радость» - память освобождения монастыря от осады в 1613), 1 окт.). Трижды (в 6-й день Пасхи, 18 авг. и 27 нояб.) крестный ход следовал из монастыря в Знаменскую ц., дважды (на 5-й день Пасхи и 21 нояб.) - в жен. Введенский мон-рь, 9 мая - в Николаевский Беседный мон-рь.

В Боровичах городские соборы и Духосошественский мон-рь дважды в год «обменивались» крестными ходами: из мон-ря они направлялись на престольные праздники соборов (летний - Троицкий и зимний - Введенский), из собора - на монастырские праздники (день Св. Духа и 23 окт.). В Ст. Руссе самый древним, очевидно, был крестный ход из Преображенского мон-ря в городской Воскресенский собор в Неделю о Фоме. Когда в 1805 г. в Преображенский мон-рь из Новгорода был передан ковчег с 50 частицами мощей, был учрежден крестный ход из собора в мон-рь с обнесением ковчега вокруг обители в 1-е воскресенье после Воздвижения. После холерной эпидемии 1848 г. было получено Высочайшее разрешение поднимать старорусский Чудный крест (устроен в 1655 во время «морового поветрия»; одновременный аналогичный крест сохр. в Ярославле в ц. Положения Ризы Божией Матери (Крестобогородская церковь)) и совершать с ним крестный ход вокруг города. Из-за особенностей географического положения города хождение совершалось в 3 дня: 8 июля обходили центральную часть города, в ближайшее после 8 июля воскресенье - Соборную сторону и 1 авг.- Заречную (Введенскую) сторону. Кроме того, 5 июля крестный ход направлялся из Преображенского мон-ря в упраздненный Кречев мон-рь. По Высочайшему разрешению, данному в 1857 г., 16 авг. был установлен крестный ход из городской Святодуховской ц. в рощу на берегу р. Порусьи (примерно в 7 км от города, т. н. Спасительский погост), к-рый особо привлекал отдыхавших на Старорусском курорте. В Кириллове с 1854 г. во время крестного хода 28 июля вокруг Кириллова Белозерского мон-ря и по городу носили местночтимую икону Божией Матери, «что чюдотворец Кирил с собою принес».

В ходе подготовки отмены крепостного права по просьбе дворянства Валдайского у. и жителей Боровичей был учрежден крестный ход с Иверской иконой Божией Матери из Валдайского Иверского мон-ря по Валдайскому и Боровичскому уездам (определение Синода утверждено имп. Александром II 7 февр. 1859). В организации этого крестного хода деятельное участие приняли настоятель мон-ря архим. Лаврентий (Макаров) и настоятель Боровичского собора прот. В. Никитин. Крестный ход позволял координировать проповедническую деятельность духовенства приходов, через к-рые он проходил. В марте 1861 г. архим. Лаврентий наставлял крестьян: «Не толкуйте много о воле - вы ее не понимаете… обращайтесь за советами… к вашим священникам» (Местные известия // Новгородские ГВ. 1861. № 12. Ч. неофиц. С. 110). Первоначально икона покидала монастырь на месяц - с 16 авг. по 13 сент. Впосл. география ее «хождения» расширилась, был включен и Демянский у., в связи с чем вынос иконы в уезды приурочили к 21 мая - дню массового паломничества в мон-рь. Через 20 лет после установления крестного хода удалось исходатайствовать бесплатный провоз иконы по Николаевской железной дороге от ст. Бологое до ст. М. Вишера (к нач. ХХ в. до ст. Тосно С.-Петербургской губ.). Для удобства монашествующих, сопровождавших икону, был оборудован «крестный поезд».

В 1883 г. в связи с празднованием 500-летия явления Тихвинской иконы Божией Матери 26 июня икона впервые была вынесена из собора на городскую площадь. В том же году Синод разрешил совершать крестный ход 26 авг. из ц. прор. Илии в Новгороде в часовню Печерской иконы Божией Матери.

В 1888 г. во всех епархиальных центрах империи организованы общегородские крестные ходы 15 июля, когда было назначено празднование 900-летия Крещения Руси. В Новгороде торжества возглавил еп. Старорусский сщмч. Владимир (Богоявленский). 7 мая того же года имп. Александр III дозволил перенести Старорусскую икону Божией Матери из Тихвина в Ст. Руссу, что привело к организации в сент. того же года небывалого крестного хода: огромную икону несли на руках через 3 уезда с 3-дневной остановкой в Новгороде (Усинин А. А. Торжество перенесения чудотворной иконы Старорусской Божией Матери из г. Тихвина в г. Ст. Руссу, Новгородской губ. и очерк Старорус. Спасо-Преображенского мон-ря, в к-ром находится ныне чудотворная икона, с краткими сведениями о жизни блаженного основателя его св. архиеп. Новгородского Мартирия, родом из Ст. Руссы. СПб., 1889). С 1889 г. в 1-е воскресенье после 31 авг. ежегодно совершался крестный ход из Званского Знаменского мон-ря с местночтимой иконой св. Пантелеимона с частицей мощей (пожертвована в 1879 с.-петербургским купцом Е. Н. Сивохиным) на фарфоро-фаянсовую фабрику И. Е. Кузнецова близ ст. Волхово (по указу Синода от 2 нояб. 1888 // Новгородские ЕВ. 1888. № 23. С. 381). С 1891 г. с разрешения Синода установлен крестный ход из Моденского мон-ря с иконой свт. Николая в Устюжну, где икона оставалась с 12 сент. по 14 нояб.

4 нояб. 1891 г. еп. Старорусский Антоний (Соколов) предложил Новгородской духовной консистории «восстановить в древнем граде Новгороде крестные ходы во всем их древнем величии, дабы православный Новгород не отставал в этом отношении от сердца России - Москвы». Расписание общегородских крестных ходов составил ключарь Софийского собора свящ. А. И. Конкордин. На крестные ходы из Софийского собора, как для освящения воды на р. Волхов (6 янв. и 1 авг.), так и в традиционно новгородские - вокруг Софийской и Торговой сторон и в Антониев мон-рь, было предписано являться всем священно- и церковнослужителям города. Офиц. документ, закрепивший расписание и особенности крестных ходов в Новгороде, был утвержден митр. Новгородским и С.-Петербургским Исидором.

В 1896 г. в Новгороде был установлен крестный ход 19 янв. из Николо-Кочановской ц. на Софийской стороне в ц. вмч. Георгия на Торгу, в память о новгородских юродивых XV в., Николае и Феодоре, погребенных при этих церквах. 9 июня 1897 г. архиеп. Феогност и приглашенный им Можайский еп. сщмч. Тихон (Никаноров) возглавили празднование 500-летия Кириллова Белозерского мон-ря, которое включало крестный ход вокруг монастырских стен и «молебствие» прп. Кириллу Белозерскому под открытым небом, у часовни на территории т. н. малого (Иоанновского) мон-ря.

В ходе русско-япон. войны 1904-1905 гг. жители Тихвина испросили разрешения вынести явленную икону на городскую площадь для всенародного молебна о победе, к-рый состоялся 17 июля 1905 г., за 10 дней до начала мирных переговоров в Портсмуте (США). 7 окт. 1912 г. Новгород встречал икону Успения Божией Матери с частицей мощей свт. Нифонта Новгородского, написанную в Киево-Печерской лавре. Она была перенесена крестным ходом из Знаменского собора в Софийский.

Регулярные крестные ходы в Новгородской епархии проводились и в сельской местности. Так, были установлены ходы вокруг Филипповой Ирапской пуст.- 8 мая (в память прибытия прп. Филиппа); Валдайского Иверского мон-ря - 21 мая; Отенского мон-ря - 26 июня; Деревяницкого Воскресенского мон-ря - 10 июля (в 1853 храм Успения Пресв. Богородицы мон-ря был переосвящен в честь Коневской иконы Божией Матери, празднование к-рой установлено в этот день); Саввина Вишерского мон-ря - на Вознесение и 1 окт., тихвинского Николаевского Беседного мон-ря - 15 и 29 авг. Также регулярно проводились крестные ходы из Антониева Дымского мон-ря на Дымское оз. (24 июня), из Отенского мон-ря на колодец, ископанный, по преданию, свт. Ионой (в Ильинскую пятницу), из ряда приходов Старорусского у. (Буреги, Коростынь, Подгощи) в с. Леохново, к мощам прп. Антония Леохновского (во 2-ю пятницу после Петрова дня).

Отречение от престола имп. мч. Николая II Александровича (2 марта 1917) и приход к власти Временного правительства Новгородский архиеп. Арсений (Стадницкий) встретил с воодушевлением и надеждой на изменения в государственно-церковных отношениях. На 1-м после отречения императора торжественном заседании Синода 4 марта новый обер-прокурор В. Н. Львов от лица Временного правительства объявил о предоставлении Русской Церкви свободы от опеки гос-ва. В этой связи член Синода архиеп. Арсений с радостью отметил, что революция дала Церкви «свободу от цезарепапизма» и воскликнул: «Двести лет Православная Церковь пребывала в рабстве. Теперь даруется ей свобода. Боже, какой простор!» (цит. по: Бабкин. 2011. С. 204). Летом 1917 г. архиеп. Арсений вспоминал, что после выноса во время заседания Синода 4 марта из зала царского кресла «как символа цезаре-папизма» он «не смог сдержать себя и обратился с приветствием, что церковь свободна», а также предложил синодалам сложить полномочия. Однако сделать это членам Синода «не позволили» (Рогозный. 2008. С. 40). Утром 5 марта за литургией временно управляющий Н. и С. е. Тихвинский еп. Алексий зачитал манифест имп. мч. Николая II об отречении от престола и акт вел. кн. Михаила Александровича об отказе от принятия престола, произнес слово с разъяснением текущих событий и «призвал благословение Божие» на Временное правительство. Аналогичные мероприятия по распоряжению викария были проведены во всех храмах епархии. В тот же день еп. Алексий выпустил воззвание к пастве с призывом «пребывать в полном и нерушимом единении с представителями народа в законодательных учреждениях, соблюдая во всех своих действиях полное единодушие и спокойно выполняя законные требования власти» (цит. по: Казем-Бек. 1998. С. 72). Это воззвание было оглашено в храмах Н. и С. е., опубликовано в периодических изданиях и распространялось в виде листовок. Также 5 марта еп. Алексий (очевидно, получив указание архиеп. Арсения) распорядился прекратить поминовение за богослужением представителей Дома Романовых.

Арсений (Стадницкий), митр. Новгородский и Старорусский. Фотография. 20–е гг. XX в.

Арсений (Стадницкий), митр. Новгородский и Старорусский. Фотография. 20–е гг. XX в.

Новгородский губ. Комитет общественного спокойствия (временный исполнительный орган, ведавший вопросами поддержания порядка и снабжения Новгорода и губернии) в марте 1917 г. инициировал обыски в Антониевом и Юрьевом мон-рях. 5 марта подверглась обыску звонница Софийского собора из-за слухов об установленном на ней пулемете. Летом продолжались обыски в некоторых мон-рях Н. и С. е., составлялись списки монастырских запасов.

В ночь на 10 марта к еп. Алексию по телефону дважды обращались из Комитета общественного спокойствия с просьбой экстренно распорядиться о совершении в этот день во всех церквах панихид по жертвам революции. Еп. Алексий в просьбах отказал, потому что, по его мнению, было бы «странно и нелепо молиться официально за тех, кого хотят хоронить гражданским чином», а также, чтобы не делать из богослужения «политической демонстрации». Вместо этого по предложению Комитета и с разрешения еп. Алексия 10 марта у памятника Тысячелетию России была отслужена панихида «по воинам и всем павшим во время междоусобной брани» и пропето многолетие Временному правительству. Еп. Алексий в богослужении не участвовал «по слабости здоровья» (Письма Патриарха Алексия своему духовнику. С. 21-22). 13 марта под председательством еп. Алексия состоялось пастырское собрание духовенства «для суждения о текущем моменте». Собрание постановило молиться «о упокоении в междоусобной брани убиенных» и сочло желательным участие представителей духовенства в новгородском Комитете общественного спокойствия. 26 марта вернувшийся в Новгород архиеп. Арсений возглавил пастырское собрание г. Новгорода. Он заявил, что верующих ожидают большие перемены в государственно-церковных отношениях и отметил, что положение Православия в России определит Учредительное собрание. 14 апр. 1917 г. начал работать Новгородский союз объединения духовенства и мирян. Его целью являлось объединение духовенства и мирян Новгорода и епархии во главе с архиереем «для взаимной поддержки и разработки вопросов по развитию религиозной, церковной и приходской жизни в духе христианской любви и согласия без всякой партийности на началах соборности» (цит. по: Письма Патриарха Алексия своему духовнику. С. 37).

После обнародования синодального послания от 29 апр. 1917 г., в котором, в частности, заявлялось о необходимости введения выборного начала в церковное управление, в ряде епархий началась спешная подготовка к выборам архиереев. Этот процесс протекал несмотря на отсутствие конкретных указаний о процедуре избрания архиереев («Общие правила об избрании епархиальных епископов» были утверждены Синодом только 5 июля). 24 мая в новгородском мон-ре во имя прп. Антония Римлянина открылся Новгородский епархиальный съезд. 31 мая подавляющим большинством голосов съезд избрал на Новгородскую кафедру архиеп. Арсения. В июне-июле 1917 г. архиеп. Арсений председательствовал на проходивших в Петрограде заседаниях Предсоборного совета. 15 авг. открылся Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., в работе к-рого активно участвовал Новгородский архиерей. 31 окт. 1917 г. архиеп. Арсений был избран одним из 3 кандидатов на Патриарший престол. 28 нояб. 1917 г. он был возведен в сан митрополита и с этого времени председательствовал на большинстве заседаний Собора, а 7 дек. был избран членом Синода.

После Февральской революции нек-рые представители духовенства Н. и С. е., как и клирики др. епархий, обвинялись в приверженности старому строю. В частности, настоятель боровичского Троицкого собора прот. П. А. Ермолов лишь на основании подозрений в монархических симпатиях был отстранен от совершения богослужений новгородским губ. комиссаром Временного правительства. Однако это стало известно Синоду, к-рый через обер-прокурора обратился к министру-председателю Временного правительства Г. Е. Львову с просьбой о пересмотре решения комиссара. 27 июня министр-председатель направил последнему письмо с требованием представить заключение комиссара о возможности допуска прот. П. Ермолова к священнослужению. 14 июля запрет на совершение богослужений был снят. Священника с. Бельского (ныне деревня Чагодощенского р-на Вологодской обл.) сщмч. Павла Кушникова группа прихожан в доносе обвинила в приверженности старому строю, после проведенного расследования он был оправдан.

14 июля 1917 г. Временное правительство приняло постановление «О свободе совести», среди прочего дававшее право детям старше 14 лет объявлять о своем выходе из Православия и т. о. отказываться от изучения Закона Божия. Кроме того, Гос. комитет по народному образованию разработал законопроект, согласно которому в учебных заведениях Мин-ва народного просвещения Закон Божий становился необязательным предметом, а в негос. учебных заведениях мог не преподаваться. Эти факты вызвали недовольство большинства духовенства и мирян Русской Церкви, направлявших в Петроград коллективные и частные требования об обязательном преподавании Закона Божия детям до окончания ими средней школы. 11 сент. 1917 г. архиеп. Арсений передал министру вероисповеданий А. В. Карташёву большое количество актов и постановлений благочиннических и приходских собраний Новгородской епархии с требованием сохранить обязательное преподавание Закона Божия.

Мин-во финансов Временного правительства для пополнения бюджета ужесточило налоговую политику. Эти меры должны были коснуться и Православной Церкви. Еп. Алексий (Симанский) в письме от 10 окт. 1917 г. сообщал Новгородскому архиерею, что «монастыри положительно грабят, например, наш монастырь, Хутынский, должен уплатить подоходного налога шесть тысяч рублей, кроме того двадцать процентов сбора - около двух тысяч да еще всякие повышенные налоги земские и другие» (Письма Патриарха Алексия своему духовнику. С. 78). Впрочем, свидетельств выплат вышеуказанных сумм не обнаружено.

После Февральской революции в Н. и С. е. имели место захваты крестьянами монастырских угодий. Часть владений Знаменского жен. мон-ря в с. Званка (ныне урочище в Чудовском р-не Новгородской обл.) находилась на противоположном берегу Волхова. 25 июня 1917 г. Высоковский волостной комитет постановил изъять эти земли и передать крестьянам под покосы. 27 июня данное постановление утвердил Новгородский уездный земельный комитет. По жалобе мон-ря Новгородский губ. земельный комитет отменил решение уездного; тем не менее крестьяне дер. Крупичино (ныне не существует) скосили всю траву на захваченной земле. Насельницы обители обратились за поддержкой в Новгородский комитет объединения духовенства и мирян, к-рый рекомендовал им добиваться возмещения от крестьян в судебном порядке.

К нач. осени 1917 г. ввиду опасности нем. наступления было принято решение о вывозе из Н. и С. е. дорогой церковной утвари. Мощи и др. реликвии не подлежали эвакуации, чтобы не оказывать негативного влияния на моральное состояние верующих. Вывоз ценностей не состоялся по причине финансовых и организационных затруднений, а позднее стал невозможен из-за стремительного изменения политической ситуации и заключения Брестского мира 3 марта 1918 г.

После Февральской революции мн. помещения епархиального ведомства продолжало занимать военное ведомство. Еп. Алексий прилагал усилия к сохранению церковных зданий и имущества, переданных в пользование военным, к-рые нередко злоупотребляли своими полномочиями. В авг. и сент. 1917 г. министр исповеданий Карташёв неск. раз просил Военное мин-во вернуть епархии помещения Новгородской ДС. 8 сент. 1917 г. военные власти решили занять корпус летних покоев Юрьева мон-ря со смежными кельями для нужд военного госпиталя. 9 сент. также для размещения военного госпиталя были заняты помещения Десятинного мон-ря. Военные власти добивались получения церковных построек в Новгородском кремле, но еп. Алексию удавалось в течение неск. месяцев при содействии Красного Креста сохранять действовавший там епархиальный лазарет. 15 нояб. Тихвинский викарий получил поддержанное городским головой ультимативное требование очистить эти помещения.

Реализация большевистских декретов о земле от 26 окт. 1917 г. и «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20 янв. 1918 г. (вступил в силу 23 янв. того же года) лишила Церковь имущества и практически всех прав. В нояб. 1917 г. новгородский Военно-революционный комитет назначил в «духовное ведомство» (консисторию) своего комиссара свящ. Громцева (не приступил к исполнению обязанностей). По окончании 1-й сессии Собора митр. Арсений 11 дек. 1917 г. прибыл в Новгород. В это время в городе и губернии устанавливалась советская власть. 7 янв. 1918 г. в квартирах преподавателей Новгородской ДС прошли обыски. На площадь перед зданием бывш. Дворянского собрания, где размещался исполнительный комитет Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, вышли горожане, требовавшие прекращения обысков и освобождения арестованных представителей общественных орг-ций, к-рые выступали в защиту Учредительного собрания. По людям открыли огонь из пулеметов. Митр. Арсений вместе с еп. Алексием вступил в переговоры с председателем исполнительного комитета совета, в результате к-рых удалось предотвратить дальнейшее кровопролитие.

Изъятие монастырского имущества имело место еще до вступления в силу декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». В ночь на 18 янв. 1918 г. в Юрьев мон-рь прибыли конные вооруженные солдаты для реквизиции скота, хлеба, овощей, сена и овса. Согласно предъявленному солдатами предписанию, разрешалось оставить по 1 корове на 5 рабочих, не считая монахов, к-рые «исключены из пользования молоком». После того как братия обители накормила солдат, устроила их в лучшие кельи и позаботилась о лошадях, солдаты забрали 7 коров из 14, а 2 велели срочно продать. Продовольственные запасы не изымались. Во мн. др. мон-рях реквизировали скот. 19 янв. 1918 г. комиссия из 3 членов Боровичского уисполкома описала имущество боровичского Духосошественского мон-ря. После этого для защиты монастырского имущества у ограды обители собралась толпа, члены комиссии были избиты. Впосл. губ. ревтрибунал приговорил участников избиения к штрафам. Настоятель Валдайского Иверского мон-ря архим. Иосиф (Николаевский-Невский; впосл. епископ) докладывал в Новгородскую духовную консисторию, что крестьяне с разрешения волостных земельных комитетов начали рубить лес на монастырских дачах Короцкого во имя свт. Тихона Задонского женского, Успенского женского и боровичского Духосошественского мужского мон-рей, а рыбные ловли на принадлежавшем Валдайскому Иверскому мон-рю Ужинском оз. местный волостной земельный комитет сдал в аренду «помимо монастыря». Протесты монашествующих власти игнорировали. В нек-рых случаях верующим недолгое время удавалось защищать монастырское имущество. 22 янв. 1918 г. еп. Алексий сообщал митр. Арсению, что «в Хутыни народ отстоял и не дал отнять коров». Однако вскоре в Хутынский монастырь прибыли 27 вооруженных солдат и изъяли скот.

29 янв. (11 февр.) 1918 г. еп. Алексий возглавил общее собрание «объединенного духовенства и мирян» для обсуждения вопроса об охране церковных ценностей и о защите интересов Церкви. Оно началось в консистории, но из-за большого числа участников было перенесено в Софийский собор. Собрание постановило защищать святыни и церковные ценности; для этих целей было образовано братство. На собрании также обсуждалось проведение крестного хода с молениями об избавлении Церкви от гонений, но еп. Алексий отклонил этот вопрос. 30 янв. (12 февр.) Тихвинский викарий узнал о том, что 28 янв. (10 февр.) аналогичный крестный ход в Москве «прошел хорошо». 11(24) февр. состоялся крестный ход из Софийского собора в Знаменский, а затем в Никольский. Еп. Алексий отмечал, что в шествии участвовал «весь Новгород», а сам архиерей готовился к крестному ходу без страха, но «как к последнему, и приготовился вернуться домой - или раненым, или убитым…». Однако мероприятие, по словам еп. Алексия, прошло «удивительно хорошо, и величественно и внушительно», при этом удалось избежать эксцессов (Письма Патриарха Алексия своему духовнику. С. 116, 119-120).

После лишения Церкви прав юридического лица и реквизиции церковного имущества епархиальные учреждения столкнулись с тяжелыми финансовыми затруднениями. Не хватало средств на финансирование работы учебных заведений, на содержание хора при епархиальном доме, на выплату жалованья сотрудникам консистории и др. 25 февр. (10 марта) 1918 г. митр. Арсений отказался от своего жалованья (12 тыс. р. в год) и перешел на «братское содержание столом».

В марте 1918 г. еп. Алексий организовал из числа мирян - членов братства при Софийском соборе - Союз во имя св. Софии, к-рый «взял на себя задачи просветительные, благотворительные, охранительно-археологические» с целью сохранить церковные помещения и защитить святыни и древности Н. и С. е. Союз собрал пожертвования на содержание хора при архиерейском доме. Вскоре почетным председателем Союза стал митр. Арсений. По благословению Кирилловского еп. сщмч. Варсонофия (Лебедева) для охраны святынь и церковного имущества, а также с просветительной и благотворительной целями было создано братство Кириллова Белозерского мон-ря.

В течение 1918 г. прекратили работу все духовные учебные заведения епархии. После прихода к власти большевиков в Новгородской ДС размещались красноармейцы. В марте 1918 г. по предписанию Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов проходили выборы коллегии для управления семинарией. В выборах участвовали все служащие учебного заведения и семинаристы. В июне 1918 г. местный Отдел народного образования жаловался в президиум губисполкома на «разрушения и бесчинства» военных в здании семинарии. 1 окт. 1918 г. Новгородская ДС была закрыта, в 1919 г. на ее базе начал действовать Новгородский ин-т народного образования. 11 апр. 1918 г. в Тихвинском ДУ состоялись выборы в орган самоуправления учебного заведения (закрыто в том же году). Весной 1918 г. реквизировано здание Новгородского ДУ.

1 апр. 1918 г. собрание духовенства и мирян Новгорода избрало членов новоучрежденного Совета городских приходских орг-ций (6 духовных лиц и 6 мирян). Задачей Совета являлось отстаивание интересов Церкви. 19 мая 1918 г. под рук. еп. Алексия начались воскресные чтения во Входоиерусалимском соборе. 28 мая 1918 г. на монашеском собрании монастырского благочиния было пожертвовано более 5 тыс. р. на нужды архиерейского дома.

В июне 1918 г. у верующих был отобран Арсениевский епархиальный дом в кремле с древлехранилищем, архивом и б-кой. В июле 1918 г. вместо консистории избран епархиальный совет. Консисторские дела переданы ему 17 июля. На следующий день состоялось 1-е торжественное заседание епархиального совета. После реквизиции Арсениевского епархиального дома на протяжении 2 лет консистория (епархиальный совет) сменила 5 помещений по причине их последовательной реквизиции властями.

С сер. 1918 г. из мон-рей повсеместно изымались «излишки» продовольственных (в первую очередь хлебных) запасов, иногда верующие оказывали сопротивление ограблению обителей. В июне в Валдайский Иверский мон-рь для описи и изъятия хлеба прибыла комиссия в сопровождении отряда вооруженных красноармейцев. Созванные набатным звоном прихожане обители и окрестных церквей захватили оружейные склады военного комиссариата и оказали сопротивление отряду. Настоятель монастыря архим. Иосиф (Николаевский-Невский) попытался успокоить толпу, но был ранен. Реквизицию отменили, верующие разошлись. На следующий день в Валдае было введено военное положение, образован революционный штаб, приняты меры к возвращению на склады захваченного оружия. К суду привлекли 12 участников выступления.

С нач. 1918 г. имели место внесудебные расправы над священнослужителями. Так, 23 февр. (8 марта) 1918 г. по ложному обвинению в сокрытии оружия для белогвардейцев был расстрелян свящ. сщмч. Павел Кушников. 9 апр. 1918 г. митр. Арсений сообщил Поместному Собору об этом убийстве. На заседании Собора 13 апр. патриарх свт. Тихон возглавил панихиду по невинноубиенным за веру. В мае 1918 г. игумению Ферапонтова монастыря прмц. Серафиму (Сулимову) арестовали по обвинению в подстрекательстве крестьян к возмущению в связи с тем, что крестьяне воспрепятствовали представителям местной власти составить опись имущества обители. С осени в ходе красного террора участились аресты и расстрелы представителей духовенства и прихожан. 15 сент. были расстреляны Кирилловский еп. сщмч. Варсонофий (Лебедев), игум. прмц. Серафима (Сулимова), мученики Анатолий Барашков, Михаил Трубников, Николай Бурлаков и Филипп Марышев.

В авг. 1919 г. губ. съезд Советов признал мон-ри «сеятелями опасных суеверий и очагами контрреволюции» и принял резолюцию об их упразднении в течение месяца. Монашествующих мобилизовывали в тыловое ополчение.

23 июня 1919 г. на основании определения Поместного Собора 1917-1918 гг. от 15 апр. 1918 г. Синодом и Высшим церковным советом (ВЦС) было принято постановление об увеличении числа викарных епископов и о повышении степени их самостоятельности. 20 авг. 1919 г. состоялось заседание Новгородского епархиального совета, на котором было решено именовать правящего архиерея Новгородским и Череповецким (в связи с образованием в 1918 Череповецкой губ.). При этом Новгородский архиерей должен был непосредственно управлять Новгородским, Крестецким и Маловишерским уездами. В Новгороде должен был пребывать викарный Крестецкий епископ. На том же заседании было намечено учредить несколько полусамостоятельных кафедр: Старорусскую (Старорусский и Демянский уезды), Боровичскую (Боровичский и Бологовский уезды), Тихвинскую, Кирилловскую (Кирилловский и Белозерский уезды), Устюженскую (Устюженский и Череповецкий уезды; епископ должен был пребывать в Череповце). Однако осуществить в полном объеме эти решения Новгородского епархиального совета не удалось.

Согласно определению Поместного Собора от 15 апр. 1918 г. и постановлению ВЦС от 23 июня 1919 г. были учреждены либо возобновлены Старорусское вик-ство, Череповецкое викариатство, Валдайское викариатство, Крестецкое викариатство, Боровичское викариатство, Макарьевское викариатство (впосл. переименовано в Любанское викариатство), Тихвинское вик-ство, Маловишерское викариатство, Устюженское викариатство, Демянское викариатство, Хутынское викариатство.

Во время кощунственной кампании по вскрытию мощей в Н . и С. е. зимой-весной 1919 г. были вскрыты мощи прп. Кирилла Новоезерского, прав. Иакова Боровичского, святых, почивавших в Софийском соборе. Исполняя указание патриарха об устранении поводов к соблазнам в ходе кампании, еп. Алексий с клириками епархии освидетельствовал мощи в Антониевом и Сковородском мон-рях, а также в Софийском соборе. Из рак были изъяты лишние пелены, вата для раздачи богомольцам, искусственные цветы. В янв. 1920 г. митр. Арсений и еп. Алексий были арестованы по обвинению в несанкционированном освидетельствовании мощей. Через нек-рое время архиереев освободили под поручительство. На период следствия по просьбам верующих и с разрешения ГубЧК им было позволено служить в храмах епархии. 4 апр. 1920 г. митр. Арсений возглавил в Новгороде хиротонию архим. Тихона (Тихомирова) во епископа Череповецкого, викария Н. и С. е. В мае того же года по обвинению в агитации против советской власти были арестованы священнослужители новгородских храмов: настоятель Знаменского собора прот. Анатолий Конкордин, настоятель ц. во имя вмч. Феодора Стратилата на Щиркове ул. прот. Константин Яковцевский (впосл. архиеп. Феодор), священники Свято-Духовской ц. одноименного жен. мон-ря Иоанн Орлинский, Троицкой ц. на Редятине ул. Феодор Тихомиров и ц. во имя вмч. Димитрия Солунского на Славкове ул. Виталий Сперанский. Они были освобождены приказом ВЧК, чтобы не создавать арестованным «ореола мученичества». 1 июня 1920 г. в помещении Новгородского епархиального совета прошел обыск, были изъяты документы и книги. 15 сент. помещение совета опечатали, совет был ликвидирован.

1 нояб. 1920 г. Новгородский ревтрибунал по обвинению «в подлогах и обмане» при проведении освидетельствования мощей в 1919 г. (удалении из рак «предметов фальсификации нетления») приговорил еп. Алексия и ряд клириков к различным срокам заключения (еп. Алексия приговорили к заключению в концлагерь на 5 лет). Митр. Арсений был привлечен к процессу в качестве свидетеля. Вскоре все осужденные были амнистированы. В февр. 1921 г. состоялось заседание Новгородского ревтрибунала по делу епархиального совета. 15 членов совета (в т. ч. митр. Арсений и еп. Алексий) были обвинены в незаконном присвоении совету функций юридического лица, все подсудимые признаны виновными и приговорены к условным срокам заключения. Митр. Арсению было предписано выехать на постоянное место жительства в Архангельскую губ. Новгородский архиерей обжаловал решение трибунала о высылке, в июне 1921 г. оно было отменено.

Уже в 1919 г., во время кампании по вскрытию мощей, из некоторых монастырей и храмов Новгородской губ. были изъяты ценности на сумму свыше 1 млн р. золотом. 7 дек. 1921 г. член Политбюро РКП(б) Л. Д. Троцкий направил в Новгородский губисполком шифрованную телеграмму с запросом о церковных ценностях закрытого Юрьева мон-ря. В ответе было указано, что ценности хранятся в куполе Георгиевского собора, их примерная оценка - ок. 6 млн р. «довоенного времени», а для вывоза ценностей потребуется не более 2 вагонов. По распоряжению Троцкого 5 янв. 1922 г. была образована комиссия для оценки и изъятия ценностей Юрьева мон-ря. 10 и 11 янв. комиссией (с командированной из Москвы делегацией и охраной, но в отсутствие члена комиссии - представителя губмузея Н. Г. Порфиридова) были изъяты 9 панагий с драгоценными камнями, серебряные кресты, драгоценные оклады икон, старинное столовое серебро и др. ценности. 12 янв. из Софийского собора были изъяты драгоценные оклады икон, кресты и панагии с драгоценными камнями, 37-килограммовый серебряный кувшин для св. воды (изготовлен по заказу Орловой-Чесменской) и серебряная миска с гербом графов Орловых. Акт изъятия драгоценных предметов из Софийского собора помимо ключаря собора свящ. Анатолия Никифоровского подписал Порфиридов. Изъятые ценности вывезли в 2 вагонах в Москву и передали в Гохран. После начала широкомасштабной кампании по изъятию церковных ценностей в февр. 1922 г. митр. Арсений во исполнение указаний воззвания патриарха свт. Тихона от 28 февр. организовал Новгородский комитет помощи голодающим. Однако опубликовать обращение архиерея к верующим об образовании комитета власти не позволили. В марте был опубликован призыв митр. Арсения о сборе пожертвований, духовенству благословлялось передавать в помощь голодающим церковные ценности, не имеющие богослужебного употребления. 23 апр. в состав губ. комиссии по изъятию церковных ценностей были включены 4 священнослужителя. В апр. 1922 г. Новгородский архиерей передал в эту комиссию личные драгоценности: 2 креста и панагию. Митр. Арсений по предложению местных властей неоднократно обращался к верующим с призывом не допускать насилия при изъятии церковных ценностей и воздерживаться от политических выступлений. Однако насильственные действия в ходе изъятия имели место с обеих сторон. 15 авг. 1921 г. тихвинский Большой Успенский мон-рь собрал и пожертвовал в помощь голодающим 1 млн р., а в окт. того же года от настоятеля обители архим. Антония (Демянского; впосл. епископ) на те же цели был пожертвован церковный сбор в размере более 400 тыс. р. Тем не менее в марте 1922 г. в тихвинском Большом Успенском мон-ре в течение 10 дней изъятие ценностей осуществлял вооруженный отряд. Все это время монахи, по сообщению архим. Антония, прожили «в осадном положении». В результате было изъято более пуда золота и до 25 пудов серебра. В Ст. Руссе изъятие было временно приостановлено из-за начавшихся 16 марта 1922 г. выступлений верующих. Им было разрешено вместо церковных ценностей сдать ценности личные, в результате чего было собрано 4,5 пуда серебра. Однако вскоре изъятие церковных ценностей было возобновлено и проведено на общих основаниях. Из 3 храмов Череповца к кон. марта 1922 г. было изъято более 1 пуда серебра, в Новгородской губ. изъяли ценностей на 15 млн р. и ок. 130 пудов серебра. В результате кампании по изъятию церковных ценностей из Новгородской губ. в Москву (в Гохран) с 7 мая по 31 июля 1922 г. было отправлено более 7,68 кг золота, более 9,179 т серебра, более 40,17 кг драгоценных камней (в т. ч. в золотой оправе) (Савинова. 1998. С. 50).

В мае 1922 г. в Ст. Руссе в связи с мартовским выступлением верующих состоялась выездная сессия Новгородского губ. ревтрибунала. В результате проведенного им расследования были арестованы 2 священника и группа мирян, следствие выявило значительный масштаб волнений. Священники и один мирянин были приговорены к расстрелу (впосл. помилованы), остальные обвиняемые - к различным срокам заключения. Кроме того, Новгородский губ. ревтрибунал предложил Верховному трибуналу при ВЦИК привлечь к уголовной ответственности за противодействие изъятию ценностей патриарха свт. Тихона, митр. Арсения и еп. Димитрия (Сперовского). В кон. мая 1922 г. Верховный трибунал при ВЦИК признал митр. Арсения виновным. 2 июля 1922 г. по вызову ГПУ он выехал в Москву, 22 марта 1923 г. был арестован по делу патриарха свт. Тихона о сопротивлении изъятию церковных ценностей, 10 янв. 1924 г. освобожден, но 15 янв. вновь арестован и впосл. выслан в Ср. Азию, где находился до своей кончины. До 11 авг. 1933 г. митр. Арсений формально оставался Новгородским архиереем, но епархией управляли его викарии. Еп. Димитрий (Сперовский) был арестован и доставлен в Москву, где скончался в 1923 г. (по др. сведениям, умер в с. Мошенском (ныне Мошенского р-на) в 1925).

После отъезда 2 июля 1922 г. митр. Арсения в Москву по его распоряжению во временное управление Н. и С. е. вступил Крестецкий еп. Серафим (Велицкий). 5 июля по инициативе «прогрессивно» настроенных священников состоялось собрание духовенства Новгорода (45 чел.) под председательством еп. Серафима. На собрании среди прочего обсуждался вопрос о признании обновленческого (см. ст. Обновленчество) Высшего церковного управления (ВЦУ). Для выяснения положения дел и статуса ВЦУ в Москву и Петроград были направлены 2 делегата, вопрос о признании ВЦУ отложили до их возвращения. После возвращения делегатов еп. Серафим 19 июля в новгородском Знаменском соборе возглавил собрание духовенства (50 чел.), на к-ром было принято решение временно (до всероссийского собора) подчиниться обновленческому ВЦУ. В епархии начало действовать раскольничье Новгородское ЕУ. В обновленчество кроме еп. Серафима уклонились Старорусский еп. Александр (Соколов), Кирилловский еп. Тихон (Тихомиров), Валдайский еп. Иосиф (Николаевский-Невский). Сообщения ВЦУ (Кафедра свт. Новгородских. 2011. Т. 3. Ч. 1. С. 1640) и советской печати (см., напр.: «Обновленческий» раскол. С. 249) об увольнении на покой 19 июля 1922 г. обновленцами митр. Арсения по его прошению способствовали признанию ВЦУ в Н. и С. е. В нач. авг. 1922 г. постановление ВЦУ об увольнении Новгородского митрополита утвердил Всероссийский съезд белого духовенства и мирян «Живой церкви». 13 авг. Новгородским «епископом» был избран вдовый прот. Александр Лебедев. 3 сент. его «хиротонию» совершили присланный ВЦУ Крутицкий «архиепископ» Иоанн Альбинский, Крестецкий еп. Серафим (Велицкий) и Валдайский еп. Иосиф (Николаевский-Невский). Эту «хиротонию» не признала братия Юрьева, Хутынского, Вяжищского, Старорусского и др. монастырей, почти все верующие Старорусского у., а также клир новгородской Преображенской ц. 13 сент. 1922 г. еп. Серафим (Велицкий) был назначен ВЦУ на Боровичскую обновленческую кафедру, Крестецким викарием был определен архим. Макарий (Опоцкий; хиротонисан во епископа обновленцами в Москве 27 сент. 1922). Еп. Серафим от перевода на Боровичское вик-ство отказался.

В период пребывания патриарха свт. Тихона под арестом в Н. и С. е., как и в ряде др. епархий, получило распространение «автокефальное» движение - переход противников ВЦУ на временное самоуправление. В кон. 1922 г. епископы Серафим (Велицкий) и Иосиф (Николаевский-Невский) вышли из подчинения ВЦУ; еп. Серафим встал во главе «автокефальной» Н. и С. е.

Представители духовенства, отказывавшиеся признавать ВЦУ, подвергались преследованиям со стороны властей. Еп. Серафим (Велицкий; не ранее сер. 1924 переименован в епископа Маловишерского) был помещен под домашний арест в Вяжищский мон-рь (закрыт в 1920), но продолжал оттуда управлять Н. и С. е. В целях борьбы с обновленчеством и для восполнения правосл. иерархии еп. Серафим обратился с просьбой о помощи в совершении хиротоний викарных епископов для Н. и С. е. к временно освобожденному из-под стражи перед выездом в ссылку в Ташкент Уфимскому еп. Андрею (Ухтомскому), к-рый в сер. мая 1923 г. находился в Москве. Последний благословил оказавшихся в Москве викариев Уфимской епархии совершить эти хиротонии. 3 июня 1923 г. временно управлявший Уфимской «автокефальной» епархией Бирский еп. Трофим (Якобчук) и др. викарий той же епархии, Аскинский еп. Серафим (Афанасьев; позднее известен под фамилией Трофимов), втайне от властей и обновленцев рукоположили настоятеля Воскресения Господня мужского монастыря (Макариевой пуст.) архим. Кирилла (Васильева) во епископа Макарьевского (после 5 сент. 1923 переименован в епископа Любанского). 9 июня того же года еп. Трофим (Якобчук) и еп. Кирилл (Васильев) хиротонисали бывш. настоятеля Антониева мон-ря архим. Иоанникия (Сперанского) во епископа Старорусского.

После освобождения патриарха свт. Тихона из-под ареста по постановлению Судебной коллегии по уголовным делам Верховного Суда РСФСР от 25 июня 1923 г. духовенство и миряне Н. и С. е. направляли первосвятителю покаянные письма в связи с уклонением их в обновленческий раскол. 4 авг. 1923 г. еп. Серафим (Велицкий) принес покаяние патриарху и был оставлен на Крестецкой викарной кафедре с поручением временно управлять Н. и С. е. Вскоре по принесении покаяния был оставлен на Валдайской кафедре еп. Иосиф (Николаевский-Невский). Назначенный ВЦУ на место Новгородского «архиепископа» Александра Лебедева архиеп. Николай (Покровский) покаялся и 25 авг. 1923 г. был воссоединен с Церковью и переведен на Тобольскую кафедру. 30 сент. 1923 г. покаялся в уклонении в раскол еп. Тихон (Тихомиров; оставлен на Кирилловской кафедре). В ответ на покаянное прошение от 9 окт. 1923 г. был воссоединен с Церковью в сане епископа, но без права священнослужения Макарий (Опоцкий; в марте 1924 назначен епископом Череповецким, викарием Н. и С. е.). Патриарх подтвердил архиерейские хиротонии епископов Кирилла (Васильева) и Иоанникия (Сперанского).

24 июля 1923 г. патриарх поручил временное управление Н. и С. е. еп. Иоанникию (Сперанскому), однако в управление епархией он не вступил, т. к. на следующий день был вызван ГПУ в Москву, где его арестовали. Епархией продолжал временно управлять еп. Серафим (Велицкий). 11 нояб. 1923 г. патриарх свт. Тихон возобновил Тихвинское вик-ство (не замещалось после перевода 21 февр. 1921 еп. Алексия (Симанского) на Ямбургскую викарную кафедру Петроградской епархии), к-рое возглавил активно противостоявший обновленчеству настоятель тихвинского Большого Успенского мон-ря архим. Антоний (Демянский). 19 дек. 1923 г. по просьбе еп. Серафима во епископа Боровичского был хиротонисан Никита (Стягов). В марте 1924 г. образовано Устюженское вик-ство, к-рое возглавил еп. Феодор (Яковцевский; впосл. архиепископ). В мае 1924 г. секретарь еп. Серафима старорус. псаломщик М. Михайловский сообщал патриарху о снижении влияния обновленчества во всех вик-ствах Н. и С. е.

В 1925 г. обновленческая Новгородская епархия вошла в раскольничью Северо-Западную (с 1928 Ленинградская) митрополию, существовавшую в 1925-1938 гг. В Новгородской обновленческой епархии действовали Боровичское (1922-1929), Валдайское (1922-1927), Череповецкое (1922-1923), Старорусское (1923-1932) и Демянское (1924-1934) вик-ства. В 1923 г. Череповецкое обновленческое викариатство было преобразовано в самостоятельную епархию (пресеклась в 1937), в 1929 г. раскольничье Боровичское вик-ство преобразовано в одноименную епархию (существовала до 1934).

Новгородскую обновленческую кафедру возглавляли: еп. Серафим (Велицкий; 2 июля - 3 сент. 1922), «епископ» Александр Лебедев (3 сент. 1922 - май 1923; не позднее апр. 1923 стал «архиепископом»), архиеп. Николай (Покровский; май - 25 авг. 1923), «архиепископ» Александр Лебедев (авг. 1923 - нач. 1925; с 21 марта 1924 - «архиепископ» Боровичский; в. у. Новгородской епархией), Боровичский «архиепископ» Николай Гиляровский (10 февр.- 20 нояб. 1925; в. у.), Петергофский «архиепископ» Макарий Торопов (20 нояб. 1925 - апр. 1926; в. у.), Боровичский «архиепископ» Николай Гиляровский (апр.- 25 июня 1926; в. у.), Охтинский «архиепископ» Николай Платонов (25 июня 1926 - 15 февр. 1927; в. у.), «епископ» Сергий Танаевский (15 февр.- 3 авг. 1927; с 13 мая 1927 «архиепископ»), «архиепископ» Павел Раевский (3 авг. 1927 - 12 июня 1929), «митрополит» Василий Некрасов (12 июня 1929 - 23 нояб. 1931), «митрополит» Мелхиседек (Николаев; 23 нояб. 1931 - 30 марта 1932), Тихвинский «архиепископ» Михаил Попов (30 марта - 26 апр. 1932; в. у.), Старорусский «архиепископ» Николай Гиляровский (26 апр.- 22 июня 1932; в. у.), Лодейнопольский «архиепископ» Павел Раевский (23 нояб.- 28 дек. 1932; в. у.), «епископ» Иосиф (Яцковский; 28 дек. 1932 - 5 июля 1933), «архиепископ» Вениамин Молчанов (16 янв. 1934 - 14 марта 1936).

С осени 1924 по 2 сент. 1926 г. Н. и С. е. временно управлял Ростовский архиеп. Иосиф (Петровых; с 26 авг. 1926 митрополит Ленинградский). 2 сент. 1926 г. во временное управление епархией вступил Хутынский архиеп. Алексий (Симанский; с 18 мая 1932 архиепископ Старорусский).

7 мая 1926 г. была образована Северо-Западная обл. (1 авг. 1927 переименована в Ленинградскую обл.), в состав к-рой вошла территория Н. и С. е. (вместе с Ленинградской и Псковской епархиями). В 1927 г. от Н. и С. е. Ленинградской епархии отошли земли совр. Тихвинского р-на, части совр. Тосненского, Лужского, Киришского, Волховского, Лодейнопольского, Подпорожского и Бокситогорского районов.

После издания «Декларации» 1927 г. заместителя патриаршего местоблюстителя Нижегородского митр. Сергия (Страгородского; впосл. патриарх Московский и всея Руси) о лояльности к советской власти, к-рую в числе членов Временного Патриаршего Свящ. Синода подписали митр. Арсений (Стадницкий) и архиеп. Алексий (Симанский), противники «Декларации» объявили о выходе из подчинения митр. Сергию (см. ст. Иосифлянство). Митр. Иосиф (Петровых), ставший лидером оппозиции митр. Сергию, с 29 дек. 1926 по сент. 1927 г. находился в ссылке в официально закрытом Моденском во имя святителя Николая Чудотворца монастыре. На территории Н. и С. е. иосифлянскими приходами управлял еп. бывш. Гдовский Димитрий (Любимов). По его поручению новгородских иосифлян курировал прот. Димитрий Кратиров. Маловишерский еп. Кирилл (Васильев) после издания «Декларации» прекратил поминовение за богослужением митр. Сергия (см. ст. «Непоминающие»), в июле 1928 г. в Ленинграде иосифлянским еп. Стефаном (Бехом) был пострижен в схиму с именем Макарий, после чего ушел на покой и поселился в Макариевой пуст. Он продолжал тайно окормлять общины «непоминающих», часть к-рых в 1928 г. без его согласия перешла под управление еп. Димитрия (Любимова). В кон. авг. 1928 г. схиеп. Макарий (Васильев), еп. Стефан (Бех) и иосифлянский еп. Василий (Докторов) совершили тайную хиротонию Модеста (Василькова) в иосифлянского епископа Вытегорского. Тайные богослужения иосифлян проводились в пос. Чудове (с 1937 город), в М. Вишере, в детской колонии им. Ушинского на ст. Оксочи (ныне деревня Маловишерского р-на).

В кон. 1929 - нач. 1930 г. по групповому делу еп. Димитрия (Любимова) и др. иосифлян в Н. и С. е. были арестованы архим. Сергий (Андреев), иеромонахи Николай (Степанов), Варсонофий (Кузьмин), монахи Серафим (Суздальцев), Макарий (Клишин), Владимир (Кожанов), иеродиак. Иоанн (Семёнов) и 5 мирян. 3 авг. 1930 г. они были приговорены к 5-10 годам заключения в лагерях. 17 февр. 1932 г. по обвинению в контрреволюционной деятельности вся братия Макариевой пуст. (ок. 40 чел.) была арестована. 22 марта 1932 г. Коллегия ОГПУ приговорила насельников закрытой обители к различным срокам лишения свободы; схиеп. Макарий (Васильев) был приговорен к 3 годам ссылки.

В сер. 30-х гг. в Новгородском и Боровичском районах поселились сосланные после освобождения из заключения ленинградские иосифляне - протоиереи сщмч. Викторин Добронравов, Димитрий Кратиров, священники Петр Белавский, Сергий Никольский и др. Они совершали тайные богослужения. Вернувшийся из ссылки в 1935 г. схиеп. Макарий (Васильев) нелегально проживал близ закрытой Макариевой пуст. и тайно окормлял общины «непоминающих» на территории Новгородской, Ленинградской и Калининской областей. В кон. 1937-1938 г. большинство «непоминающих» были репрессированы.

8 апр. 1929 г. вышло постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», ужесточавшее борьбу с религией. Активизировалось финансовое давление на церковные общины. Вновь начисляемые платежи могли превышать предыдущие в 10-20 раз. В случае невозможности общин уплатить повышенные страховые и др. сборы церкви закрывали. Церковь могли закрыть по надуманным поводам. Напр., Знаменская ц. в Ст. Руссе была закрыта по ходатайству курортников (на общем собрании их оказалось больше, чем прихожан). В прессе была организована кампания по закрытию храмов. В новгородской газ. «Звезда» печатались статьи «Закрыть Иерусалимский собор и Тихвинскую церковь» (30 апр. 1929), «Водники и железнодорожники требуют закрыть Иерусалимский собор» (11 мая 1929), «Закрыть 5 церквей. Решение президиума горсовета» (15 июня 1929). В связи с решением президиума Новгородского горсовета о закрытии «без ущерба» и о передаче под склады хлеба Никитинской, Покровской, Десятинной, Николо-Кочановской и Тихвинской церквей из Москвы в нач. 1930 г. пришло указание закрыть не 5, а 10 храмов в Новгороде и Ст. Руссе (Ковалёв. 1991). Были закрыты Софийский собор (1929), Троицкая ц. новгородского Духова мон-ря, боровичские Троицкий собор и Введенская ц. (снесена) и др. Колокола направлялись на переплавку. Так, с колокольни Зверина мон-ря было снято 7 колоколов - по 80, 40, 18, 8, 6, 3 и 1 пуду. В июле 1929 г. Рудметаллторгу были сданы колокола демянского Богоявленского собора весом 208 кг; 5 колоколов закрытой Троицкой ц. новгородского Духова мон-ря (104 пуда) направлены на переплавку. В янв. 1930 г. в течение 10 дней Рудметаллторг получил из Новгородского окр. Ленинградской обл. 18 колоколов общим весом 311 пудов. В февр. 1930 г. вышло постановление Новгородского горсовета, запрещавшее колокольный звон и требовавшее снять все колокола с новгородских храмов с последующей их передачей в Рудметаллторг. Вырученные от переплавки колоколов средства предполагалось направить на строительство городского Дома культуры. В 1932 г. был закрыт Спасский собор Юрьева мон-ря, монастырские колокола общим весом 80 т были отправлены на переплавку. С целью «смывки золота» были уничтожены золоченые иконостасы в закрытых новгородских храмах: Симеоновском (в Зверином мон-ре), вмч. Георгия на Лубянице, св. Власия на Волосове ул., св. Иоанна Предтечи на Опоках, арх. Михаила в Сковородском мон-ре, в Георгиевском соборе. С той же целью разобрали главы Спасского собора и др. храмов, а также изъяли иконы с золотым фоном. 30 окт.- 1 дек. 1934 г. с 49 храмов Новгородского р-на было снято 166 колоколов. Ценные в историческом отношении 3 колокола передали музею, 81 колокол весом до пуда (до 16,58 кг) - сельсоветам и предприятиям «для пожарной сигнализации». Остальные колокола (общим весом более 66,6 т) направили на переплавку в гострест «Металлолом». Здания мн. закрытых храмов использовались в качестве зернохранилищ. 4 и 16 марта 1934 г. акционерному об-ву «Интурист» для продажи за валюту были переданы не менее 174 ценных предметов, происходивших из Юрьева, Антониева, Духова мон-рей, Знаменского собора, церквей мч. Никиты, вмч. Феодора Стратилата, свт. Климента, ап. Филиппа, Успения Пресв. Богородицы и др. В числе проданных оказались средневек. изделия, нахождение к-рых вне музейных собраний запрещала инструкция зав. отделом музеев Наркомпроса Н. И. Седовой 1922 г. Из отчета Новгородского музея следовало, что значительная часть церковного имущества была уничтожена: «Самый полный разгром и расхищение церкви: великолепная резьба иконостаса испорчена на весьма больших протяжениях, сами иконы вынуты из своих мест, другие порезаны, хрустальная люстра лишена хрусталя, а ее металлический каркас смят и исковеркан...» (ГАНО. Ф. Р-1244. Оп. 1. Д. 95. Л. 62). В закрытом Софийском соборе был организован антирелиг. музей. Экскурсантам демонстрировали мощи, выставленные в старых обитых парчой открытых раках, в к-рые мощи были переложены сразу после изъятия серебряных рак в 1922 г.

11 авг. 1933 г. Новгородский митр. Арсений (Стадницкий), находившийся в ссылке в Ташкенте, был назначен на Ташкентскую кафедру, а на его место определен митр. Алексий (Симанский). 5 окт. того же года он был переведен на Ленинградскую кафедру. 18 окт. 1933 г. архиепископом Новгородским был назначен Венедикт (Плотников). 5 сент. 1936 г. он был уволен на покой. До ареста в дек. 1937 г. Н. и С. е. управлял Демянский еп. Сергий (Васильев), затем до 1940 г. епархией управлял Петергофский архиеп. Николай (Ярушевич; впосл. митрополит).

В 1-й пол. 30-х гг. духовенство продолжало подвергаться преследованиям. 4 февр. 1931 г. по обвинению в антисоветской агитации арестован Череповецкий еп. Нифонт (Фомин); 2 окт. того же года он приговорен к 3 годам ИТЛ. 1 янв. 1934 г. по обвинению в антисоветской агитации и контрреволюционной деятельности арестован Кирилловский еп. Валериан (Рудич), 3 марта 1934 г. приговорен к 8 годам заключения в лагерь, где повторно арестован в кон. 1937 г. и расстрелян 27 февр. 1938 г. 18 февр. 1934 г. арестован Старорусский еп. Иоанникий (Сперанский), приговорен к 5 годам ИТЛ. В ходе массовой коллективизации сельского хозяйства репрессиям подверглось немало сельских священников по обвинениям в «идейном руководстве крестьянскими повстанческими бандами». 30 дек. 1934 г. арестован настоятель Преображенской ц. с. Бронница (ныне Новгородского р-на) свящ. сщмч. Василий Богоявленский, в следующем году он был приговорен к 5 годам ИТЛ (в 1937 арестован в лагере и расстрелян). В 1936 г. к заключению в лагерях были приговорены 7 священнослужителей. К весне 1937 г. в 2 епархиях РПЦ, расположенных в границах совр. Новгородской обл. (Новгородской и Боровичской), действовали 312 храмов, в которых служили 362 священника и 69 диаконов. Арестованные в нач. 1937 г. клирики и миряне Валдайского р-на на допросах (с применением «особых методов») дали показания против Казанского (в 1933-1936 - Новгородского) архиеп. Венедикта (Плотникова), якобы создавшего в 1933 г. «контрреволюционную организацию церковников». Архиепископ был арестован в Казани и этапирован в Ленинград. «Валдайское» дело разрасталось, и прокурор СССР А. Я. Вышинский предложил разбить его на 4 самостоятельных. Архиеп. Венедикт был расстрелян по приговору Особой тройки при УНКВД СССР по Ленинградской обл. от 11 авг. 1937 г. в составе группы из 13 священнослужителей и мирян. 27 авг. 1937 г. в Ленинграде арестован Череповецкий еп. Тихон (Рождественский), расстрелян 9 окт. того же года. «Контрреволюционные организации» были «раскрыты» в Крестецком, Шимском, Пестовском, Залучском и др. районах. 9 сент. 1937 г. по обвинению в руководстве контрреволюционной церковной орг-цией был арестован поселившийся в Боровичах после освобождения из ИТЛ еп. бывш. Полоцкий Гавриил (Воеводин). Вместе с ним по групповому делу проходили 59 священно- и церковнослужителей, а также прихожан. Особой тройкой при УНКВД по Ленинградской обл. еп. Гавриил и еще 50 чел. были приговорены к расстрелу; осужденные казнены 17 дек. 1937 г.; 9 чел. были приговорены к заключению в ИТЛ. 10 дек. 1937 г. за одно заседание Особая тройка при УНКВД по Ленинградской обл. приговорила к расстрелу 65 чел., а 21 чел. отправила в лагеря. 30 дек. 1937 г. осуждена группа священнослужителей и прихожан (27 чел.) во главе с Демянским еп. Сергием (Васильевым). Архиерей и 21 чел. приговорены к расстрелу (казнены в Новгороде), остальные - к длительным срокам лишения свободы. В ходе Большого террора 1937-1938 гг. в Ленинграде, Новгороде и Боровичах было расстреляно не менее 83% от штатного числа священников (298 чел.) и 64% от числа диаконов (44 чел.) Н. и С. е. Из числа заштатных клириков Новгорода 26 дек. 1937 г. расстреляли прот. сщмч. Владимира Любича-Ярмоловича-Лозина-Лозинского. Список репрессированных в 1918-1938 гг. священнослужителей и монашествующих епархии насчитывает 692 имени (Петров, 2000. С. 324-375). Репрессиям подвергались также члены церковных двадцаток, сторожа, певчие, «активные церковники».

Собор во имя арх. Михаила на Прусской ул. в Новгороде. 1685 г. (перестроен во 2-й пол. XIX в.). Фотография. 1930 г.

Собор во имя арх. Михаила на Прусской ул. в Новгороде. 1685 г. (перестроен во 2-й пол. XIX в.). Фотография. 1930 г.

К началу Великой Отечественной войны вслед. многолетних антицерковных репрессий в обширной Ленинградской обл., включавшей территорию Новгородской и Псковской областей, действовали 23 храма (из них на совр. землях Новгородской обл.- лишь 3). В Новгороде оставался открытым только Михаило-Архангельский собор на Прусской ул. Все викарные кафедры прекратили существование.

19 авг. 1941 г. советские войска оставили Новгород; город и ок. 1/3 территории Новгородской обл. были оккупированы герм. войсками. 29 месяцев Новгород находился у линии фронта. В оккупации оказались еп. Макарий (Опоцкий), схиеп. Макарий (Васильев), значительное число заштатных священников разных епархий, поселившихся в Новгороде и его окрестностях после освобождения из лагерей. Там, где храмы не пострадали от военных действий, местные жители начали собираться в них на богослужения в первые же дни после вступления герм. войск (напр., в Успенской ц. с. Курицко Новгородского р-на, сохранившей свою утварь, служили уже 28 авг. 1941). «Контроль над желающим вернуться к служению духовенством» по предложению военного коменданта Новгорода принял на себя настоятель новгородского Михаило-Архангельского собора прот. Василий Николаевский (1898-1945), фактически сразу ставший благочинным с широкими полномочиями.

С авг. 1941 г. мн. древние храмы в ходе боев подвергались сильным повреждениям. Так, во время пожара в ц. во имя св. Иоанна Предтечи на Опоках погибли фонды городского музея, в т. ч. свыше 3 тыс. икон и предметов старинной церковной утвари. Купола и своды Софийского собора были повреждены снарядами, но остававшиеся в соборе после его закрытия и превращения в музей мощи новгородских святых не пострадали. В нояб. протоиереи В. Николаевский и Петр Чесноков (впосл. архим. Никита) с разрешения оккупационных властей омыли и облачили мощи. Испанцы из «Голубой дивизии» разграбили Михаило-Архангельский собор, частично сожгли в качестве топлива иконостас ц. во имя вмч. Феодора Стратилата на Ручью.

В церковной жизни на оккупированных территориях северо-запада СССР большую роль сыграл митр. Виленский и Литовский, Патриарший экзарх Латвии и Эстонии Сергий (Воскресенский). В авг. 1941 г. по его инициативе была создана Псковская миссия, до 1944 г. действовавшая на оккупированных территориях сев.-зап. епархий России: Ленинградской, Псковской, Новгородской. Для управления церковной жизнью и духовного окормления верующих на этой территории было образовано Управление миссии (располагалось в Пскове, подчинялось митр. Сергию (Воскресенскому)), в сер. 1942 г. возрождены благочиннические округа. Благочинным Новгородского окр. был утвержден прот. В. Николаевский. Солецкое благочиние возглавлял прот. Владимир Бируля. Город Чудово входил в Ушаковское благочиние, к-рым управлял И. В. Амозов (авантюрист, до войны выдававший себя за старого большевика, а оккупантам представившийся священником - жертвой большевистских репрессий). Легализовывали свою деятельность и немногочисленные пережившие репрессии иосифляне. Псковская миссия воссоединила с Московской Патриархией протоиереев Алексия Кибардина, Димитрия Кратирова, диак. Михаила Яковлева и др. Прот. Димитрий Кратиров в 1943 г. был вывезен из Новгорода в Германию, принят в юрисдикцию РПЦЗ, а в 1945 г., будучи настоятелем берлинского Воскресенского собора, воссоединился с РПЦ. В период оккупации на Новгородчине верующие возродили не менее 79 храмов (Шкаровский. 2005. С. 343). В дер. Орлово Новгородского р-на была построена деревянная церковь; в с. Славитине Волотовского р-на (ныне деревня) церковный дом вернули вдове репрессированного священника, и она передала его под церковь, поскольку сельский храм к 1941 г. успели разрушить. Восстановление и освящение храмов продолжалось до конца лета 1943 г. Так, сильно обезображенную после закрытия Казанскую ц. в г. Чудово освятили к 21 июля 1943 г. (до этого жители города почти 2 года молились в ближайшей церкви в дер. Курцево), Успенскую ц. в с. Коростынь (ныне деревня Шимского р-на) освятили 28 авг. того же года. Большие разрушения в ходе 3-дневных боев за город в авг. 1941 г. понесла Ст. Русса. Осенью оставшиеся в городе немногочисленные жители отремонтировали Георгиевскую ц., в нее был перенесен уцелевший в качестве музейного экспоната чтимый список Старорусской иконы Божией Матери кон. XVIII в. Весной 1943 г. гражданское население заставили покинуть город. Настоятель Георгиевской ц. прот. Сергий Василевский вывез старорусские святыни и ризницу в Михайловскую ц. в г. Дно.

С нач. 1942 г. партизаны и подпольщики пытались наладить связь со священнослужителями. Первоначально выявлялись священники, отрицательно либо нейтрально относившиеся к немцам, затем им рассылали письма с разъяснением того, что война с немцами является отечественной и для победы над врагом правосл. народа требуется объединение всех, кто любят Россию. Некоторые священники говорили в проповедях о победе рус. оружия и служили молебны о здравии красноармейцев-односельчан. За активную помощь партизанам свящ. Феодор Пузанов был награжден медалью «Партизану Отечественной войны» 2-й степени.

В течение 1943 г. оккупанты изменили свое отношение к правосл. Церкви. В бюллетене полиции безопасности от 5 февр. 1943 г. указывалось, что «русские церкви, разрушенные при советском режиме или во время военных действий, не должны ни восстанавливаться, ни приводиться в соответствие с их назначением органами немецких вооруженных сил» (цит. по: Асташкин, Ковалёв, Кулик. 2016. С. 70). До относительной нормализации отношений между советской властью и РПЦ в 1943 г. при богослужениях на оккупированной территории возносилось не только имя экзарха митр. Сергия (Воскресенского), но и имя местоблюстителя Патриаршего престола митр. Сергия (Страгородского). После избрания 8 сент. 1943 г. митр. Сергия (Страгородского) патриархом, его поминовение было запрещено немцами. Но в условиях коренного перелома в Великой Отечественной войне мн. священники отказывались выполнить этот приказ. Во время отступления оккупантов было украдено множество церковных ценностей, древних икон и книг; солдаты «Голубой дивизии» вывезли крест главного купола Софийского собора в Испанию.

В нач. сент. 1943 г. прот. В. Николаевский добился разрешения перевезти мощи Новгородского еп. свт. Никиты в числе мощей др. святых на подводах под молебное пение из пострадавшего от обстрелов Софийского собора в ц. во имя вмч. Георгия Победоносца в с. Георгий (Егорье) Новгородского р-на. На подъезде к селу святыни встречал крестный ход, в к-ром участвовали до 5 тыс. чел. 26-27 нояб. того же года в связи с общей эвакуацией гражданского населения из Новгородского р-на мощи новгородских святых с ведома митр. Сергия (Воскресенского) были перевезены в оккупированную Литву и помещены в ц. во имя прп. Сергия Радонежского в мест. Векшняй (ныне город). 24 нояб.- 11 дек. 1944 г., после освобождения этих мест советскими войсками, святыни были возвращены в Новгород, в Софийский собор, а 13 дек. переданы музею.

В февр. 1944 г. советские войска освободили новгородские земли, указом Президиума ВС СССР от 5 июля 1944 г. образована Новгородская обл. В состав Н. и С. е. была включена часть бывш. Лужского у. С.-Петербургской губ. Н. и С. е. была объединена с Ленинградской епархией, Ленинградский митр. Алексий (Симанский) стал именоваться Ленинградским и Новгородским еще до освобождения Новгорода, 10 дек. 1943 г. В 1-м квартале 1944 г. митрополит согласовал с уполномоченным Совета по делам РПЦ открытие кладбищенских храмов в Боровичах и Валдае, где имелись заштатные протоиереи. Постановление СНК СССР об открытии этих храмов последовало 2 авг. 1944 г., освящение состоялось на рубеже 1944 и 1945 гг.

26 мая 1944 г. Саратовский архиеп. Григорий (Чуков) был назначен на Псковскую кафедру, тогда же ему было поручено временное управление Ленинградской, Новгородской и Боровичской епархиями. Во вверенных ему епархиях архиеп. Григорий организовывал церковную жизнь, способствовал сохранению действующими храмов, возрожденных в период оккупации, и открытию храмов в районах, остававшихся в годы войны на неоккупированной территории, возвращению к местам служения и регистрации репрессированных и заштатных священно- и церковнослужителей. Благодаря его усилиям часть эвакуированного в кон. 1943 г. в Прибалтику церковного имущества была возвращена Церкви. 7 сент. 1945 г. архиеп. Григорий был назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским.

К кон. 1946 г. в Новгородской обл. насчитывалось 36 приходов (в городах - 2 собора, 4 церкви; в сельской местности - 30 церквей), был зарегистрирован 31 священнослужитель. В связи с тем что после освобождения Новгорода Михаило-Архангельский собор (не действовал с осени 1941) был занят под жилье, городские власти предоставили общине верующих Николо-Дворищенский собор (освящен 25 нояб. 1945). До закрытия в сент. 1962 г. он оставался единственным действующим храмом города. Большинство ходатайств верующих об открытии храмов и мон-рей власти игнорировали (в епархиальном отчете за 1948 г. приведено 38 таких заявлений (Арх. С.-Петербургской епархии. Ф. 1. Оп. 12а. Д. 3)). Так, в 1946 г. жители дер. Косино Старорусского р-на просили открыть один из храмов бывш. Николо-Косинского мон-ря для богослужения и возобновить мон-рь, однако ходатайство было отклонено исполкомом Новгородского обл. совета. В 1945 - нач. 1947 г. верующие с. Верёхнова (ныне деревня Волотовского р-на) безуспешно ходатайствовали перед властями о возобновлении богослужений в ц. во имя вмч. Феодора Стратилата, действовавшей во время оккупации. В янв. 1947 г. верующим удалось провести 12 общеколхозных собраний в соседних населенных пунктах. Все собрания приняли резолюции об открытии храма: в 9 случаях единогласно, а в 3 - абсолютным большинством голосов. Резолюции вместе с 3 коллективными заявлениями 22 мая доставили в Совет по делам РПЦ. 31 мая Совет дал указание уполномоченному по Новгородской обл. оформить регистрацию церкви и не препятствовать богослужениям. Одновременно местные власти «приняли меры» к организаторам колхозных собраний. В 1947 г. было открыто 5 церквей, в 1948 г.- одна. В 1949 и 1950 гг. с регистрации сняли по 1 приходу (в с. Передольское Батецкого р-на и в с. Углы Шимского р-на); с тех пор их число в течение 10 лет не изменялось. В 1944 - нач. 50-х гг. продолжались аресты представителей духовенства, притом, что его численность была крайне мала. В 1944-1945 гг. Военный трибунал войск НКВД приговорил к 10 годам ИТЛ священников Петра Кононова, Михаила Никитина, Николая Светлова, Николая Соловьёва; в 1949 г. были арестованы иером. Иосиф (Софронов; освобожден в 1955, подвергался арестам в 1959 и 1985) и свящ. Василий Чуприн, в апр. 1953 г. арестован свящ. Иоанн Преображенский.

30 авг. 1947 г. патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский) обратился к зам. председателя Совета по делам РПЦ С. К. Белышеву с просьбой передать для поклонения верующим мощи Новгородского еп. свт. Никиты из музея в Никольский собор. Однако это ходатайство не было удовлетворено.

29-30 янв. 1949 г. митр. Григорий совершил архипастырский визит в Новгород. За богослужениями в Никольском соборе ему сослужило все духовенство Новгородского окр. В том же году в позднейшей пристройке к собору после дорогостоящих отделочных работ была оборудована 2-престольная теплая церковь. 30 янв. 1950 г. благочинный Новгородского окр. прот. Николай Чернышёв освятил ее правый придел в честь иконы Божией Матери «Знамение». Он же 22 мая освятил левый придел во имя прп. Варлаама Хутынского. 12 июля в Валдае после ремонта была освящена ц. во имя апостолов Петра и Павла, в с. Юрьеве Окуловского р-на в том же месяце после ремонта освящена ц. во имя вмч. Георгия Победоносца. Благочинный Старорусского окр. прот. Иоанн Копылов 22 окт. освятил в Благовещенской ц. с. Порожки придел во имя мучеников Флора и Лавра, в с. Леохнове 12 нояб. освящен храм в честь Преображения Господня. В 1953 г. в Новгородской обл. было 40 действующих храмов, 7 из них нуждались в ремонте.

Согласно докладу за 1955 г. уполномоченного Совета по делам РПЦ по Новгородской обл. Ф. В. Зайцева, на 1 янв. 1956 г. в области действовала 41 церковь (5 в городах, 36 в сельской местности); в 9 районах области действовавших церквей не было (ГАНИНО. Ф. 260. Оп. 13. Д. 83. Л. 36). Митр. Григорий не раз ставил вопрос «об условиях совершения богослужения в селах, отстоящих от ближайшего храма на громадном расстоянии», но его усилия не были поддержаны в Москве. Всего через 5 лет после победы в Великой Отечественной войне ему пришлось защищать священника-партизана Ф. Пузанова от публичных оскорблений со стороны председателя Солецкого горсовета (Сорокин В., прот., Галкин А. К. Из наследия митр. Григория (Чукова): По мат-лам архива С.-Петербургской епархии // ВЦИ. 2006. № 1. С. 249-250).

11 нояб. 1954 - 1 февр. 1955 г. новгородской частью Ленинградской епархии управлял викарий митр. Григория Старорусский еп. Михаил (Чуб; впосл. архиепископ), пребывавший в Ленинграде. В 1955 г. для служения на приходах Новгородской обл. неоднократно выезжал Таллинский еп. Роман (Танг; впосл. архиепископ). 30 окт. 1955 г. во епископа Старорусского был хиротонисан архим. Сергий (Голубцов; с 25 февр. 1963 архиепископ). 5 нояб. 1955 г. скончался митр. Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков). 28 нояб. того же года на его место был определен митр. Елевферий (Воронцов).

В отличие от проживавшего в Ленинграде Старорусского еп. Михаила (Чуба) его преемнику на викарной кафедре еп. Сергию (Голубцову) было определено пребывать в Ст. Руссе, там же находилась его канцелярия. С появлением епископа в пределах Новгородской обл. церковная жизнь заметно активизировалась, архиерейские служения стали регулярными, увеличилось число прихожан в храмах региона.

26 марта 1956 г. патриарх Алексей на приеме у председателя Совета министров СССР Н. А. Булганина ходатайствовал о передаче мощей Новгородского еп. свт. Никиты из музея в Никольский собор. 20 июня председатель Совета по делам РПЦ Г. Г. Карпов в докладной записке в ЦК КПСС и Совет министров СССР просил ЦК КПСС дать указание Новгородскому обкому не препятствовать передаче мощей верующим. 5 сент. того же года патриарх Алексий обратился к Карпову и к Белышеву с повторными просьбами о передаче Церкви мощей свт. Никиты. 12 сент. в Новгород прибыл член Совета по делам РПЦ Г. Т. Уткин. Состоялись его беседы с уполномоченным Совета по Новгородской обл. Зайцевым, со священнослужителями и с зав. музеем Т. М. Константиновой; Уткин посетил Софийский собор. 26 сент. 1956 г. уполномоченный Зайцев доложил в Совет по делам РПЦ, что 19 сент. мощи свт. Никиты были переданы из музея в Никольский собор. Зайцев также сообщал, что «по данным настоятеля собора, в течение первых трех-четырех дней приход в собор увеличился раза в полтора и якобы больше не увеличивается, т. е. это значит, что если в обычные дни служб верующих бывает 2-3 тысячи человек, то после установки мощей посещать собор стало 4-5 тысяч человек» (Письма патриарха Алексия I в Совет по делам РПЦ. М., 2010. Т. 1. С. 301). В справке от 2 окт. 1956 г. Зайцев указывал, что передача мощей происходила в 22 ч., при ней присутствовал Старорусский еп. Сергий и зав. музеем Константинова. Святыню доставили в собор «на грузовой машине без всякой церемонии» (ГАНИНО. Ф. 260. Оп. 13. Д. 83. Л. 130).

В 1955 г. было получено разрешение на расширение деревянной церкви в дер. Бор Маловишерского р-на, в первые годы советской власти перестроенной из часовни. 22 апр. 1956 г. еп. Сергий освятил в ней новый престол во имя прп. Нила Столобенского. 17-18 нояб. того же года епископ служил в Преображенской ц. в с. Леохнове у мощей прп. Антония Леохновского, по преданию, поселившегося в тех местах в 1556 г. (Церковные торжества // ЖМП. 1957. № 1. С. 21). На богослужении присутствовало более 800 чел., из них более 300 чел. причастилось.

К окт. 1956 г. на территории Новгородской обл. действовали Новгородский, Солецкий, Боровичский и Старорусский благочиннические округа Ленинградской и Новгородской епархии. 22 нояб. 1956 г. Синод по представлению митр. Елевферия постановил выделить Новгородскую епархию в самостоятельную и в связи с этим с 1 янв. 1957 г. освободить митр. Елевферия от управления ею; с этого времени последний титуловался «митрополит Ленинградский и Ладожский». Временное управление Н. и С. е. было поручено Старорусскому еп. Сергию (Голубцову), к-рый переехал в Новгород. 1 янв. 1957 г. Старорусский викарий был назначен епископом Новгородским и Старорусским. В клире Н. и С. е. к моменту ее выделения из состава Ленинградской епархии состояли 56 священников, 7 диаконов, 22 псаломщика.

В 1957 г. пост уполномоченного Совета по делам РПЦ по Новгородской обл. занял Г. Е. Капица. С его именем связана резкая активизация антицерковной работы, совпавшая по времени с ужесточением политики Советского гос-ва в отношении Церкви в 1958-1964 гг. (см. в ст. Хрущёв Н. С.). Составленные Капицей справки в отдел агитации и пропаганды Новгородского обкома КПСС о состоянии религиозности в области стали подробнее, рекомендации по ограничению церковной активности - более жесткими и категоричными. Уже в 1957 г. одной из доминирующих линий антирелиг. пропаганды в Новгородской обл. (как и по всему СССР) стала борьба с религ. праздниками и с любыми публичными проявлениями религ. обрядности. Уполномоченный отмечал «вред общему делу борьбы за снижение влияния церкви на население», наносимый частыми богослужениями еп. Сергия в храмах области (за неполный 1956 - 91 архиерейское богослужение, за 1957 - 160) и его проповедническими трудами. Начавшаяся в 1958 г. новая антирелиг. кампания была сопряжена не только с чисто пропагандистским, информационным, но и с жестким адм. давлением на Церковь и с ее экономическим притеснением. Еп. Сергий был вынужден испрашивать разрешение уполномоченного на каждый выезд на приход епархии, готовить ежеквартальные епархиальные отчеты для уполномоченного.

28 нояб. 1958 г. ЦК КПСС принял постановление «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам»». За время антирелиг. кампании 1958-1964 гг. в Новгородской обл., по подсчетам уполномоченного, из 33 мест паломничества было уничтожено 31. Уполномоченный отчитывался, что не удалось уничтожить лишь св. озеро у дер. Менюша Шимского р-на (связано с почитанием прав. младенцев Иакова и Иоанна Менюшских) и источник в дер. Дубровка. Тем не менее к нек-рым св. местам паломничества не прекращались. Так, в 50-80-х гг. XX в. в полуразрушенном соборе Варлаамиева Хутынского мон-ря верующие читали тропарь и акафист прп. Варлааму. У дер. Великуша Окуловского р-на в урочище Семиручье особо почитался св. источник во имя вмч. Пантелеимона («Семь ручьев»). После Великой Отечественной войны его безуспешно пытались взорвать. В 50-х гг. местные власти отмечали, что в день памяти вмч. Пантелеимона (9 авг.) к источнику приходили более 2 тыс. паломников. Паломники подвергались адм. давлению и даже уголовному преследованию. В мае 1959 г. исполком Окуловского районного Совета депутатов трудящихся постановил ликвидировать св. источники в районе и использовать эти места для хозяйственных нужд. Территория вокруг источника «Семь ручьев» была отведена под лесопитомник и огорожена. Однако 9 авг. 1959 г. к источнику пришли 120 паломников, в основном из др. районов. Противодействие им оказывали агитаторы. В отчете уполномоченного от 1969 г. сообщалось о ликвидации источника, однако к нему продолжали приходить паломники, он почитается до наст. времени. В 1959-1960 гг. уполномоченный Капица пресекал попытки еп. Сергия выезжать на богослужения в Преображенскую ц. с. Леохнова, недалеко от почитаемого верующими источника прп. Антония Леохновского у дер. Рублёво (ныне урочище в Старорусском р-не).

Действенным инструментом в руках уполномоченного являлось снятие с регистрации наиболее активных служителей культа. В 1959 г. Капица лишил права служения в епархии митрофорного прот. П. Чеснокова, настоятеля Преображенской ц. в с. Бронница под Новгородом. Уволенный за штат, старец принял постриг в Псково-Печерском монастыре. Ставка на активное использование в атеистической пропаганде людей, отрекшихся от религии, дала ничтожные результаты в силу немногочисленности таковых и, как правило, их крайне низкого образовательного уровня. Это направление сводилось к тиражированию районными и обл. газетами однотипных заявлений за подписями «отреченцев» об уходе из Церкви, стилистика к-рых была выработана на рубеже 20-х и 30-х гг. Большой пропагандистской кампанией сопровождалось снятие сана кандидатом богословия свящ. Н. Петуховым, служившим в Новгородской обл. по окончании ЛДА в 1950 г. В дек. 1960 г. его возили в Москву, в Колонный зал Дома Союзов, выступать на вечере, посвященном годовщине разрыва с РПЦ А. А. Осипова. Но главным инструментом «искоренения религии» оставалось применение адм. мер: снятие с регистрации приходов «по просьбе сознательных трудящихся», как это широко практиковалось в 20-х - нач. 30-х гг. К 1964 г. количество действующих храмов в Н. и С. е. сократилось с 41 до 25 (с 1960 по 1962 закрыты 16 церквей, включая Ильинский собор в г. Сольцы). В Чудове и Боровичах у верующих изъяли каменные храмы и причтовые дома, общины были переведены в тесные деревянные молитвенные помещения. Как и в довоенные годы, закрытие храмов сопровождалось неприкрытым вандализмом и глубокими оскорблениями религ. чувств верующих, о чем архиеп. Сергий (профессиональный реставратор) офиц. рапортом поставил в известность патриарха Алексия.

В докладной записке о деятельности церковников и сектантов на территории Новгородской обл. от 27 мая 1959 г. зам. начальника управления КГБ по Новгородской обл. Ф. Г. Палевич обращал особое внимание на то, что еп. Сергий значительно укрепил штат духовенства, повысил уровень дисциплины среди приходских священников, увеличил число певчих в церковных хорах, а также ввел в состав приходских двадцаток множество верующих и лояльных к епископу людей. Палевич также был обеспокоен реставрационными работами, к-рые проводились на средства Н. и С. е. в действующих церквах. Капица неоднократно предлагал Совету по делам РПЦ отозвать еп. Сергия из Новгородской обл. «посредством ликвидации епархии» (Кафедра святителей Новгородских. 2011. Т. 3. Ч. 2. С. 1946). В мае 1961 г. епископ благодаря содействию патриарха Алексия добился приема у председателя Совета по делам РПЦ В. А. Куроедова, на котором просил защитить его «от нападок Г. Е. Капицы, который контролирует каждый шаг архиерея» (Савинова. 1998. С. 90). В авг. 1961 г. новым уполномоченным Совета по Новгородской обл. был назначен А. Н. Ветюков, но еп. Сергий получил единственное «послабление»: ему вернули право посещать приходы. В 1962 г. в области прошла широкая кампания по пропаганде решений XXII съезда КПСС, отдельное место в этой работе занимала пропаганда научного атеизма. В сент. 1962 г. исполнено принятое еще при Капице решение о размещении в Никольском соборе научно-атеистической экспозиции НГОМЗ; правосл. община переведена в ц. во имя ап. Филиппа, много меньшую по площади и находящуюся на окраине Новгорода. Туда же перенесли мощи свт. Никиты. При этом очень небольшой боковой придел пришлось оборудовать в углу притвора, т. к. подцерковье было разрешено использовать только в хозяйственных целях.

В нач. 1967 г. у архиеп. Сергия произошел инсульт, вызвавший правосторонний паралич. В течение 4 месяцев он продолжал управлять епархией лежа в постели, с мая вновь начал совершать богослужения. 7 окт. 1967 г. архиеп. Сергий был переведен на Казанскую кафедру. Н. и С. е. была вновь объединена с Ленинградской епархией; Ленинградский и Ладожский митр. Никодим (Ротов) был переименован в митрополита Ленинградского и Новгородского (в храмах Новгородской обл. распорядился поминать себя за богослужениями как митрополита Новгородского и Ленинградского). Митр. Никодим регулярно посещал Новгород (особенно в дни памяти местных святых). В Новгороде он прежде всего добился возможности устроить под ц. во имя ап. Филиппа самостоятельный нижний храм, к-рый в февр. 1968 г. освятил во имя Всех Новгородских святых. Выполненный в 1969 г. архитектором-реставратором Н. Н. Кузьминой проект реставрации здания включал воссоздание разобранной в кон. XIX в. «сопридельной» Никольской ц. Однако получить разрешение властей на осуществление этого проекта митрополит смог только за год до кончины. 2 сент. 1977 г. он известил Куроедова, что ЕУ выделит 140 тыс. р. приходскому совету Филипповской ц. для капитального ремонта церковного здания «с восстановлением утраченной части его» (Арх. С.-Петербургской епархии. Ф. 1. Оп. 24. Д. 47. Л. 363). Поскольку приобретенные для епархии в сер. 50-х гг. 2 дома в частном секторе на Заставной ул. пошли под снос, вблизи ц. во имя ап. Филиппа были возведены здание для Новгородского ЕУ и митрополичьи покои. Митр. Никодим организовал посещение иностранными делегациями древних храмов Новгородской обл., несмотря на отрицательное отношение к этому местных властей. На место настоятеля Георгиевской ц. в Ст. Руссе архиерей пригласил архим. Клавдиана (Моденова). В дер. Гудалово (ныне в черте г. Чудово) молитвенное помещение (расширенная в нач. 60-х гг. часовня, к-рую передали приходу закрытой чудовской ц. в честь Казанской иконы Божией Матери) дважды поджигали; 2-й пожар полностью уничтожил постройку, после чего были оформлены документы для ликвидации прихода. Митр. Никодим добился отмены этого решения и приехал 6 апр. 1975 г. на освящение деревянного храма, возведенного на фундаменте сгоревшего (Новгородская епархия // ЖМП. 1976. № 2. С. 21-22). После скоропостижной смерти митр. Никодима (5 сент. 1978) на Ленинградскую и Новгородскую кафедру был переведен митр. Антоний (Мельников). 13 дек. 1978 г. он освятил Никольский храм, воссозданный при ц. во имя ап. Филиппа. В сент. 1979 г. Новгород посетил митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, 16 сент. он совершил с митр. Антонием литургию в ц. во имя ап. Филиппа. Летом 1984 г., к празднованию 1125-летия Новгорода, был отменен 25-летний запрет на колокольный звон. 29 июля 1986 г. митр. Антония сменил митр. Алексий (с 7 июня 1990 патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер)).

Во 2-й пол. 80-х гг. XX в. произошли заметные перемены в отношениях между гос-вом и Церковью. В 1988 г. в Новгороде прошли торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси; они были совмещены с торжествами по случаю Дня славянской письменности и культуры. В том же году местные власти по просьбе митр. Алексия передали Церкви Николо-Вяжищский мон-рь (5 июня 1989 возобновлен как женский). В числе первых верующим были возвращены Казанская ц. в Чудове (1988) и закрытая в 1961 г. ц. во имя вмч. Феодора Стратилата в дер. Верёхново (1989). Последняя была освящена на Пасху 1991 г. благочинным Старорусского окр. архим. Агафангелом (Догадиным; 1936-1999). В мае 1990 г. 2-м действующим храмом Новгорода стал Покровский собор Зверина мон-ря.

После кончины патриарха Московского и всея Руси Пимена (3 мая 1990) Поместный Собор Русской Православной Церкви 7-8 июня 1990 г. избрал на Патриарший престол митр. Ленинградского и Новгородского Алексия. С 30 июня по 2 июля того же года состоялся визит патриарха Алексия в Новгород. Первосвятитель возглавил богослужения в Евфимиевской ц. Вяжищского мон-ря, в ц. во имя ап. Филиппа, посетил Покровский собор, осмотрел еще не возвращенный Церкви Юрьев мон-рь, провел пресс-конференцию и встречу с местными властями. Патриарх передал Вяжищскому мон-рю богослужебное Евангелие, принадлежавшее Ленинградскому и Новгородскому митр. Антонию (Мельникову).

Синодальным постановлением от 20 июля 1990 г. была возобновлена самостоятельная Н. и С. е., на Новгородскую кафедру назначен Ташкентский еп. Лев (Церпицкий; ныне митрополит). 17 авг. он прибыл из Ташкента на Новгородскую землю, 1-я встреча епископа с духовенством и паствой состоялась в ц. во имя ап. Филиппа. К этому времени в Н. и С. е. действовали 38 приходов и возрождающийся Вяжищский мон-рь. Материальное положение епархии было тяжелым, не хватало священнослужителей. В дек. 1990 г. по просьбе еп. Льва Церкви были возвращены из музея мощи Новгородского архиеп. свт. Иоанна, блгв. кн. Владимира Ярославича, его матери блгв. кнг. Анны, блгв. кн. Феодора Ярославича и блгв. кн. Мстислава Новгородского. Св. мощи были перенесены в ц. во имя ап. Филиппа. На 1 янв. 1991 г. число приходов епархии увеличилось до 43. По ходатайству еп. Льва летом 1991 г. местные власти приняли решение о возвращении Церкви Софийского собора, Юрьева мон-ря с Перынским скитом, Валдайского Иверского мон-ря, руин Хутынского мон-ря, а также чудотворной иконы Божией Матери «Знамение». 15 авг. 1991 г. патриарх Алексий посетил Валдайский мон-рь и благословил восстановление обители. В тот же день в Новгороде в ходе торжественной церемонии руководство НГОМЗ передало епархии Софийский собор вместе с чудотворной иконой. Тогда же было заключено соглашение об использовании Софийского собора епархией и НГОМЗ. В том же месяце в Софийский собор из ц. во имя ап. Филиппа были переданы мощи святых, перенесенные из музея в 1990 г. Вскоре при соборе был создан Научно-консультационный совет, в который вошли ок. 50 специалистов в области архитектуры, реставрации, живописи и др. (в частности, членами совета были С. С. Аверинцев и Д. С. Лихачёв). При соборе действует церковно-археологический кабинет. В епархии имеется должность искусствоведа - хранителя Софийского собора. В мае 1993 г. мощи Новгородского еп. свт. Никиты были перенесены крестным ходом из ц. во имя ап. Филиппа в Софийский собор.

Прах Г. Р. Державина и его супруги, в 1959 г. перезахороненный в Новгородском кремле, в 1993 г. был возвращен в Хутынский мон-рь, где поэт был похоронен в 1816 г. В нач. окт. 1993 г. Синод под председательством патриарха Алексия благословил открытие Николо-Вяжищского, Иверского Валдайского, Юрьева и Варлаамо-Хутынского монастырей (ЖМП. 1994. № 2. С. 39). 7 окт. 1995 г. Николо-Вяжищский мон-рь получил статус ставропигиального. В июне 2003 г. в Вел. Новгород были доставлены для поклонения мощи ап. Андрея Первозванного, привезенные с Афона. 15 июля 2004 г. Президент России В. В. Путин в сопровождении архиеп. Льва посетил Хутынский мон-рь. Глава гос-ва осмотрел единственный действовавший на тот момент храм обители - Преображенский собор - и посетил могилу Державина. В конце того же года Н. и С. е. был возвращен вывезенный испанцами во время Великой Отечественной войны крест главного купола Софийского собора. 24-27 янв. 2005 г. в Вел. Новгороде пребывали мощи вел. кнг. прмц. Елисаветы Феодоровны и прмц. Варвары (Яковлевой), доставленные в Россию из Иерусалима.

11-12 янв. 2008 г. епархию посетил патриарх Алексий. 12 янв. он совершил чин малого освящения Иверского собора Валдайского монастыря и возглавил в новоосвященном соборе Божественную литургию. Архиеп. Лев преподнес первосвятителю Иверскую икону Божией Матери, а патриарх Алексий передал обители на молитвенную память икону «Собор святителей Московских». После литургии представители Росохранкультуры вручили мон-рю 7 старинных икон, изъятых при попытке их незаконного вывоза за границу. Затем патриарх Алексий перед почитаемым списком Иверской иконы Божией Матери совершил молебен, на к-ром присутствовал Президент России Путин. После молебна предстоятель обратился к президенту со словами благодарности за участие в восстановлении обители. В ответном слове президент отметил, что власть и впредь будет оказывать поддержку в возрождении духовных и культурных традиций народа.

19-20 сент. 2009 г. состоялся визит Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Гундяева) в Н. и С. е., приуроченный к 1150-летию Вел. Новгорода. 19 сент. предстоятель РПЦ посетил Валдайский Иверский и Хутынский мон-ри, а также принял участие в торжественном вечере в Вел. Новгороде, посвященном юбилею города. 20 сент. он отслужил литургию в Софийском соборе, по окончании к-рой возглавил крестный ход от Софийского собора к памятнику 1000-летия России. На площади перед монументом предстоятель совершил молебен, после чего обратился к участникам торжеств и поблагодарил архиеп. Льва за труды по возрождению епархии.

К 1 авг. 2011 г. в Н. и С. е. действовали 140 храмов, 7 мон-рей, 42 воскресные школы; в клире состояли 61 священник и 12 диаконов.

Рассмотрев рапорт архиеп. Льва об учреждении на территории Новгородской обл. одной новой епархии, 28 дек. 2011 г. Синод постановил образовать Новгородскую митрополию, к-рая включила Н. и С. е. и выделенную из нее возобновленную Боровичскую епархию в составе Боровичского, Мошенского, Окуловского, Хвойнинского, Пестовского и Любытинского районов Новгородской обл. Боровичским и Пестовским епископом определено быть наместнику Валдайского Иверского мон-ря архим. Ефрему (Барбинягре). В тот же день Синод, заслушав рапорт архиеп. Льва об утверждении его в должности настоятеля особо значимых обителей Н. и С. е., утвердил его в должности настоятеля (священноархимандрита) Юрьева и Валдайского Иверского мон-рей. 5 февр. 2012 г. состоялась архиерейская хиротония архим. Ефрема. 7 марта - 5 мая 2015 г. митр. Лев временно управлял Петрозаводской и Карельской епархией в связи с кончиной 7 марта 2015 г. Петрозаводского митр. Мануила (Павлова).

16 апр. 2016 г. Синод определил быть епископом Юрьевским, викарием Н. и С. е., игум. Арсению (Перевалову). 21 апр. он был возведен в сан архимандрита, 3 мая 2016 г. состоялась его архиерейская хиротония.

8-9 июля 2017 г. проходил 2-й визит Патриарха Кирилла в Н. и С. е. 8 июля он посетил Юрьев мон-рь, древние храмы Вел. Новгорода, осмотрел помещения Новгородского ДУ (возобновлено в 2005), возглавил всенощное бдение в Софийском соборе. После богослужения предстоятель поблагодарил митр. Льва за многолетние труды по духовному окормлению новгородской паствы. Затем Патриарх посетил Хутынский мон-рь, где поклонился мощам прп. Варлаама Хутынского. 9 июля предстоятель побывал в Николо-Вяжищском ставропигиальном мон-ре, откуда отправился на Валаам.

Духовное образование и просвещение, издательская и информационная деятельность, социальное служение в нач. 90-х гг. XX в.- 2018 г.

Епископы Новгородские: свт. Иоаким Корсунянин (кон. X в.- нач. XI в. (989/90?) - 1030 (?)), Ефрем (1030 (?) - 1035 (?); ученик свт. Иоакима, не хиротонисан), свт. Лука (Жидята (Жирята?); 1035/36 - 15 окт. 1059), Стефан (1059/60-1068), Феодор (1069 (?) - 1077(78?)), свт. Герман (1078-1095/96), свт. Никита (1095/96 - 30(31) янв. 1109), Иоанн I («Попьян», «поп Ян»; 1010-1130; отказался от кафедры, непоминаем в Новгородской епархии до XVI в.), еп. свт. Нифонт (1130 - 21 апр. 1156; с 1147-1148 архиепископ), свт. Аркадий (10 авг. 1158 (избран весной 1156) - 19 сент. 1163); архиепископы Новгородские: свт. Иоанн II (Илия; 28 марта 1165 (избран епископом в сент. 1163, архиепископ с 1165) - 7 сент. 1186), свт. Григорий (Гавриил; 29 марта 1187 (избран в сент. 1186) - 24 мая 1193), свт. Мартирий Рушанин (10 дек. 1193 (избран в мае 1193) - 24 авг. 1199), Митрофан (3 июля 1201 (избран осенью 1199) - янв. 1210/11 (сведен с кафедры новгородцами), 1219 - 3 июля 1223), свт. Антоний (в миру Добрыня Ядрейкович; 1210 или 1212 (избран 22 янв. 1210 или 1212) - 1219 (переведен на Перемышльскую кафедру), 1225/26-1228, осень 1228-1229/30; † 8 окт. 1232); иером. Арсений (3 июля 1223-1225, 1228; не хиротонисан, управлял Новгородской епархией, изгнан с владычного двора новгородцами); Спиридон (25 февр. 1230 (избран летом 1229) - 1249), Далмат (25 мая 1251 (избран в 1249) - 21 окт. 1274), Климент (2 авг. 1276 (избран в 1274) - 22 мая 1299), свт. Феоктист (29 июня 1300 (избран летом 1299) - зима 1307/08; † 23 дек. 1310), Давид (5 июня 1309 (избран зимой 1307/08) - 5 февр. 1325), свт. Моисей (9 февр. 1326 (избран в февр. 1325) - 1330), свт. Василий Калика (25 авг. 1331 (избран в янв. 1331) - 30 июня (1 или 3 июля) 1352), свт. Моисей (вторично, июль 1352 - 28 авг. 1359; † 25 янв. 1363), свт. Алексий (12 июля 1360 (избран 15 сент. 1359) - 22 апр. 1388; † 3 февр. 1390), Иоанн III (Стухин; 17 янв. 1389 (избран 7 мая 1388) - 20 янв. 1415; † 24 июня 1417), свт. Симеон (февр. 22 марта 1416 (избран 11 авг. 1415) - 15 июня 1421), Феодосий (избран 1 сент. 1421; не хиротонисан, 29 авг. 1423 смещен с кафедры; † 29/30 сент. 1425), Евфимий I Брадатый (сент. 1424 (избран в сент. 1423) - 1 нояб. 1429); архиепископы Новгородские и Псковские: свт. Евфимий II Вяжицкий (весна 1434 (26 мая (?); избран 13 нояб. 1429) - 10(12) марта 1458), свт. Иона Отенский (в миру Иоанн; 1 февр. 1459 (избран 19 марта 1458) - 8 (5?) нояб. 1470), Феофил (15 дек. 1471 (избран 15 нояб. 1470) - 1482; арестован в 1480 по повелению вел. кн. Иоанна III, отрекся от архиепископства; † 1482), Сергий (в миру Симеон; 4 сент. 1483 - 26(27) июня 1484; смещен с кафедры по причине болезни), свт. Геннадий (Гонзов; 12 дек. 1484-1504; смещен с кафедры по повелению вел. кн. Иоанна III; † 4 дек. 1505), свт. Серапион (янв. 1506 - янв. 1509; смещен с кафедры по повелению вел. кн. Василия III Иоанновича; † 1516); в 1509-1526 гг. Новгородская и Псковская кафедра оставалась вакантной; архиеп. свт. Макарий (4(5) марта 1526 - 16 марта 1542; избран митрополитом Московским и всея Руси; † 31 дек. 1563), архиеп. Феодосий (18 июня 1542 - май 1551; сведен с кафедры по повелению царя Иоанна IV Васильевича Грозного; † 26 февр. 1563), архиеп. свт. Серапион (Курцев, Курцов; 14 июня 1551 - 29 окт. 1552), архиеп. свт. Пимен Чёрный (20 нояб. 1552 - февр. 1570; смещен с кафедры по повелению Иоанна IV; † 25 сент. 1571), архиеп. Леонид (4 дек. 1571 - окт. 1575; смещен с кафедры по повелению Иоанна IV; † 20 окт. 1575); архиеп. Александр (Бердов; 12 сент. 1576 - 26 июня 1591; с 26 янв. 1589 - митрополит Новгородский и Великолуцкий), митрополиты Новгородские и Великолуцкие: Варлаам (Белковский; 20 февр. 1592 - 15 апр. 1601), Исидор (6 февр. 1603 - 10 апр. 1619), Макарий (23 июля 1619 - 12 сент. 1626), Киприан (Старорусенков; 20 окт. 1626 - 17 дек. 1634), свт. Аффоний (8 марта 1635 - 7 янв. 1649), Никон (Минов; 11 марта 1649 - 25 июля 1652; впосл. патриарх), Макарий (8 авг. 1652 - 14 нояб. 1662), Питирим (6 авг. 1664 - 7 июля 1672; впосл. патриарх), Иоаким (Савёлов; 22 дек. 1672 - 26 июля 1674; впосл. патриарх), Корнилий (6 авг. 1674 - 3 марта 1695), Евфимий (Рылков; 14 апр. 1695 - 6 дек. 1696), Иов (6 июня 1697 - 3 февр. 1716); межархиерейство 1716-1721 гг.; архиеп. Феодосий (Яновский; янв. 1721 - 11 мая 1725), еп. Корельский и Ладожский Иоаким (24 мая - 25 июня 1725; в. у.), архиеп. Феофан (Прокопович; 25 июня 1725 - 8 сент. 1736), архиеп. Амвросий (Юшкевич; 29 мая 1740 - 17 мая 1745; до 3 авг. 1740 епископ), архиеп. Стефан (Калиновский; 18 авг. 1745 - 16 сент. 1753); межархиерейство 1753-1757 гг.; митр. Димитрий (Сеченов; 22 (по др. данным - 28) окт. 1757 - 14 дек. 1767; до 8 окт. 1762 архиепископ); межархиерейство 1767-1774 гг.; Олонецкий и Каргопольский еп. Вениамин (Краснопевков; 13 июля 1774 - 1 янв. 1775; в. у.), митр. Гавриил (Петров; 1 янв. 1775 - 19 дек. 1800; до 22 сент. 1783 архиепископ), митр. Амвросий (Подобедов; 19 дек. 1800 - 21 мая 1818; до 10 марта 1801 архиепископ), Старорусский еп. Амвросий (Орнатский; 27 мая - 25 июня 1818; в. у.), митр. Михаил (Десницкий; 25 июня 1818 - 24 марта 1821), Старорусский еп. Дамаскин (Россов; 24 марта - 19 июня 1821; в. у.), митр. Серафим (Глаголевский; 19 июня 1821 - 17 янв. 1843), Старорусский еп. Леонид (Зарецкий; 17 янв.- 20 февр. 1843; в. у.), митр. Антоний (Рафальский; 17 янв. 1843 - 4 нояб. 1848), митр. Никанор (Клементьевский; 4 нояб. 1848 - 17 сент. 1856), митр. Григорий (Постников; 1 окт. 1856 - 17 июня 1860), Старорусский еп. Евфимий (Беликов; 17 июня - 1 июля 1860; в. у.), митр. Исидор (Никольский; 1 июля 1860 - 7 сент. 1892), Старорусский еп. Антоний (Соколов; 8 сент.- 21 нояб. 1892; в. у.), архиеп. Феогност (Лебедев; 21 нояб. 1892 - 13 авг. 1900), архиеп. Гурий (Охотин; 13 окт. 1900 - 17 окт. 1910), митр. Арсений (Стадницкий; до 28 нояб. 1917 архиепископ; 5 нояб. 1910 - 11 авг. 1933 (фактически до 2 июля 1922)), Крестецкий еп. Серафим (Велицкий; 2-19 июля 1922, кон. 1922 - осень 1924; не ранее сер. 1924 переименован в епископа Маловишерского; в. у.), Ростовский архиеп. Иосиф (Петровых; осень 1924 - 2 сент. 1926; с 26 авг. 1926 митрополит Ленинградский; в. у.), Старорусский митр. Алексий (Симанский; 2 сент. 1926 - 11 авг. 1933; до 18 мая 1932 в сане архиепископа Хутынского; в. у.), митр. Алексий (Симанский; 11 авг.- 5 окт. 1933), архиеп. Венедикт (Плотников; 18 окт. 1933 - 5 сент. 1936), Демянский еп. Сергий (Васильев; 5 сент. 1936 - дек. 1937; в. у.), Петергофский архиеп. Николай (Ярушевич; дек. 1937 - 28 окт. 1940; в. у.), Старорусский еп. Сергий (Голубцов; 22 нояб. 1956 - 1 янв. 1957; в. у.), архиеп. Сергий (Голубцов; 1 янв. 1957 - 7 окт. 1967; до 25 февр. 1963 в сане епископа), митр. Лев (Церпицкий; с 20 июля 1990 до наст. времени; до 25 февр. 1995 в сане епископа, до 8 янв. 2012 в сане архиепископа).

Действующие

Прекратившие существование к кон. XVI в.

Прекратившие существование в XVII в.

Прекративший существование в XVIII в. (до 1764)

Упраздненные в 1764 г. (за исключением возрожденных впоследствии)

Прекратившие существование в XX в.

(Список обителей Пскова и Псковской земли, входивших до 1589 в состав Новгородской и Псковской архиепископии, см. в ст. Псковская и Порховская епархия; список обителей, вошедших в 1682 в состав Холмогорской и Важской епархии, см. в ст. Архангельская и Холмогорская епархия; список обителей, входивших в пределы Олонецкого и Каргопольского вик-ства, см. в статье об этом вик-стве).

Действующие

Прекратившие существование к кон. XVI в.

Прекратившие существование в XVII в. (за исключением возрожденных впоследствии)

Прекратившие существование в 1764 г. (за исключением возрожденных впоследствии)

Прекратившие существование в XX в.