СПИРИТУАЛЫ

[итал. spirituali], радикальное течение в ордене францисканцев в XIII-XIV вв., осужденное Римско-католической Церковью как еретическое. Разногласия относительно взглядов на собственность зародились во францисканском ордене почти сразу после его возникновения и обострились после смерти основателя ордена, католич. св. Франциска Ассизского († 1226). К 70-м гг. XIII в. в ордене оформились 2 противоборствующих течения. Представители одного из них (впосл. известны как конвентуалы) выступали за смягченные толкования орденского устава и «Завещания» Франциска Ассизского, в котором францисканцам предписывалось жить в строгой бедности, странствовать и заниматься проповеднической деятельностью. Конвентуалы считали допустимым при условии соответствующего решения Папского престола наличие у ордена корпоративной собственности при запрете на личную собственность для отдельных его членов. Эволюция ордена в сторону отказа от первоначальных идеалов полного нестяжания нашла отражение в булле «Quo elongati» от 28 сент. 1230 г. папы Римского Григория IX (1227-1241) о необязательном характере «Завещания»; в послании «Ordinem vestrum» от 14 нояб. 1245 г. папы Римского Иннокентия IV (1243-1254), объявившем все движимое и недвижимое имущество ордена собственностью Римской Церкви и даровавшем францисканцам лишь право пользования этим имуществом; в бреве того же папы «Quanto studiosius» от 19 авг. 1247 г., передавшем ордену право избирать синдиков для ведения хозяйственных дел (ранее синдики назначались Папским престолом); в орденских конституциях, принятых генеральным капитулом в Нарбоне (1260). Сторонники др. направления (впосл. они стали называться «спиритуалы») требовали букв. следования францисканскому уставу и «Завещанию», в т. ч. полного отказа от имущества и жизни исключительно за счет подаяния.

Еще одним предметом разногласий среди францисканцев во 2-й трети XIII в. стали идеи Иоахима Флорского († 1202). Францисканцы-иоахимиты относили к себе и своему ордену пророчество калабрийского аббата о наступлении 3-й мировой «эпохи Св. Духа», в которой будет господствовать новый орден. Сторонником иоахимизма был Иоанн Пармский († 1289), генеральный министр францисканцев в 1247-1257 гг. Он придерживался консервативных взглядов на соблюдение устава и на генеральном капитуле 1254 г. добился отказа от применения бреве «Quanto studiosius» и ряда положений послания «Ordinem vestrum». После обнародования в 1254 г. сочинения Герарда из Борго-Сан-Доннино «Введение в Евангелие вечное» (Liber introductorius in Evangelium aeternum; см. в ст. «Евангелие вечное»), к-рое содержало радикальные эсхатологические идеи, церковные власти начали репрессии против иоахимитов (подробнее см. ст. Иоахим Флорский). Иоанн Пармский был смещен с поста генерального министра, а на процессе 1262 г. приговорен к пожизненному заключению (заменено ссылкой в еремиторий в Греччо, близ Риети). Там он вел аскетическую жизнь, был духовным авторитетом для С., в т. ч. для Убертина из Касале (Убертино да Касале; † ок. 1330), посетившего Греччо в 1285 г. Само наименование «спиритуалы», по-видимому, связано с идеями Иоахима Флорского: С. отождествляли себя с упомянутыми у него «духовными мужами» (viri spirituales), к-рые будут управлять Церковью в 3-ю эпоху истории человечества (Burr. 2001. P. 39-41).

Началом движения С. в собственном смысле слова считается конфликт среди францисканцев Анконской марки (ныне обл. Марке, Италия). Группу францисканцев, в числе к-рых были Петр из Мачераты (Либерат; † 1307) и Петр из Фоссомброне (Ангел Кларенский; † 1337), обвинили в ереси и в неподчинении орденскому начальству и приговорили к пожизненному заключению. До наст. времени подробности конфликта и позиции сторон не могут быть точно установлены, поскольку известны лишь в изложении Ангела Кларенского, к-рое нельзя считать надежным источником. Избранный в 1289 г. генеральным министром францисканского ордена Раймунд Гауфред († 1310), сторонник С., распорядился освободить анконских францисканцев из заключения и направить их как миссионеров в Киликийскую Армению. Однако и там они столкнулись с враждебностью собратьев по ордену и были вынуждены вернуться в Италию. После избрания на Папский престол Целестина V (авг.-дек. 1294) при поддержке Раймунда Гауфреда анконские С. образовали отдельную конгрегацию - бедных еремитов (лат. pauperes eremiti) во главе с Либератом. Ее члены соблюдали устав ордена францисканцев в первоначальном виде, без послаблений.

Помимо анконских С. в ордене существовали и др. группы сторонников полного отказа от владения любым имуществом. Бонаграция из Сан-Джованни-ин-Персичето († 1283), избранный генеральным министром ордена в мае 1279 г., обратился к покровительствовавшему францисканцам папе Римскому Николаю III (1277-1280) с просьбой прояснить учение об «апостольской бедности», или о «бедном пользовании» (usus pauper), согласно к-рому отказ от имущества является наиболее совершенной формой подражания образу жизни Иисуса Христа и апостолов. В делегацию, сопровождавшую Бонаграцию из Сан-Джованни-ин-Персичето в Рим, входил французский богослов-францисканец Петр Иоанн Оливи († 1298), впоследствии ставший одним из главных идейных лидеров С. Он написал трактат о «бедном пользовании», возможно повлиявший на изданную 14 авг. 1279 г. папой Николаем III буллу «Exiit qui seminat». Булла подтвердила строгую трактовку устава, согласно к-рой имущество принадлежало Церкви и находилось лишь во временном пользовании францисканцев. В 1282 г. руководство франц. францисканцев выдвинуло против Петра Иоанна Оливи обвинения, связанные не с учением о «бедном пользовании», а с другими богословскими и философскими вопросами. Ему было запрещено писать и распространять сочинения, ранее созданные труды предписывалось изъять из обителей ордена (подробнее см. ст. Петр Иоанн Оливи); он проявил покорность орденским властям. Матфей из Аккуаспарты, генеральный министр ордена францисканцев в 1287-1289 гг., закрыл вопрос об обвинениях в адрес Петра Иоанна Оливи и назначил его преподавателем в школу францисканского конвента Санта-Кроче во Флоренции (до 1289). Там произошло более близкое знакомство Петра Иоанна Оливи с итальянскими С., в т. ч. с Убертином из Касале. Петр Иоанн Оливи присутствовал на генеральном капитуле 1287 г. в Монпелье, где была принята его трактовка «бедного пользования», следующая за буллой «Exiit qui seminat». В ее основе лежал отказ от всего, что не являлось необходимым, при дозволении пользования скромной пищей и одеждой, зданиями и т. д. Экстремальные формы отказа от имущества осуждались. Группа сторонников радикальной трактовки принципа «бедного пользования» (по-видимому, из числа франц. францисканцев) была осуждена на генеральном капитуле 1292 г. по распоряжению папы Николая IV (1288-1292).

Более масштабные репрессии против С. и пересмотр положений о «бедном пользовании» начались после отречения папы Целестина V и избрания его преемником Бонифация VIII (1294-1303). Новый папа Римский отменил решение о создании конгрегации бедных еремитов, вернув ее членов в подчинение руководству ордена францисканцев. Некоторые из С., в т. ч. Либерат и Ангел Кларенский, бежали в Грецию под покровительство Томы III д'Отреманкура, графа Салоны, одного из сеньоров Латинской Романии. Неск. лет они жили на о-ве Тризония в Коринфском зал., а затем в Фессалии, подвергаясь гонениям со стороны местных францисканцев, а также католич. епископата. По инициативе папы Бонифация VIII в кон. 1295 г. Раймунд Гауфред был смещен с поста генерального министра, в 1296 г. его преемником был избран Иоанн из Морровалле, враждебно настроенный по отношению к С. В результате ряд членов ордена не признали Бонифация VIII законным папой и, т. о., оказались в фактическом расколе с Римско-католической Церковью. В этом решении они также опирались на сочинения Иоахима Флорского. Одним из лидеров движения стал Убертин из Касале, активно проповедовавший в Перудже. Позднее папа Бенедикт XI (1303-1304) запретил ему проповедовать и приказал удалиться в обитель Ла-Верна (лат. Alverna) в горах Тосканы. Там Убертин создал свое самое известное сочинение - «Древо распятой жизни Иисуса Христа» (Arbor vitae crucifixae Iesu Christi; 1305), в к-ром последовательно соединил эсхатологические идеи Иоахима Флорского с представлениями об особой миссии францисканцев-С. Петр Иоанн Оливи стремился дистанцироваться от радикальных идей: он признал законным избрание папы Бонифация VIII, поэтому при жизни избежал новых преследований. Однако вскоре после кончины Петра Иоанна Оливи, на генеральном капитуле ордена францисканцев в 1299 г., его сочинения публично сожгли, был объявлен строгий запрет на их чтение и хранение (подтвержден в 1319, а затем еще неск. раз на протяжении XIV в.).

Бывшие члены конгрегации бедных еремитов вернулись из Греции в Италию к 1307 г. После смерти Либерата их лидером стал Ангел Кларенский. До 1311 г. они жили на территории Неаполитанского королевства, не принимая активного участия в конфликтах внутри ордена францисканцев.

В нач. XIV в. идеи С. оставались предметом острых разногласий внутри ордена и влияли на разные группы сторонников духовного обновления католич. Церкви в Юж. Франции и Италии. Члены этих групп (напр., Арнольд из Виллановы) высказывали радикальные эсхатологические идеи в русле иоахимизма и нередко придерживались взглядов, несовместимых с ортодоксальным католич. вероучением. Представители подобных групп были также известны как С. или чаще как фратичелли (итал. fraticelli; букв.- «младшие братья»), причем те же наименования использовались и по отношению к сторонникам радикальных взглядов внутри францисканского ордена. Современники, как правило, не различали эти группы; нередко церковные власти и инквизиторы сознательно приписывали умеренным оппонентам офиц. Церкви из числа францисканцев мнения более радикальных С., чтобы обосновать обвинение в ереси.

В 1309 г. папа Климент V (1305-1314) по настоянию своего придворного врача Арнольда из Виллановы (он покровительствовал Убертину из Касале), а также кард. Наполеоне Орсини († 1342) и делегатов от г. Нарбона пригласил представителей обеих противоборствующих орденских партий в курию, находившуюся в то время в Авиньоне (см. «Авиньонское пленение пап»). Обсуждение вопроса о «бедном пользовании» было продолжено на Вьеннском Соборе (16 окт. 1311 - 6 мая 1312). Стремясь сохранить единство францисканцев, папа Климент V утвердил соборную конституцию «Exivi de paradiso» (6 мая 1312), в которой разъяснялось понятие «умеренное пользование имуществом» (usus moderatus rerum). Членам ордена запрещалось носить дорогую одежду и обувь, передвигаться верхом (кроме случаев крайней необходимости), иметь ящики для сбора пожертвований, устраивать при конвентах фруктовые сады и виноградники, им предписывалось строить церкви скромных размеров и т. д. Позднее буллой «Cum nos» от 23 июля 1312 г. папа сместил ряд орденских начальников (министра орденской провинции Прованс и 15 кустодов), наиболее усердствовавших в гонениях на С. Вместе с тем эти решения стали не победой С., а лишь временным компромиссом. В конституции «Exivi de paradiso» «бедное пользование» рассматривалось лишь как допустимая, но не морально предпочтительная норма жизни. При этом определение конкретных форм пользования имуществом передавалось на усмотрение орденских властей, где преобладали противники С. Кроме того, в изданной Вьеннским Собором и утвержденной папой Климентом V конституции «Fidei catholicae» (6 мая 1312) осуждался ряд богословских положений из трудов Петра Иоанна Оливи (не связанных с вопросом о бедности), хотя его имя прямо не называлось.

Решения Вьеннского Собора и папы Климента V не завершили раскол внутри ордена. Еще в нач. 1312 г. группа С. силой захватила францисканские конвенты в Ареццо, Ашано и Карминьяно (все в Тоскане) и избрала собственного генерального министра. Их действия осудили церковные власти (в т. ч. папа), а также некоторые умеренные С., напр. Ангел Кларенский, с 1311 г. находившийся в Авиньоне. Весной 1314 г. под угрозой церковного отлучения и применения силы тосканские С. бежали на Сицилию под покровительство кор. Федериго III из Арагонской династии, оппозиционно настроенного по отношению к авиньонскому папству. После смерти папы Климента V открытое противостояние между С. и конвентуалами наблюдалось также среди франц. францисканцев, где главными центрами С. стали конвенты в Нарбоне и Безье.

Следующий папа, Иоанн XXII (1316-1334), решил покончить с расколом в ордене. В марте 1317 г. он добился от кор. Федериго III прекращения покровительства беглым тосканским С. Буллой «Quorundam exigit» от 7 окт. 1317 г. он призвал С. к полному послушанию орденскому начальству, запретив высказывать альтернативные мнения относительно одеяния и др. норм жизни. По поручению папы генеральный министр ордена Михаил из Чезены († 1342) провел допросы С., требуя признать буллу. 6 нояб. 1317 г. был начат инквизиционный процесс против 25 братьев, отказавшихся это сделать; 4 из них так и не покаялись и были сожжены в Марселе 7 мая 1318 г. В письме инквизитору Мишелю Лемуану папа впервые открыто обвинил С. в ереси. Буллой «Sancta Romana» от 30 дек. 1317 г. Иоанн XXII осудил членов разных неортодоксальных религиозных групп: фратичелли, «нищих бедной жизни» (pauperes de paupere vita), «котомочников» (bizzochi), бегинов (см. Бегинки) и др., к-рые утверждали, что живут в соответствии с уставом Франциска Ассизского. В булле «Gloriosam Ecclesiam» от 23 янв. 1318 г. папа сформулировал заблуждения С., характеризовавшие их как подлежащих наказанию еретиков.

Новый этап обсуждения вопроса о «евангельской бедности» начался в 1321 г. в связи со спором между доминиканцем Жаном де Боном, инквизитором в Каркасоне, и францисканцем Беренгаром Талоном, наставником в конвенте в Нарбоне. Для решения спора папа Иоанн XXII созвал комиссию, большинство членов к-рой пришли к выводу, что представление об абсолютной бедности Христа и апостолов ставит под сомнение саму возможность для Церкви иметь собственность. В изданной по итогам работы комиссии булле «Quia nonnumquam» от 26 марта 1322 г. отменялся запрет создавать толкования и глоссы на устав Франциска Ассизского, что фактически открывало путь к пересмотру предыдущих папских постановлений, касавшихся отношения францисканцев к собственности. Против этого выступил генеральный министр Михаил из Чезены, ранее осуждавший С., и др. францисканцы. Генеральный капитул в Перудже (май 1322) издал обращение ко всем христианам, в к-ром истинно католическим объявлялось учение о том, что Христос и апостолы не владели ни личным, ни общим имуществом. На этом же капитуле один из бывш. лидеров конвентуалов, Бонаграция из Бергамо († 1340), предложил новую формулу отношения францисканцев к собственности - «пользование только необходимым» (simplex usus facti). В ответ на это папа Иоанн XXII буллой «Ad conditorem canonum» от 8 дек. 1322 г. отменил как юридическую фикцию различение между «пользованием» и «владением» имуществом, к-рое было признано собственностью ордена. Наконец, в булле «Cum inter nonnullos» от 12 нояб. 1323 г. мнение о полной нищете Христа и апостолов было объявлено еретическим, а право собственности - божественным установлением.

Возмущенные этими решениями Михаил из Чезены и др. лидеры францисканцев обратились за поддержкой к герм. кор. Людовику IV Баварскому (1314-1347, император с 1328), враждовавшему с папой Иоанном XXII. В т. н. Заксенхаузенской (Третьей) апелляции к буд. вселенскому Собору (1324) кор. Людовик IV объявил папу Иоанна XXII еретиком в связи с его позицией в споре с францисканцами о «евангельской бедности». В ответ папа вновь изложил свое учение в булле «Quia quorundam» от 10 нояб. 1324 г. В 1325 г. генеральный капитул ордена францисканцев выступил за послушание папе. В 1327 г. генерального министра Михаила из Чезены, отказывавшего признать папские постановления, вызвали в Авиньон, где он был отстранен от должности. Однако в нач. 1328 г. кор. Людовик IV с войском вступил в Рим и был коронован как император. В походе его сопровождал Убертин из Касале, в 1325 г. бежавший из Авиньона под покровительство герм. короля. 12 мая 1328 г. в Риме, вероятно по настоянию императора, папой был избран францисканец Пьетро Райнальдуччи из Корваро, близкий к С. (см. Николай V, антипапа (1328-1330)). Возможно, под влиянием этих событий генеральный капитул францисканцев в Болонье 22 мая того же года выразил поддержку Михаилу из Чезены. В ночь на 27 мая генеральный министр и неск. др. членов ордена (в т. ч. Бонаграция из Бергамо и Уильям Оккам) бежали из Авиньона в Пизу под защиту имп. Людовика IV. Уже 28 мая папа Иоанн XXII вновь отстранил Михаила от руководства орденом, а 6 июня отлучил от Церкви всех беглых миноритов. В последующих буллах («Ad conditorem canonum» от 8 дек. 1322, «Cum inter nonnullos» от 12 нояб. 1323, «Quia quorundam» от 10 нояб. 1324 и «Quia vir reprobus» от 16 нояб. 1329) Иоанн XXII развил понятие «евангельская бедность» и уточнил свою трактовку частной собственности. Неудачи Людовика IV и его сторонников в Италии способствовали восстановлению влияния папы Иоанна XXII. Генеральный капитул францисканцев, состоявшийся в 1329 г. в Париже, осудил Михаила из Чезены и его сторонников, новым генеральным министром был избран француз Герард Одонис († 1349), ближайший друг папы, к-рый способствовал примирению ордена с авиньонской курией. На генеральном капитуле 1331 г. в Перпиньяне Михаил из Чезены был изгнан из ордена и заочно осужден на пожизненное заключение. Он и его сторонники до кончины жили в Баварии под покровительством имп. Людовика IV. Они не признали выдвинутых против них обвинений, но не смогли добиться их пересмотра.

Ангел Кларенский не был вовлечен в конфликт между папой Иоанном XXII и имп. Людовиком IV. До 1318 г. он жил в Авиньоне под покровительством кард. Джакомо Колонны, после его смерти бежал в Италию. Сначала он попытался укрыться в одном из мон-рей целестинцев (ветвь бенедиктинского ордена, основанная в 3-й четв. XIII в. буд. папой Целестином V); получив отказ, нашел нового покровителя в лице Варфоломея II, аббата Субиако (1318-1343). В Субиако Ангел Кларенский написал свои главные сочинения: комментарий к уставу Франциска Ассизского и хронику «История семи мучений ордена меньших братьев» (Historia septem tribulationum ordinis minorum; ок. 1322-1326), сыгравшую важную роль в восприятии движения С. современниками и исследователями. В 1334 г. папа Иоанн XXII потребовал от инквизиции и кустода францисканского конвента Санта-Мария-ин-Арачели в Риме принять дисциплинарные меры против Ангела Кларенского и его последователей. На процессе он был обвинен в организации незаконного религ. объединения «братьев бедной жизни» (fratres de paupere vita): в изготовлении собственной печати как генерального министра, проведении визитаций отдельных общин и т. д. Сам Ангел Кларенский избежал ареста, укрывшись в Неаполитанском королевстве. Там ему покровительствовала кор. Санча (ок. 1281-1345), 2-я жена кор. Роберта Анжуйского (1309-1343), а также ее брат Филипп с Мальорки († 1343), член ордена францисканцев, сочувствовавший С. Последние годы жизни (до 1337) Ангел Кларенский провел в разных обителях в обл. Базиликата. В конвенте Санта-Мария-дель-Аспро (ныне коммуна Марсиковетере, пров. Потенца), где он был похоронен, возникло неофиц. почитание. Группа последователей Ангела Кларенского поселилась в Брольяно, на границе Умбрии и Марке. Они вели жизнь еремитов, стремились дистанцироваться от признанных еретиками С. и фратичелли, взяв наименование «кларены» (итал. clareni). В 1447 г. деятельность их конгрегации была одобрена папой Римским Николаем V (1447-1455). К тому времени общины кларенов существовали в Марке, Умбрии, Абруццо и Лацио. В 1568 г. папа Римский Пий V (1566-1572) присоединил конгрегацию к ордену францисканцев-обсервантов.

Еще одна группа С. находилась под покровительством Филиппа с Мальорки, к-рый в 1340 г. безуспешно ходатайствовал о ее легализации перед папой Бенедиктом XII (1334-1342). Представители этой группы жили в Юж. Италии по крайней мере до 1362 г., когда был организован инквизиционный процесс против их нового покровителя, гр. Луиджи ди Дураццо. В 1361 г. инквизиция в Умбрии расследовала деятельность последователей Джованни Франческо Николаи. В источниках упоминаются казни отдельных лиц, обвиненных в ереси фратичелли, в Венеции (1337), в Авиньоне (1354), во Флоренции (1389). Несмотря на репрессии, власти не могли покончить с фратичелли. Согласно документам инквизиционного процесса в Лукке (1411), их общины были широко распространены в Тоскане. Католич. св. Антонино Пьероцци, архиепископ Флоренции (1446-1459), упоминал о деятельности фратичелли во Флоренции и в Фабриано в 1449-1450 гг. Последний процесс против С. состоялся в Риме в 1466-1467 гг.

Более эффективной мерой, чем репрессии, в конечном счете стало возникшее в ордене францисканцев движение обсервантов - официально признанное направление, члены которого стремились к соблюдению устава Франциска Ассизского в изначальном варианте. Формально осуждая С. как еретиков, францисканцы-обсерванты испытали влияние их идей. В частности, один из лидеров обсервантов, католический св. Бернардин Сиенский (1380-1444), несмотря на запрет, читал сочинения Петра Иоанна Оливи и использовал их отрывки в своих трудах.