АЛЛИЛУИАРИЙ

В визант. обряде, к-рым в наст. время пользуются все правосл. Церкви, А. кроме слова «аллилуия» первоначально содержали только один стих псалма, впосл. появились А. с 2 и даже 3 стихами (Mateos. P. 134-135), полные тексты псалмов никогда не входили в А. По той причине, что в А. стихи псалма выполняют функцию простого дополнения к слову «аллилуия», визант. А. нельзя отнести ни к антифонным (см. Антифон), ни к респонсорным (см. Прокимен) жанрам псалмодии (Ibid. P. 7-26). Пение А. издревле сопровождалось каждением Евангелия, а впосл. и алтаря, иконостаса, служащих и народа (Ibid. P. 134-139; Красносельцев. С. 55 и др.), это предписывали и печатные Служебники всех изданий до XX в. включительно, и в наст. время архиерейский Чиновник (Чиновник. Т. 1. С. 68); однако на практике каждение часто совершается во время чтения Апостола, что нашло свое отражение в последних рус. изданиях Служебника (Служебник. С. 110).

Большинство А. помещено в богослужебном Апостоле в разделах: канонаре (церковнослав. «      » и «   » - Апостол. С. 426-451); синаксаре («   » - Там же. С. 452-510); «        » (Там же. С. 511-512); «      » (Там же. С. 513-514); «        » (Там же. С. 515-518; об общих службах см. Минея Общая); «        » (здесь выписана бóльшая часть А. Требника - Там же. С. 519-524).

А. всегда поется на полных литургиях (см. Литургия свт. Василия Великого, Литургия свт. Иоанна Златоуста) в течение всего года, за исключением литургии Великой субботы, когда он заменяется пением стихов Пс 81; за литургией часто бывает 2 А. Кроме литургии А. входит в состав тех чинопоследований Требника, во время к-рых читаются Апостол и Евангелие (напр., чинов таинств Крещения и Миропомазания, Брака, Елеосвящения, последований отпеваний, водоосвящений и др.), а в нек-рые дни церковного года - и в состав последований вечерни и утрени, за к-рыми должны читаться Апостол и Евангелие (вечерни навечерий Рождества Христова и Богоявления; вечерня в праздник Благовещения Пресв. Богородицы, пришедшийся на постный день; вечерни, соединяемые с литургией преждеосвященных Даров в полиелейные (см. Знаки праздников Месяцеслова) праздники; вечерня вечером в Великую пятницу; утреня Великой субботы).

Принятый в наст. время в РПЦ формуляр литургии не дает схемы пения А.: «               » (Служебник. С. 110). В рукописных греч. Евхологиях и слав. Служебниках, в уставах литургии указывался следующий порядок. Иерей: «  » (читавшему Апостол.- Ред.). Диакон: « ». Чтец: «    …» Диакон: « », хор: « » (ср. с порядком помазания воды таинства Крещения и помазания освящаемого престола - см. Аллилуия). Чтец поет стих А., хор: « ». Чтец поет 2-й стих А. (если есть), хор: « » (если есть, поются 3-й стих или стихи 2-го А. и « »). Чтец сам поет: « » (Mateos. P. 134-135; Красносельцев). В описании литургии Великой субботы, содержащемся в принятом в наст. время в РПЦ Типиконе, есть нек-рый намек на такой порядок (Типикон. Т. 2. С. 927). Тем не менее в XX в. в храмах РПЦ чтецы и диаконы обычно не произносят слова «Псалом Давидов», «Вонмем», не поют последнее «аллилуия».

Согласно принятому в наст. время в правосл. Церкви Иерусалимскому уставу, А. на литургии, как и прокимнов, может быть 1 или 2 (в последнем случае стих или стихи 2-го А. с указанием только гласа поются вслед за стихами 1-го А.). В седмичные дни в период пения Октоиха в малые праздники Месяцеслова вначале поется А. дня, затем святого, если он имеет чтения на литургии; в славословные Господские и Богородичные праздники и во все полиелейные, бденные и великие праздники А. дня отменяется (нек-рые уставщики полагают, что при полиелейных праздниках святых А. дня не отменяется); в предпразднства поется А. святого; в попразднства и отдания поются А. праздника и святого (если есть). В субботу А. дня (всех святых) поется после А. святого и отменяется только в попразднства и отдания, в Господские, Богородичные и бденные праздники; во вселенские родительские субботы поется заупокойный А., в др. родительские субботы поются А. дня и за упокой. В неделю (воскресенье) сначала поется А. воскресного гласа, затем святого (если есть), то же - и в двунадесятый Богородичный праздник, пришедшийся на неделю. В двунадесятый Господский праздник на литургии поется только А. праздника. В попразднства, случившиеся в неделю, поется воскресный А. гласа и праздника, но если у святого есть чтения на литургии - А. гласа и святого; в отдания двунадесятых праздников, пришедшиеся на неделю, поются воскресный А. гласа и праздника (но в отдание Рождества Христова в неделю - А. только праздника, а в отдание Богоявления и Воздвижения Честного Креста в неделю - вначале А. праздника, затем гласа). В недели, приготовительные к Великому посту, недели Великого поста и периода Пятидесятницы Устав назначает в нек-рых случаях А. гласа (Недели мытаря и фарисея, блудного сына, 2, 4 (вместе с А. святого) и 5-я Великого поста, 5-я по Пасхе), в др. случаях - А. «воскресен», не соответствующий текущему гласу (Недели мясопустная и сыропустная, 4-я по Пасхе), в остальных случаях - А. Триоди. Особый порядок пения А. наблюдается в переходящие недельные празднования периода пения Октоиха (Розанов. С. 352-381). В целом устав об А. достаточно неоднозначен, количество и порядок А. могут не соответствовать количеству и порядку евангельских чтений, предписания о пении А. разбросаны в разных главах Типикона.

А. присутствует в литургиях всех вост. обрядов (Raes. P. 77-79). Древнейшая рукопись, содержащая А.,- груз. перевод иерусалимского канонаря VII в. (Кекелидзе. С. 43-44), А. здесь входит в состав иерусалимской литургии ап. Иакова. Согласно рукописям этой литургии, пение А. сопровождалось каждением и молитвой (СДЛ. Т. 1. С. 156) (см. Иерусалимское богослужение).

Греч. текст александрийской литургии ап. Марка упоминает об А., называя его «прологом аллилуии» (греч. ὁ πρόλογος τοῦ ἀλληλούϊα) (Cuming. P. 12, 129). В литургии Коптской Церкви перед Евангелием читается «псалом Давида» (копт. калька yalmos tw dauid с греч.) (The Coptic Liturgy. P. 73, 196), в конце к-рого чтец возглашает: «Аллилуия», диакон: «Станем со страхом Божиим. Услышим святое Евангелие», а священник: «Благословен Грядый во Имя Господне» (Пс 117. 26a). В литургии Эфиопской Церкви А. состоит из произносимых священником 1-3-го стихов Пс 33 и троекратного «аллилуия» (СДЛ. Т. 3. С. 94-95).

В литургии Яковитской Церкви А. после чтения апостольских посланий и краткой молитвы диакон возглашает: «Псалом Давида произносится пред Отцом нашим», священник благословляет диакона, и тот поет дважды «аллилуия», священник отвечает славословием, содержащим стихи Пс 95 и оканчивающимся «аллилуия» (СДЛ. Т. 2. С. 18).

За литургией Армянской Церкви А. (арм. название - ծաջռւ ալելռւ) исполняется сходным образом: хор поет «аллилуия» дважды и стих псалма, после чего диакон возглашает 3-е «аллилуия» (Armenian Liturgy. P. 162-163). Воскресный А. содержит стих Пс 67. 1, праздники имеют особые стихи (Ibid. P. 218-219).

Одно из первых упоминаний о пении «аллилуия» на Западе принадлежит блж. Августину († 430), к-рый сообщает о пении А. в африкан. Церквах в период Пятидесятницы (Augustinus Hipponensis. Ennarationes in psalmos. Ps. 110 // PL. 37. Col. 1938) и по воскресным дням в течение всего года (Idem. Epistula ad Ianuario // PL. 23. Col. 215). О рим. практике сер. V в. пишет Созомен: «Один раз в году поют в Риме аллилуия, в первый день праздника Пасхи» (Созомен. Церк. ист. VII 19. 4). Св. папа Григорий I Великий († 604) сообщает, что в его время установление обычая пения А. за мессой рим. обряда только в период от Пасхи до Пятидесятницы традиционно возводилось ко времени папы Дамаса (366-384); считали, что указанный обычай повторял практику Иерусалимской Церкви и установился благодаря блж. Иерониму Стридонскому († 420). Сам свт. Григорий говорит, что в его время А. употреблялся за мессой и вне Пятидесятницы (Grigorius Magnus. Epistulae. IX 12 // PL. 77. Col. 956). Впосл. в Римской Церкви установилась практика пения А. в течение всего года, за исключением Адвента и Великого поста, хотя во времена Амалара Симфозия (1-я пол. IX в.) еще велись споры по этому вопросу (Cabrol. Alleluia. Col. 1237); древний обычай пения «аллилуия» только в пасхальное время превратился в практику многократного повторения этого слова в составе пасхальных антифонов и др. песнопений. А., как часть мессы, на Западе называется просто «Alleluia»; А. присутствовал во всех зап. обрядах, кроме галликанского (что не исключало широкого использования слова «аллилуия» за богослужением и этого обряда) (см. Leclerq; Cabrol).

А. рим. мессы принадлежит к календарно изменяемым частям богослужения (см. Проприй). Он состоит из двукратного «alleluia», стиха (лат. versus) и последнего псалма «alleluia». Согласно утвержденному Тридентским Собором (1545) порядку рим. мессы А. исполнялся после градуала перед чтением Евангелия, тексты А. помещались в Graduale Romanum. В дни Великого поста, в покаянные дни Адвента и на заупокойной мессе (см. Реквием) в тридентском чине мессы А. заменялся на тракт. После литургических реформ Ватиканского II Собора Евангелие стало предваряться не одним, а двумя чтениями; послереформенный (см. Novus ordo) Миссал 1975 г. и комментарий к нему (Institutio Generalis Missalis Romani. № 37-40) предписывают петь респонсорный псалом или градуал после первого чтения, А.- после второго перед Евангелием; существует практика пения А. после Евангелия. Послереформенные Миссал и Лекционарий поощряют участие всех молящихся в пении А. и предписывают петь его стоя. В нек-рые дни (в пост и др.) А. может заменяться трактом или «стихом перед Евангелием». Если перед Евангелием только одно чтение, А. может объединяться с респонсорным псалмом или опускаться.

В амвросианском обряде А. поется, как и в рим., после градуала; в нек-рые праздники между А. и Евангелием вставляется антифон (Lodi. P. 921). В испано-мосарабском обряде А. называется Laudes (лат.- Хвалитны) и поется после Евангелия следующим образом: сначала «аллилуия» единожды, затем один или неск. стихов и снова «аллилуия»; начиная со 2-й недели Великого поста поются одни стихи без «аллилуия» (Ibid. P. 1150; ср. P. 1145, 1148). В галликанском обряде А. отсутствует, перед и после чтения Евангелия поется Трисвятое; галликанская месса, как и испано-мосарабская, содержит Laudes с припевом «аллилуия», однако они поются после оффертория (Ibid. P. 1027).

В греч. церковно-певч. традиции цикл А. входил в состав певч. книги Псалтикон, получившей свой классический вид в XII в. (напр., ркп. Patm. 221)

В Пападики (греч. музыкально-теоретических руководствах) содержатся 2 вида А.: эмнимы (ἔμνημα) и амнимы (ἄμνημα). Эмнимы всегда поются с соответствующими стихами на памяти святых или на др. праздники, амнимы же - по воскресеньям и соотнесены со стихами прокимнов на 8 гласов. С нач. XIV в. появляются «украшенные» версии А., к-рые постепенно превращаются в самостоятельную композицию, не содержащую стихов псалмов, но с повторением «аллилуия» до 9 раз в соответствии с 9 чинами ангельскими. В древнейшем муз. кодексе Пападики 1336 г. (Athen. Bibl. Nat. gr. 2458. Fol. 151) дается систематизация А.: «Аллилуиарии амнимы по гласам» и «Аллилуиарии великих праздников, упорядоченные и украшенные магистром Иоанном Кукузелем». Обработки А. на все гласы создали мелурги визант. периода - прп. Иоанн Кукузель, Ксен Коронис, Андрей Сигир, Константин Магула, Иоанн Клада, Мануил Влатир, Мануил Хрисаф, Феодул Монах (см. Фома Магистр) - и поствизант. периода - иерей Баласис, Петр Берекет и др. Сочинение Феодула Монаха (на 1-й «тяжкий» глас - σε ἦχο προτόβαρυ), сокращенное и изложенное Иоанном Трапезундским, протопсалтом Великой ц. (сер. XVIII в.), поется и в наст. время, гл. обр. в мон-рях Св. горы Афон во время ночного богослужения. Большинство А. мелургов XIV, XV и XVII вв. были собраны и записаны в аналитической симиографии нового метода (начиная c 1814) хартофилаксом Великой ц. Хурмузием Гиамалисом в Пападики (S. Sepulcri. gr. 704. Fol. 292-307v).