КРЕСТОВЫЙ МОНАСТЫРЬ

Нек-рые источники относят основание монастыря к периоду правления визант. имп. св. Константина I Великого (306-337) и связывают его с деятельностью матери императора св. Елены (Guérin. 1868. Vol. 1. P. 81; Даниил, игум. 1883. С. 82; Савва I (Неманич). 1884. С. 31; Зевульф. 1885. С. 281; Позняков. 1887. С. 54; Зосима, иером. 1889. С. 19, 22; Описание святых мест. 1890. С. 20; Агрефений, архим. 1896. С. 14).

Богоматерь «Одигитрия». Роспись кафоликона. XIV в.

Богоматерь «Одигитрия». Роспись кафоликона. XIV в.

Также существует предположение (И. В. Абашидзе, Б. Гасс), что население расположенного близ К. м. в Вади-эль-Вард (т. н. «Лощина роз») сел. Малха имеет груз. происхождение (внешне оно значительно отличается от араб. населения региона, жители Малхи именуют себя гурджами, до нач. XX в. они обслуживали обитель и обрабатывали земли К. м., передавая ему треть урожая). По мнению груз. историков, это косвенно может подтверждать сведения некоторых груз. источников о том, что в V в. груз. царь св. Вахтанг Горгасали поселил здесь гарнизон груз. всадников с целью охраны груз. святынь Иерусалима и, очевидно (исходя из мест их поселения), уже существовавшего к тому времени К. м. (Гасс. 1990. С. 3). Исторически доказано присутствие в Палестине в IV-V вв. иберийских (грузинских) монахов и паломников (в особенности царского рода), однако современные тому периоду сведения о груз. мон-ре в окрестностях Иерусалима, посвященном Св. Кресту, отсутствуют.

Часть груз. ученых связывают основание К. м. с именем известного груз. богослова V в. Петра Ивера, еп. Маюмского. В Житии святого, написанном Захарией Грузином, указано, что Петр и его сподвижник Иоанн Лаз до 50-х гг. V в. подвизались в мон-ре Гроба Господня в Иерусалиме, затем основали мон-рь «в пустыне» близ Иерусалима, получивший название Иверский, и еще один мон-рь на берегу р. Иордан (Житие Петра Ивера. 1896. С. 90-92; Кубанеишвили. Хрестоматия. 1946. T. 1. 256-272; КЦ. 1955. Т. 1. С. 133-134; ПДГАЛ. 1968. Т. 4. С. 194, 261-263; Давид. 1976. Т. 1. С. 263; Иоселиани. 1978. С. 314; Лолашвили. 1989. С. 116, 262; Тархнишвили. 1994. C. 273-273). Схожая пара мон-рей упоминается в сочинении Прокопия Кесарийского, где сказано, что имп. Юстиниан I (527-565) вместе с монастырями св. Талале и св. Григория восстановил «обители иверов и лазов» (Иона (Гедеванишвили). 1852. С. 51-52, 58-61; Тимофей (Габашвили). 1956. С. 72-90, 014-016, 052-057, 0194-0197; Георгика. 1956. Т. 1. С. 77-78; Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. С. 22-24; Мамиствалишвили. 2002. С. 11-13). Нек-рые ученые отождествляют лазский мон-рь с К. м. (Жанен. 1992. C. 16). О К. м. как о мон-ре «гогаренов» (грузин) писал арм. путешественник Л. Алишан (Григорий (Перадзе). 1995. C. 19-26).

Согласно Житию, спустя короткое время в К. м. была выстроена ц. во имя Пресв. Богородицы. После завершения монастырского комплекса св. Петр Ивер «собрал множество братьев, всех, кто принимал участие в строительстве, и ознакомил их с правилами и порядком, и определил им настоятеля богопослушного и святого, и назвал монастырь грузинским» (Кубанеишвили. Хрестоматия. 1946. Т. 1. C. 261).

Еп. Петр скончался 1 дек. 491 г. Намереваясь перенести его мощи из Маюмы в «старый монастырь святого», ученики расширили небольшую обитель и обустроили место захоронения: «Когда закончились строительные работы и украсили часовню, под алтарем вырыли почетное место (могилу) и в следующем году, на годовщину за день до смерти, похоронили здесь тело святого» (Цагарели. 1888. С. 36; Житие Петра Ивера. 1896. С. 200-202; Bagatti. 1968. Р. 44-45).

Сведения источников о монастырском строительстве грузин в V в. на Св. земле подтверждают археологические исследования. В 1934 г. во время строительных работ близ стены Старого города в Иерусалиме были обнаружены могилы V-VII вв. Брит. археолог Дж. Айлифф изучил их и на одном из надгробий выявил надпись на греч. языке: «Могила Самуила, епископа иверов и монастыря, ими приобретенного у башни Давида» (Illife. 1935. Р. 70-80; Давид. 1976. С. 246). В 1952-1953 гг. итальянец В. Корбо нашел восстановленный в 444 г., во времена Петра Ивера, мон-рь св. Феодора в Бир-эль-Кутт под Вифлеемом (в источниках - Лазский), и груз. надписи (Кубанеишвили. Хрестоматия. 1946. С. 27-29; Георгика. 1965. Т. 2. C. 223; Чачанидзе. 1977. C. 37-58). В 1996 г. в 4,5 км к юго-западу от Яффских ворот Иерусалима, поблизости Умм-Лайсуна, был обнаружен груз. монастырь VI-VII вв. (не идентифицирован) с захоронениями мн. монахов (Seligman. 2004. C. 238-252).

Возможность захоронения Петра Ивера в К. м. могут подтвердить 2 могилы, найденные в алтаре кафоликона К. м. В 1-й (1,99×0,57 м) захоронен мужчина ростом 1,7 м, здесь также была найдена бронзовая монета, датированная периодом правления визант. имп. Аркадия (377/8-408) и имп. Зап. Рим. империи Гонория (395-423), т. е. 395-408 гг. По мнению археолога А. Экономопулоса, «здесь похоронен настоятель, который построил монастырь, или некое знатное, значительное лицо». Вторая могила была повреждена на 2-м этапе строительства церкви и засыпана землей, сохранилась тесаная каменная плита (1,59×0,74 м). В могиле были найдены человеческие кости и череп. Считается, что это может быть погребение сподвижника Петра - Иоанна Лаза, о к-ром в Житии св. Петра сказано: «И похоронили его с большими почестями в грузинском мон-ре, к-рый построили они, святые» (Кубанеишвили. Хрестоматия 1946. T. 1. 256-272).

Еще одна группа версий относит строительство К. м. ко времени царствования визант. имп. Ираклия (610-641): возвращаясь с победой из похода против персов, в к-ром императору удалось отвоевать вывезенный персами Крест Господень, Ираклий не стал въезжать в Иерусалим, а остановился у того места, где некогда росло Живоносное Древо. Крест был вновь воздвигнут на Голгофе (по др. сведениям, на месте произрастания Живоносного Древа), а на избранном месте в благодарность Господу и Пресв. Богородице Ираклий велел основать К. м. (он присутствовал при закладке алтаря 1-й церкви мон-ря). Однако из-за нашествия арабов, начавших войну с Византией, строительство монастыря не было завершено (Guérin. 1868. Vol. 1. С. 91; Давид. 1976. Т. 1. С. 262).

Согласно мнению совр. ученых (Л. Менабде, Н. Томадзе и др.), источниковедческая база как «грузинской», так и «греческой» версий недостаточна, несмотря на то что очевидна высокая активность в Палестине не только греков, но и грузин уже в IV (события, сопутствующие Крещению Картли) и V вв. (приобретение в правление св. Вахтанга Горгасали прав на мн. христ. святыни Палестины). В последнее время в груз. историографии на основании сочинения еп. Тимофея (Габашвили) (НЦРГ. S 3244. Л. 114-116) получила распространение версия об основании К. м. в XI в. прп. Прохором Грузином при финансировании царя единой Грузии Баграта IV и его семейства (Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. С. 73; Томадзе. 2003. С. 18).

Идея создания и возобновления К. м. грузинами была передана в росписи зап. стены кафоликона монастыря. На ней представлены как деятели IV-V вв. (груз. цари св. Мириан и св. Вахтанг Горгасали, визант. имп. Константин и св. Елена, еп. Петр Ивер), так и возобновители К. м. в XI в. (груз. царь Баграт IV, преподобные Евфимий и Георгий Святогорцы, прп. Прохор Грузин) (Вирсаладзе. 1973. C. 40, 47; Мамиствалишвили. Иерусалимский Св. Креста мон-рь. 2014. C. 36-79).

В XX в. в К. м. был проведен ряд реставрационных и археологических работ. Исследования выявили, что К. м. был выстроен на месте катакомб с захоронениями III-IV вв. После поднятия мозаичного пола нефа храма были обнаружены могилы, из них 3 склепа, высеченные в камне; 2 не были использованы; в 2 погребены 2 женщины, 75 и 40 лет, со следами ожогов на руках; еще в одной - трое мужчин разного возраста и женщина, к-рые умерли неестественной смертью.

Кафоликон К. м. строился дважды: в IV-VI вв. (3-нефная одноапсидная базилика) и в нач. VII в. (3-апсидная базилика). По мнению Экономопулоса (работы 1969-1973 гг.), первые постройки монастыря были сделаны в посл. четв. IV - 1-й четв. V в. (2 гробницы в алтаре; крестообразный энкенион в алтаре с живописью в нижней части; фрагменты мозаичных полов жертвенника, диаконника и юж. рукава; 2 ряда плит стилобата, разделяющего средние и боковые нефы) (Economopulos. 1984. P. 377-390). В. Дзаферис и Корбо датировали этот же материал VI в. и считали, что К. м. основан в правление имп. Юстиниана (Tzapherеs. 1987. S. 18). Исследователь христ. архитектуры Э. Ишай датировал 1-ю церковь V в. (Yishai. 1999), Экономопулос и Д. Прингл - VI-VII вв. (Pringle. 1998. Vol. 2. P. 33).

Учитывая культурно-политическую обстановку в Палестине и Иерусалиме в V-VI вв., можно допустить, что визант. власть имела преимущества в храмоздательстве на Св. земле, что, однако, не исключает участия в церковном строительстве и др. народов, в т. ч. грузин. Артефакты К. м. не позволяют с уверенностью доказать византийскую или грузинскую идентичность обители (Мамиствалишвили. 2002. С. 10).

Во время персид. нашествия 614 г. были разорены Иерусалим и его окрестности; очевидно, в это время погибла 1-я церковь К. м. В 629 г. визант. имп. Ираклий повелел восстановить уничтоженные персами церкви и мон-ри Иерусалима за счет казны, однако полных оснований считать, что в это время был восстановлен К. м., нет (Tzapheres. 1987. Р. 9; Он же. 1993. C. 101). В 796 г., при нападении арабов-мусульман на Иерусалим, все монахи К. м. погибли, место, где были скрыты сосуды, осталось неизвестным (Давид. 1976. Т. 1. С. 262; Экономопулос. 1999. C. 278-279).

Напольная мозаика в вост. части наоса кафоликона. VII в.

Напольная мозаика в вост. части наоса кафоликона. VII в.

Политическая обстановка на Ближ. Востоке давала возможность груз. царям поддерживать груз. обители в Палестине (Силагадзе. 1985. C. 115-116; Габашвили. 1968. C. 69-73; Буачидзе. 1997. C. 39-50). В 808 г. в Гефсимании и на горе Елеон подвизались груз. монахи, в IX в. в Палестине прославились подвижники прп. Иларион Грузин (822/3-875/6) и вмч. Константин Каха (Цагарели. 1888. С. 39-41).

В период Арабского халифата груз. присутствие на Св. земле сохранялось. Известны свидетельства IX-Х вв. о колониях груз. монахов в различных мон-рях Св. земли и на Синае, сохранилось значительное количество груз. рукописей, созданных в лавре св. Саввы Освященного и мон-ре вмц. Екатерины на Синае, а также переводов на груз. язык лит. памятников ближневост. христиан. В то же время ни один из источников VII-Х вв. не упоминает о существовании К. м.

Мцхетский крест. Роспись кафоликона. XVII в.

Мцхетский крест. Роспись кафоликона. XVII в.

К этому времени относится возобновление (основание) К. м. по инициативе прп. Евфимия Святогорца, настоятеля груз. Иверского монастыря на Афоне, и груз. царского дома - Баграта IV и его матери царицы Мариам. Мон-рь должен был стать домом для груз. иноков, разбросанных по обителям Св. земли. Прп. Евфимий избрал для этой миссии своего ученика - прп. Прохора Грузина (в миру - Георгий Шавшели, в груз. традиции - прп. Георгий-Прохор). Синаксарная редакция Жития прп. Прохора Грузина является важным источником по истории К. м. и др. груз. обителей на Св. земле в XI в. В нач. XI в. К. м. находился в состоянии сильного упадка и нуждался в основательной реконструкции. По мнению Мамиствалишвили, настоятелем мон-ря и, возможно, его возобновителем в это время был Георгий Джварели (т. е. из Джвари, от груз. ჯვარი - крест), чье дело продолжил и завершил прп. Прохор (Цагарели. 1888. C. 110, 127, 144; Тимофей (Габашвили). 1956. C. 0172; Кекелидзе. Этюды. 1962. T. 8. C. 22-23; Он же. Др.-груз. лит. 1980. T. 1. C. 80, 103; Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. C.82, 281, 424).

Прп. Прохор происходил из южногруз. исторической пров. Шавшети. Он долгое время подвизался на Афоне, затем в груз. общине Саввы Освященного лавры в Иерусалиме. Житие передает слова прп. Прохора о возобновлении К. м.: «Я... стал достойным, сам грешный и убогий, всего лишь священник, по делу недостойный, стал... строителем святого монастыря на месте Животворящего Святого Креста» (Цагарели. 1888. С. 186-187; ПДГАЛ. 1968. Т. 4. С. 178). По мнению Э. Габидзашвили, Житие было создано в стенах К. м. По подсчетам ученого, прп. Прохор родился ок. 985-990 гг., в 1010-1015 гг. уехал в Иерусалим и подвизался в лавре св. Саввы, в 1025-1058 гг. занимался строительством кафоликона К. м., в 1061 г. уединился в пуст. Арнона (по мнению Е. П. Метревели, в пуст. Шехана.- Метревели. 1975. С. 35), скончался он в 1066 г. в возрастe 76 лет или 81 года. Судя по колофонам рукописей из собрания К. м., монастырская церковь была построена к 1039 г., строительство др. зданий монастыря продолжалось и в 1056 г. В этом году царица Мариам намеревалась посетить Иерусалим и просила духовного совета у прп. Георгия Святогорца; из-за нашествий турок-сельджуков святой не благословил ее ехать, а посетил Св. землю сам и передал дары в груз. обители Иерусалима, в т. ч. и в К. м. Преподобный застал кафоликон К. м. еще недостроенным (КЦ. 1955. Т. 1. С. 308). Первоначально прп. Прохор заказывал рукописи для своей обители в груз. общинах различных мон-рей - лавры св. Саввы Освященного, монастыря Пресв. Богородицы Калипос под Антиохией. Самая ранняя рукопись, выполненная непосредственно в К. м., датируется 1055 г.

Христос Пантократор. Роспись кафоликона. XVII в. Фотография. XIX в.

Христос Пантократор. Роспись кафоликона. XVII в. Фотография. XIX в.

К. м. стал духовным центром грузинской общины в Палестине. Сведения о прп. Прохоре сохранились и в др. источниках. В приписке к рукописи из коллекции К. м. (Hieros. Patr. georg. 14) говорится о том, что «написана и окончена книга сия» была в К. м. «по велению отца нашего Прохора Возобновителя, рукой Михаила Двали» (Цагарели. 1888. С. 157; Давид. 1976. Т. 1. С. 269; Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. Ч. 2. С. 85). Сохранился автограф прп. Прохора - приписка в кн. «Параклитон» (Hieros. Patr. georg. 48, X-XI вв.), где говорится, что святой приобрел эту книгу и в ней содержится полный осмогласник; прп. Прохор разделил ее на 2 части и поместил в б-ку К. м. (Цагарели. 1888. С. 170-171, 173). Самая древняя агапа (поминовение) насельников К. м. была составлена именно при прп. Прохоре, 1-м настоятеле К. м. (Метревели. 1962. С. 72). В колофоне к литургическому сборнику 1061 г. (Hieros. Patr. georg. 17) сообщается, что рукопись была приобретена для К. м. насельниками мон-ря, среди них названо и имя прп. Прохора, а также указано, что в К. м. в это время число братии составляло 80 чел. (Цагарели. 1888. С. 223; Метревели. 1962. С. 27; Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. Ч. 2. С. 89).

В 1074 г. в груз. Иверском мон-ре на Афоне была установлена агапа «воссоздателя» К. м. прп. Прохора (Цагарели. 1888. С. 112). По сведениям Цагарели, игумен К. м. являлся также игуменом Гроба Господня, его назначал груз. царь и отправлял на Св. землю, при его посредстве поддерживались отношения с Иерусалимским патриархом (Он же. С. 44).

В 2 летописных сводах из коллекции Екатерины вмц. монастыря на Синае сохранились сведения, по которым можно установить хронологический порядок настоятелей К. м. начиная с Прохора Грузина до Иоанна (XV в.). В 1061 г. прп. Прохор выделил из числа своих учеников мон. Георгия и назначил его настоятелем К. м. (до 80-х гг. XI в.), после него настоятелем был Власий, до посл. трети XIII в. список настоятелей К. м. не сохранился (Метревели. 1962. С. 35; Тамарашвили. 1995. С. 356).

Англ. паломник Зевульф (1102-1103) писал, что К. м. в его время был частично разрушен. Нек-рые исследователи связывают это с завоеванием Св. земли сельджуками в 70-х гг. XI в. (Pahlitzch. 2003. P. 36), другие относят повреждения ко времени 1-го крестового похода (1099), когда мн. палестинские церкви подверглись нападениям мусульман (Зевульф. 1885. С. 281-282). В 1103-1105 гг. К. м. был восстановлен царем единой Грузии св. Давидом IV Строителем при поддержке католикоса-патриарха всей Грузии Иоанна VI и прп. Арсения Икалтойского. По сведениям еп. Тимофея (Габашвили), католикос-патриарх и еп. Арсений были изображены на сев. стене кафоликона К. м. (утрачены) (Тимофей (Габашвили). 1956. C. 82). По мнению П. И. Ингороквы, в композиции на сев. стене должно было быть изображение св. Давида IV.

Епископский престол в кафоликоне

Епископский престол в кафоликоне

Колокольня. XIX в.

Колокольня. XIX в.

Преподобные Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин и коленопреклоненная фигура Шота Руставели. Роспись кафоликона. XVI в.

Преподобные Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин и коленопреклоненная фигура Шота Руставели. Роспись кафоликона. XVI в.

Сведения о К. м. в этот период встречаются у путешественников Р. Фретелла, Эрнуля и др. (XII в.), указывавших, что несмотря на мародерство египтян, К. м. выстоял (Давид. 1976. Т. 1. С. 286). По некоторым поздним греч. источникам (Р. Жанен и др.), Салах-ад-Дин при взятии Иерусалима пользовался услугами грузин, за что вернул в их владение К. м. и др. святыни Иерусалима (Метревели. 1962. С. 50, 56-57, 105, 175). Однако, по мнению др. исследователей, эти сведения сфальсифицированы с целью скомпрометировать иерусалимскую груз. колонию (Менабде. Очаги. 1980. Т. 1. С. 81; Мамиствалишвили. 2002. С. 19).

Победа Салах-ад-Дина над крестоносцами и отвоевание Иерусалима (1187) совпали с наивысшим расцветом средневек. Грузии в правление царицы св. Тамары (1184-1213). Грузия выдвинулась на лидирующие позиции в ближневост. политике, а св. Тамара, подобно визант. императорам, позиционировала себя как покровительница вост. христианства и, в частности, грузинских мон-рей Палестины. После прибытия ко двору Салах-ад-Дина посольства царицы Тамары (ок. 1190) между Грузией и Айюбидами были установлены дружественные отношения: аль-Испаани, придворному султана Салах-ад-Дина, была передана «Клятвенная книга» св. Тамары (Абу Бакр Ибн Ал-зак Кунави. 1975. С. 226), составленная в 1190 г. Документ позволяет установить, что грузины получили льготы либо сразу в 1190 г., либо до конца правления Салах-ад-Дина (1193). Св. Тамара предложилa султану 200 тыс. динаров в качестве выкупа за «Святой Крест», но он отказал ей, так же как и англ. и визант. послам (Цагарели. 1888. С. 49; Джапаридзе. 1995. С. 135; Мамиствалишвили. 2002. С. 20-21), тем не менее св. Тамара смогла вернуть грузинам К. м. и др. груз. обители в Иерусалиме (Перадзе. 1995. С. 32; Мамиствалишвили. 2002. С. 22). Груз. монахи получили все исторические привилегии и пользовались ими до нач. XVII в. Груз. мон-рям была возвращена собственность, утраченная после захвата Палестины Салах-ад-Дином. Паломники из Грузии получили возможность посещать Св. землю, не выплачивая податей, и въезжать в город с поднятыми знаменами. В 1192 г. Салах-ад-Дин передал во владение груз. клирикам участок в храме Гроба Господня. В это время произошло обновление внутреннего убранства кафоликона К. м. Новые фрески были написаны исходя из первоначальной программы росписи церкви. Стиль росписи считается настолько близким к иконографии афонских монастырей, что было выдвинуто предположение об обучении иконописцев К. м. на Афоне. Сведения арм. историков Киракоса Гандзакеци и Вардана Великого (Аревелци) подтверждают, что в нач. XIII в. положение грузин в Палестине улучшилось. После подписания соглашения между св. Тамарой и Хлатским государством грузины находились в привилегированном положении (Вардан Великий. 1861. С. 181-182; Киракос Гандзакеци. 1946. С. 155-157).

Визит груз. посла ко двору султана Салах-ад-Дина описал придворный историк Баха ад-Дин ибн Шаддад (1145-1234), не назвав имени посла (Авалишвили З. 1989. С. 154). По мнению акад. Амиранашвили, им был поэт Шота Руставели, но в источниках найти эти сведения не удалось (Амиранашвили. Портрет. 1961. С. 70). Тем не менее имя Руставели тесно связано с К. м. и Палестиной. Местные предания, записанные в XVII-XVIII вв. груз. паломниками (еп. Тимофеем (Габашвили) и др.), свидетельствуют, что Руставели в конце жизни принял постриг и переехал в К. м., в к-ром при его участии были возобновлены росписи; здесь же он скончался и был погребен (Тимофей (Габашвили). 1956. С. 80, 82, 121, 123, 049, 053, 0231). Исторические письменные сведения об этом отсутствуют, однако в росписи кафоликона К. м. у подножия фигур святых Иоанна Дамаскина и Максима Исповедника сохранился портрет Руставели, который датируется исследователями XIII в. (описание фресок: Цагарели. 1888. С. 94-95; исследование: Джанашвили. 1896. С. 183). По мнению П. И. Иоселиани, Руставели скончался в Иерусалиме в 1215 г. (Иоселиани. 1870; Мат-лы по истории Юж. Грузии. 1961. С. 41); З. Чичинадзе считал, что Руставели был изгнан из Грузии св. царицей Тамарой из-за написанного им соч. «Витязь в тигровой шкуре» и скончался в Иерусалиме (Чичинадзе. 1918. С. 10).

В б-ке К. м. находится «Поминальная книга», в к-рой под 1245 (или 1250) г. упоминается имя хранителя казны (мечурчлетухуцеси) Шоты, записанное прибывшим в Иерусалим еп. Алавердским Антонием (Тимофей (Габашвили). 1956. С. 054, 056, 082). В 20-х гг. XX в. новую концепцию биографии Руставели представил Ингороква, который считал, что фреска с портретом Руставели была написана до 1245-1250 гг. и что сведения о пребывании, смерти и погребении Руставели в Иерусалиме недостоверны; Руставели не был послом, а, напротив, сам отправил в Иерусалим еп. Антония, и тот вместе с исп. Цотне Дадиани и Григорием Драндели (еп. Драндским) восстановил К. м. в 1247-1250 гг.

Пророки Давид и Соломон. Роспись столба кафоликона. XIV в.

Пророки Давид и Соломон. Роспись столба кафоликона. XIV в.

Святители Кирилл и Афанасий Александрийский. Роспись кафоликона. XIV в.

Святители Кирилл и Афанасий Александрийский. Роспись кафоликона. XIV в.

Часть историков отвергает возможность перезахоронения св. Тамары в Иерусалиме (Авалишвили З. 1989. С. 95-107; Лолашвили. 1989. 29-48; Самушия. 2010. С. 31); другие, основываясь на том, что усыпальница царицы в Грузии до сих пор не найдена, считают, что св. Тамара первоначально была похоронена в мон-ре Гелати в Зап. Грузии, а позже перезахоронена в Иерусалиме (Амиранашвили. История. 1961. С. 360-363; Чачанидзе. 1977. С. 26-31; Тухашвили. 1994. Т. 1. С. 229-230; Ватеишвили. 2014. Т. 1. С. 148-149). Некоторые исследователи (Экономопулос, Мамиствалишвили), несмотря на то что в Иерусалиме и его окрестностях было неск. груз. монастырей, допускали возможность захоронения св. царицы в К. м. Возможно, останки одной из 2 женщин, похороненных под алтарем К. м. (к-рой 40 лет) принадлежат св. Тамаре (Economopoulos. 1984. P. 388). Историки допускают возможность того, что останки 2-й женщины принадлежат Русудан, дочери царя Деметре I, воспитательнице и родственнице царицы.

Груз. войска во главе с царем Георгием IV Лашей должны были принять участие в 5-м крестовом походе (1213), но неожиданно царь скончался; сведения о том, что грузины имеют «испытанное войско», что они нанесли урон сарацинам, персам, мидийцам, сирийцам и вошли в Иерусалим с развернутыми флагами, содержатся в сочинении историка крестоносцев М. Сануто (Давид. 1976. Т. 1. С. 186). Дочь св. Тамары царица Русудан вела переписку с Римскими папами Гонорием III и Григорием IV об освобождении Св. земли от мусульман (Табагуа. 1984. Т. 1. С. 176-177). В 1229 г. К. м. посетил архиеп. Сербский Савва I (Неманич). Он оставил богатые пожертвования, на к-рые были выстроены новые монастырские кельи (Савва I (Неманич). 1884. С. 31). Неизвестно, в какой мере К. м. пострадал во время захвата Иерусалима хорезмийцами в 1244 г.: колофоны неск. рукописей мон-ря сообщают, что эти книги были выкуплены духовником груз. царя Давида (возможно, имеется в виду царь Вост. Грузии Давид VII Улу (1247-1270) или царь Зап. Грузии Давид VI Нарин (1259 -1293)) еп. Иларионом Опизари после захвата К. м. «персиянами» (Цагарели. 1888. С. 180-181, 183). В любом случае, захват был непродолжительным. Анонимное описание Св. мест 1253/54 г. упоминает, что К. м. в это время был в руках грузин (Краткий рассказ. 1895. С. 14).

Положение груз. монастырей на Ближ. Востоке определялось экономическим состоянием груз. гос-в и гос. образований, а также вовлеченностью груз. владетелей в военно-политические противоречия своего времени. Вскоре после появления в Передней Азии монголов Грузия признала зависимость от гос-ва Чингизидов (1243) и выставила вспомогательные контингенты, участвовавшие в походах монг. войск на Ближ. Восток. Груз. отряды сражались на стороне монголов в битве при Айн-Джалуде (1260), где монголы потерпели поражение от егип. мамлюков. После неск. десятилетий противоборства мамлюкам удалось отразить все монг. вторжения и удержать за собой Сирию и Палестину.

Вход в Крестовый мон-рь — место мученической кончины настоятеля мон-ря прмч. Луки Иерусалимского

Вход в Крестовый мон-рь — место мученической кончины настоятеля мон-ря прмч. Луки Иерусалимского

Сведения о прмч. Луке и о разрушении К. м. сохранились в синаксарной редакции его Мученичества (по мнению Габидзашвили, она была создана после 1314, в 1-й пол. XIV в.) (ПДГАЛ. 1968. Т. 4. С. 112-118, 346-348) и в летописи Муджира ад-Дина. В одной из рукописей К. м. (агапа № 206) груз. царь Вахтанг III и его супруга царица Рипсиме также упоминают мученический подвиг прмч. Луки (Метревели. 1962. С. 42, 164; Гочолеишвили. 1975. С. 108-109; Давид. 1976. Т. 1. С. 289).

В 1299 г. грузинский царь Вахтанг III сумел добиться временного освобождения К. м. (КЦ. 1959. T. 2. C. 316), затем обитель вновь оказалась у мусульман: по мнению одних исследователей, в 1305 г. (Цагарели, Д. А. Кипшидзе, Метревели, Д. Ланг, Ингороква, Б. Силагадзе, И. Сихарулидзе, Бутрус Абу Маннех) (Цагарели. 1888. C. 95); другие относят это событие к 20-м гг. XIV в. (И. А. Джавахишвили, Н. А. Бердзенишвили, А. Ментешашвили, Н. Канделаки, Мамиствалишвили). По сведениям араб. летописца аль-Макризи, 24 июля 1305 г. послы груз. царя Вахтанга III и визант. имп. Андроника II Палеолога приезжали в Египет к султану Мухаммаду I с просьбой освободить К. м. и вернуть его грузинам (Maqrizi Amad ibn Ali. 1934. С. 17). В поминальной книге К. м. 2-м воссоздателем мон-ря, возвратившим святыню христианам, назван груз. царь Давид VIII (1293-1311) (Метревели. 1962. C. 43-44, 106, 148; Сведения араб. историков XIV-XV вв. 1988. C. 34). В 1310 г. Каир посетило новое посольство Грузии и Византии (как считают нек-рые ученые, речь идет об одном и том же посольстве, однако дата 1305 г. представляется более обоснованной) (Там же. 1988. C. 37, 39; Джапаридзе. 2005. C. 166).

Спас Еммануил в медальоне с архангелами. Роспись кафоликона. XVII в.

Спас Еммануил в медальоне с архангелами. Роспись кафоликона. XVII в.

История К. м., находившегося в сфере интересов мусульман, передана в араб. источниках XIV-XV вв. (Муфаддаль ибн Аби-ль-Фадаиль, Ибн Касир, Муджир ад-Дин) (Давид. 1976. Т. 1. С. 289). Особой жестокостью по отношению к грузинам и евреям отличался шейх Хайдар, но уже при султане Бейбарсе I грузины вновь ненадолго получили права на К. м. Очевидно, переговоры об окончательном освобождении К. м. продолжались и впосл., указы егип. султана 1311 и 1312 гг. позволяют проследить, как расширялись права грузин в Иерусалиме в 1-й четв. XIV в. (Джапаридзе. 2008. C. 236-237).

Мамлюкская эпоха была временем расцвета груз. монашеской колонии на Св. земле. Цари Грузии поддерживали дружественные отношения с мамлюками, по происхождению некоторые из них были с Кавказа. Община пользовалась широкими привилегиями. Груз. аристократия посылала в Палестину богатую милостыню. В XIV-XV вв. было основано 15 груз. мон-рей. Для охраны К. м. и обработки его земельных угодий в Палестину переселили неск. десятков семей церковных крепостных (нек-рые ученые считают, что в источниках идет речь о приписываемом царю св. Вахтангу Горгасали переселении в V в. грузин в селения Малха и Катамон). В К. м. сохранялись б-ка, скрипторий. Именно здесь в XIV в. были созданы Житие прмч. Луки Иерусалимского и синаксарная редакция Жития мч. Николая Двали († 1314), насельника К. м., принадлежавшая подвизавшемуся в К. м. мон. Евфимию (ПДГАЛ. 1968. Т. 4. С. 124-125). В сочинении, написанном в традиции лит. школы К. м., отражены исторические реалии Тао-Кларджети, Кипра, Афона, Антиохии и Св. земли того времени и положение грузин, утративших свои привилегии.

Царские врата сев. придела кафоликона. XVII в.

Царские врата сев. придела кафоликона. XVII в.

Игумен К. м. считался главой всех груз. мон-рей Палестины, а также клира, служившего на груз. участках в храме Гроба Господня, базилике Рождества Христова в Вифлееме и гробнице Пресв. Богородицы в Гефсимании. Настоятель груз. общины Гроба Господня имел высокое положение на родине. Так, во время приема (дарбазоба) при дворе царя Георгия V (1314-1346) он был не только членом царского совета (дарбази), но и сидел рядом с наиболее значимыми архиереями Юж. Грузии того времени - Ацкурским, Анчийским и Тбетским (Очерки истории Грузии. 1979. Т. 3. С. 655-656).

Поддержка царем Георгием V груз. колонии Палестины нашла отражение в 7 посвященных ему синодиках (агапах) К. м. (№ 69, 76, 126, 149, 258, 280, 284) и в агапе царскому послу Пипе (№ 63) (Метревели. 1962. С. 75, 81-82, 91, 93, 102, 104, 105). Ни один груз. царь не поминался в К. м. столько раз.

Известны имена ряда настоятелей К. м.: 1-й пол. XIV в.- Соломон, Иоанн (Бандасаде), Симеон (Элимелекисдзе) и Симеон (Цидашвили) (Цагарели. 1888. С. 155, 167) и кон. XIV - нач. XV в.- Герман, Херувим, Иосиф, Иоанн, Христофор (Зедгинидзе), еп. Никозский Даниил и др. (Sinait. iber. 16, 17). В приписке к «Голгофскому Синаксарю» упоминается настоятель К. м. еп. Ацкурский Пимен (Метревели. 1962. С. 75-76; Цагарели. 1888. С. 164).

Сведения о К. м. сохранились в заметках европейских путешественников и паломников: Франческо Пипино (1320) (упом., что грузины в это время владели К. м.), Симона Симеониса (Саймона Фицсимонса; 1322-1324), Джона Мандевилля (1322-1356), Николая из Поджибонси (1346-1350), Фрескобальди (1384). В 1347 г. мусульманин Фадлаллах аль-Умари, посетивший К. м., с восторгом описал обитель (Ibn Faddalah I'umri. 1924. S. 339; Джапаридзе. 1985. С. 178-186).

Падение К-поля ухудшило положение христиан на Св. земле. Папы Римские Николай V, Каллист III, Павел II и главы христ. стран стремились создать антиосманскую коалицию, однако эти усилия не привели к успеху. В сер. XV в. Грузия распалась на неск. царств и княжеств, что сказалось на положении груз. монашеских колоний за рубежом. Тем не менее грузины пытались поддерживать свои святыни. В 1450 г. Иерусалим посетил еп. Тбилисский Елисей (Сагинашвили), в 1469 г. сюда из Самцхе прибыл мон. Филипп (Шакарашвили) и передал в иерусалимские мон-ри 500 серебряных и золотых драхм (возможно, речь идет о динарах).

В нач. XVI в. Палестину посетил груз. еп. Амвросий из Самцхе, каллиграф и художник (переписал Четвероевангелие НЦРГ. Q 84), он передал пожертвования обителям Иерусалима, Афона и Синая от сына Кайхосро атабага Самцхе Мзечабука (Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. Ч. 2. С. 50, 112; Мамиствалишвили. 2002. С. 70).

По сведениям Ханса Тухера из Нюрнберга, в 1479-1480 гг. посетившего Св. землю, грузины в этот период владели К. м., монастырями у горы Кальварии и др. (Reysbuch des Heiligen in den Orient. 1583. P. 355). Европ. путешественники Бернхард фон Брейденбах, Иоганн цу Зольмс, Феликс Фабри, Арнольд фон Харф, Мартин Баумгартен и др. передавали, что в Иерусалиме сохранялось небольшое поселение грузин (Тамарашвили. 1995. С. 79). Положение грузин на Св. земле значительно упрочилось: они не платили налоги за свои владения и имели право въезжать в Иерусалим верхом на конях и с поднятыми знаменами (Dowling. 1911. S. 185).

В 1512 г. в Иерусалиме побывал Беена Чолокашвили, посланный царем Кахети Георгием II Злым с пожертвованиями и дарами, он стал настоятелем К. м. и позже выстроил монастырь святых Феодора Тирона и Феодора Стратилата. Сведения о его деятельности сохранились в приписках и завещаниях в рукописях из коллекции Иерусалимской б-ки (Шарашидзе. 1954. С. 241-242). С ним сотрудничали Ноемия и Софроний (работали над ркп. Hieros. Patr. iber. 133) (Давид. 1976. Т. 1. С. 300).

Прогрессирующий упадок груз. царств и княжеств, ставших объектом соперничества Османской империи и Сефевидского Ирана, привел к ослаблению груз. общины Палестины. Сократился приток милостыни и новых монахов. Османские переписи 1553/54 и 1562/63 гг. зафиксировали в К. м. только 15 иноков. Грузины утрачивали свои мон-ри, отдавая их внаем мирянам, греч. Иерусалимскому Патриархату или католикам. К кон. XVI в. у грузин оставалось 4 мон-ря, к сер. XVII в.- только К. м. и его иерусалимское подворье - мон-рь свт. Николая. Груз. монашескую колонию по-прежнему возглавляли настоятели К. м., часто в сане священника.

Деисус. Груз. икона из иконостаса диаконника кафоликона. XVII в.

Деисус. Груз. икона из иконостаса диаконника кафоликона. XVII в.

С XVI в. на святыни Иерусалима предъявляли права разные христ. конфессии и Церкви. Султан Мурад III (1574-1595) писал в 1577 г. санджак-бею Иерусалима, что грузинам в этом городе всегда принадлежали св. места, но они отобрали их у армян и франков, поэтому нужно вернуть святыни их исконным владельцам (Ottoman Documents of Palestine. 1960. Р. 181-182). В 70-х гг. XVI в. в Иерусалиме побывали еп. Урбнисский Власий и архиеп. Тбилисский Варнава. Они вели просветительскую работу, заботились о переписывании и восстановлении рукописей (ныне в хранилищах Вены и Парижа) (Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. Ч. 2. С. 119-120). В мае 1579 г. свящ. Иаков, предстоятель груз. общины, наряду с др. главами правосл. церковных структур на Св. земле и старейшинами арабов-христиан, ходатайствовал перед османскими властями о передаче Иерусалимской патриаршей кафедры от Иерусалимского патриарха Германа (1534-1579) его племяннику Софронию V (1579-1607) (Панченко. 2012. С. 180). Польск. путешественник Николай Христофор Радзивилл Сиротка, побывавший в К. м. в 1582-1584 гг., сообщил, что в обители кельи имели и католич. монахи, к-рые ежегодно отмечали в мон-ре свои праздники. В 1586 г. французский путешественник Ж. Буше описал кафоликон К. м., особо выделяя фрески с изображением апостолов Петра и Павла, равноапостольных Константина и Елены, вмч. Георгия и др., покрытые мозаикой полы, а также упомянул о том, что в обители находилось 345 или 365 келий (Economopoulos. 1984. Р. 390). Настоятелем К. м. в 1567-1593 гг. был еп. Епифаний, переписчик и миниатюрист (Цагарели. 1888. С. 174-175; Метревели. 1962. С. 37). В документах посланника рус. царя мецената Трифона Коробейникова, в 1593 г. раздававшего царскую милостыню палестинским обителям, упоминался настоятель К. м. старец Иосиф, к-рому было передано 100 золотых на содержание придела Распятия (Голгофы) в храме Гроба Господня и 40 золотых на К. м. (Трифон Коробейников. 1889. С. 96, 99). Иосифу подчинялись также действующие груз. мон-ри святых Феодора Тирона и Феодора Стратилата, свт. Николая, св. Феклы (Леонид (Кавелин). 1871. С. 60, 62). В XVI в. в К. м. побывал и оставил о нем записи рус. купец Василий Позняков (Позняков. 1887. С. 32-51; Давид. 1976. Т. 1. С. 305).

Мученики Димитрий и Нестор. Роспись кафоликона. XIX в.

Мученики Димитрий и Нестор. Роспись кафоликона. XIX в.

С 1610 г. настоятелем К. м. был Феодор (Феодосий) (Ревишвили), бывш. еп. Манглисский, подвизавшийся в мон-ре с 90-х гг. XVI в. Он вместе с еп. Епифанием побывал в Москве для сбора пожертвований (Мат-лы по истории груз.-рус. взаимоотношений. 1937. С. 67). В 1620 г. игуменом К. м. стал Неофит, а Феодора царь Теймураз I в 1624 г. отправил послом в Россию; в Москве он оставался 4 месяца (14 марта - 7 июля 1624), его посольство не имело успеха. Феодор уехал в Османскую империю, затем вернулся в Иерусалим. В 1635 г. настоятелем К. м. был Макарий; в 1642 г. в обитель приехал католикос-патриарх Зап. Грузии (Абхазский) Максим I (Мачутадзе), он оставался здесь до конца жизни. Еп. Тимофей (Габашвили) видел его фресковое изображение в К. м., однако к приезду Цагарели фрески уже не было (Цагарели. 1888. С. 64-65).

Последний подъем К. м. пережил в настоятельство архим. Никифора Ирбаха (Ирубакидзе-Чолокашвили) (1622-1626, 1643-1649). Сын кахетинского вельможи и дочери арагвского эристава, он владел неск. языками, путешествовал по Азии, Европе, Африке, изучал риторику, философию, участвовал в дипломатических миссиях кахетинского царя Теймураза I к различным государям Европы и Азии (Цагарели. 1888. С. 66, 183). В Иерусалиме архим. Никифор впервые побывал в 1614-1626 гг., затем уехал в Грузию, был настоятелем мон-ря Метехи, в 1643 г. вернулся в Иерусалим (Мамиствалишвили. 2002. С. 32, 36). Архим. Никифор особенно сблизился с патриархом Феофаном IV, который, по нек-рым данным, хотел назначить его своим преемником. Греч. клир Иерусалимской Церкви не допустил перехода патриаршей власти в «чужие» руки; архим. Никифор достаточно негативно представлен в греч. историографии.

Ктитор Гавриил Патарадзе, архидиакон Драндский у ног апостолов Петра и Павла. Роспись кафоликона. 1643 г.

Ктитор Гавриил Патарадзе, архидиакон Драндский у ног апостолов Петра и Павла. Роспись кафоликона. 1643 г.

Строительная надпись игумена мон-ря ар-хит. Никифора Ирбаха под входом в кафоликон. 1643 г.

Строительная надпись игумена мон-ря ар-хит. Никифора Ирбаха под входом в кафоликон. 1643 г.

Интерьер кафоликона

Интерьер кафоликона

Патриарх Досифей II в грамоте 1706 г., составленной по просьбе Вахтанга VI и известной в историографии как «расписка за Крестовый монастырь», обращаясь к «христолюбивым иверийцам», сообщал, что возвращает им «без долгов и свободные во всех отношениях» К. м. и иерусалимские монастыри свт. Николая Чудотворца, святых Феодора Стратилата и Феодора Тирона, вмч. Георгия в Еврейском квартале на Сионе, свт. Василия Великого. Патриарх выражал надежду, что он сможет передать полномочия по управлению этими обителями грузинскому настоятелю, в противном случае монастыри перейдут грекам (Досифей II Нотара. 1866. С. 186-190).

Грузия не смогла сохранить свои святыни, они перешли в ведение К-польской Патриархии. Однако грекам тоже некем было заселить К. м., и он превратился в гостиницу для паломников. В К. м. жили 2 или 3 старца, которые вели хозяйство и обслуживали богомольцев. В XVIII в. монастырь описали паломники Иван Лукьянов (1701), свящ. Андрей и Стефан Игнатьевы (1709), паломник В. Г. Григорович-Барский (1726), инок Серапион (1750) (Григорович-Барский. 1800. Ч. 1. С. 335). Мн. исследователи считают, что греческими груз. мон-ри в Иерусалиме оказались уже после их выкупа патриархом Досифеем II в сер. 80-х гг. XVII в.

Крестовый мон-рь. Фотография. 2-я пол. XIX в.

Крестовый мон-рь. Фотография. 2-я пол. XIX в.

Как отмечали путешественники кон. XVIII в., К. м. владел 2 десятинами земли за пределами мон-ря, урожай отдавали арабским властям. Путешественник Совёр Лузиньян сообщил, что в обители в это время было развито пчеловодство (Давид. 1976. Т. 1. С. 315). В нач. XIX в. в К. м. подвизались 2 груз. монаха - Виссарион и Лаврентий, занимавшиеся составлением рукописных книг, им принадлежат неск. приписок к рукописному Синаксарю (Цагарели. 1888. С. 158). А. Н. Муравьёв (1830) также застал в К. м. лишь 2 монахов; К. М. Базили (40-е гг. XIX в.) упоминает единственного насельника монастыря - игумена-грузина (Муравьев. 1995. С. 89-233; Базили. 2007. С. 484).

В 1820 г. в К. м. побывали путешественники И. Шульц и Г. Авалишвили, последний передал Азиатскому музею в С.-Петербурге 7 груз. рукописей из б-ки К. м. (Цагарели. 1888. С. 101; Давид. 1976. Т. 1. С. 316). В 1845 г. описание фресок мон-ря составил Н. Чубинашвили, в 1846 г.- немецкий ученый К. фон Тишендорф (Tischendorf. 1846), в 1858 г. архим. Леонид (Кавелин) посетил Иерусалим и оставил записи о К. м. (Леонид (Кавелин). 1871. С. 8-9). В 60-х гг. XIX в. французский археолог В. Герен описал К. м., в 1899 г. поделился впечатлениями о нем побывавший здесь прот. Петр Кончошвили (впосл. епископ Горийский), упомянувший о фреске с изображением Шота Руставели (Кончошвили. 1901). Когда в 1902 г. обитель посетил акад. Н. Я. Марр, фрески уже не было (Марр. 1903. С. 12). В 10-х гг. XX в. архидиак. Т. Э. Даулинг и Р. Жанен зафиксировали отсутствие грузинской диаспоры в К. м. (Dowling. 1911. P. 184-186).

Интерьер кафоликона. Фотография. Кон. XIX в.

Интерьер кафоликона. Фотография. Кон. XIX в.

Внутренний вид Крестового мон-ря. Рисунок. 1860 г.

Внутренний вид Крестового мон-ря. Рисунок. 1860 г.

В 1970-1973 гг. Иерусалимская Патриархия произвела полное восстановление зданий К. м., реставрацию мозаичных полов и консервацию фресок. По решению Иерусалимского патриарха Диодора в кафоликоне открыт музей. 18 окт. 1987 г. К. м. впервые за неск. сот лет посетил груз. иерарх - Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II (Гудушаури-Шиолашвили). На протяжении этого и последующих визитов Католикос-Патриарх вел переговоры с греч. начальством монастыря о возможности исследовать К. м. груз. историками. С 1995 г. груз. святынями в Иерусалиме и историей К. м. занимается Т. Мгалоблишвили, в 2001 г. она организовала и возглавила группу груз. археологов, текстологов и искусствоведов, занимающуюся исследованием груз. рукописей, эпиграфики и археологического материала на Св. земле (итоги научных изысканий были изданы в 2012 во 2-м т. сб. «Iberica Caucasica»).