печать

режим чтения

библиотека

66, С. 554-561

опубликовано: 13 ноября 2026г.

Содержание

В России
Чтимые списки
Храмы и престолы

СТРАСТНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

[греч. Παναγία τού πάθους; ἡ ἀμόλυντος - неоскверненная; итал. Vergine della Passione], особый тип изображения Пресв. Богородицы с Младенцем, формировавшийся с позднекомниновского времени в визант. искусстве; чудотворная икона Божией Матери, прославившаяся в России. Источником иконографического извода можно считать изображение Божией Матери с Младенцем Христом, к-рому поклоняются архангелы с орудиями Страстей в руках. Как и во мн. поздних изводах, т. о. были проиллюстрированы и сопоставлены Боговоплощение и Принесение в Жертву, соединение во Второй Ипостаси Св. Троицы - в Иисусе Христе - Божественной и человеческой природы, а также прославление Спасителя мира и оплакивание Его крестных страданий сонмом Небесных сил, Божией Матерью и всей Церковью. Наименование композиции, на раннем этапе зафиксированное надписью на иконе, в разные периоды византийского и русского искусства могло варьироваться.

Богоматерь Аракиотисса. Роспись юж. стены наоса ц. Панагии Аракос близ Лагудеры, Кипр. 1192 г. Фото: И. А. Орецкая

Наиболее показательным примером начальной ступени в формировании извода С. и. является настенная икона в росписи 1192 г. ц. Панагии Аракос близ Лагудеры на о-ве Кипр. Она выполнена в технике фрески на юж. стене наоса и известна как «Богоматерь Аракиотисса» (Stylianou. 1985. P. 159, 167. ill. 85). Стоящая Пресв. Богородица держит на руках (кисти соприкасаются) перед Собой полулежащего Богомладенца; Ее голова склонена к Младенцу Христу, Который благословляет Богородицу правой рукой. Матери и Сыну поклоняются парящие с обеих сторон ангелы (без имен). На царственность Богородицы и Христа указывают такие детали, как резной и богато украшенный жемчугом трон с пурпурными подушками и подножием, Ее красная обувь, золотой короткий хитон Еммануила, оставляющий открытыми ножки (левая пяточка развернута вовне). Хитон перетянут по плечам и груди белым со строгим графичным орнаментом препоясанием - знак готовности к служению (ср. перевязь диаконского ораря перед принятием Св. Даров). В левой руке Богомладенца - красного цвета свиток. В руках склоняющихся перед Матерью и Сыном ангелов - символы Страстей и крест. Эффект присутствия фигур Божией Матери и Младенца Христа в едином пространстве с молящимися подчеркивает размещение трона позади стоящей Девы Марии. Композицию сопровождает вкладная надпись на уровне трона, с перечислением имен семьи донатора и хвалой Божией Матери. В надписи обращение к Пресв. Богородице начинается с эпитета ἡ ᾿Αρακιότησσα κὲ Κα χαριτομένη (Аракиотисса и Обрадованная). А. и Дж. Стилиану предположили, что символика Страстей в данном Богородичном образе, созданном в удаленной церкви, была избрана в память жертв трагического завоевания Кипра крестоносцами весной-летом 1192 г. (Stylianou. 1985. Р. 178-179). Не исключено, что выбор иконографии был связан с искусством, характерным для латинских королевств и мастерских крестоносцев XII-XIII вв., для которых одними из ключевых образов были Страсти Христовы, поклонение Кресту и Жертве Спасителя.

В палеологовский период Византии извод С. и. продолжал развитие. Об этом свидетельствует фрагментарно сохранившаяся фреска на восточной стене сев. нефа кафоликона мон-ря Осиос Давид (Латому) в Фессалонике (ок. 1300; Kourkoutidou-Nicolaidou E., Tourta A. Wandering in Byzantine Thessaloniki. Athens, 1997. P. 99). По местоположению она соответствует традиционному для визант. храмовой предалтарной декорации Богородичному образу в левой (северной) части наоса. Сохранились очертания желто-охристого нимба Божией Матери на синем фоне, Ее склоненная к Младенцу голова; с правого края видна небольшая головка ангела с нимбом, очевидно несущего орудия Страстей Младенцу (Τσιγαριδας Ε. Ν. Οι τοιχογραφίες της μονής Λατόμου Θεσσαλονίκης και η Βυζαντινή ζογραφικη του 12ου αιώνα. Θεσ., 1986. Σ. 25-31. Πιν. 3; Сарабьянов. 1997. С. 324. Примеч. 23); плохая сохранность затрудняет анализ иконографии и стиля.

С кругом художественных мастерских средневек. Кипра и Зап. Европы, наследующих изобразительному искусству лат. королевств на Св. земле, связаны следующие этапы формирования извода С. и. К ним можно отнести такие редкие памятники, как икона «Богоматерь Умиление, с архангелами» из Димитриевского мон-ря в Кашине (сер.- 2-я пол. XIII в., Калязинский краеведческий музей), а также икона Богоматери с Младенцем и архангелами (приобретена из частного собрания в Париже), экспонировавшаяся на аукционе 2014 г. «Иконы и византийские предметы» (лот MM011) в лондонской Галерее Р. Темпла (The Temple Gallery).

Икону из Калязинского музея, в изводе «Умиление», близком к Владимирской иконе Божией Матери, раскрывавший и реставрировавший ее В. Д. Сарабьянов отнес к изводу С. и. потому, что вместо архангелов с покровенными руками, как на большинстве повторений чтимой К-польской «Одигитрии», в верхних углах изображены поклоняющиеся Божией Матери и Сыну ангелы с орудиями Страстей (Сарабьянов. 1997). Икона из Димитриевского мон-ря в XIX в. была выносной, имела киот с ручками для переноса. Последнее ее поновление относилось к 1903 г., и в надписи об этом, сделанной на самой иконе, она названа и чудотворной, и Владимирской (Там же. С. 312). Между тем в публикациях кон. XIX-XX в. она именуется «Страстная». Сарабьянов отметил, что технико-технологическое исполнение иконы имеет особенности, характерные для русских икон сер.- 2-й пол. XIII в., а при поновлениях была переписана такая важная деталь, роднящая композицию с кипрской иконой-фреской «Аракиотиссы», как полуобнаженные ножки Младенца. Он также отметил, что соединение образа «Умиление» Божией Матери с темой Страстей Господних происходит после церковных Соборов 1156-1158 гг. и явилось логическим развитием литургического понимания художественного образа, ставшего наиболее полным отражением идеи Боговоплощения и Страданий Христа. Примечательно, что на этой иконе крест держит в руках не правый, а левый ангел (Там же. С. 316-317 (ил.), 318). Сарабьянов также высказал гипотезу, что первым примером соединения образа умиленной Матери Божией, скорбящей о грядущих страданиях Еммануила, была чудотворная Владимирская икона Божией Матери (1-я треть XII в., ГТГ; подробнее об этом: Там же. С. 320-322; также см.: Смирнова. 2004. С. 187-191. Кат. 2).

Страстная икона Божией Матери. Между 1330 и 1396 гг. (Галерея Р. Темпла, Лондон)

Следующий этап формирования извода С. и. демонстрирует икона из Галереи Р. Темпла. Она была атрибутирована как произведение круга мастерских крестоносцев, возможно, происходящее с Кипра, когда он находился во владении франц. династии Лузиньян (1192-1489), датировалась XIV в. не только по стилю, но и по данным радиоуглеродного анализа древесины (1330-1396). Икона (31×26 cм) вставлена в узкую деревянную рамку, на высоту которой (0,4 см) подняты выполненные из гипса элементы: нимбы, надписи и аббревиатуры, украшения Богоматери и Крест, к-рый арх. Михаил подносит Младенцу. Иконописная техника классическая: темпера по левкасу на деревянной основе. Плохо сохранились фигуры архангелов, очертания правой руки Младенца и нижней части Его фигуры, вся нижняя часть иконы, но благодаря сохранившимся надписям идентифицируются все элементы ее извода. Матерь Божия написана по пояс, на Ее левой руке сидит Младенец, эта Ее ладонь расположена так, что обхватывает нижнюю часть фигуры Сына, а правая ладонь поднята на уровне груди в жесте указания на Сына и принятия Его благословения. Голова Матери склонена к Сыну так, что орнаментированные нимбы сближены, но не перекрывают друг друга. Еммануил сидит на руке Матери, обернувшись вправо (от молящегося), за спину, в сторону спустившегося к Нему арх. Михаила. Именующая архангела надпись сделана у верхнего края, но его полуфигура находилась на уровне лика Еммануила. Своеобразной границей для живописного образа арх. Михаила служат литеры теонимограммы IС ХС. Полуфигура арх. Гавриила не сохранилась (только нимб), она находилась вверху, под именующей надписью, в промежутке между краем иконы и контуром полуфигуры Пресв. Богородицы. Очертание нимба у арх. Михаила выполнено двойной линией, у арх. Гавриила - одинарной. Возможно, местной традицией, а также сохранностью обусловлена потемневшая цветовая гамма, основой к-рой служит вишнево-коричневый цвет мафория Пресв. Богородицы с акцентами желтой (фон) и красной (одежды Младенца) охры. Вероятно, к столичным образцам восходит колорит личного с сильным разбелением в высветлениях на ликах и руках. Тип лика Богоматери также напоминает к-польские произведения (тонкий длинный нос, изящного рисунка некрупные глаза, небольшие уста). Попытка передать характерные для столичного искусства по-детски пухлые черты Еммануила привела к утяжелению контура носа, укрупнению размеров глаз и губ. Хитон Христа винно-красного цвета. Правой рукой Он тянется к правой руке Богородицы, но Их пальцы не соприкасаются. Особенностью является плотное прилегание мафория, почти обтягивающего голову Пресв. Богородицы; по очертанию лика проходит белильная линия, имитирующая прозрачную тонкую ткань, как на готических иконах, написанных мастерами крестоносцев, напр. на иконе «Богоматерь Млекопитательница» (XIII в., Византийский музей, Афины; Mother of God. 2000. P. 143. Il. 86), и под их влиянием также на созданных в Венеции в XIII в. иконах. Вероятно, лепной декор имитировал оклад: по нижнему краю мафория, на запахах у ключицы видны каймы, выполненные светлой (белой?) краской под металлические накладки. На левой (от нас) драпировке мафория уцелела золотая ассистная разделка. Среди объемных гипсовых элементов сохранились звезда или розетка на пересечении правого и левого края мафория, почти на груди Божией Матери, пустые касты под имитации драгоценных камней красочными сгустками на правом зарукавье; нимбы - крещатый - у Младенца, у Богоматери - c зубчатой короной в верхней части, от к-рой вниз идут рельефные рисунки из крестообразных деталей. Гипсовым рельефом выполнен 6-конечный крест, стоящий в ситуле (полуцилиндрическом сосуде) с 3 гвоздями у основания, к-рый подносит Младенцу арх. Михаил. Крест, с вытянутой нижней перекладиной, по мнению Я. Фолды, напоминает тот образ, к-рый в искусстве крестоносцев символизировал Истинный Крест Распятия, Животворящий Крест Господень (Folda J. Crusader Art: The Art of the Crusaders in the Holy Land, 1099-1291. Aldershot, 2008. P. 27). Если радиоуглеродные даты верны, то написание иконы могло быть обусловлено разорительной для Вост. Средиземноморья (Леванта) генуэзско-кипрской войной 1373-1374 гг.

Страстная икона Божией Матери. Сер. XVI в. (Музей Греческого института византийских и поствизантийских исследований, Венеция)

Устоявшийся вид иконография С. и. приобрела в XV в. и получила распространение у поствизант. мастеров, напр. иконы критского мастера Андреаса Рицоса (1421-1492) или художников его круга. Подобные иконы распространены и хранятся ныне в церквах, частных коллекциях и музеях: в галерее Уффици, Флоренция (инв. 3886), в Художественном музее Принстонского ун-та и в ГМИИ (кон. XV в.- атрибуция О. Е. Этингоф; ГМИИ. 1995. С. 72, 73 (ил.)), которая была приобретена в собрание с атрибуцией В. Э. Марковой, приписавшей ее Рицосу с датой сер. XVI в. (Выставка новых поступлений. 1982. С. 90, 94 (ил.). Кат. 568). К этому же типу относятся: икона сер. XVI в., некогда находившаяся на мраморном аналое в Scoletta, школе греч. правосл. братства во имя свт. Николая Чудотворца, ныне в собрании музея Греческого института византийских и поствизантийских исследований в Венеции (Казанаки-Лаппа. 2009. С. 92-93. Кат. 31а); икона в киоте с металлическими привесами позднейшего времени, указывающими на спасение от кораблекрушения и излечение от болезни ушей (2-я пол. XV в., частное собрание в Афинах; Byzantine and Post-Byzantine Art. 1986. Р. 118-119. Cat. 117). Богоматерь на таких иконах показана по пояс, на приподнятой левой руке Она поддерживает сидящего Младенца, Который обеими руками ухватился за большой палец Ее правой руки, поднятой в указующем на Него жесте, традиционном для извода «Одигитрия». Богоматерь смотрит на молящегося, Ее голова слегка наклонена к голове Еммануила. Поза Христа отличается сложным разворотом: Он сидит на руке Матери, скрестив ножки и склонившись торсом к Ее правой руке, однако лик обращен к архангелу с крестом в руках, парящему слева от Матери Божией. Справа также изображен архангел с орудиями Страстей - губкой на трости и копьем. Выразительные ракурсы и жесты Еммануила с аллюзией на крестные муки и Страсти Христовы - не редкость для Богородичных изводов, сложившихся в позднюю палеологовскую эпоху в Византии, Сербии, напр. «Взыграние Младенца», «Пелагонитисса» (см. статьи «Взыграние», Евхаитская икона Божией Матери, Киккская икона Божией Матери, Корсунская икона Божией Матери, Курбиново). Отличительной чертой является развернутая к молящемуся левая ножка Младенца, с висящей на тонком ремешке сандалией, к-рая обнажила Его стопу. По мнению Г. В. Сидоренко, такая деталь связана с 2 текстами ВЗ: 1) пониманием Эдемского обетования о семени Адама и Евы, к-рое поразит искусителя в голову, и об искусителе, который будет жалить Его, рожденного женой, в пяту (Быт 3. 15), как оправдавшегося на Иисусе Христе; 2) восходящим к пророчеству в Пс 23. 7-10 и являющимся знаком, свидетельствующим о Спасителе и Царе славы. Младенец облачен в белый хитон-рубашку с пестрыми узорами и алым препоясанием, в золотистый гиматий, на Богоматери - синее платье с золотым шитьем на вороте, в центре к-рого отмечена деталь, похожая на золотую пуговицу, и с золотыми поручами; вишневый хитон в нижней части, у пояса, образует широкие складки, поддерживающие сидящего Младенца. Примыкающие друг к другу нимбы Матери и Сына богато орнаментированы цветочными и растительными мотивами.

Страстная икона Божией Матери. XVI в. Мастер Э. Дзафурнарис (Музей Греческого института византийских и поствизантийских исследований, Венеция)

На иконе мастера Э. Дзафурнариса (XVI в., собрание музея Греческого института византийских и поствизантийских исследований в Венеции) не только цвета мафория Матери в отличие от традиционного пурпурного или красного и рубашки Сына сближены по тональности, но и колорит личного письма имеет общий золотисто-охристый оттенок (Χαίζιδάκης, Δρακοπούλου. 1997). Эта схема сохраняется в произведениях мастеров XVII в., получая дополнения в виде надписей, напр. на иконе работы мастера Э. Ламбардоса первых 10 лет XVII в. (собрание музея Греческого института византийских и поствизантийских исследований в Венеции; Казанаки-Лаппа. 2009. С. 12, 96-97. Кат. 33), судя по размерам, также служившей храмовой; воспроизведены все детали композиции С. и., сложившейся у критских мастеров круга Андреаса Рицоса, а фигуры архангелов Михаила и Гавриила с крестом и атрибутами Страстей укрупнены. Между главой Еммануила и боковым полем размещена надпись, раскрывающая смысл композиции и соединение тем Боговоплощения и Жертвы Христа, т. к. арх. Гавриил, к-рый ранее принес Матери Божией радостную весть, ныне держит орудия Страстей, а Христос, «облекшийся в человеческую плоть, страшится будущей судьбы» (Там же. С. 97). Эта икона повторяет также критские образцы (подробнее см.: Tatić-Djurić. 1981).

С тем же текстом иконы XVII в.- с подписью у нимба Пресв. Богородицы: ἡ Πανμακάριστος (Всеблаженная), с владельческой надписью на нижнем поле: «моление монаха Иоакима» (частное собрание); из ц. Епископи в Палеохоре на о-ве Эгина (нач. XVII в.; эфорат визант. древностей, Афины; Byzantine and Post-Byzantine Art. 1986. Р. 150. Сат. 151); с подписью: ἡ ἀμόλυντος - икона мастера Иеремии из дореволюционного собрания Л. К. Зубалова (ныне в ГИМ; Евсеева. 1999. Кат. 2); икона нач. XVII в. из Византийского музея в Афинах. К изводу С. и. относят также иконы Богоматери с Младенцем на руках в типе «Умиление», на к-рых архангелы в верхних углах несут символы Страстей, о чем на фоне сделана надпись, как на иконе из ГИМ (2-я пол. XVII в.; Там же. Кат. 3).

Известны греческая С. и. в окружении клейм с житием Богородицы или протоевангельским циклом, включающим сюжеты из Свящ. Писания от истории праведных богоотец Иоакима и Анны до Успения Пресв. Богородицы (XVII в., Византийский музей в Афинах). Подобные иконы есть в пинакотеке мон-ря вмц. Екатерины на Синае, среди которых икона 1579 г. по типу, разработанному Рицосом, подписана по-гречески как «Царица ангелов» и, вероятно, служила некогда храмовым образом, судя по 3 шпонкам на ее обороте (Manafis K., ed. Sinai: Treasures of the Monastery of St. Caterine. Athens, 1990. P. 128, 212. Fig. 87; Princeton Sinai Coll. 78, 162, 688, 797, 1024). Икона кон. XVI - нач. XVII в. в Музее икон Рекклингхаузен первоначально атрибутировалась Рицосу и датировалась XV в. (Бенчев, Хауштайн-Барч. 2008. С. 12, 174, 200-201. Ил. 187-188). В Италии почитается как чудотворная икона «Постоянная Помощь» (лат. Perpetuum Sоccore) этого извода, перенесенная с Кипра в XV в. в рим. ц. св. Альфонса на Эсквилине, близ древней базилики Санта-Прасседе (Кондаков. 1902. С. 144). В российских собраниях известна С. и. (XVI в., ГИМ) в серебряном басменном окладе рус. работы XVII в. (ГИМ: Альб. М., 2006. С. 206 (ил.), 207. № 37).

Ко 2-й пол. XVI в. известность и почитание С. и. распространились в Московской Руси (Комашко. 2021. С. 183). Об этом свидетельствует запрестольная икона из Тотемского р-на (3-я четв. XVI в., ВГИАХМЗ). На обеих ее сторонах помещены изображения, повторяющие чтимые иконы: С. и.- на лицевой стороне и прославленный на Вятской земле, а после 1555 г. и в Москве образ свт. Николая Чудотворца из Вятки (Хлынова), известный как «Никола Великорецкий-Вятский» - на оборотной (Иконы Вологды XIV-XVI вв. М., 2008. С. 788-791). Композиция С. и. на этой запрестольной иконе в целом повторяет поствизант. образцы в расположении фигур, их жестах и движениях, вплоть до устремленного на молящегося взгляда Пресв. Богородицы. В отличие от поствизант. схемы ангелы написаны по пояс и каждый в синем небесном сегменте с облачным краем, к-рый частично перекрывает нимб Божией Матери. Как отметили А. С. Преображенский и Е. М. Саенкова, повторения С. и. известны по документам 1-й четв. XVII в.: напр., такая икона в киоте с праздниками на створах находилась в Софийском соборе Тобольска, а была поставлена туда первым Тобольским и Сибирским архиепископом Киприаном (Старорусенковым (Старорусенниковым)), бывш. митрополитом Новгородским и Псковским (Там же. С. 788). В Московской Руси создавали повторения С. и. в размер храмовых образов, напр. икона из частного собрания московской работы (посл. четв. XVI в.; Шесть веков рус. иконы. 2007. С. 41, 167. Кат. 25; Комашко. 2021. С. 184-185). Ее композиция сохраняет основные элементы, но есть отличия: Еммануил по росту ближе к отроческому возрасту, отсутствуют комментирующие надписи, кроме традиц. аббревиатур, в цветовой гамме господствуют не красные или коричневые оттенки, но, как и на запрестольной иконе с Русского Севера, золотисто-медовые охры и полупрозрачные оттенки зеленого, близкие к травянистым и бирюзовым в разделке подкладки мафория. Этим качеством цвета икона близка к колориту эпохи мастера Дионисия, напр. к списку его письма чудотворной Седмиезерной иконы Божией Матери (ок. 1502, ГРМ).

В России

С. и.- это Богородичный образ, относящийся к типу «Одигитрия» (празд. 26 авг.). Пресв. Дева изображена в поясном варианте с Младенцем, сидящим на Ее левой руке и обхватившим Своими руками большой палец правой руки Богоматери. Сохраняется связь с визант. изводом: 2 ангела в верхней части композиции держат в руках орудия Страстей. Голова Богоматери наклонена к Младенцу, лик Которого повернут в сторону одного из ангелов, держащего в руках крест. Левая нога Иисуса Христа закинута за правую, стопа к-рой развернута на молящегося.

С. и. прославилась в XVII в. благодаря чудесным событиям, происшедшим на нижегородских землях и отраженным в тексте «Сказания о Страстной иконе Богородицы Палецкой». Текст, повествующий об обретении иконы, о связанных с ней чудесах и построении церкви в честь ее обретения, представляет собой памятник XVII-XVIII вв., сохранившийся в неск. списках. Произведение опубликовано И. Д. и С. В. Сироткиными, проследившими также родословную владельцев с. Палец (Сироткин, Сироткина. 2012; Сироткина. 2013). Авторы выделяют 2 редакции «Сказания...»: 1-я заканчивается принесением образа в Москву, созданием списка и основанием Страстного девичьего монастыря (РГБ. Унд. № 398. Л. 106-110 об., 70-80-е гг. XVII в. (Сб. в составе сб. «Звезда Пресветлая»; Солнце пресветлое. 2021. С. 9-10, 37, 64, 71, 97-99, 123, 162); РНБ. Солов. № 990/1099. Л. 246-250, XVII в. (Сказания о Богородичных иконах); ГИМ. Барс. № 936. Л. 191 об.- 199, кон. XVII в. (Лицевой сб. о Богородичных чудотворных иконах)); во 2-й прослеживаются судьба иконы-оригинала в с. Палец и связанные с ней чудеса (РГБ. Унд. № 405. 12 л., XVIII в.; ЦАНО. Ф. 2013: Колл. Нижегородской УАК. Оп. 602. Д. 2038. 14 л., XIX в. (Сироткин, Сироткина. 2012. С. 380)).

Текст 1-й части «Сказания...», практически идентичный в разных редакциях, повествует об обретении образа в 1641 г. крестьянкой с. Палец по имени Екатерина, одержимой после замужества нечистым духом. По молитвам Пресв. Богородице женщина получила исцеление, но нарушила данный обет принять постриг. Богоматерь трижды являлась Екатерине во сне, напоминая об обете. При 3-м явлении Пресв. Дева повелела Екатерине отправиться в Н. Новгород к иконописцу Григорию и забрать у него Свой образ, написанный им, заплатить мастеру за работу и помолиться перед иконой. Воля Богоматери была исполнена, женщина получила исцеление, а от образа стали происходить чудеса. Икона была поставлена владельцем с. Палец, кн. Б. М. Лыковым-Оболенским, в Космодемьянскую ц. Весть о новоявленном образе быстро достигла Москвы, т. к. женой князя была сестра патриарха Филарета и тетка царя Михаила Феодоровича А. Н. Романова. Царь повелел доставить святыню в столицу, где с нее был сделан список и помещен в храме, сооруженном на месте встречи образа у Тверских ворот, а оригинал отправлен обратно на нижегородские земли; позднее у Тверских ворот был возведен Страстной мон-рь.

В обеих редакциях «Сказания...» нет указания на даты, только сообщается, что перенесение иконы в Москву, снятие списка и отправка обратно на нижегородские земли происходили при царе Михаиле Феодоровиче. Однако в сохранившемся списке Службы Богоматери Страстной, написанной в честь принесения иконы и торжественной ее встречи в столице, говорится, что образ был принесен в Москву в первое лето правления царя Алексея Михайловича, 30 авг. 1645 г., а 1 марта 1646 г. отправлен обратно в Н. Новгород (ГИМ. Син. № 850. Л. 699-709 об., XVII в.).

При царе Алексее Михайловиче встречу иконы и крестные ходы отмечали 30 авг. Общерус. празднование было установлено в память 1-го чуда, происшедшего в Н. Новгороде в 6-е воскресенье по Пасхе, и 13 авг. в память о встрече в Москве (Сидоренко. 1999). По свидетельству П. П. Семёнова-Тян-Шанского, местное почитание Палецкого образа было установлено в день празднования Смоленской иконе Божией Матери «Одигитрия» - 28 июля (Семёнов Тян-Шанский П. П. Геогр.-стат. словарь Рос. империи. СПб., 1868. Т. 4. Вып. 1. С. 16). Именно так начинается повествование рукописи: «Месяца июля в 28 день». Во 2-й, менее известной редакции «Сказания...», составленной, по всей видимости, на нижегородских землях, более подробно рассказывается об украшении Палецкой иконы в Москве, о ее возвращении в с. Палец и о строительстве там в 1680 г. каменной Одигитриевской ц. на средства владельца усадьбы, кн. Ф. С. Урусова (с 1681 боярин). В этой редакции перечисляется 7 чудес от Палецкой иконы, причем 1-е чудо (о жене некой именем Наталья) датируется 1668 г., а последнее - 1763 г. География чудес свидетельствует о широком почитании образа на нижегородских и прилегающих к ним землях (упом., в частности, Арзамасский у., Козмодемьянск, Чебоксары и Казань; Сироткин, Сироткина. 2012. С. 378-380; Сироткина. 2013. С. 138-140).

Долгое время в с. Палец хранились напрестольный крест 1647 г. с надписью о вложении его «в дом вкладу ко Пресвятой Богородице честного и славного Ея образа чудотворные иконы Страстные Палецкия» владельцем села, кн. С. А. Урусовым, и серебряное кадило 1649 г. с похожей вкладной надписью (Макарий (Миролюбов), архим. История Нижегородской епархии // Он же. Памятники церк. древностей. Н. Новг., 1999. С. 472-475).

Для святыни, возвращенной в с. Палец (ныне городского окр. Перевозский Нижегородской обл.), построили сначала деревянную Одигитриевскую ц., а затем каменную с тем же посвящением. Сохранившийся каменный храм, возведенный на средства кн. Ф. С. Урусова, представляет собой редкий для нижегородских земель пример двустолпного типа храма, относящегося к варианту центричного двустолпия с одной световой главой. По мнению специалистов, заказчик ориентировался на столичную архитектуру, и прежде всего на особенности собора в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери Сретенского мон-ря, строительство к-рого было закончено в 1679 г. на средства царя Феодора Алексеевича (Мерзлютина. 2017). Подобная ориентация на царское строительство продолжала традицию возведения храма на месте встречи чтимой Богородичной иконы в столице.

Оставленная в Москве икона почиталась чудотворной. Украшенная драгоценным окладом святыня находилась в соборе Страстного монастыря вплоть до его закрытия и уничтожения (1937). По старым фотографиям известны детали не только композиции, но и оклада, в к-ром совмещены узорные покровы поверх мафория и царская корона поверх коруны с крупными фигурными городками (Токмаков. 1897. С. [4]). Точное местонахождение чудотворного образа неизвестно. По одной из версий, он был перенесен в московскую ц. Воскресения Христова в Сокольниках, где находится в наст. время.

Существуют неск. списков 2-й пол. XVII - 1-й трети XVIII в. чудотворной С. и. храмовых размеров, повторяющих ее иконографию. В основном эти повторения выполнены в стилистике живоподобия или уже с ориентацией на мастеров Оружейной палаты. Среди опубликованных произведений - образ московского письма из ц. вмч. Никиты в Ст. Толмачах (1-я треть XVIII в., ГТГ; Чудотворный образ. 2001. С. 58-59. Кат. 27; Небесный Нижний. 2021. С. 110, 475. № 62) и икона, выполненная костромским мастером (посл. четв. XVII в., частное собрание; Большая рус. икона. 2014. С. 78-79. № 24). Особенностью образа из ГТГ являются 12-строчные стихи в 2 столбца на нижнем поле иконы, в к-рых говорится о будущих страданиях Спасителя и о пророчестве прав. Симеона Богоприимца. Текст близок по смыслу к апокрифу на итало-критских иконах XV в. Стихи заканчиваются молитвой о Москве, к-рая называется «Царствующий сей град» (Сидоренко Г. В. Богоматерь Страстная // София, премудрость Божия: Выставка рус. иконописи XIII-XIX вв. из собр. музеев России. М., 2000. С. 104-105. № 25).

К произведениям, созданным в XVII в., относится большая по размеру С. и. из КБМЗ (Госкаталог РФ. № 2058154). С. и. из собрания ИАХМНИ, по мнению специалистов, написана мастером Центр. России на рубеже XVII и XVIII вв. (Сокровища музея «Новый Иерусалим». М., 20192. № 11. С. 30; 260). К костромской художественной традиции относится икона из Успенской ц. с. Тетеринского (Нерехтский р-н) (Большая рус. икона. 2014. С. 78).

Страстная икона Божией Матери. XVIII в. (ЦМиАР)

Встречаются списки С. и. аналойных размеров: пядница в серебряном окладе с венцами и цатой, а также с фигурами ангела-хранителя и неизвестного преподобного на полях из придворной церкви царской усадьбы в Измайлове (кон. XVII - нач. XVIII в., ГИМ; Krikhaar D., ed. Schittering van de Tsaren: Kunst uit het Novodevičij-klooster. Amst.; Gent; Utrecht, 2002. S. 87. Саt. 65); иконы в драгоценных окладах из ризницы Троице-Сергиева мон-ря: одна - кон. XVII - нач. XVIII в., другая - 1730-1731 гг., ныне в СПГИАХМЗ (Шитова Л. А. Рус. иконы в драгоценных окладах кон. XVII - нач. XVIII в. Серг. П., 2005. С. 81, 103); образ нач. XVIII в. (ГЭ; Госкаталог РФ. № 20425269); икона в драгоценном окладе 1851 г. (ЦМиАР; Госкаталог РФ. № 15585407).

Существуют варианты иконографии С. и. с изображением белого плата поверх мафория Пресв. Богородицы. Ранний пример - образ аналойных размеров, созданный предположительно московским мастером (сер. XVII в., ГИМ; Госкаталог РФ. № 13172565). На иконе, написанной в Поволжье в посл. трети XVII в., белый плат украшен цветным узором (ЦМиАР; Небесный Нижний. 2021. № 61. С. 109; 475). На образе московского письма, выполненном в ту же эпоху, мафорий написан коралловым цветом (посл. четв. XVII в., ГИМ; Госкаталог РФ. № 13172999). На др. иконе аналойных размеров плат - ярко-красный, кроме того, изображен лишь один ангел - в правом верхнем углу (кон. XVII - нач. XVIII в., ЦМиАР; Госкаталог РФ. № 14947473). Белый плат иконописцы под влиянием академического искусства пишут прозрачным, как на иконе неизвестного происхождения (1-я треть XIX в., Художественный музей, Томск; Евтихиева. 2019. С. 130-135. Кат. 25). На С. и., созданной в кон. XIX в., из собрания Соловецкого монастыря поверх мафория Богородицы изображен украшенный узором красный плат (Наследие Соловецкого мон-ря в музеях Архангельской обл. / Сост.: Т. М. Кольцова. М., 2006. № 45. С. 315-317). На С. и. из собрания Саратовского обл. краеведческого музея Богоматерь представлена в белом плате поверх мафория, а в надписи, расположенной в нижней части, сказано, что икона является списком чудотворного образа, который в Москве (Госкаталог РФ. № 11967289). Встречаются образы, на которых поверх плата изображено жемчужное очелье, напр. на иконе, выполненной предположительно палехским мастером (посл. треть XVIII в., ГИМ; Госкаталог РФ. № 13172358). Подобный вариант, с белым платом поверх мафория, встречается в произведениях северных мастеров, напр. на С. и. храмовых размеров (XVIII в., МИИРК; Госкаталог РФ. № 22393385). Малиновый плат поверх мафория изображен на исполненной на нижегородских землях «Страстной иконе Богоматери, с избранными праздниками и чудотворными иконами в 16 клеймах», на к-рой С. и. представлена в среднике (2-я треть XIX в., частное собрание; Мерзлютина. 2019. С. 56. № 51). Встречаются также С. и., на к-рых поверх белого плата изображена корона, как на иконе XIX в. (ГИМ; Госкаталог РФ. № 21861491).

Отдельным вариантом С. и. является изображение Богоматери, сидящей на троне, с предстоящими святыми. Ранний пример - храмовая крупная икона «Богоматерь Страстная Тронная, с предстоящим свт. Николаем Чудотворцем (Видение пономаря Юрыша)» (вероятно, нач. XVI в., УКМ; Госкаталог РФ. № 18108669; в процессе раскрытия была издана, см.: Образ свт. Николая Чудотворца. 2004. С. 102. Кат. 190). В правой руке Младенца написан развернутый свиток, левая прижата к груди. Отличием является то, что на этой иконе изображен лишь один ангел - в правом верхнем углу, в крупном сегменте, с подчеркнутыми облачными очертаниями. К тронному варианту С. и. относится еще одна икона храмовых размеров (XVIII в., ЦМиАР; Госкаталог РФ. № 11610144).

Известны С. и. с зеркальной композицией, напр. храмовых размеров (нач. XVIII в., Новосибирский гос. художественный музей; Госкаталог РФ. № 19340781). Прориси С. и. находились в собраниях ведущих иконописцев, реставраторов и собирателей русской иконы XIX в., напр. И. В. Тюлина (Успенский В. И., Успенский М. В. Мат-лы для истории русского иконописания: Переводы из собр. И. В. Тюлина. СПб., 1900. Табл. 44; Маркелов Г. В. Книга иконных образцов. СПб., 2001. Т. 1. С. 260, 555-556. № 107). Н. В. Покровский, описывая листы Сийского иконописного подлинника, упоминает 2 прориси как С. и., в одном случае называет этим именем извод «Прежде Рождества и по Рождестве Дева…» иконы Божией Матери (Покровский Н. В. Сийский иконописный подлинник. СПб., 1897. Вып. 4. С. 196. № 342. Табл. 79), в другом - собственно С. и., с обернувшимся к ангелу и к орудиям Страстей Младенцем (Там же. С. 198. № 355).

С. и. встречается в медном литье XVIII-XIX вв.: произведения из музейных собраний ПГХГ (Госкаталог РФ. № 35035046); ТОКГ (Там же. № 34235384), Новокузнецкого художественного музея (Там же. № 32779106); в т. ч. украшенные эмалями: собрание Омского обл. музея изобразительных искусств им. М. А. Врубеля (Там же. № 30618553), ВОКГ (Там же. № 24903472), Новосибирского гос. краеведческого музея (Там же. № 24030107).

С. и. известна по произведениям печатной графики: литография, выполненная в типографии Троице-Сергиевой лавры (70-80-е гг. XIX в., СПГИАХМЗ; Госкаталог РФ. № 18512483, 18512489, 18512540).

Чтимые списки

Кроме Московского и Палецкого списков С. и. в нач. XX в. в России почиталась также С. и. в Христорождественском соборе г. Липецка, спасшая город от эпидемии холеры в 1831 г. Ежегодно из собора совершался крестный ход в день празднования святыни, в самом соборе был устроен придел. Почитался список С. и. в московской ц. Зачатия прав. Анны, что в углу, в Китай-городе,- икона в иконостасе слева от царских врат; среди мн. чудес 1-м чудом было спасение от пожара дома, в котором первоначально находился образ. Список С. и. почитался в Благовещенской ц. с. Енкаева Темниковского у. Тамбовской губ. (Снессорева. Земная жизнь Пресв. Богородицы. С. 263-266).

Храмы и престолы

в т. ч. приделы с посвящением С. и., были известны не только в московском Страстном мон-ре. В 1743 г. в Нижегородском кремле была построена такая церковь (в 1928 снесена, в 2020 воссоздана в старых формах), в с. Княщины Вышневолоцкого городского окру. Тверской обл. (не ранее 1765; утрачена). В честь С. и. был освящен собор в Кашине, Тверская обл. (1890-1903; архит. В. И. Назарин), в с. Хлепень Сычёвского р-на Смоленской обл. (1910).

Лит.: Снессорева. Земная жизнь Пресв. Богородицы; Токмаков И. Ф. Ист.-стат. и археол. описание Моск. Страстного девичьего мон-ря. М., 1897; Кондаков Н. П. Памятники христ. искусства на Афоне. СПб., 1902. М., 2004; Tatić-Djurić M. Iconographie de la Vierge de Passion: Genese du dogme e de symboles // De cultu Mariano saeculis XII-XV: Actа Congressus Mariologici-Mariani intern. Romae anno 1975 celebrati. R., 1981. Vol. 6. P. 135-168; Выставка новых поступлений, 1970-1980: Кат. / ГМИИ М., 1982; Stylianou A. and J. The Painted Churches of Cyprus: Treasures of Byzantine Art. L., 1985; Byzantine and Post-Byzantine Art: Cat. Athens, 1986; ГМИИ: Кат. живописи. М., 1995; Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. 1997. [Вып.:] Русь. Византия. Балканы. XIII в. С. 311-325; Сидоренко Г. В. «Пята Спасителя» // Чудотворная икона в Византии и Др. Руси: Сб. ст. / Сост.: А. М. Лидов. М., 1996. С. 321-335; она же. Чудотворный образ «Богоматерь Страстная» в России // ИХМ. 1999. Вып. 3. С. 96-103; Χαίζιδάκης Μ., Δρακοπούλου Ε. ´Ελληνες Ζωγράφοι μετά την ´Αλωση (1450-1830). Athens, 1997. Τ. 2: Καβαλλάρος - Ψαθόπουλος. Σ. 429-430; Евсеева Л. М., отв. ред. Поствизант. живопись. М., 1999; Mother of God: Representations of the Virgin in Byzantine Аrt: Cat. / Ed. M. Vassilaki. Mil., 2000; Чудотворный образ: Иконы Богоматери в Третьяковской галерее. М., 2001; Буланин Д. М. Сказание об иконе Богоматери Страстной // СККДР. 2004. Вып. 3. Ч. 4. С. 593-595; Образ свт. Николая Чудотворца в живописи, рукоп. и старопеч. книге, графике, мелкой пластике, деревянной скульптуре и декоративно-прикладном искусстве XIII-XXI вв.: Из собр. музеев и частных коллекций Сев.-Зап. региона России: Кат. выст. / Авт.-сост.: А. А. Рыбаков. М., 2004; Смирнова Э. С. Иконы Сев.-Вост. Руси: Сер. XIII - сер. XIV в.: Кат. М., 2004; Шесть веков рус. иконы: Новые открытия: Выставка из частных собр. к 60-летию ЦМиАР: Кат. / Ред.-сост.: Н. И. Комашко. М., 2007; Бенчев И., Хауштайн-Барч Е. Музей икон в Реклингхаузене, Германия. М., 2008; Казанаки-Лаппа М. Наследие Византии: Колл. Музея Греч. ин-та визант. и поствизант. исслед. в Венеции / Предисл.: Х. Мальтезу; пер. с греч.: Б. Л. Фонкич; послесл. и примеч.: Н. В. Герасименко. М.; Венеция, 2009; Сироткин С. В., Сироткина И. Д. С. Палец и «Сказание о Страстной иконе Богородицы Палецкой» // Мининские чт.-2012: Сб. науч. тр. по истории Смутного времени в России нач. XVII в. Н. Новг., 2012. С. 378-393; Сироткина И. Д. Сказание о Страстной иконе Богородицы Палецкой // Духовно-нравственные основы памятников письменности: традиции и перспективы: Кусковские чт.-2013: Мат-лы междунар. науч. конф. М., 2013. С. 137-161; Большая рус. икона: 300 икон из колл. Ф. Комарова. М., 2014. № 24. С. 78-79; Мерзлютина Н. А. Одигитриевская ц. с. Палец Нижегородской губ.: К вопр. о распространении двустолпного типа храма в Поволжье в посл. четв. XVII в. // Архит. наследство. СПб., 2017. Вып. 67. С. 85-94; она же, авт.-сост. Звезда, являющая Солнце: Богородичные образы из собр. Музея «Новый Иерусалим» и частн. коллекций. М., 2019; Евтихиева А. И. Царице моя преблагая: Иконы Божией Матери из колл. Томского обл. худож. музея. Новосиб., 2019; Солнце пресветлое: Рус. свод сказаний о Богородичных иконах / Ред. О. Р. Хромов. М., 2021; Комашко Н. И. Рукописный сб. «Солнце пресветлое» и изобразительные своды чтимых богородичных образов: Текст: Гравюра: Икона // Там же. С. 157-334; Небесный Нижний: Святые и святыни Нижегородской земли: Кат. выст. / Авт.-сост.: Н. И. Комашко. Н. Новг., 2021.

М. А. Маханько, Н. А. Мерзлютина

Иконография Божией Матери Иконы Божией Матери

Иконы Божией Матери Иконография Божией Матери (Иконопись) Иконы чудотворные Страстная икона Божией Матери, [неоскверненная], особый тип изображения Пресвятой Богородицы с Младенцем, формировавшийся с позднекомниновского времени в византийском искусстве; чудотворная икона Божией Матери, прославившаяся в России

АБАЛАКСКАЯ "ЗНАМЕНИЕ" ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (Абалацкая, Абалацкая-Знаменская)

АКСАЙСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (празд. 28 июля), местночтимая чудотворная икона в Донской (Ростовской и Новочеркасской) епархии

АЛБАЗИНСКАЯ «СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ» (празд. 9 марта), чтимый образ, прославившийся в Амурском крае в XVII в.

АХТЫРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ праздн. 2 июля

АЦКУРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ праздн. 15 авг.

БАЛЫКИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (празд. 30 июня)

БАХЧИСАРАЙСКАЯ [МАРИУПОЛЬСКАЯ] ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (празд. 15 авг.)

БЕРДИЧЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ