СТАРЧИЦКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

чудотворный образ (празд. 29 июня, 15 авг. и 8 сент.). Название иконы имеет топографическое происхождение и связано с местом ее пребывания в Петропавловском муж. мон-ре в с. Старчицы Вызнянской вол. Слуцкого у. (ныне агрогородок Октябрь Солигорского р-на Минской обл.). Считается, что икону обрел в сер. XVII в. в урочище Старожище (Сторожинце) на Вышковой (Вышковской) горе крестьянин Лев Шопома (Шапока). Согласно преданию, впервые опубликованному в епархиальном издании в 1878 г. (Описание церквей. 1878) и пересказанному Е. Поселянином (псевдоним публициста и писателя Е. Н. Погожева), о находке крестьянин сообщил односельчанам, «последние, усматривая в этом явлении иконы Богоматери знак небесной милости, решили расчистить то место в лесу, где была обретена икона Богоматери, и устроить здесь храм» (Поселянин Е. Богоматерь. С. 394). Работы были начаты без разрешения на то владельцев имения князей Слуцких. В архиве слуцкого Свято-Троицкого мон-ря сохранились описания нек-рых чудес от С. и. с упоминанием одного из первых: отправленный для «исследования истины чудесного явления Богоматери» слуцкий эконом кальвинист Яков Пакоша, называвший «весть о сем явлении бабьими сказками», не хотел «вместе с другими доехать до места явления Богоматери» и скончался от падения с лошади (Николай (Трусковский). 1864. С. 70). Поселянин дополняет эту историю следующими сведениями: Пакоша воспротивился самовольному строительству храма и решил разогнать строителей, но, «не доезжая до места явления иконы, он был раздавлен своей лошадью, споткнувшейся в этом месте и увлекшей его за собой при падении» (Поселянин Е. Богоматерь. С. 394). О том, что действия Пакоши воспринимаются как богопротивные, а последовавшее за ними возмездие - как закономерное чудо, свидетельствует предание, в к-ром читается аллюзия на евангельский текст (Мф 27. 6-8): «…в память этого чудесного наказания эконома, посягавшего на построение храма Божия, место сие и до сих пор называется красным, или местом крови» (Поселянин Е. Богоматерь). Память о Божией каре «и сего чуда» сохранялась: поставлен был крест за Иваньскою плотиною на холме» (Николай (Трусковский). 1864. С. 70).

Первые сведения о многочисленных чудесах от С. и. сохранились благодаря дневниковым записям свт. Димитрия (Савича (Туптало)), митр. Ростовского. В бытность иеромонахом, с дек. 1677 г., он в течение года был проповедником слуцкого Преображенского братства и проживал в слуцком в честь Преображения Господня мон-ре. В этот период свт. Димитрий дважды выезжал в Старчицы «поклониться чудотворному образу». Запись о 1-м визите, от 14 июля 1678 г., примечательна упоминанием того, что святитель, очевидно, сам был свидетелем исцелений, совершившихся от С. и. во время воскресной литургии: «Пресвятая Богородица явила милость Свою исцелением пяти больных, из которых двое занемогли болезнью головы и глаз, один страдал от нечистого духа; женщина, которая имела внутреннюю болезнь, и одна глухая женщина». Во 2-е посещение, 22 сент. того же года, свт. Димитрий отметил, что в течение 20 недель от образа Богородицы совершилось 76 чудотворений (см.: Жиленко И. В. Автобиография свт. Димитрия Савича (Туптало) // www.izbornyk.ru/synopsis/avtob.htm [Электр. ресурс]).

Данные об основании Петропавловского мон-ря несколько расходятся. В кон. XVII в., при настоятеле слуцкого Свято-Троицкого монастыря архим. Феофане (Креховецком), «в Старчицком имении князей Слуцких, на горе Вышковской, по случаю явления здесь Богоматери» был основан мужской Петропавловский мон-рь, приписной к Свято-Троицкой обители в Слуцке. Старчицкий эконом Павел Залесский выделил участок «для построения церкви и монастыря», а также почти 3,5 га (6 моргов) пахотной земли (Николай (Трусковский). 1864. С. 121-122). В обители были построены, вероятно за счет слуцкого Свято-Троицкого мон-ря, 2 деревянные церкви - во имя апостолов Петра и Павла и в честь Рождества Пресв. Богородицы, а также монашеские кельи.

Дневниковые записи свт. Димитрия, очевидно, могут быть свидетельством почитания С. и. в период до основания в Старчицах мон-ря (скита). По крайней мере, говоря о поездках с целью поклонения образу Божией Матери, автор оба раза указывает только название поселения - Старчицы, не упоминая мон-рь: «Ездил я с отцом Олейкевичем в село Старожице, от Слуцка четыре мили»; «Был в Старчицах около чудотворного образа» (считается, что Строжице (Старожица) и Старчицы, как и Старчичи, Старчина, Старожиле,- это названия одного и того же места; см.: Антоний (Доронин). 2015).

Нек-рые детали к истории бытования С. и. добавляет справка настоятеля слуцкого Свято-Троицкого мон-ря архим. Павла (Волчанского), составленная в 1781 г. в ответ на запрос Киевской духовной консистории о мон-рях Слуцкой архимандритии. Об истории Петропавловского мон-ря (в справке фигурирует как скит Свято-Троицкого мон-ря) архим. Павел сообщает, что «о происхождении оного написать нет из чего», и только со слов старожилов своей обители («как они братия памятуют с давнишних людских повестей») добавляет, что «на том месте, где ныне скиток Старчицкий устроен, из давних времен была только устроена каплица, в которой была икона Богоматери, к которой каплице в праздничные дни собирались люди для богомолья, оная ж каплица была под ведомством архимандрии Слуцкой. Когда ж (как говорят) в тысяча семисотом году во время собрания в оной каплице, от иконы Богоматери явилось чудо, которое чудо когда бывший архимандрит Феофан Креховецкий и княжества Слуцкого управитель Казимир Клокоцкий надлежащим порядком исследовали и оное за истинное при многонародном собрании на том месте подтвердили, тогда ж оный княжества Слуцкого управитель Клокоцкий по власти своей на построение церкви и скитка приказал старосте своему Ярошу Сицку вымерить земли моргов восемь, потом в скором времени от доброхотных даятелей, приходящих к оному месту на богомолье, состроена церковь изрядная и келия для монашествующего, от того времени и поныне там жительствуют монахи, хотя в малом числи, и питаются либо собранием милостыни либо с присева своего на наемной земле, либо снабжаются с архимандрии Слуцкой в нужных потребах. И сие место в Слутчизне для собрания там людей есть и по сей день славное, а больше ничего подлинного о сем скитку написать неоткуда» (цит. по: Мицик. 2009. С. 268).

В справке подтверждаются сведения о том, что Петропавловский мон-рь был основан архим. Феофаном (Креховецким), однако приведенная дата этого события - 1700 г.- неверна, поскольку архим. Феофан управлял Слуцкой архимандритией с 1678 по 1686 г. Приведенное в справке имя Казимира Клокоцкого достоверно, но с той поправкой, что Клокоцкий был старшим экономом Слуцка в 1675-1682 гг. и скончался в 1685 г. Т. о., основание Петропавловской обители можно относить ко времени не ранее 1678 и не позднее 1682 г. Опосредованные сведения о том, что к 1700 г. мон-рь уже существовал, дает информация еще об одной иконе - Смоленской Старчицкой. Согласно Поселянину, на этой иконе была надпись, «что Старчицкая икона принесена в Старчицкий монастырь из Смоленска князем Григорием Осолинским 2 февраля 1698 г.» (Описание церквей. 1878. С. 247; у Поселянина ошибочно указан 1689 г., см.: Поселянин Е. Богоматерь. С. 495); она была написана на круглой деревянной доске (диаметр 17,8 см), находилась в резной позолоченной раке и украшена серебряной позолоченной ризой (Описание церквей. 1878. С. 246).

Ценными в справке архим. Павла (Волчанского) являются сведения о строениях старчицкой обители, несомненно достоверные и хорошо известные ему, как лицу начальствующему над приписным к слуцкому Свято-Троицкому мон-рю «скитком»: он упоминает, что по состоянию на 80-е гг. XVIII в. существовали «церковь изрядная и келия для монашествующего». Очевидно, имеется в виду Петропавловская ц. Архим. Николай (Трусковский) в описании упраздненного (1818; см.: Рункевич. 1893. С. 535) ко времени составления его труда (1864) Петропавловского мон-ря отметил, что там существовали 2 деревянные церкви: Рождества Пресв. Богородицы и Петропавловская (Николай (Трусковский). 1864. С. 122). С учетом сведений архим. Павла (Волчанского) можно предположить, что архим. Николай (Трусковский) допустил ошибку, назвав храмом «каплицу», или часовню, освященную в честь Рождества Пресв. Богородицы, в которой изначально находилась С. и. (см.: Антоний (Доронин). 2015). Относительно записей свт. Димитрия важно отметить, что его поездки к чудотворному образу совершались в воскресный день, когда в часовне «в праздничные дни», а таковым и является воскресенье - малая Пасха, «собирались люди для богомолья».

В Петропавловском мон-ре вели запись чудес от С. и., по-видимому содержащую также историю обретения чудотворного образа. Эти документы были утрачены во время пожара 1738 г., когда сгорели монастырские кельи (восстановлены на средства Свято-Троицкой обители). Архим. Николай (Трусковский) со ссылкой на бумаги из архива слуцкого Свято-Троицкого мон-ря помимо чуда с наказанием Якова Пакоши упоминает еще 2 чуда: исцеление «некой слепой женщины при основании Старчицкой церкви»; «невредимость церкви во время пожара 1738 года, истребившаго близкия к ней братския кельи. Самый пожар посчитали современники наказанием за картежную игру в монастыре» (Николай (Трусковский). 1864. С. 122).

После упразднения Петропавловской обители ее храм стал приходским. Очевидно, к этому периоду можно отнести чудесное исцеление от слепоты дочери священника Минской епархии Василия Яхневича Александры, совершившееся «у сей иконы в XIX в.».

Чудотворная икона находилась в Петропавловской ц. (отремонтирована в 1873) справа от царских врат, т. е. на обычном месте иконы Спасителя. Она была написана на деревянной доске (размер 1,15×0,84 м - ср. сведения Поселянина о том, что изображение было написано на полотне, см.: Поселянин Е. Богоматерь. С. 395), украшена серебряной позолоченной чеканной ризой с такими же венцами на головах Божией Матери и Младенца Христа (Описание церквей. 1878. С. 245-246). Согласно Поселянину, к 1909 г. икону «поставили в особый богатый киот, приобретенный на пожертвования прав. Иоанна Кронштадтского и московского купца П. Смирнова, и поместили на солее. Икона украшена серебряной ризой» (Поселянин Е. Богоматерь. С. 395).

В 1877 г. на месте древней ц. Рождества Пресв. Богородицы была построена новая теплая деревянная ц. во имя святых Онуфрия и Митрофана, в которой совершалось богослужение в зимнее время и куда могли переносить на этот период С. и.

Согласно свидетельствам жителей дер. Поповцы Солигорского р-на, записанным в 2007 г. и хранимым в архиве собора в честь Рождества Христова в Солигорске, в 1938 г. был арестован и осужден клирик петропавловской ц. свящ. В. Пинкевич, а церковь в том же году была разрушена. Иконы и церковную утварь разобрали жители окрестных деревень. С момента разрушения Петропавловской ц. и до наст. времени на ее месте стоит памятный крест, регулярно обновляемый местными жителями. Местонахождение С. и. неизвестно.