СОЮЗ ЦЕРКОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ

церковно-общественная орг-ция, существовавшая в период первой русской революции 1905-1907 гг. Основан представителями т. н. Группы 32-х с.-петербургских священников, к-рые в марте 1905 г. выступили с анонимной запиской «О необходимости перемен в русском церковном управлении» (ЦВ. 1905. № 11. С. 641-648). Записка положила начало широкому открытому обсуждению вопроса о церковной реформе, целью к-рой был созыв всесословного Поместного Собора Русской Церкви. В мае того же года представители «Группы 32-х» опубликовали 2-ю записку - «О составе церковного Собора» (Там же. 1905. № 21. С. 321-325), в к-рой подчеркивалось, «что дело обновления русской церковной жизни и восстановления канонической свободы в управлении ею может быть достигнуто только на всецерковных соборах». По мнению «Группы 32-х», предстоящий Собор должен был состоять из духовенства и мирян, а не только архиереев, выборы делегатов должны проводиться посредством церковных, а не светских учреждений. Т. о., весной 1905 г. «Группа 32-х» стала организатором религиозно-общественного сообщества, манифестом которого являлись записки, опубликованные в печатном органе СПбДА «Церковный вестник». Точно установить всех членов сообщества не представляется возможным. Считается, что среди них были следующие церковные деятели: священники Г. С. Петров, Н. С. Рудинский, А. П. Рождественский, В. Я. Колачёв, К. М. Агеев, И. Ф. Егоров, П. В. Раевский, И. Е. Острогорский, сщмч. Михаил Чельцов, И. П. Слободский, П. М. Кремлевский, прот. М. И. Горчаков, архим. Михаил (Семёнов).

Во 2-й пол. 1905 г., в условиях набиравшего силу революционного движения, представители «Группы 32-х» развернули в С.-Петербурге активную общественно-политическую деятельность, оформив свою орг-цию и попытавшись сделать ее всероссийской. В нояб. 1905 г. в «Церковном вестнике» появилось объявление по поводу неоднократных обращений к некоторым из «32 священников» с вопросами о том, где и как можно получить информацию о деятельности группы, приобрести ее издания и вступить с ней в контакт. «Группа 32-х», именующая себя уже Союзом церковного обновления (СЦО), просила всех единомышленников обращаться по прилагавшемуся в публикации адресу (официально СЦО был зарегистрирован после обнародования Высочайшего манифеста «Об усовершенствовании государственного порядка» от 17 окт. 1905). В дек. того же года казанский ж. «Церковно-общественная жизнь» впервые обнародовал статистику членов СЦО (духовных и светских): 60 чел. СЦО в то время и позже был по преимуществу орг-цией столичных клириков (хотя предпринимались попытки создать местные кружки в провинции). Главной задачей СЦО провозглашалось всемерное содействие созыву церковного Собора весной или осенью 1906 г. Предполагалось, что в работе Собора наравне с епископами примут участие миряне и белое духовенство.

СЦО составил и опубликовал свою программу, подчеркнув необходимость полного обновления церковного строя и возрождения церковной жизни. Идеологи СЦО заявляли, что верят в Церковь как в вечное учреждение, указывая на необходимость освобождения самой ее идеи от «примешивания» к ней гос. идей, а церковную жизнь - «от подчинения государству и другим преходящим учреждениям человеческим», что требует установления таких отношений между Церковью и гос-вом, которые соответствовали бы истинной природе (существу) как Церкви, так и гос-ва. Тем самым члены СЦО заявляли о полном несогласии с существовавшей в России системой церковно-гос. отношений и о желании эти отношения пересмотреть. Гос. идеалы православного гос-ва не воспринимались ими как идеалы православные, а само гос-во характеризовалось как преходящее учреждение.

Кроме церковно-гос. отношений в программе много внимания уделялось «соборности», утверждение к-рой, по мнению членов Союза, возможно было лишь в случае скорого восстановления выборного начала при замещении всех церковных служений, включая и епископское (пункт 6). Более того, программа содержала указание на то, что «соборность» требует уничтожения сословных и групповых привилегий и безусловно отрицает неразрывность епископской власти и монашества (пункт 7). Предполагалось реформировать духовно-учебные заведения, обратив низшие и средние (уч-ща и семинарии) в общеобразовательные. Высшее богословское образование должно было стать делом свободного избрания окончивших среднюю школу. Отрицалось также «всякое право господства над наследием Божиим», т. е. господство кого бы то ни было над кем бы то ни было (епископата над священниками, клира над мирянами или мирян над клиром). В основу христ. отношений к внецерковным орг-циям СЦО предлагал положить закон любви и взгляд «на весь мир как на область, подлежащую претворению христианами в Царство Божие» (см.: К церк. Собору. 1906. С. 2-3 [вклейка]).

Декларируя свои задачи, СЦО призывал всех сочувствующих им оказывать посильное содействие в организации местных кружков или союзов, делиться своими предложениями и проектами. Членами СЦО могли быть лица, согласные с основными положениями программы, как светские, так и духовные. При вступлении «на расходы» собиралось по 3 р. Предполагалось, что СЦО будет издавать свои труды в виде сборников. Реально СЦО смог выпустить только один сборник статей - «К церковному Собору», коллективным автором которого объявлялась не названная персонально «группа петербургских священников». Программа СЦО сохранила преемственность основным тезисам «Группы 32-х», но с учетом невозможности созыва Поместного Собора в ближайшее время.

СЦО строился не только по религиозному, но и по идеологическому принципу; его члены активно откликались на происходившие в стране события, вынужденно превращаясь в заложников общественного мнения и политической конъюнктуры. Постепенно стало ясно, что Собор вряд ли созовут ранее 1907 г. и что идеи членов СЦО (к-рый стал называться «Союз ревнителей церковного обновления») скорее всего не получат на нем большинства голосов. Политический маятник качнулся вправо, и их взгляды на соборность уже не могли находить никакого сочувствия у священноначалия. Видимо, с процессом общего «поправения» рус. общества связано и окончательное изменение названия: организация стала именоваться не союзом, а братством. В апр. 1906 г. на утверждение епархиальному начальству был подан проект устава Братства ревнителей церковного обновления, утвержденный 31 мая того же года С.-Петербургским митр. Антонием (Вадковским) «в виде опыта на три года». Изменение названия существенно не отразилось на принципах деятельности СЦО. Главной задачей Братства провозглашалось обновление церковного строя на началах первых времен христианства и стремление осуществить идеал соборности во всех сферах церковной жизни. Упоминалась забота членов Братства о распространении Православия и о сохранении чистоты догматов правосл. учения. Его членом мог стать любой человек, сочувствующий основной идее Братства. Членом-секретарем Братства стал свящ. В. Колачёв. В кон. 1906 г. в «Церковном вестнике» он опубликовал статью, в к-рой назвал истекающий год временем, когда процесс институализации движения церковного обновления завершился. «Братство из неорганизованного кружка «32-х» петербургских священников, называвшегося потом «Союзом церковного обновления», обратилось в организованное общество, состоящее из духовных и светских членов» (ЦВ. 1906. № 49. С. 1623).

На судьбе Братства существенным образом отразились события первой русской революции, поражение к-рой стало и поражением сторонников «церковного обновления»: политическая реакция на революционные рецидивы привела к постепенному затуханию деятельности этой орг-ции. В янв. 1907 г. состоялось последнее известное собрание его членов, к лету того же года Братство ревнителей церковного обновления - наследник и продолжатель дела СЦО - прекратило существование.