СОРОКОУСТ

С. упоминается уже в ранних канонических памятниках. В правилах Георгия, митр. Киевского (XI в.), выявленных Л. В. Мошковой в 2001 г. в рукописи XV в. (РГБ. Ф. 594, № 1), есть статья, разрешающая С. при жизни заказчика: «Аще кто дасть в животе сорокоустие, отправити достоитъ и пети» (Баранкова Г. С. «Неведомых словес изложено Георгием, митр. Киевским, Герману игумену вопрошающу, оному поведающу»: Вопросы подлинности памятника и особенности его языка // Религии мира: История и современность, 2006/2010. М.; СПб., 2012. С. 33, 37-38).

Вопрошание Кирика Новгородца (XII в.) приводит термин «сорокоуст» в неск. статьях: в 3-й, о числе заупокойных литургий на неделе в зависимости от оплаты С., о числе просфор (одна - для Агнца, 2 - для поминовения усопшего) и о возможности передать поминовение др. священнику; в 51-й, о необходимости чина погребения и С. за ребенка; в 101-й, о С. за живых; в разд. «Вопросы Савы» - ст. 19 (РИБ. Т. 6. Стб. 23-24, 36, 51, 56). Третья статья часто приводится в лит-ре как свидетельство соотношения денежных единиц (см. также: Steindorff. 1994. S. 106-107).

В канонических правилах по рукописи ГИМ. Син. 3 (к-рые С. И. Смирнов принимал за Правила митр. Георгия) С. упоминается в 22-й статье, разрешающей служение С. за живых (Смирнов. 1912. С. 40).

58-я статья «Заповеди к исповедывающимся сыном и дщерем» (принимаемой Голубинским за Правила митр. Георгия - Голубинский. История РЦ. Т. 1. Ч. 1. С. 436-437; Ч. 2. С. 530-551) запрещает служение С. за живых (Смирнов. 1912. С. 119). Кроме того, С. упоминается в этой же «Заповеди...» в 72-й статье (Там же. С. 120), разрешающей погребение в ризах и С. по человеку, умершему после покаяния. В 162-й статье (Там же. С. 132) содержится запрет совмещать неск. С. Указание «да поет первое одино, а потом другое» фактически дает возможность смещать время совершения 2-го С. на дни, следующие за 1-м С. (Steindorff. 1994. S. 108). С этой статьей можно сравнить встречающийся в исповедных списках для священников такой пункт: «...или сорокоустья два, или три во едином месте пел буду» (в Требнике нач. XVI в. ГИМ. Син. 310; Голубинский. История РЦ. Т. 1. Ч. 2. С. 458; Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Т. 1. С. 219).

Смирнов относит к С. указания, а именно - 32-ю ст. в «Правилах Сарди(ки)йского Собора», которая входит в «Правила о церковном устроении» (о священнослужителях, совершивших самоубийство либо погибших), содержащую выражения «править по нем», «приношение за нь в церковь» (Смирнов. 1912. С. 93, 103).

В Стоглаве 1551 г. гл. 40 запрещает отпевание и С. по человеку, бреющему бороду (Емченко Е. Б. Стоглав: Исслед. и текст. М., 2000. С. 302). Согласно 16-й статье Домостроя, в случае смерти девицы ее приданое тратится на С. и милостыню (Домострой Сильвестровского извода. СПб., 1891. С. 17). В Судебнике 1589 г. С. упоминается в ст. 191: в случае смерти больного священник берет С. (т. е. пожертвование на С.) и раздает наследство согласно духовной памяти; если больной выздоравливает, через 6 недель священник разрывает духовную грамоту, т. е. через срок, аналогичный С. (Судебник царя Феодора Иоанновича 1589 г. М., 1900. С. 48). В «Духовном регламенте» 1721 г. С. упоминается в 21-м пункте 1-й части «Прибавлений», содержащей правила «причта церковного», в к-ром описывается жадность священнослужителей.

Одним из основных вопросов в рус. канонических памятниках до XIV в. была проблема совершения С. за живых людей (Steindorff. 1994. S. 109-113); не следует путать данную практику с совр. обычаем РПЦ заказывать С. за здравие, потому что С. за живого человека в ту эпоху предполагал поминовение его как усопшего. Возможно, данная практика была воспринята Русской Церковью из Греческой. Так, в комментариях к 127(116)-му (в русских версиях - 130-му) правилу Карфагенского Собора в Пидалионе упоминаются «безумные богохульники», устраивающие себе поминание при жизни (Πηδάλιον. Αθήναι, 1841. Σ. 341). В Житии прп. Феодосия Великого († 529) приводится эпизод поминовения за упокой живого ученика, который после этого на 40-й день скончался (Смирнов. 2004. С. 123).

Практика совершения С. за живых разрешается в Правилах митр. Георгия, в Вопрошении Кирика, Правилах из ГИМ. Син. 3, но запрещается в «Заповеди к исповедующимся» (Смирнов. 2004. С. 75). Возможно, эта практика имеет определенную связь с практикой служения литургий как замены епитимии (в Вопрошании Кирика - ст. 76: РИБ. Т. 6. Стб. 44).

В XIV-XIX вв. служение С. за живых, по всей видимости, выходит из употребления: термин С. в этот период используется почти исключительно для обозначения заупокойного поминовения. Однако в источниках изредка содержится указание на С. за живых. В рус. рукописях не позднее XV в. встречается «Слово о том, яко не подобает поминати себе за упокой, в животе сущу» (см. о нем ниже). В описании кончины Тверского вел. кн. блгв. Михаила Александровича († 1399) указывается, что незадолго до смерти он призывал священников и игуменов и давал им деньги, и они при нем записывали в Синодики его иноческое имя Матфей (ПСРЛ. Т. 11. С. 182; Т. 18. С. 147; Смирнов трактует это как С. за живых - см.: Смирнов. Древнерусский духовник. С. 123). В Псковской I летописи под 1609 г. содержится упоминание С., к-рый заказали о себе содержавшиеся под надзором люди, и священники на проскомидии «молили за их здравие» (ПСРЛ. Т. 4. С. 327).

В XIX в. С. понимался как заупокойное поминовение, о чем косвенно свидетельствуют формулировки, касающиеся С.: «...нек-рые особенности, которых нет теперь; например: сорокоусты правились не только по мертвом, но и по живом...» (Костомаров Н. И. Севернорус. народоправства во времена удельно-вечевого уклада. СПб., 1863. С. 396). В повести кон. XIX в. «Отрок-мученик» (о событиях XVII в.) упоминается С. за пропавшего без вести мч. Иоанна Чеполосова, но это скорее всего является фантазией автора (Михеев В. М. Отрок-мученик. СПб., 1898. С. 82; СККДР. Вып. 3. Ч. 4. С. 390-393; С. нет в житии: РГБ. Ф. 310. № 319).

Статьи с упоминанием С. помещаются в различных сборниках или входят в лит. обрамление древнерус. Синодиков.

В Повести о новгородском посаднике Щиле (XV в., см.: СККДР. Вып. 2. Ч. 2. С. 263-267; Кушелев-Безбородко. Памятники. Вып. 1. С. 22) С. описывается следующим образом: «...повеле на 40 дний у 40 церквей сорокоусты дати священником с причетники доволно, да поют в ты дни по 40 панахид и литургии неизменно, и в ту 40 дний милостыню безпрестанно творити». Сын Щиля, пытаясь избавить отца от посмертного наказания, заказывал такой С. 3 раза подряд.

Упомянутое выше «Слово о том, яко не подобает поминати себе за упокой, в животе сущу» встречается в сборниках и Синодиках с XV в. (Смирнов. 1912. С. 178-180, 427-428; Дергачёва. 2011. С. 52, 145; Кушелев-Безбородко. Памятники. Вып. 4. С. 217) и имеет прямое отношение к проблеме С. за живых. С. упоминается в словах «велиши попови сорокоустие пети» и «за 40 дни службу поеши за нь» (см.: РНБ. Кир.-Бел. 22/1099. Л. 510-510 об.).

В одном из вариантов предисловия к Синодику говорится о том, что «умалением убожества ради» поминовения (включая С.- «слугования 40 днии») исполняются «по три дни в неделю» - это замечание может указывать на то, что в бедных храмах литургия в период С. совершалась не каждый день (Петухов. 1895. С. 344-345; ср. со ст. 3 в Вопрошании Кирика; см. также: Дергачёва. 2011. С. 45); в том же предисловии - «и они по смерти его в четырех десят днех могут души его помощи» (Петухов. 1895. С. 345). С. упоминается в другом варианте предисловия к Синодику среди др. форм поминовения (Там же. С. 349); в конце предисловия помещается устрашение тем церковнослужителям, к-рые берут плату за С., но не молятся за усопших (Там же. С. 357).

Слово «О сорокоустии» (Там же. С. 95; РГБ. Унд. 154, XVII в. Л. 13-15 об.) характеризует С. как «чрез вся 40 дней молитвы и божественныя литургии за преставльшагося на всяк день творимыя в церкви Божией» (Л. 13 об.; то же слово «О сорокоустии» в составе гл. 13 «Книги о вере», напечатанной в Москве в 1648 г. Л. 111 об.).

Сын новгородского посадника Шиля заказывает сорокоуст. Миниатюра из Синодика. Кон. XVII — нач. XVIII в. (РНБ. ОСРК. F.I.323. Л. 122 об.)

Сын новгородского посадника Шиля заказывает сорокоуст. Миниатюра из Синодика. Кон. XVII — нач. XVIII в. (РНБ. ОСРК. F.I.323. Л. 122 об.)

Слово «О некоем купце лихоимце» (ГИМ. Барс. 187. Л. 107-108, сер. XVIII в.) излагает историю происхождения С.: в тексте повествуется о посмертных мучениях и избавлениях от них через раздачу имения церквам и нищим и в конце добавляется, что «оттоле начася сорокоустие по умершим душам творитися» (Панченко А. М. О рус. истории и культуре. СПб., 2000. С. 99-100).

В славянорус. Прологе с XV в. присутствует неск. сказаний, связанных с С. Два из них взяты из «Собеседований о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души» свт. Григория Великого. Первое - под 29 янв.: «Сказание св. Григория Двоеслова о мнисе, умершем в епитимии, и паки служившим за нь сорокоуст, и прощена бысть душа его» (Творогов О. В. Описание состава пространной редакции Пролога по спискам XIV-XV вв. Ч. 1: Пролог за сент.-февр. // ТОДРЛ. 2014. Т. 62. С. 324) из гл. 55 кн. IV «Собеседований» (Greg. Magn. Dial. IV 55), в к-ром упоминается служение 30 литургий, т. е. период поминовения, традиционный для Запада, а не для Востока. Тем не менее в Проложном заглавии и в добавленном слав. редакторами окончании Слова говорится о С. под 17 авг.: «Сказание Григория Двоеслова о просвире, еюже за усопших душя в сорокоустии служат» (Творогов О. В. Описание состава пространной редакции Пролога по спискам XIV-XV вв. Ч. 2: Пролог за март-авг. // ТОДРЛ. 2014. Т. 63. С. 412; см. также: Дергачёва. 2011. С. 86) из той же главы «Собеседований». С. упоминается в заголовке, а в тексте сказания о С. не говорится. Сказание было исключено из состава славянорус. Пролога начиная с московского издания 1779 г. Под 12 апр. в Прологе приводится Житие прп. Афанасии Эгинской, повелевшей кормить нищих в течение 40 дней после своей смерти.

В Синодиках и сборниках можно встретить описание беседы прп. Макария Александрийского с ангелами (Петухов. 1895. С. 360-362; Дергачёва. 2011. С. 59; Батюшков Ф. Д. Спор души с телом. СПб., 1891. С. 14-16), которые рассказывают ему, что до 3-го дня душа пребывает на земле, до 9-го видит райские селения, до 40-го - адские мучения. Текст далеко не всегда включает указание на С. (ср.: Петухов. 1895. С. 360, в конце сказания), но демонстрируется важность 40-го дня после смерти.

Значение 40-го дня для души подчеркивается и в Житии прп. Василия Нового, к-рое было распространено в рус. книжной традиции (Вилинский С. Г. Житие св. Василия Нового в рус. лит-ре. Од., 1911. Ч. 2. С. 434).

Указания на С. встречаются в таких рус. источниках как Жития, грамоты, записи на рукописях, завещания и проч. Так, в пространной редакции Жития прп. Сергия Радонежского повествуется о том, что после смерти родителей Варфоломей (имя прп. Сергия до пострижения) в течение 40 дней чтил память родителей панихидами, литургиями, молитвами и раздачей милостыни нищим (Клосс Б. М. Избр. труды. М., 1998. Т. 1: Житие Сергия Радонежского. С. 306; РГБ. Ф. 173/I. № 88. Л. 302; то же - в редакции иером. Германа (Тулупова) по печатному изданию: Службы и жития преподобных Сергия и Никона. М., 1646. Л. 24 об.). В духовной грамоте прп. Евфросина Псковского (до 1481) предписывается петь С. над почившими братьями мон-ря и над мирянами, прожившими в мон-ре 2 или 3 года (ААЭ. Т. 1. С. 83). Развернутое описание С. приводится в записи 1512 г. в рукописи творений прп. Исаака Сирина из Иосифова Волоцкого мон-ря (бывшая № 450; сейчас этой рукописи нет ни в ГИМ. Епарх., ни в РГБ. Вол., т. е. в основных собраниях, унаследовавших б-ку мон-ря): «...чтобы Бога ради по нас по коегождо преставлении отпета без пропуска 40 обеден и с панихидами, сиречь сорокоуст» (Отчет о 12-м присуждении наград гр. Уварова. СПб., 1870. С. 176).

С XIV-XV вв. термин С. фиксируется в духовных завещаниях, в которых предписывается передача тех или иных денежных сумм за С. после смерти завещателя (напр.: АЮ. С. 151, 450; Духовная Артемия черноризца 1350 г. в позднем списке - Там же. С. 433; на вопросе о плате за С. подробно останавливается: Смирнов. 2004. С. 75-78). При возможности завещатели старались заказать С. в нескольких церквах (см.: Steindorff. 1994. S. 114-116), нередко в 40, напр., в духовной 1568-1570 гг. (АЮ. С. 455); в духовной кн. И. М. Глинского 1586 г. (Лихачёв Н. П. Сб. актов, собр. в архивах и б-ках. СПб., 1895. С. 66); в духовной памяти 1680 г. (Сб. старинных бумаг, хранящихся в Музее П. И. Щукина. М., 1897. Ч. 2. С. 198) и 1692 г. (Там же. 1898. Ч. 4. С. 112); С. на 10 церквей - в грамоте 1668 г. (Там же. 1899. Ч. 5. С. 113); С. на 100 церквей - в росписи имущества Максима Суханина 1631 г. (Акты Сийского мон-ря. Архангельск, 1913. Вып. 1. С. 63). Согласно указам патриарха Иова 1594 и 1604 гг. (ААЭ. Т. 1. С. 441; Т. 2. С. 382), распределением пожертвований по храмам («на колко церквей», т. е. в зависимости от числа церквей в заказе С.) занимались поповские старосты, они же повелевали совершать заупокойные службы «на колко кто престолов даст». В указе о С. по патриархе Иосифе 1652 г. (Там же. Т. 4. С. 75) не используется термин «сорокоуст», но формулируется порядок его совершения: «...служил литоргии Божии четыредесять дней». Иногда встречается повторный заказ сорокоустного поминовения после завершения 1-го С. (Забелин И. Е. Мат-лы для истории, археологии и статистики г. Москвы. М., 1884. Ч. 1. Стб. 1060).

С того же времени (XIV-XV вв.) появляется термин «годовой сорокоуст», т. е. заупокойное поминовение на год, напр.: в духовных XIV-XV вв. (АЮ. С. 444), С. «на три года» в отписке 1638 г. (АМГ. Т. 2. С. 97), С. «на год» в духовной патриарха Иоакима 1690 г. (ДРВ. Ч. 4. С. 119-120). «Годовые» С. есть и в документах XIX в. (см., напр.: Тр. Комиссии по преобразованию волостных судов. СПб., 1873. Т. 4: Харьковская и Полтавская губернии. С. 461). В завещании кн. Ивана Ивановича Шуйского 1598 г. после развернутого указания о С. («на шесть недель», на 40 храмов, после погребения - еще один С. на 40 храмов, затем «в год сорокоуста», т. е. годовой С.) помечено, что раздавать нужно в те церкви, где бывает ежедневная служба (Шереметев С. Д. Кн. Василий Иванович Шуйский. СПб., 1906. С. 16).

Термин «сорокоуст» встречается и в приходных книгах церквей и мон-рей как запись о принятии денежных средств за его совершение (АЮБДР. Т. 2. Стб. 266-269, 276-278, 280; в приходной книге Кириллова Белозерского мон-ря - Никольский Н. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до 2-й четв. XVII в. СПб., 1910. Т. 1. Вып. 2. С. CLXXIX, CLXXXV, CXCI и др.; часто под С. понимается не само поминовение, а деньги за С.).

В рукописной традиции довольно редко встречаются специальные Синодики, предназначенные для записи имен на С. (поскольку совершение С. было делом, требующим особых усилий). Примером этому может быть упоминание списка для С. в Обиходнике Иосифова Волоцкого мон-ря (гл. 5; РГБ. Ф. 173/I. № 681. Л. 1 об.: «...да всякого брата пишут в сорокоустной списак в другой церкви под колоколы»; то же в ГИМ. Син. 829: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Т. 1. С. 396; см. также: Дергачёва. 2011. С. 14) и нек-рые Синодики XVIII в. (Кашкин Н. Н. Родословные разведки. СПб., 1912. Т. 1. С. 19). В Синодиках Кириллова Белозерского мон-ря иногда фиксируется факт совершения С. («служили 40 обеден», см.: Никольский Н. К. Кирилло-Белозерский мон-рь и его устройство до 2-й четв. XVII в. СПб., 1910. Т. 1. Вып. 2. С. 148).

Сорокоустное поминовение за Божественной литургией. Миниатюра из Сказания прп. Макария Великого о четыредесятнице в Синодике. 2-я четв. XVIII в. (РНБ ОСРК. Тит. 520. Л. 83 об.— 84)

Сорокоустное поминовение за Божественной литургией. Миниатюра из Сказания прп. Макария Великого о четыредесятнице в Синодике. 2-я четв. XVIII в. (РНБ ОСРК. Тит. 520. Л. 83 об.— 84)

Дни совершения 40 литургий могли распределяться между неск. священниками (напр.: Рязанские ЕВ. 1894. № 3. Отд. офиц. С. 112; то же - после смерти прот. А. В. Горского в 1875 г.: Прот. А. В. Горский в восп. о нем МДА в 25-ю годовщину со дня его смерти 11 и 22 окт. 1900 г. Серг. П., 1900. С. 13; после погребения свящ. П. И. Казанского: Вениамин (Казанский), архим. На службе Божией: Некр. // Олонецкие ЕВ. 1904. № 3. Отд. неофиц. С. 73).

Наряду с терминами «сорокоуст» и «сорокоустие» в источниках встречается слово «четыредесятница» в том же значении (в документе 1645 г.: АМГ. Т. 2. С. 160; Восемнадцатый век. М., 1905. Т. 2. С. 56), нередко в словосочетаниях «петь четыредесятницу», «четыредесятницу исправить» (ААЭ. Т. 4. С. 127, 245). В грамоте 1669 г. о поминовении царевича Симеона Алексеевича после выражения «правили четыредесятницу» разъясняется: «...и на литеях и на октеньях и за просвиромисанием поминать», далее: «...и служить литоргеи и пети понахиды и на литеях и за просвиромисанием поминати душу его заупокой» (Там же. С. 222), т. е. в С. включается полный возможный спектр поминовений: на литургии (проскомидии и заупокойной ектении), литии и панихиде.

Как правило, при описании С. не указывается совершение вечерни и утрени, поскольку их совершение предполагалось по умолчанию; согласно некоторым документам XVI-XVII вв., на приходах вечерня и утреня должны были быть ежедневными службами (по Стоглаву - также часы, повечерие, полунощница, молебен и панихида), а литургия - по субботам, воскресеньям и праздникам (имеется в виду обычное время, вне С.; см. наказ Новгородского митрополита 1687 г.: АИ. Т. 5. С. 263; Стоглав, гл. 30, о ружных попах: Емченко Е. Б. Стоглав. М., 2000. С. 290). В описании быта сельского священства в 1861 г. буд. архиеп. Иероним (Экземплярский) упоминает о введении ежедневной литургии (к-рой не бывает в др. дни) для совершения С. и дает указание вечерню и утреню, как и литургию, из-за зимнего холода служить в доме священника (Высокопреосв. архиеп. Иероним Экземплярский (1836-1905). К., 1906. С. 118).

Совершение панихиды предполагается накануне вечером (см. в 14-й гл. совр. Типикона; ср. указы патриарха Иова 1594 и 1604 гг.: ААЭ. Т. 1. С. 441; Т. 2. С. 382; статья в Синодике об этом же: Дергачёва. 2011. С. 142); выражение из указа «а велит отпети в один день понахиды и обедни служити» (ААЭ. Т. 1. С. 441), по всей видимости, дает распоряжение о том же самом (т. е. «в один день понахиды и [в другой день] обедни»).

В документах с XVII в. нередко указывается чтение Псалтири в дни С. над гробом, в церкви или дома. В особых случаях (при похоронах архиереев и именитых светских людей) Псалтирь читалась сразу в неск. местах (для XVII в. см.: Забелин И. Е. Мат-лы для истории, археологии и статистики г. Москвы. М., 1884. Ч. 1. Стб. 115, в церкви и в келье - Стб. 287, в церкви над гробом патриарха Иоасафа I в 1640 г.- Стб. 1056, 1060, в 1690 г.- Стб. 1065). Память 1684 г. стольника Л. К. Кислянского назначает С. с панихидами, обеднями и чтением Псалтири (Ионин А. А. Новые данные к истории Вост. Сибири XVII в. Иркутск, 1895. С. 13-14); завещание 1690 г. указывает С. с непрестанным чтением Псалтири день и ночь над гробом (Кашкин Н. Н. Родословные разведки. СПб., 1912. Т. 1. С. 66). Для XVIII в. можно привести примеры завещания помещика Е. П. Ладыженского 1721 г. (с термином «четыредесятница», указанием на годовой С. и чтение Псалтири: Тр. Псковского церк. ист.-археол. комитета. Псков, 1910. Т. 1. С. 65-66); завещания 1728 г. свящ. Иоанна Стефанова (указано чтение Псалтири в церкви: Ист.-стат. сведения о С.-Петерб. епархии. СПб., 1869. Вып. 1. С. 120); завещания 1750 г. (С. в 30 храмах и чтение Псалтири над гробом: Восемнадцатый век. 1905. Т. 2. С. 56). В казачьих селениях Псалтирь по погибшим воинам читали школьники (Яворницкий Д. И. История запорожских козаков. СПб., 1892. Т. 1. С. 363). В духовной памяти 1680 г. (Сб. старинных бумаг, хранящихся в Музее П. И. Щукина. М., 1897. Ч. 2. С. 198) кроме непрестанного день и ночь чтения Псалтири предписывается заказать в 2 мон-рях чтение канонов за единоумершую, по 6 канонов в день (т. е. всего 12).

При чтении Псалтири различалось каждодневное прочитывание Псалтири и непрестанное чтение Псалтири день и ночь, что оплачивалось гораздо дороже (Виссарион (Нечаев), еп. Летопись Воскресенской ц. с. Алексеевского Лаишевского у. Каз., 1893. С. 38). Непрестанное чтение могло называться «неугасимая Псалтирь» (Земляницкий Т., свящ. Летопись Богоявленской ц. с. Исакова, Свияжского у. Каз., [1897]. С. 32). Псалтирь нередко читали женщины, называвшиеся «богомолки» (Календарь Вятской губ. на 1892 г. (високосный). 1891. С. 246) или «читальщицы» (А. Н. Шихобалов: Его жизнь, просветительские и благотворительные учреждения его имени. М., 1912. С. 108). Чтение Псалтири на протяжении 40 дней могло заменять служение 40 литургий в случае относительной бедности заказчика, для чего нанимали черниц (Жизнь и творчество крестьян Харьковской губ. Х., 1898. Т. 1. С. 236, 923).

В лит-ре синодального периода отмечается, что в приходах, склонных к старообрядчеству, во время С. по усопшему, как правило, читали Псалтирь (Дмитревский В. И. Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним. Ярославль, 1892. С. 111). Об этом факте упоминается и в художественной лит-ре, описывающей старообрядческий быт: не вышедшие замуж девицы нанимались читать С. по Псалтири (Мельников-Печерский П. И. В лесах. М., 1875. Кн. 1. С. 87); С. с заказом «неугасимой» (т. е. непрестанного чтения Псалтири) в скиты и с чтением заупокойных канонов (Мамин-Сибиряк Д. М. Дикое счастье. СПб., 1912. С. 41). Старообрядческий (федосеевский) чин чтения надгробной Псалтири зафиксирован в гл. 23 «Красного устава», одобренного Собором федосеевского согласия в 1883 г.: чтение начинается с Пс 90, заупокойных тропарей, Пс 50, после каждой славы (после «Господи, помилуй» 3 раза и «Славы:») читается тропарь «Покой, Господи» с 5 поклонами (затем - «И ныне:»); в тексте чина упоминается «сорокоустное» и «неугасимое» чтение Псалтири.

С XVIII в. сорокоустные литургии могли совершаться как ранние, они становятся регулярными в этот период в рус. богослужебной практике - см. завещание 1739 г. еп. Гедеона (Вишневского) (Ист.-стат. описание Смоленской епархии. СПб., 1864. С. 111). Ранние литургии упомянуты и в описании С. по вел. кн. Сергее Александровиче († 1905), к-рое содержится в церковной летописи Императорского лицея в Москве: поздние литургии - в 9, 20 и 40-й дни, ранние литургии в др. дни С. до наступления Великого поста (см.: Календарь Имп. лицея в память цесаревича Николая на 1905-1906 уч. г. М., 1906. С. 412), т. е. они совершались меньше месяца - по всей видимости, С. продолжился после Антипасхи.

Русской Церкви, как правило, представляет собой поминовение имени усопшего на литургии, возможно, добавление заупокойной службы (литии или панихиды); по сути С. является одним из вариантов многодневного поминовения наряду с полугодовым и годовым, поскольку специально ради С. (как это было принято до XX в.) ежедневную литургию не организуют. Реальная продолжительность С. может быть разной. Так, согласно одной практике, имя должно быть помянуто на 40 литургиях, даже если 40-я литургия будет после 40-го дня после смерти или после заказа; при совершении литургии не каждый день поминовение переносится на следующие дни; согласно др. практике, имя умершего поминается на литургиях в течение не более 40 дней после заказа С., даже если литургия бывает не каждый день. И та и др. практика может быть обоснована источниками и практиками более раннего времени: 1-я учитывает возможность переноса С. на следующие дни, описанную в Типиконе (в неделю сыропустную); 2-я имеет аналогию в Вопрошании Кирика XII в. и в предисловии к Синодику (о поминовении 3 раза в неделю «умалением уб-ожества ради» - см.: Петухов. 1895. С. 344-345).

Согласно указанию Типикона относительно С. (гл. 49, после повечерия в неделю сыропустную), в случае смерти брата в период Великого поста ежедневные приношения (т. е. литургии) по умершему следует начинать с Антипасхи. Как правило, в совр. практике этому указанию точно не следуют: в число дней С. обычно засчитываются те полные литургии, которые бывают в период поста, и лишь часть С. остается на время после Антипасхи. Данное указание Типикона о С. цитируется в лит-ре (напр.: Афанасий (Сахаров). 1995. С. 56; Никольский. Устав. С. 611). До 40-го дня после смерти умерших, как правило, именуют «новопреставленными».

В XX в. в РПЦ широко распространилась практика заказа С. за здравие (см., напр.: Тихон (Секретарев), архим. Богородичной обители послушник: Жизнеописание архим. Нафанаила (Поспелова). Печоры, 2010. С. 57), что не соответствует основному предназначению С., заключающемуся в молитвенном сопровождении 40-дневного периода оплакивания усопшего. В старообрядческих общинах практика С. за здравие не наблюдается.

Существовала традиция использовать при С. одну и ту же свечу - длинную, тонкую, закрученную в сверток и разворачиваемую по мере сгорания. Такая свеча могла называться «канон» («канун»), «колода» или «сорокоуст» (Колода // Настольный энцикл. слов. М., 1892. Т. 4. С. 2232; Свечи // Большая энцикл. СПб., 1904. Т. 17. С. 184; Епифаний Премудрый. Житие прп. и богоносного отца нашего Сергия, игум., Радонежского чудотворца, и похвальное ему слово. [Серг. П.] 1903. С. 62). В отдельных рус. источниках указывается необходимость принести в церковь свечи, ладан, вино и просфоры для С. (РИБ. Т. 6. Стб. 24 (Вопрошание Кирика); Слов. академии Российской. СПб., 1794. Ч. 5. Стб. 659).

считалось, что душа остается на земле 40 дней (Славянские древности. М., 2009. Т. 4. С. 166-168); как правило, период строгого траура по покойнику продолжается именно 40 дней (Там же. 2012. Т. 5. С. 313-314).