СИНГАПУР

в С. представлено 2 епархиями, подчиненными соответственно РПЦ и К-польскому Патриархату (см. Константинопольская Православная Церковь). Юрисдикция Сингапурской епархии РПЦ, образованной решением Синода РПЦ от 26 февр. 2019 г., распространяется также на Малайзию, Индонезию, Восточный Тимор и Папуа-Новую Гвинею. С окт. 2007 г. в С. действует приход Успения Божией Матери (офиц. регистрация прихода завершена в 2008). Прихожанами являются более 200 чел. Действует воскресная школа для детей, проводятся занятия по церковному пению и чтению, катехизации, работает добровольческое об-во «Милосердие». Ежегодно совершаются паломничества по России и Св. земле. Приход Воскресения Христова действует в стране с 1997 г., находясь в составе митрополии С. и Юж. Азии Вселенского Патриархата, выделенной из состава Гонконгской митрополии решением Синода РПЦ от 9 янв. 2008 г. Юрисдикция митрополии распространяется также на Индонезию, Малайзию, Бруней, Восточный Тимор, Мальдивы, Бангладеш, Непал, Бутан, Пакистан и Афганистан.

Первые католич. миссионеры прибыли в С. вместе с колонизаторами. В 1821 г. в С. было 12 католиков, к 1829 г.- 200 чел. С 1825 г. португ. миссия, а с 1829 г. и французская начали посылать в С. своих миссионеров. В 1841 г. численность католиков достигла 500 чел. Первый католич. храм был построен в 1832 г. на Брас-Басах-Роуд. Португальская и французская миссии подчинялись соответственно епископу Макао и епископу Малакки (впосл. епископу Малакки-Сингапура, позднее архиепископу Сингапура). 22 дек. 1972 г. по решению папы Римского Павла VI в С. было организовано самостоятельное архиеп-ство. По соглашению, к-рое вступило в силу 1 июля 1981 г., епископ Макао передал свои полномочия архиепископу Сингапура.

Католич. приходы С. разделены по национальному признаку. Общины имеют собственные часовни и объединены по географическим, национальным или языковым признакам: гонконгская, индонезийская, корейская, немецкоязычная, филиппинская, франкоязычная и японская. К нач. 80-х гг. ХХ в. в С. насчитывалось 91 тыс. католиков; к 2020 г. их число возросло почти до 243 тыс. чел.

представлены 3 приходами Армянской Апостольской Церкви, Коптской Церкви и Сирийской яковитской Церкви, окормляющих немногочисленные этнические общины армян, египтян, сирийцев и индийцев. Арм. община оформилась в С. в нач. 30-х гг. XVIII в. В 1834 г. у администрации острова был приобретен участок земли с целью постройки храма, его строительство спонсировали также арм. общины из Индии и с о-ва Ява. 26 марта 1836 г. церковь была освящена во имя св. Григория Просветителя. 6 июля 1973 г. церковь признана национальным памятником. При храме действует центр арм. наследия. Община входит в юрисдикцию экзархата Индии и Дальн. Востока. Приход ап. Марка Коптской Церкви, действующий в С. с 2002 г, входит в юрисдикцию диоцеза Сиднея и подчиненных территорий. Службы совершаются в арм. церкви. Приход Сирийской яковитской Церкви действует в С. с 2008 г. В февр. 2013 г. была освящена церковь Пресв. Девы Марии.

Появление протестантизма в С. связано с деятельностью англикан. миссионеров, прибывших в С. вскоре после начала англ. колонизации о-ва Сингапур. На рубеже XIX и XX вв. в С. стали активно проникать амер. миссионеры. Переориентация на амер. ветвь протестантизма привела к изменениям в верхушке христ. сингапурской общины. Она перестала быть по преимуществу европейской, отчасти стала евразийской, пополняясь китайцами-компрадорами, которые связывали с принятием христианства получение дополнительных льгот и выгод в контактах с «деловым Западом».

В наст. время протестантизм в С. представлен англиканской, методистской, баптистской, лютеранской, пресвитерианской и др. церквами и деноминациями, а также т. н. харизматическими мегацерквами и мелкими протестант. сектами.

Офиц. датой основания структур Англиканской церкви Сингапура считается 1826 г. В 1837 г. был возведен 1-й храм. В 1881 г. собор ап. Андрея стал кафедральным собором вновь созданной англикан. епархии, объединившей С., Лабуан, Саравак. Управлять епархией на столь обширной территории было довольно сложно, и в 1909 г. в С. была создана отдельная епархия во главе с еп. Чарлзом Джеймсом Фергюсоном-Дейви. 6 февр. 1960 г. англиканская епархия С. объединилась с англиканской епархией Малайзии, была образована единая англиканская епархия С. и Малайзии. 8 апр. 1970 г. она была вновь разделена на англиканские епархию С. и епархию Зап. Малайзии. Англиканская епархия С. состоит из 27 приходов в Сингапуре и 6 церковных округов в Камбодже, Непале, во Вьетнаме, в Индонезии, Таиланде и Лаосе. В рамках миссионерской деятельности в Камбодже ведется обучение молодежи рабочим специальностям, а в Ханое была открыта школа для обучения вьетнамских детей английскому языку.

Миссионеры Объединенной лютеранской церкви Америки развернули деятельность в Сев. Малайзии среди перемещенных китайцев, постепенно продвигаясь на юг страны после изгнания иностранных миссионеров из Китая в 1953 г. В 1963 г. была создана независимая Лютеранская церковь Малайзии и Сингапура (Gereja Lutheran di Malaysia dan Singapura) с 2 округами в Малайзии и одним в С. В авг. 1996 г. сингапурская лютеран. община отделились от Лютеранской церкви Малайзии и Сингапура и в окт. 1997 г. была преобразована в независимую Лютеранскую церковь Сингапура. В 1999 г. церковь присоединилась ко Всемирной лютеранской федерации.

Одной из крупнейших протестант. церквей в С. является Методистская церковь Сингапура, к-рая имеет 44 прихода по всему острову, ее членами являются более 38 тыс. чел. Богослужения ведутся на малайском, китайском, тамильском и английском языках, а также на различных диалектах китайского. Первая методистская церковь в С. была открыта 23 февр. 1885 г. Методисты начали активно строить школы, вести миссионерскую деятельность, распространяя ее также и на др. страны Юго-Вост. Азии. Методистское миссионерское об-во С. создало миссии в 6 странах, в т. ч. в Камбодже и Таиланде.

В 1948 г. «для содействия христианскому единству между церквами и христианскими организациями в Малайе и Сингапуре» был создан Малайский христианский совет; с 1961 г.- Совет церквей Малайзии и Сингапура. 24 июля 1974 г. свою деятельность начал Национальный совет церквей Сингапура.

В 80-х гг. ХХ в. возникает новое для С. направление протестантизма: начинается активный рост «мегацерквей» (больших протестантских конгрегаций с еженедельной посещаемостью более 2 тыс. чел.). В короткий срок они заняли лидирующие позиции по числу прихожан, темпам роста, количеству филиалов, уровням доходов, численности персонала, предлагаемых программ, представленности на международном уровне. Крупнейшие 6 независимых церквей, к-рые автономны и отчитываются только перед собственным церковным советом: церковь «Город Жатвы» (City Harvest Church), церковь «Новое творение» (New Creation Church), церковь «Маяк Евангелизма» (Lighthouse Evangelism), баптистская церковь «Сообщество веры» (Faith Community Baptist Church), центр «Победа семьи» (Victory Family Centre), Христианский центр Троицы (Trinity Christian Centre from the Charismatic Assemblies of Godfold). Действуют еще 6 влиятельных церквей: церковь Ассамблеи Божией благодати (Grace Assembly of God from the Assemblies of Godfold), независимая церковь «Евангельские заветы» (Covenant Evangelical Free Church), Церковь Сингапура (Church of Singapore), Церковь Надежды (Hope Church), церковь «Краеугольный камень» (Cornerstone Community Church) и церковь «Река жизни» (River Life Church).

Как правило, во главе этих «мегацерквей» стоит харизматический пастор, к-рый проводит вдохновляющие проповеди, богослужения в стиле рок-концертов; такие церкви имеют большой штат сотрудников и множество социальных и информационно-пропагандистских «министерств». Для «мегацерквей» Сингапура характерен ежегодный рост числа последователей. Такие тенденции можно объяснить привлекательностью религиозных концепций, предлагаемых «мегацерквами». Духовенство др. христианских конфессий высказывает опасения, что проповедуемый «Евангелием процветания» постулат «Бог сделает тебя богатым, если только ты имеешь достаточно веры» будет умножать число «ненадежных» христиан. Нек-рые лидеры «мегацерквей» оспаривают основополагающие догмы христианства о духовной дисциплине, смирении, ставя в пример личный успех и достижения, доказывая, т. о., прихожанам истинность своих верований.

Уникальным явлением в С. является беспрецедентный рост «микроцерквей»: в 1/3 из них - ок. 50 членов, а в других еще меньше. Создание собственной церкви становится мечтой почти каждого выпускника-семинариста, воодушевленного успехами лидеров «мегацерквей». Мн. теологи опасаются, что такой «самозапуск» развития может привести в конечном итоге к ограничениям со стороны правительства.

Под эгидой протестант. церквей в стране действуют мн. орг-ции: координирующие советы, объединения, христ. консультации, детские сады, школы, колледжи, социальные службы и центры. В 1956 г. был создан Сингапурский совет христианских церквей, в 1974 г.- Сингапурская баптистская конвенция (филиал Всемирного союза баптистов и Баптистской федерации, АТР Singapore Baptist Convention), в 1953 г. организован социальный сервис христ. консультаций при тюрьмах, в 1969 г.- Христианская консультативная служба и орг-ция Самаритяне Сингапура, в 1976 г.- Христианская служба спасения по борьбе с наркотиками, в 1980 г.- Евангелическое братство Сингапура; в 2004 г. была организована Ассоциация христианских консультантов Сингапура. Сфера деятельности этих орг-ций ограниченна, они не имеют право принимать участие в политической деятельности, что регламентируется Законом о внутренней безопасности, Законом об обществах и Законом о межрелигиозной гармонии. Нарушение любого положения этих законов влечет довольно серьезные последствия.

в С. исповедуют в основном малайцы и индийцы-мусульмане. Согласно конституции, малайцы признаются коренными жителями С. Конституция обязывает правительство оказывать поддержку политическим, образовательным, религиозным и др. интересам малайского меньшинства. Особые права малайцев и мусульман закреплены статьями 152 и 153 Конституции С.

До отделения С. от Малайзии в 1965 г. у малайцев не существовало традиции общинных организаций. Их деятельность в силу религиозной и национальной принадлежности была связана соответственно с религиозными и политическими организациями в отличие от китайцев и индийцев, с давними общинными традициями. Различные этнические группы в С. практически не пересекались между собой, проживая в этнических районах и занимаясь своим делом. Это то печальное наследие, прошлого к-рое до сих пор преодолевает правительство С., стремящееся создать единую сингапурскую нацию из различных этнических групп.

С образованием независимой Республики Сингапур в 1965 г. малайцы на острове оказались оторваны от малайцев на материке, абсолютно утратив свое политическое влияние. В этих условиях гос-во, возглавляемое ПНД, взяло на себя функции инициации, а также развития организаций малайской общины.

Одной из первых таких инициатив было создание в 1969 г. зонтичной организации неполитических малайских институтов Центрального совета малайских культурных организаций С. (Меджлис Пусат), деятельность к-рого была направлена на повышение уровня образования и благосостояния представителей малайской общины.

Особенностью С. является то, что, несмотря на светский характер государства, зафиксированный в докладе конституционной комиссии 1966 г., в 1968 г. вступил в силу Закон о применении мусульманского права (AMLA). Делами сингапурских мусульман занимается Исламский религиозный совет Сингапура (малайский Majlis Ugama Islam Singapura, также известный как Islamic Religious Council of Singapore). В функции членов совета входят консультации президента С. по вопросам ислама, а также содействие религиозной, социальной, образовательной, экономической и культурной деятельности «в соответствии с принципами и традициями ислама, как это закреплено в Коране и Сунне». Совет возглавляет президент Исламского религ. совета Сингапура, в состав входят муфтий С., лица, рекомендованные министром по делам мусульман, и др. члены, выдвигаемые мусульм. орг-циями. Все члены совета назначаются президентом С. Исламский религ. совет Сингапура был создан в качестве высшего органа регулирования в стране всех вопросов, связанных с исламом, отчасти для того, чтобы удовлетворить требования мусульм. орг-ций и объединить ок. 15 религ. орг-ций в рамках одной структуры. Существовали значительные противоречия по вопросу об автономии совета. Когда в 1966 г. был принят парламентский законопроект о создании этой организации, он предусматривал, что президент, муфтий и секретарь организации назначаются правительством. Значение совета заключается в его посреднической функции между гос-вом и мусульм. сообществом. Но, что еще более важно, для правительства Исламский религ. совет Сингапура является эффективным инструментом сдерживания малайского экстремизма и религ. фанатизма.

Исламский религ. совет Сингапура занимается сбором религ. налога (закят) с мусульман, следит за состоянием мечетей, мусульм. кладбищ и вакуфов. В наст. время в С. насчитывается 101 вакуф. Первый вакуф был создан в 1820 г.- это мечеть Омара в Кампунг-Малаке, построенная на средства Саида Шарифа Омара ибн Али аль-Джуниеда (Йемен). В XIX в. именно купцы из Йемена активно создавали вакуфы в С. 14 вакуфов были основаны представителями инд. мусульм. общины. Значительный вклад внесли и буги с индонезийского архипелага. Почти треть - 30 вакуфов - были созданы женщинами. Однако совр. состояние дел таково, что с 70-х гг. ХХ в. ни одного нового вакуфа в С. создано не было. Вероятно, одна из причин - это рост цен на недвижимость, что делает завещание недвижимости в качестве вакуфа невозможным для мн. сингапурцев-мусульман. Люди говорят о «донорской усталости». Все вакуфы принадлежат Исламскому религ. совету Сингапура, при этом 68 находятся под управением совета, а 33 - под управлением попечителей.

В функции Исламского религ. совета Сингапура входит контроль за тем, как верующие выполняют религ. обязанности. Такого рода контроль имеет юридическое основание в виде Закона 1966 г., к-рый предписывает мусульманам неукоснительно выполнять религ. обязанности, а также указа 1968 г. относительно мер наказания для нарушителей благочестия. Правомощность обоих законодательных актов подкреплялась и подкрепляется соответствующими решениями шариатских судов. С 1975 г. Совет контролирует совершение хаджа. В 1982 г. было введено правило обязательной офиц. регистрации паломников, которые к тому же должны следовать в Мекку на самолетах либо сингапурской, либо саудовско-аравийской авиалиний.

Строительство мечетей в С. осуществляется через специальную программу, финансируемую из пожертвований. Каждый работающий мусульманин отчисляет ежемесячно определенную сумму (закят) в специальный фонд (Mosque Building and Mendaki Fund, MBMF), к-рый находится в ведении Исламского религ. совета Сингапура. В нач. 70-х гг. XX в., в период быстрой урбанизации, правительством было проведено переселение жителей мусульм. общины С. из кампонгов в новые районы, в связи с этим возникла необходимость в строительстве мечетей. Традиц. методы сбора средств были слишком медленными, поэтому был разработан эффективный способ привлечения средств через систему Центрального фонда социального обеспечения (ЦФСО). Каждый мусульманин, работающий в С., в т. ч. и иностранные рабочие, обязан вносить взносы в общинный фонд строительства мечетей (образованный в 1975).

В 1984 г. для содействия развитию религ. образования мусульм. общины был создан Фонд Мендаки (Восхождение), и обе организации были объединены в единый Фонд строительства мечетей и Мендаки. Ключевыми бенефициарами фонда являются мечети, медресе и нуждающиеся семьи. В связи с ростом численности мусульм. населения и увеличения расходов на образование и строительство размер взносов в фонд увеличивался неск. раз. Градации закята в зависимости от уровня доходов не существовало до 1995 г., когда также была введена прогрессивная шкала исчисления.

В окт. 2006 г. по инициативе Исламского религ. совета Сингапура был открыт Центр гармонии, деятельность к-рого «направлена на углубление понимания ислама и мусульман многонациональным населением страны, а также стимулирование межконфессионального диалога и взаимодействия на всех уровнях общества».

Помимо этих основных мусульм. институтов существуют различные этнические мусульм. орг-ции - группы взаимопомощи, добровольные благотворительные организации, гражданские и религиозно-культурные группы, напр. малайские мусульм. орг-ции: Ассоциация мусульманских специалистов, Мусульм. миссионерское об-во Джамия, Ассоциация исламских ученых и учителей Сингапура, Мухаммадия, Исламская духовная ассоциация Сингапура и др.; индийские мусульм. орг-ции: Федерация индийских мусульман, Сингапурская мусульманская лига Кадаян-аллюр, Сингапурское об-во мусульманского благосостояния Тенкаси и др.

В 1981 г. в С. была создана специальная пропагандистская служба, находящаяся под правительственным контролем, в обязанность которой входит организация религ. дискуссий, издание и распространение теологической лит-ры среди мусульман.

Деятельность зарубежных ислам. проповедников в С. запрещена в целях пресечения распространения ваххабизма.

Проблема религ. образования является весьма насущной для сингапурской мусульм. общины, поскольку все медресе являются частными учреждениями, финансируемыми на средства общины. Медресе собирают средства с помощью школьных сборов и фандрайзеров, мусульм. община вносит свой вклад через закят и вакуф, целевых пожертвований в пользу медресе и Фонда MBMF. Правительство страны оказывает помощь студентам через систему Edusave. В 1991 г. была создана финансируемая правительством специальная схема субсидирования малайских студентов (Tertiary Tuition Fee Subsidy); в наст. время ею охвачено ок. 2/3 малайских семей, критерии предоставления помощи постоянно пересматриваются.

Большое внимание уделяется проблеме предотвращения радикализации мусульман - под эгидой Исламского религ. совета Сингапура проводятся информационно-просветительские мероприятия для борьбы с террористической пропагандой и вербовкой. Также правительство С. стремится не допустить развития исламофобских настроений в обществе.

Евреи начали массово переселяться в С. с 1840 г. и прибывали в основном из Багдада. В 1878 г. открылась синагога «Маген авот» (в 1925 перестроена и расширена). В 1904 г. начала работать синагога «Хесед Эль» и талмуд-тора (религиозная школа для подготовки мальчиков к поступлению в иешиву), строительство к-рых финансировал глава общины С. сэр Менаше Майер (1831-1930). К 1932 г. в С. проживали 832 еврея, в основном выходцы из Ирака и Великобритании, среди них преобладали представители свободных профессий и бизнесмены. В 30-х гг. XX в. в С. прибыли неск. групп ашкеназов из России, Германии, Нидерландов. К 1939 г. в С. насчитывалось уже ок. 1500 евреев; в 1942 г., когда город заняли япон. войска, многие успели уехать, оставшиеся были интернированы. После окончания второй мировой войны часть евреев эмигрировала в Австралию, Великобританию, США и Израиль. В 1955 г. с предоставлением Сингапуру ограниченного внутреннего самоуправления главным министром правительства стал лидер евр. общины Д. Ш. Маршалл. Численность евр. населения С. в послевоенный период непрерывно сокращалась: если в нач. 50-х гг. XX в. она составляла ок. 1 тыс. чел., то к 1980 г. снизилась до 500 чел. В городе продолжали действовать 2 синагоги, евр. воскресная школа, дом престарелых, магазин кашерных продуктов. С кон. 80-х гг. XX в. в связи с усилением экономического роста и увеличением иммиграции евреев-ашкеназов община начала расти и к 2015 г. ее численность достигла исторического максимума - 10 456 чел. В 1993 г. в С. была образована община реформированного иудаизма (ок. 400 чел. (2016)).

Буддизм среди китайцев неразрывно связан с даосизмом и конфуцианством и представляет широкий диапазон верований, духовных практик и институтов. Такая тесная связь приводит к довольно нечетким разграничениям между религиями, и, возможно, именно это явилось одним из факторов статистического снижения числа последователей даосизма в С. (при статистическом учете в категорию «даосизм» попадают последователи традиц. кит. учений Конфуция, Мэн-цзы, Лао-цзы, практикующие культ предков и принадлежащие к др. кит. сектам).

Буддизм распространен в С. гл. обр. в виде таких направлений, как тхеравада и махаяна. Приверженцами тхеравады являются в основном сингалы, тан, вьетнамцы; махаяны - китайцы, к-рые в той или иной степени сочетают буддийские верования и обряды с даосизмом и конфуцианством. В С. буддизм обрел новые черты, связанные с этнокультурными традициями верующих разных национальностей, с приспособлением к местным условиям жизни.

Координацией сугубо конфессиональной деятельности всех буддийских общин занимается Сингапурская орг-ция Будда-яна (СОБ), учрежденная в 1978 г. и включающая духовных лиц, принадлежащих как к тхераваде, так и к махаяне. СОБ не контролирует отдельные буддийские общины, все они автономны. Храмы остаются центрами религиозно-культовой активности для своих приходов. Мн. буддисты состоят в разного рода буддийских объединениях, учреждаемых, как и храмы, на этноконфессиональной основе. В их числе Китайская буддийская ассоциация (создана в 1926), Сингапурская буддийская федерация, Сингапурская буддийская ложа, Организация сингапурской буддийской сангхи. Из религиозно-благотворительных и культурно-просветительских учреждений махаянского направления выделяются Наньянское отд-ние буддийской культуры, Сингапурская общедоступная клиника. Объединения, действующие на базе тхеравады, уступают махаянистским по объему работы, по степени приспособленности к современности.

в совр. С. скорее идеология или система ценностей, чем религия. Даже при статистическом учете конфуцианство не учитывается как отдельная религия.

Для получившего независимость С. именно конфуцианская этика и азиатские ценности (между к-рыми отдельные исследователи ставят знак равенства) стали инструментом для реализации в стране программы социальной инженерии. «Приоритет группы над индивидом, власти над свободой и ответственности над правами» был взят за основу решения проблемы аккомодации интересов различных этносоциальных сил особенно на начальном этапе национально-гос. строительства.

Почти все индуисты в С. являются этническими индийцами. По данным переписи населения 2020 г., в инд. общине 57,3% исповедовали индуизм. С прибытием тамилов во 2-й пол. 20-30-х гг. XIX в. индуизм получил распространение в С. В 1827 г. в Чайнатауне был возведен 1-й индуистский храм, посвященный богине Мариамман, воплощению Богини-Матери (сначала была возведена деревянная постройка, строительство храма было завершено к 1863).

В наст. время имеются нек-рые отличия между каноническими индуистскими культами и тем, как их предписания и обряды осуществляются сингапурскими приверженцами. В частности, в С. никогда не было ограничений на посещение храмов членами отдельных низших каст.

В 1907 г. колониальной администрацией для «преодоления недостатков в управлении индуистскими и мусульманскими религиозными организациями» был создан Совет мусульманских и индуистских пожертвований (Mohammedan and Hindu Endowments Board). В 1968 г. Совет индуистских пожертвований (Hindu Endowments Board) был выделен в самостоятельную орг-цию.

Отдельные храмовые приходы практически автономны. Общеиндуистскими делами занимаются 2 гос. совета - вышеупомянутый Совет индуистских пожертвований и созданный в 1985 г. Индуистский консультативный совет (Hindu Advisory Board), находящиеся в ведении Мин-ва общественного развития, молодежи и спорта. Под управлением Совета индуистских пожертвований находятся 4 крупнейших индуистских храма, совет отвечает за организацию фестивалей, оказывает помощь храмам по кадровым вопросам, по вопросам религии и др., активно участвует в межрелиг. деятельности и поддерживает общественные проекты.

Всего в С. ок. 30 храмов, посвященных различным богам и богиням индуистского пантеона.

Индуистский фестиваль Дивали является одним из национальных гос. праздников. Во время проведения ежегодного религ. шествия Тайпусам перекрываются центральные улицы С. Два храма, Шри-Мариамман и Шри-Шриниваса Перумал, построенные в южноинд. стиле, имеют статус национальных памятников С.

Уникальной особенностью индуизма в С. является тот факт, что большое число неиндийцев, как правило, китайцев-буддистов, принимают участие в различных индуистских мероприятиях, в т. ч. молятся индуистским божествам, вносят пожертвования в храмовые фонды, принимают участие в фестивалях.

не входит в число основных религий населения С. и имеет в числе своих приверженцев сравнительно малочисленную - 12 051 чел. (2020), но весьма активную общину в С. Ей принадлежит ок. 10 храмов, деятельность к-рых координирует Центральное сикхское храмовое управление, учрежденное в 1981 г. Первыми сикхами в С. были сипаи, рекрутированные из Индии. В кон. 70-х гг. XIX в. был сформировал 1-й Сикхский полицейский контингент. Сикхские полицейские были наняты для работы в доки Танджонг-Пагар, где для них был построен храм, а также их привлекали в качестве дополнительных полицейских констеблей для охраны правительственных магазинов опиума в С.

В 1940 г. группа сикхов организовала ассоциацию для распространения сикхской веры - Сикхское миссионерское об-во Малайи (Sikh Missionary Society of Malaya), под эгидой к-рого был создан специальный фонд для выплаты стипендий нуждающимся сикхским студентам для получения университетского образования.

В С. официально зарегистрировано 16 религиозных и общественных сикхских организаций. Сикхский консультативный совет информирует правительство по вопросам, касающимся религии сикхов, обычаев и общего благосостояния общины.

В наст. время на острове всего 7 сикхских храмов (гурдваров). Первый храм был построен в казармах Перл-Хилл, Центральный сикхский храм возведен в честь 518-летия 1-го гуру Нанака.

появился в С. в 20-х гг. XIX в., когда на остров из Индии и Китая прибыли торговцы парсами. В наст. время численность общины составляет ок. 300 чел. Имеются здание для проведения религ. обрядов и кладбище.

Первые джайны прибыли в С. в нач. XX в из Индии. В 1957 г. был организован комитет из 5 чел., т. н. Панч. В 1972 г. было сформировано Сингапурское религ. общ-во джайнов, к-рое было зарегистрировано как религ. орг-ция. В 1978 г. община приобрела землю и построила здание с б-кой и молитвенным залом. В 1995 г. построила новое здание. Численность джайнов в С. в наст. время составляет ок. 1 тыс. чел.

представлены последователями бахаизма (см. ст. Бахаи религия). Первые общины были организованы в 50-х гг. XX в. переселенцами из Бомбея. В1972 г. основана Духовная ассамблея Бахаи С., объединившая 5 общин. Общее количество последователей религии Бахаи составляет ок. 2 тыс. чел.

Для координации деятельности религ. организаций С. в 1949 г. была учреждена Межрелигиозная организация Сингапура. В ее состав входят последователи индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, даосизма, христианства, джайнизма, ислама, сикхизма и веры Бахаи. Деятельность этой организации сосредоточена на проведении совместных мероприятий с целью упрочения межконфессионального взаимопонимания.

В кон. 80-х гг. XX в. христиане, мусульмане, буддисты и представители др. религиозных групп активизировали свою деятельность по привлечению новых последователей в С. Возросшая напряженность в межнациональных и межконфессиональных отношениях привела к появлению законопроекта о поддержании религ. гармонии. В дек. 1989 г. в парламент была представлена для обсуждения «Белая книга по поддержанию религиозной гармонии», в ней были определены 2 необходимых условия: во-первых, последователи каждой религии должны проявлять сдержанность и терпимость и не делать ничего, что способно вызвать неприязнь или непонимание среди др. религиозных групп; во-вторых, религия должна быть отделена от политики потому, что если одна религиозная группа участвует в политической деятельности, другие последуют этому примеру, дабы защитить свои собственные интересы, что приведет к межрелиг. напряженности и соперничеству, и в конечном итоге к конфликтам и политической нестабильности в С.

После обсуждения в парламенте в 1990 г. был принят Закон о поддержании религиозной гармонии (вступил в силу 13 марта 1992), в соответствии с к-рым министр внутренних дел может выдать запретительный судебный приказ в отношении любого руководителя, должностного лица или члена к.-л. религ. группы или орг-ции, если министр убежден, что это лицо «возбуждает чувство вражды, ненависти, недоброжелательства или враждебности между различными религиозными группами», «содействует или противодействует какой-либо партии», «осуществляет подрывную деятельность» или «вызывает недовольство против президента и правительства под прикрытием распространения религиозных убеждений». Все запретительные судебные приказы направляются для рассмотрения в Президентский совет по религиозной гармонии и в конечном итоге для утверждения - президенту С.

Следующим шагом правительства в регулировании межрелиг. отношений в обществе стала принятая в 2003 г. «Декларация о религиозной гармонии». Предложение о ее создании инициировал в 2002 г. премьер-министр Го Чок Тонг. В создании текста декларации принимали участие представители различных конфессий. Согласно опросу представителей сингапурского христ. духовенства, проведенному в сент. 2008 г., почти половина из них считает, что межконфессиональный диалог ставит под угрозу их собственные религ. убеждения.

Помимо Закона о поддержании религиозной гармонии в С. действуют Закон о внутренней безопасности и Закон о подстрекательстве. Первый содержит такие определения, как «действия, вызывающие чувства религиозной вражды, ненависть, злобу или враждебность между различными религиозными группами», второй определяет «подстрекательские тенденции» как действия, «вызывающие ненависть или презрение, недовольство правительством», «нагнетающие недовольство среди граждан или жителей в Сингапуре». Несмотря на то что Закон о подстрекательстве не имеет прямого отношения к религии, это не означает, что он не может применяться в случаях недопустимой религ. деятельности.

Все религ. орг-ции в С. находятся под контролем гос-ва и должны быть зарегистрированы по Закону об обществах, согласно к-рому «каждое незарегистрированное общество считается незаконным». Участие в деятельности незаконного об-ва, подстрекательство к участию в нем, пропаганда и проч. интерпретируются как преступление. Незаконным является любое об-во (зарегистрированное или незарегистрированное), использующее ритуалы триады. По решению министра внутренних дел любое об-во может быть распущено, если оно «используется для незаконных целей или для целей, наносящих ущерб общественному спокойствию, благополучию или порядку в Сингапуре», а также если его деятельность «противоречит национальным интересам». В соответствии с разд. 24(1)(а) Закона об обществах правительство отменило регистрацию и запретило деятельность Иеговы свидетелей. Основанием для такого решения стало то, что примерно 2 тыс. адептов этой секты отказались проходить военную службу (к-рая является обязательной), приветствовать гос. флаг и приносить присягу на верность гос-ву. Данный отказ был расценен правительством как «наносящий ущерб общественному благосостоянию и порядку». И хотя апелляционный суд в 1996 г. подтвердил права свидетелей Иеговы исповедовать, практиковать и распространять свои религ. убеждения, их собрания (а также вся религ. лит-ра этой орг-ции), считаются незаконными. На основании того же закона в 1982 г. была запрещена деятельность Ассоциации Св. Духа за Объединение мирового христианства (Церковь объединения).

Помимо законов и деклараций, регулирующих деятельность религ. орг-ций, правительством принимаются директивы, направленные на «сохранение светского пространства» в С. Все постановления такого рода апеллируют к тому, что С. является многонациональным и многоконфессиональным гос-вом и что религ. обряды или мероприятия различных религ. групп не должны причинять к.-л. неудобств жителям С. Любые религ. мероприятия не должны производить шума или приводить к возникновению транспортных проблем, запрещается размещение на зданиях и сооружениях к.-л. вывесок или религ. символов. Владельцы зданий и религ. группы должны обеспечить условия религ. деятельности, не вызывающие возмущения общественности. К мерам такого рода можно отнести постановление 1998 г. об ограничении размера благовонных палочек и свечей, используемых даосами в религ. обрядах, а также перевод азана (мусульм. призыв к молитве) на радиовещание.

В 2010 г. была выпущена правительственная директива об ограничениях использования коммерческих площадей для осуществления религ. деятельности - не чаще 2 раз в неделю и на определенной площади. Хотя в документе указывается, что директива имеет отношение ко всем без исключения религ. организациям, без сомнения можно говорить о том, что направлена она в основном на деятельность протестант. групп, к-рые на протяжении ряда лет использовали для мероприятий коммерческие и гостиничные комплексы.

Главным инструментом, обеспечивающим гос-ву широкие полномочия в деле пресечения экстремистской религ. деятельности, является Закон о внутренней безопасности. Положения этого закона начали активно использоваться после активизации местных радикальных организаций, связанных с событиями 11 сент. 2001 г. в США. Задержание (как мера пресечения) сознательно используется для того, чтобы избежать открытых судебных процессов и публичного разбирательства в отношении подозреваемых малайских мусульман, обвиняемых в экстремизме и терроризме, т. к. это может обострить отношения различных общин в С. до опасного уровня.

В 1987 г. на основании Закона о внутренней безопасности была задержана группа католиков-активистов, к-рые участвовали в латиноамер. католич. движении за улучшение положения бедных. Когда в 1989 г. С. посетил папа Римский Иоанн Павел II, премьер-министр Ли Куан Ю так прокомментировал аресты 1987 г.: «Это может быть в порядке вещей в Латинской Америке, но у нас многонациональная страна. Ваши католики начнут это, другие религии ответят, и у нас начнутся трения между религиями. Все религии должны держаться вне политики. Так мы сохраним гармонию». Этот инцидент получил неожиданное продолжение в 2012 г. в связи с частной перепиской католич. архиепископа Сингапура Николаса Чиа с активистом т. н. группы Function 8, о к-рой стало известно из сообщения в частном блоге. Группа Function 8 провела 2 июня 2012 г. митинг против Закона о внутренней безопасности, приуроченный к 25-летию арестов католич. активистов. В блоге сообщалось, что в письме архиепископа выражалась поддержка действий этой группы. Хотя текст письма не был обнародован, его содержание вызвало большой резонанс в обществе. Этот инцидент еще раз показывает, что религ. деятелям даже самого высокого ранга приходится действовать строго в рамках гос. законодательства, чтобы впосл. не оказаться обвиненными в деятельности, входящей в противоречие с общегос. политическими целями и представляющей угрозу социальной и экономической стабильности страны.