СОФРОНИЙ V

(ок. 1535-1619?), патриарх Иерусалимский (3 мая 1579-1608). Уроженец Димицаны в высокогорной центральной части Пелопоннеса, одного из самых бедных и изолированных регионов Балкан. Род. в священнической семье, мн. члены которой принадлежали к клиру. Отец - иерей Константин Каркала (Каракал, Каркалл), мать - Елена. Получил образование в известном пелопоннесском мон-ре Философу. Принадлежал к клану Каракаллов-Ламбардисов, к-рый в течение более чем столетия занимал лидирующие позиции в Иерусалимской Православной Церкви (ИПЦ). Приходился племянником по отцу Иерусалимскому патриарху Герману (1534-1579), начиная с к-рого Патриарший престол в ИПЦ стали занимать почти исключительно греки. Сильные клановые связи, существовавшие у народов Османской империи, в т. ч. православных, предопределили стремление патриархов окружать себя земляками и родственниками. По свидетельству позднейших летописцев, патриарх Герман включил в свою свиту С., на тот момент уже священника, встретившись с ним во время одной из поездок в К-поль (возможно, в 1575, когда Собор вост. иерархов рассматривал статус Синайского мон-ря), и постриг его в монашество с именем Софроний (мирское имя неизв.).

В кон. 70-х гг. XVI в. престарелый патриарх Герман принял решение отречься от престола и передать его С. Это вызвало несогласие части палестинского клира, прежде всего митр. Иоакима Вифлеемского, к-рый пользовался поддержкой братии Саввы Освященного лавры, отстаивавшей свою независимость от Иерусалимского патриарха. Конфликт Германа, Иоакима и савваитов не позднее янв. 1579 г. решали Александрийский патриарх Сильвестр (1569-1590) и экзархи К-польского и Антиохийского патриархов - митрополиты Триполийский Дорофей Дау (впосл. Антиохийский патриарх Иоаким V) и Сайднайский Симеон соответственно. Судьи-посредники поддержали притязания савваитов на самостоятельность, но (видимо, в качестве ответной уступки) согласились на передачу Иерусалимского престола С. 3 мая 1579 г. к иерусалимскому кади поступило соответствующее прошение, подписанное патриархом Сильвестром, Синайским епископом, Газским митрополитом, предстоятелями сербской и грузинской монашеских колоний Св. земли и старейшинами араб. правосл. общины Иерусалима. В документе оговаривалось обязательство новоизбранного патриарха ежегодно выплачивать по 20 серебряных монет главам правосл. семейств Св. града как субсидию на уплату джизьи.

В отличие от Иерусалимских патриархов XVII - сер. XIX в., пребывавших преимущественно за пределами Палестины, С. бóльшую часть Патриаршества провел на Св. земле. Это подтверждается протоколами шариатского суда Иерусалима, где патриарх не раз присутствовал для разрешения имущественных или иных дел своей общины, и рядом др. источников. В то же время С. был активно вовлечен в церковно-политическую жизнь правосл. Востока. В июле 1582 г. он совместно с Александрийским патриархом Сильвестром участвовал в Соборе в Триполи, на к-ром разбирался конфликт между Михаилом VI и Иоакимом V, оспаривавшими Антиохийский престол. В 1-й пол. 1590 г. С. вместе с Иоакимом V принимал решение о низложении Триполийского митр. Михаила. Если Александрийского патриарха Сильвестра С. называл своим «учителем» и демонстрировал ему всемерное почтение, то с его преемником св. Мелетием I (Пигасом; 1590-1601) вступил в конфронтацию из-за ситуации с Синайским еп. Лаврентием, хиротонисанным 2 епископами Антиохийской Церкви без воли патриарха Мелетия. В 1599 г. Антиохийский патриарх Иоаким VI ибн Зияде привлек С. на свою сторону в синайском вопросе, и они провели в Иерусалиме Собор, выступивший в поддержку еп. Лаврентия. Однако в итоге Мелетий I сумел одержать относительную победу: еп. Лаврентий в 1600 г. принес покаяние и был восстановлен в сане, а все его хиротонии были продублированы Иерусалимским и Антиохийским патриархами. В апр. 1607 г., однако, С. написал Александрийскому патриарху Кириллу III (впосл. К-польский патриарх Кирилл I Лукарис) послание с обвинениями в адрес еп. Лаврентия.

С. старался развивать связи с правителями Молдавского и Валашского княжеств, оказывавшими покровительство правосл. Востоку. Бóльшая часть этой благотворительности в ИПЦ поступала на нужды лавры св. Саввы, однако и храм Гроба Господня получал пожертвования и приобретал имения на румын. землях. Известно о поездке туда С. в 1593 г. Примерно в это время у ИПЦ появился метох Груя в Валахии, в 1589 г.- дер. Строешти в Молдавском княжестве.

Активизировались контакты ИПЦ и с др. благотворителем - Русским гос-вом. В июне 1582 г. патриарх подписал окружное послание с просьбой о милостыне Вифлеемскому престолу; митр. Иоаким Вифлеемский с этой грамотой отправился в К-поль, Дунайские княжества и далее в Москву, став 1-м из ближневост. иерархов, посетивших рус. земли (1583-1584). Полученная им милостыня стимулировала дальнейшие контакты с Русью. В 1584-1585 гг. в К-поле пребывал царский посол Б. П. Благово, известивший вост. патриархов о воцарении Феодора Иоанновича. С. отправил со своим посланником архим. Иоасафом грамоту московскому государю с наставлениями о праведном царствовании и с просьбами о помощи храму Гроба Господня, а также разрешительную грамоту царице Ирине. Осенью 1586 г. архим. Иоасаф был отпущен из Москвы на Восток с милостыней в 900 р. и царскими посланиями, в к-рых среди проч. излагалась просьба установить у Св. Гроба и на Голгофе 3 кандила за царское здравие и чадородие царицы. С. и его преемникам была дана жалованная грамота о свободном проезде иерусалимских старцев на Русь за милостыней. С. участвовал в Cоборах вост. духовенства в К-поле в 1590 и 1593 гг., на к-рых было подтверждено решение К-польского патриарха Иеремии II (Траноса) об учреждении в Москве Патриаршества и принят ряд важных канонических постановлений, призванных упорядочить жизнь вост. Церквей в условиях османского владычества (Малышевский. 1872. С. 341-355). Вслед за учреждением Патриаршества из Москвы на Восток, в т. ч. для С., была отправлена богатая милостыня сначала с Тырновским митр. Дионисием (Ралли-Палеологом) (1592; особые дары от себя и своей семьи послал патриарху Борис Феодорович Годунов), затем - с посольством дьяка М. Ф. Огаркова и Трифона Коробейникова (1593).

Рубеж XVI и XVII вв. был временем тяжелого социально-экономического кризиса в Османской империи, к-рый привел к упадку и церковную экономику (в 1599 С. разослал окружное послание правосл. христианам с призывом об оказании материальной помощи - Γριτσόπουλος. 1960. Σ. 244). В связи с начавшимися антиосманскими движениями в Дунайских княжествах, приведшими к военным действиям и к прекращению поступления милостыни из этого региона, С. попытался наладить более тесные отношения с московским царским двором. В сент. 1602 г. в Москву отправились гонцы из лавры св. Саввы с грамотами С. и просьбами о денежной помощи; вслед за этим патриарх направил к рус. царю собственное посольство во главе с племянником и буд. преемником архим. Феофаном (см. Феофан IV), которое прибыло в Москву в дек. 1603 г. С. поздравлял царя Бориса Годунова с избранием, писал о тяжелых долгах ИПЦ и жаловался, что не имеет вестей о своих предыдущих посольствах, отправленных в Россию в 90-х гг. XVI в., высказывал просьбу о пожаловании милостыни храму Гроба Господня (РГАДА. Ф. 52. Оп. 2. № 7. 6 сент. 1602 г.; см.: Analecta Byzantino-Russica. 1891. P. CVIII-CIX, 119-123; Греческо-рус. связи. 1991. № 6. Рис. 3). Архим. Феофан был принят царем Борисом Годуновым и патриархом свт. Иовом и отпущен в Иерусалим с богатыми дарами.

Позже С. обратился с письмом к Лжедмитрию I, еще находившемуся в Речи Посполитой, желая ему благополучно обрести отеческий престол и испрашивая милостыню для ИПЦ, обремененной долгом в 5 тыс. золотых флоринов (РГАДА. Ф. 52. Оп. 2. № 8. 1605 г.; см.: Analecta Byzantino-Russica. 1891. P. CIX, 124-128; Греческо-русские связи. 1991. № 7. Рис. 4). Высказывалось предположение, что непосредственной причиной обращения патриарха к самозванцу была просьба содействовать в возвращении 2 дорогостоящих араб. скакунов, конфискованных у представителя ИПЦ мон. Симеона кн. Адамом Вишневецким, близким к Лжедмитрию. В посланиях как к Борису Годунову, так и к Лжедмитрию С. возносил молитвы за здравие адресата, но избегал конкретно называть и анафематствовать его врагов. Восточные иерархи стремились сохранить непрерывные отношения с Русским гос-вом безотносительно смены лиц на московском престоле (Ульяновский. 2021. С. 673-681). Усугубление Смуты привело к прекращению контактов Русского гос-ва с правосл. Востоком более, чем на 10 лет (Муравьев. 1858. Т. 1. С. 128-133, 158-159, 252-263, 281-282, 287-299, 325-327; Каптерев. 1895. С. 12-26).

Первая пол. 80-х гг. XVI в. была временем активной католич. экспансии в Вост. Средиземноморье. Римский папа Григорий XIII вел переговоры о принятии вост. Церквами нового календаря и положений Ферраро-Флорентийского Собора. На Ближ. Востоке действовал ряд миссий иезуитов, завязавших контакты с патриархами правосл. и нехалкидонских Церквей. Так, весной 1584 г. Иерусалим посетил папский легат еп. Леонардо Абела, к-рый обратился к С. с предложением о заключении унии с Римом. Патриарх давал уклончивые ответы, ссылаясь на необходимость консультаций с др. Поместными Церквами, а потом уехал на Синай под предлогом встречи с Сильвестром Александрийским. Не дождавшись ответа С., Абела покинул Иерусалим в нач. лета 1584 г. Попытки привлечь к унии вост. патриархов вскоре сошли на нет. В то же время ИПЦ сохраняла постоянные, часто конфликтные, отношения с миссией францисканцев на Св. земле, где различные христ. исповедания оспаривали друг у друга контроль над св. местами. В позднейшем греч. летописании утвердилось мнение, что именно при С. латиняне, подкупив мусульм. власти Иерусалима, отняли у православных Голгофу и подземный храм св. Елены в комплексе строений Гроба Господня (Воскресения Христова) храма в Иерусалиме, а также св. Пещеру Рождества в Вифлееме. Хронист Неофит Кипрский датировал эти события 1580 г. Заплатив вдвое большую сумму, С. сумел вернуть лишь половину Голгофы. В 1590 г. францисканцы султанским повелением получили в полную собственность мон-рь св. Иоанна Богослова, к-рый ранее арендовали у православных (Мат-лы для истории. 1901. Т. 1. С. 14; 1904. Т. 2. С. 44). Хотя ряд этих утверждений представляются ошибочными (католики владели св. Пещерой в Вифлееме еще в доосманскую эпоху), сопоставляя паломнические описания 60-х и 80-х гг. XVI в., можно заключить, что действительно произошло заметное усиление католич. присутствия на Голгофе и в храме св. Елены.

К Патриаршеству С. относятся нек-рые строительные работы в правосл. храмах у св. мест из-за разрушений, связанных с последствиями землетрясений. Близкая к падению ц. Рождества Христова в Вифлееме была поддержана 4 сводами - возможно, на средства, полученные митр. Иоакимом в России. Был возобновлен также храм равноапостольных Константина и Елены на территории патриархии, а в 1602 г. началось изготовление нового иконостаса для храма Воскресения, завершенное уже при следующем патриархе Феофане IV (Каптерев. 1897. С. 210).

По свидетельству греч. хронистов, вслед. подагры и старости в 1608 г. С. отказался от Патриаршества в пользу племянника, архим. Феофана. Однако еще в февр. 1609 г. он как действующий патриарх подписал письмо, направленное архиепископу Димицаны вместе с церковными облачениями (Γριτσόπουλος. 1960. Σ. 241, 247). После этого С. прожил еще 11 лет (Мат-лы для истории. 1904. Т. 2. С. 45). В записи одного из слав. паломников, приходивших в Иерусалим в 1617/18 г., С. упоминается как здравствующий патриарх наряду с Феофаном IV (Недомачки В. О српском рукописима у библиотеци Грчке Православне Патриjаршиjе у Jерусалиму // АрхПр. 1980. Бр. 2. С. 88).