СИФ

Этимология имени Сиф неясна. Библейский текст предлагает народную этимологию, связывающую происхождение имени с глаголом   - «устанавливать, помещать»: «И познал Адам еще [Еву] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф ( ), потому что, [говорила она,] Бог положил ( ) мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт 4. 25). В HALOT высказывается предположение, что имя   может быть непроизводным существительным. Согласно одной из т. зр., представляет собой персонифицированное имя народа (см. ниже) (Annus. 2018. P. 9).

Рождение С. упоминается дважды - в Быт 4. 25, после рассказа о Каине и об Авеле, и в Быт 5. 3. Точно так же - дважды - в гл. 4 и в гл. 5 - повторяются слова о том, что у С. родился сын Енос (Быт 4. 26; 5. 6). Сосуществование 2 параллельных рассказов о С. объясняется тем, что они восходят к разным источникам (см.: Skinner. 1910. P. 124-129; Speiser. 1964. P. 34-43): в рамках гипотезы Ю. Велльгаузена рассказ о С. в Быт 4 обычно связывают с яхвистом, а в Быт 5 - со жреческим кодексом (подробнее об источниках см. в ст. Пятикнижие, а также: Велльгаузен. 2017. С. 5-11).

Быт 4. 17-26 содержит подробную генеалогию потомков Каина и в качестве приложения к ней краткое упоминание С. и его сына Еноса; в Быт 5. 3-32, напротив, приводится подробная генеалогия от Адама до Ноя через С., а Каин и его потомки не упоминаются. Генеалогия потомков Адама через С. в Быт 5. 3-32 следующая: Адам - С.- Енос - Каинан - Малелеил - Иаред - Енох - Мафусал - Ламех - Ной; у Ноя родились 3 сына: Сим, Хам, Иафет. Ср. с генеалогией потомков Адама через Каина в Быт 4. 17-22: Адам - Каин - Енох - Ирад - Мехиаель - Мафусал - Ламех; у Ламеха родились 3 сына: Иавал, Иувал, Тувалкаин. Обращает на себя внимание сходство большинства имен в 2 генеалогических списках: Каин - Енох - Ирад - Мехиаель в Быт 4 и Каинан - Малелеил - Иаред - Енох в Быт 5 различаются лишь порядком и/или небольшими фонетическими вариациями; Мафусал - Ламех в Быт 4 и 5 полностью совпадают. Кроме того, Ламех и Ной, последние звенья в 2 генеалогиях, имеют по 3 сына; сыновья Ламеха - Иавал, Иувал и Тувалкаин - становятся прародителями пастухов, музыкантов и кузнецов соответственно (Быт 4. 20-22), а сыновья Ноя, согласно Быт 9. 18-19,- прародителями 3 семей народов, к-рые стали населять землю после потопа. Еще одно сходство между 2 генеалогиями заключается в том, что Каин в Быт 4 является сыном Адама, имя к-рого означает «человек» (евр.  ), а Каинан в Быт 5 - сын Еноса, имя которого также означает «человек» (евр.  ). Большинство комментаторов кон. XIX - нач. XXI в. согласны в том, что Быт 4 и 5 могут содержать единое предание о генеалогии первых людей, к-рое в несколько разном виде сохранилось в 2 независимых традициях (см., напр.: Westermann. 1985. P. 348-350).

Согласно Быт 5. 3, Адаму было 130 лет, когда родился С. Енос, старший сын С., родился, когда С. было 105 лет (Быт 5. 6; согласно Септуагинте - 205 лет); после этого С. прожил еще 807 лет (согласно Септуагинте - 707 лет); кн. Бытие упоминает, что кроме Еноса у С. были еще дети, но их имена не названы (Быт 5. 7); не упоминается и его жена. Умер С. в возрасте 912 лет (Быт 5. 8).

Числ 24. 17 содержит предсказание о том, что Израиль «разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых». Понимание этого стиха, в частности выражения «сыны Сифовы», к-рое больше нигде не встречается, довольно проблематично. В пересказе в Иер 48. 45 «сыны Сифовы» (  ) заменяются словосочетанием    что можно перевести как «сыны шума», «сыны ярости» или «сыны мятежа»; Б. А. Левин предполагает, что эта замена по крайней мере частично может быть связана с неясностью выражения «сыны Сифовы» (Levine. 2000. P. 202). Согласно Р. С. Хессу, выражение «сыны Сифовы» может означать здесь либо человечество в целом (поскольку С. через Ноя стал предком всего послепотопного человечества), либо заиорданские племена (Hess. 1992). Вторая т. зр. более распространена (см., напр.: Diakonoff. 1982. S. 19; Annus. 2018). Левин предполагает существование традиции, в соответствии с к-рой «сыны Сифовы» населяли части Заиорданья. Дж. Милгром считает, что выражение «сыны Сифовы» может быть общим именем для кочевых групп, происходящих от Авраама (Milgrom. 2003. P. 208).    в Иер 48. 45 Милгром объясняет как старое название Моава.

Нек-рые исследователи связывают наименование «сыны Сифовы» с западносемит. племенами, известными как суту (упом. в текстах из Амарны (см. Амарнские письма) и в месопотамских текстах, а также, вероятно, в егип. «текстах проклятий» среднего бронзового века как «шуту»). Согласно А. Аннусу, библейский С. в кн. Бытие также представляет собой персонификацию племен суту.

Возможно, «суту» («шуту») может быть сопоставлено с более поздним егип. «шасу» - названием группы кочевников-скотоводов из Юж. Леванта согласно египетским текстам позднего бронзового века (напр.: Annus. 2018. P. 9). Шасу упоминаются, в частности, на стеле Мернептаха. Существует т. зр., в соответствии с которой шасу стали частью зарождающегося израильского этноса (напр.: Mazar. 2007. P. 94-95).

Помимо книг Бытие, и Числа и Книги прор. Иеремии С. упоминается в 1 Пар 1. 1, где летописец повторяет родословие из кн. Бытие, в Лк 3. 38 как один из предков Иисуса Христа, а также в Сир 49. 18, где говорится, что Сим и С. «прославились между людьми». Согласно апокрифической книге Юбилеев, женой С. стала его сестра Азура (не упом. в Библии) (Юб. 4. 11).

Под названием «сифиты» известна группа гностиков, наряду с валентинианами они составляли одно из основных направлений гностицизма (см. в статьях Гнозис, Наг-Хаммади).

Согласно Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733), С. изображается среди «Святых праотцев по родословию» (Ерминия ДФ. Ч. 2. § 128. № 3): «Праведный Сиф, сын Адама, старец с дымчатою бородою» (Там же. С. 76). В подлиннике сводной редакции XVIII в. из собрания С. Т. Большакова в гл. «Подлинник святым праотцам, как их писать» С. указан «одесную Господа Саваофа», между праотцами Лотом и Ноем, он «аки Матфей Евангелист сед, верх празелень, багор, в свитке пишет. Семя ново родителем, во Авеля место Сиф» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 10). В других подлинниках его место может быть указано справа, вслед за Адамом и Авраамом (РНБ. Q XIII. № 9. Л. 43) или Мелхиседеком (Там же. № 10. Л. 139 об.). Кроме сходства С. с евангелистом Матфеем в этих подлинниках отмечается, что он «сед, брада раздвоилась» (Там же. № 9. Л. 43). В подлиннике 1694 г. С. фигурирует вместе с Адамом, Авелем и Давидом в композиции на Неделю св. праотец (Там же. № 6, 1694 г. Л. 94).

В правосл. традиции образ С. встречается в основном в монументальных программах храмовой декорации, где он помещается среди праотцев: в куполе (в полный рост или по пояс в медальоне), напр. на мозаиках экзонартекса кафоликона мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (ок. 1316-1321; Underwood. 1967. P. 49-52), в барабане, напр. в росписях ц. Св. Троицы мон-ря Сопочани (ок. 1265), ц. Преображения на Ильине ул. в Вел. Новгороде (1378; Лифшиц. 1987. Ил. 119, 120. C. 500. № 1. 4. 3), ц. Рождества Пресв. Богородицы в Ферапонтовом мон-ре (1502), Благовещенского собора Московского Кремля (1547; Качалова, Маясова, Щенникова. 1990. С. 24), Спасо-Преображенского собора Спасского мон-ря в Ярославле (1563-1564), ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Надеина) в Ярославле (1640); на подпружных арках, напр. в росписи ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны (1335-1350), ц. Успения Пресв. Богородицы на Волотовом поле близ Новгорода (1363), где С. представлен со сферой в руках (Вздорнов. 1989. С. 39. Кат. 31).

Образ С. входил в состав праотеческих чинов рус. высокого иконостаса: Смоленского собора Новодевичьего мон-ря (1598) (Тренев. 1902. С. 32-33), Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (1600, под записью; Воронцова. 2014. Кат. 61), Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (1630; Иванова. 2011. Кат. 72), Троицкого собора Ипатиевского монастыря в Костроме (сер. XVII в.; Каткова. 2014. Кат. 71), ц. прор. Илии в Ярославле (сер. XVII в.; Федоровичева. 2014. Ил. 72), собора Рождества Пресв. Богородицы Саввина Сторожевского мон-ря (1649-1650; Хлебодарова. 2014. № 68), ц. свт. Иоанна Златоуста в Коровниках в Ярославле (1654, ЯМЗ; Иконы Ярославля XIII - сер. XVII в. 2009. С. 301), Спасо-Преображенского собора Углича (ок. 1706; Горстка. 2014. Кат. 43) и др. Образ этого праотца присутствует в настенных фресковых иконостасах церквей в Ростове Великом: Воскресения (1670, 1675 или 1680; Никитина Т. Л. Церковь Воскресения в Ростове Великом. М., 2002. С. 70, 74. Табл. VII. № 43. С. 33, ил. 17), Спаса на Сенях (1675; Она же. Церковь Спаса на сенях в Ростове Великом. М., 2002. С. 72, 76. Табл. VIII. № 7), ап. Иоанна Богослова (1683; Она же. Церковь Иоанна Богослова в Ростове Великом. М., 2002. С. 66, 69. Табл. VII. № 47), а также Благовещения в Юрьевце (нач. XVIII в., ЦМиАР. КП 894).

Как в монументальной живописи, так и в иконописи С. не отличается определенностью облика. Он может быть представлен средовеком с короткими волосами и небольшой округлой бородой (росписи ц. Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря, иконостас Троицкого собора Ипатиевского мон-ря) или средовеком с длинными прядями волос, напоминающим св. Иоанна Предтечу (роспись мон-ря Дечаны), старцем с короткими волосами и округлой бородой (иконостас Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря). Однако чаще всего его изображали старцем с бородой средней длины.

Сохранившиеся надписи на свитках икон праотеческих чинов, кроме вариантов, близких к указанному в подлинниках, таковы: «Аще обретох благодать пред тобою» (Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры), «Бысть же дни Сифовы лет ФВI (512) и умре» (Успенский собор Кириллова Белозерского мон-ря), «Гс-ди, Тобой данами быша писмена евъ…» (ц. прор. Илии в Ярославле), «Высочайше небес ничтоже и глубочайшие вод…» (ц. свт. Иоанна Златоуста в Коровниках в Ярославле).

Как юноша С. показан на миниатюре «Сиф перед немощным Адамом» в Палее 1477 г. (ГИМ. Син. № 210. Л. 55 об.; Попов. 2009. Ил. 159). В Лицевом летописном своде 60-х гг. XVI в. (ГИМ. Муз. № 358) С. изображен в сценах: рождества - как младенец на руках у повитухи (Л. 13); благословения Адамом детей и погребения Адама (Л. 13 об.) - старец в зеленом хитоне и малиновом гиматии; рождества Еноса - в оливкового цвета гиматии (Л. 14), и своего погребения - старец в белом саване (Л. 14).

В западноевроп. искусстве изображение С. получило большое распространение в связи с популярностью «Золотой легенды». Напр., в иллюстрациях к путешествию сэра Джона Мандевиля (Богемия, 10-20-е гг. XV в.; Lond. Brit. Lib. Add. 24189. Fol. 13 r - 13 v); в Часослове Екатерины Клевской (Утрехт, ок. 1440 г.; NY Morgan. Ms. M. 917/945. P. 75, 85, 91); во фресках работы Пьеро делла Франчески в капелле Баччи базилики Сан-Франческо в Ареццо (1452-1466); в росписи ц. Норра-Стрё в Швеции (XV в.); в гравюрах работы Иоганна Вельденера (1483) (см.: The Legendary History of the Cross: A Series of 64 Woodcuts from a Dutch Book Published by Veldener, A.D. 1483. L., 1887. Il. 1-3).

Образы С. встречаются также в ислам. миниатюре (Иллюстрации к переводу на тур. поэмы Руми. Ирак, 90-е гг. XVI в.; NY Morgan. Ms. M. 466. Fol. 76v).