СЛОВИНСКАЯ (СЛОВЕНСКАЯ) ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Как видно из сказания и монастырской описи, икона именовалась «Одигитрия» или «Смоленская». Н. И. Комашко справедливо относит этот образ к изводу Грузинской Божией Матери («Солнце Пресветлое». 2021. Кн. 2. С. 206). В отличие от большинства икон этого извода полуфигура Богоматери изображена по чресла, ее силуэт свободно размещается на доске. Голова и руки Божией Матери не такие крупные, как на иконах этого же типа, также значительно меньше фигура Богомладенца, сидящего на левой руке Богоматери, скрестив ноги,- левую выдвинул вперед, правую поджал под Себя. Мать и Сын смотрят друг на друга, правой рукой Божия Матерь указывает на Младенца (в ситуации диалога взглядов этот жест воспринимается как жест обращения или моления), левой - поддерживает Младенца Иисуса за бедро и колено. Уровень глаз Младенца совпадает с уровнем подбородка Его Матери, Он смотрит вверх. Лик Богоматери немного склонен к Сыну и развернут вправо. Руки Иисуса согнуты и подняты перед собой, в левой Он держит свиток, персты правой сложены в благословении. Цветовое решение иконы традиционно для этого типа иконографии: мафорий темно-бордовый, с ярко-киноварным исподом, приобретающим при этом сочетании коралловый оттенок; чепец и платье - цвета морской волны. По краю бордовый мафорий обрамляет золотистая кайма с золотистой бахромой у правого плеча. Складки и края мафория изображены очень жестко и графично. Края раскрывающегося мафория с широкими диагональными полосами его внутренней стороны - кораллового цвета, создают удивительно чистый, яркий, «звенящий» эффект в нижней части иконы. На мафории поверх головы и плеч Божией Матери звезды девства изображены в виде маленьких солнечных кругов с лучистым сиянием. На Младенце Иисусе белый хитон, с мелким орнаментом кораллового цвета и полосой на предплечье и поясом цвета морской волны и охристый с ассистной разделкой гиматий. Лики темные, плотного письма, отличие санкиря от слоев вохрения небольшое; присутствуют реставрационные прописи и вставки. Фон поверх левкаса покрыт неравномерным слоем прозрачной охры. На нем видны многочисленные отверстия от гвоздей, державших, возможно, басменный оклад, венцы и цаты. Нимбы очерчены киноварной линией. Такого же цвета надписи        и «ὢὁν» на крещатом нимбе Богомладенца.

Поясное изображение свт. Николая Чудотворца на обороте отличается непропорционально маленькими по отношению ко всей фигуре головой и кистью правой руки. На святителе - сине-голубая фелонь, написанная в один прозрачный слой с черной графичной разделкой, белый омофор с красными крестами, красные поручи, тем же цветом выделен ворот фелони. Левой прикровенной фелонью рукой святитель поддерживает закрытое Евангелие красного цвета, правой благословляет. Все элементы, выполненные киноварью, имеют или разделку ассистом (Евангелие) или золотой орнамент. Лик темный, плотного письма, отличие санкиря от вохрения почти нивелировано. Борода, волосы, усы и белки глаз с белильными разделками. Рисунок ушей не выходит за абрис головы. Нимб очерчен киноварной линией. С левой стороны на уровне бороды неровная киноварная надпись: «  ». Фон, как и на лицевой стороне, прозрачный, охристый, имеет следы гвоздевых отверстий, что позволяет предположить существование прежде басменного оклада.

В наст. время обе стороны чудотворного образа закрыты окладами: кон. XVIII - нач. XIX в.- на лицевой стороне и 70-х - 80-х гг. XIX в.- на обороте. Оба оклада, несмотря на соответствие размеру иконы, имеют значительные расхождения с ее рисунком, что особенно очевидно на открытых участках живописи, хотя и переданы особенности иконографии (напр., положение правой стопы Богомладенца). Так, на окладе лицевой стороны наблюдается нарушение в построении фигуры Младенца Христа: голова смещена вправо относительно туловища, отверстия для ликов, рук и ножек смещены и на треть больше написанных на иконе, не изображено правое колено Младенца; на окладе оборотной стороны помимо несовпадения рисунка в местах открытых участков сделана прорезь для кисти левой руки, хотя она скрыта фелонью. Эти отступления позволяют предположить, что оклад мог быть перенесен на чудотворный образ с др. иконы, ее вероятного списка «в размер и подобие».

Изображение Божией Матери на С. и. близко по иконографии и цветовому решению к таким иконам, как: «Богоматеpь «Одигитрия» (Грузинская)» (кон. XV в., Музей Русской иконы, Москва; см.: В начале было слово. М., 2013. Ил. 111. С. 135); «Богоматеpь «Одигитрия», со свт. Василием Великим» из ц. Pождества Богоматеpи с. Беpежная Дубpова Плесецкого p-на Аpхангельской обл. (1527, АОМИИ; см.: Кольцова Т. М. Каргопольская икона. М., 2019. С. 50. Кат. 10); «Богоматерь «Одигитрия»» из Власьевской ц. в Вологде (2-я четв. XVI в., с дополнениями XVIII - нач. XIX в.) и «Богоматерь «Одигитрия»» из ц. Спаса на Болоте в Вологде (3-я четв. XVI в.) (обе - ВГИАХМЗ, см.: Иконы Вологды XIV-XVI вв. М., 2007. Кат. 69. С. 418-420; Кат. 93. С. 610-613). С. и. наряду с указанными иконами дополняют круг произведений, которые, по мнению Л. А. Щенниковой, «с большой точностью повторяют распространенный в северных землях образец» (Там же. С. 610).

Икона с наименованием «Словенская» имеется в рукописном сб. «Солнце Пресветлое» нач. XVIII в. с гравюрами Г. П. Тепчегорского 1713-1714 гг. (МГУ НБ № 293. Л. 114-114 об.). Сведения составителя сборника не согласуются со сказанием XVII в. С. и.: «Образ Престыя   Слове[н]ския явися в лето   (7143 от сотворения мира - 1635 г. по Р. Х.- О. З.) сентября в (число, неразборчиво.- Авт.) иже в Ниж[е]городско уездъ в горъ. Пустыни словения зовомо, в м[о]н[а]ст[ы]ре Престыя  ». Дальше автор сравнивает это чудо с повествованием Печерского Патерика о мироточивых главах: «Тако и зде в России миро от образов Б[о]гом[а]тере изыде зде и на Толге, на Москве от икон». Составитель упоминает об исцелениях от иконы без конкретных историй («И мнози ч[е]л[ове]цы исцелишася от образовъ зде сихъ различными болезньми. И иная чюдеса множества ради преминухом, да не лености ради слуха ч[е]л[ове]ческая отягчаются сномъ») и говорит о совр. иконоборцах, сравнивая их с древними. Т. о., сведения составителя сборника о С. и. носят самый приблизительный и общий характер. В конце статьи имеется приписка: «Чти вполно   (40.- О. З.) листо[в]», что является отсылкой к неизвестному тексту, к-рый автор мог использовать как источник.

Гравюра Тепчегорского в тексте о С. и. не воспроизводит иконографию самой чудотворной иконы. По мнению Комашко, Тепчегорский «самостоятельно придумал ей иконографию по западному образцу» («Солнце Пресветлое». 2021. Кн. 2. С. 208). В качестве наблюдения можно отметить, что к гравюре Тепчегорского «Богородицы Словенския» в сб. «Солнце Пресветлое» близка икона Божией Матери «Взыграние Младенца» 2-й пол. XVI в. из частного собрания, но в зеркальном переводе (см.: Там же. С. 244).

Экземпляр изображения икон Богородицы работы Тепчегорского, включающий «Изображение чудотворнаго образа Пр[есвя]той   Словенския» (1713), входил в собрание Д. А. Ровинского (ныне в ГМИИ) и был описан им (Ровинский. Словарь граверов. С. 654; Он же. Народные картинки. Кн. 3. С. 476. № 1213). С. и. в иконографии Тепчегорского вошла в своды чудотворных икон Божией Матери. Икона с надписью «Словенская» упомянута Ровинским также в гравированных сводах: «Образ сорока явлений Пресвятой Богородицы», 1-я пол. XVIII в., гравер И. К. Любецкий (?), в 4-м ряду, № 31 (Он же. Народные картинки. Кн. 3. С. 476. № 1214); «80 икон Пресвятой Богородицы», 1-я пол. XVIII в., из собрания А. В. Олсуфьева (Там же. С. 477. № 1215; ныне - РНБ. Э Олс/1 - (135)); «Изображение 130 икон Богородицы», кон. XVIII в. (Ровинский. Народные картинки. С. 478. № 1216); «130 икон Пресвятой Богородицы», 2-я пол. XVIII в., из собрания Олсуфьева (Там же. С. 479, ныне - РНБ. Э Олс/1 - (207-216)); «Двенадцать икон Богородицы, с перечислением прочих явлений ей по месяцам и числам», нач. XIX в., под 23 сент. (Ровинский. Народные картинки. С. 474. № 1212; экземпляр в РНБ ОЭ. Собр. В. И. Даля. РНК III. 474); «Изображение 132 икон Богородицы» (№ 48), под 23 сент., нач. XIX в. (Ровинский. Народные картинки. С. 481. № 1217); «Изображение 160 икон Богородицы, с иконой «Неопалимая Купина», до 1847 г., под 23 сент., гравер Е. Н. Долгов (?) (Там же. С. 485. № 1218).

В иконописи один из наиболее ранних таких сводов известен по живописной раме для иконы «Богоматерь Владимирская» (1722, иконописец Дорофей Иванов, частное собрание). Это изображение повторено на иконе «Божия Матерь «Нечаянная Радость» со 120 чудотворными иконами Богоматери» (сер. XIX в., ГТГ) и др., также и на отдельных иконах, напр. в 3-частном складне (XIX в., частное собрание), где помимо иконы, имеющей внизу надпись: «Изображение чудотворнаго образа Прстыя Богородицы Словенския, явися   (7143.- О. З.) года сентября», изображены на отдельных створках ап. Андрей Первозванный и Метелинская Божия Матерь. Образ С. и. типа «Одигитрия» (живопись на металле) нач. ХХ в. (?), очень плохой сохранности, представлен в киоте над входом в ц. Словенской иконы Божией Матери в с. Словинка.

У Поселянина указано, что точный список чудотворной иконы находится в с. Новоспасском Дмитровского у. Московской губ. (ныне пос. Деденёво Дмитровского р-на Московской обл.) (Поселянин Е. Богоматерь. С. 603), но был ли этот список действительно «точным», сказать затруднительно, если учесть, что у Поселянина в книге литография воспроизводит не чудотворный образ из с. Словинки, а изображение в иконографическом типе Тепчегорского.

В ГММК хранится икона «Богоматерь «Одигитрия» типа Грузинской», датирующаяся 1-й пол. XVII в. (см.: Меняйло В. А. Иконы из Вознесенского мон-ря Моск. Кремля: Кат. М., 2005. С. 291), похожая по иконографии на чудотворную С. и., но имеющая др. цветовую гамму и отличающаяся по рисунку складок мафория и положению левой руки Младенца. Автор данного каталога предполагает, что икона происходит из ц. прп. Михаила Малеина Вознесенского мон-ря, и пишет, ссылаясь на монастырскую опись 1820 г., что «в монастыре находились только две иконы, близкие по размеру, названные «Богоматерь Смоленская». Одна из них висела на северной стене Вознесенского собора, другая стояла в местном ряду церкви Михаила Малеина» (Там же. С. 292). Нельзя исключить, что одна из этих икон, упомянутых в описи Вознесенского мон-ря, была списком С. и. и могла быть послана царю Михаилу Феодоровичу и патриарху Филарету вместе с сообщением об обретении чудотворной иконы и просьбой о разрешении строительства мон-ря.

Ошибочное упоминание о С. и. содержится в описи Соловецкого мон-ря 1866 г. Так, составитель сообщает, что в Спасо-Преображенском соборе справа на солее в иконостасе у раки с частицами мощей свт. Филиппа с вост. стороны присутствовала икона «Пресвятыя Богородицы Словенския, длиною 101/2 вершков (46, 6 см.- О. З.), на ней венцы с короною, чеканной работы, золоченые, а цата резная, белая, серебряная, весу двадцать восемь золотников, свет и поля сребропозлащенные, басменные; на обороте сея иконы написано: «моление Игумена Филиппа»» (цит. по: Осипенко М. В. Соловецкая обитель: история и святыни: Книга паломника. Соловки, 2017. С. 425; Главная церковная и ризничная опись ставропигиального первоклассного Соловецкого мон-ря 1866 г. (РГАДА. Ф. 1183. Оп. 4. Д. 406. Л. 45 об.). В описи речь идет о хранящейся в ГИМ иконе сер. XVI в. «Богоматерь Умиление (Филипповская)», к-рая не относится ни к типу «Одигитрия», ни к изводу Грузинской и не имеет отношения к чудотворной иконе из с. Словинки, а также к гравюре Тепчегорского или ее повторениям. Упоминание иконы с наименованием «Словенския» в данной описи, несмотря на его ошибочность, стало причиной неверной атрибуции ряда икон в дальнейшем.

Служба чудотворной иконе сохранилась в 2 богослужебных сборниках, в к-рые включено «Сказание...». В отличие от него у текста службы имеется имя автора: «Канон пресвятыя Богородицы, творение монаха Игнатия». Мон. Игнатий мог подвизаться в Новословинской пуст., в к-рой и должно было совершаться торжественное богослужение.