СИНТИХИЯ

[греч. Συντύχη; лат. Syntyche] (I в. по Р. Х.), св. (пам. зап. 22 июля), ученица ап. Павла, одна из устроителей Церкви в Филиппах. Ее имя происходит от греч. τύχη - судьба, счастливый случай. В Флп 4. 2 ап. Павел умоляет С. вместе с Еводией «мыслить то же о Господе». Эта просьба указывает на разногласия между христианками,- возможно, речь идет о вероучительном споре или о церковной дисциплине, связанной с соперничеством за лидерство (Hawthorne, Martin. 2004). Глагол «умолять» (παρακαλῶ) использован дважды, тем самым подчеркивается, что единство является существенным элементом христианского образа жизни. Из Флп 4. 3 известно, что С. и Еводия вместе с ап. Павлом подвизались в благовестии Евангелия, и, чтобы разрешить возникший конфликт, апостол призывает помочь в этом своего брата по вере (σύζυγος). По всей видимости, С. была одной из уважаемых основательниц церковной общины Филипп, где женщины играли ведущую роль (Деян 16. 12 сл.); в более широком смысле такая ситуация может служить отражением исторически сложившегося влияния женщин на религ. жизнь Македонии эллинистического периода (Thurston, Ryan. 2005).

Свт. Иоанн Златоуст говорит о том, что С. и Еводия были ключевыми фигурами (τὸ κεφάλαιον - букв. «глава») своей Церкви (Ioan. Chrysost. In Philip. 13. 3). В греч. фрагменте катен (Paris. Coislin. gr. 204, XI в.) к Комментарию на Послания ап. Павла к Филиппийцам Феодора, еп. Мопсуестийского, встречается необычная интерпретация образа С.: нек-рые авторы считали, что это был мужчина, а Еводия - супруга тюремщика (ср.: Деян 16. 27; такое же мнение приписывалось Севериану, еп. Габальскому - Sever. Gabal. Fragm. in Paul. S. 314). Но лат. текст Комментария еп. Феодора не содержит подобной интерпретации и даже противоречит такой т. зр. (см.: Swete H. B., ed. Theodori episcopi Mopsuesteni in ep. B. Pauli commentarii: The Latin Version with the Greek Fragm. Camb., 1880. Vol. 1. P. 244). Предание о том, что один из названных в Флп 4. 2 персонажей является мужчиной, упоминается и в Комментарии на Послания ап. Павла к Филиппийцам, атрибутируемом прп. Иоанну Дамаскину (PG. 95. Col. 877).

Адон, архиеп. Вьеннский (860-874/5), первым включил память С. под 22 июля в свой Мартиролог, указав, что она похоронена в Филиппах (MartAdon. 1984. P. 230). Это свидетельство перешло в Мартиролог, составленный мон. Узуардом († 877) (Mart.Usuard. 1965. P. 271). В Римском Мартирологе (80-е гг. XVI в.) память С. содержится под этой же датой без уточнения о месте ее упокоения (MartRom. Comment. P. 300). В визант. агиографических источниках почитание С. не зафиксировано (см. также: ActaSS. Iul. T. 5. P. 225-226).