САДОК

Уже в нач. V в. С. почитался как святой, о чем свидетельствует его включение в список мучеников, пострадавших «на Востоке» (т. е. в Персии), в Сирийском Мартирологе 411 г. (Breviarium Syriacum / Ed. B. Mariani. R., 1956. P. 52).

В Синаксаре К-польской ц. (сер. Х в.) указаны 2 дня памяти С. Первый - 19 окт. (происхождение даты не вполне ясно), с кратким сказанием (святой здесь именуется Садофом); число спутников святого, пострадавших с ним, здесь увеличено до 1280, причем подразумевается, что они были язычниками, обратившимися к истинному Богу, поскольку убедились в твердости С. (SynCP. Col. 150). Второй - 20 февр. (святой назван Садохом), с верным указанием числа спутников С. В Минологии имп. Василия II (1-я четв. XI в.) память С. отмечена под 19 окт.; в кратком сказании излагается та же фантастическая история об обращении 1280 язычников, что и в Синаксаре К-польской ц. Присутствует и февральская дата памяти святого (PG. 117. Col. 113-116, 321-322). Обе эти даты перешли в позднейшую греч. традицию (см.: Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 3. Σ. 293; Τ. 1. Σ. 381-383). Различие в деталях сказаний и именовании святого под разными датами свидетельствует о том, что некоторые составители полагали, будто речь идет о 2 лицах (см.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 414). Это подтверждается и иконографической традицией.

Слав. традиция почитания С. следует византийской. Его память со сказанием содержится под 19 окт. и 20 февр. в составе слав. нестишного Пролога, переведенного с греческого в кон. XI или нач. XII в. (изд.: Слав.-рус. пролог по древнейшим спискам. М., 2010. Т. 1. С. 226-229, 780-783). Включалась она (под теми же датами) и в славяно-рус. стишные Прологи, переведенные в XIV в. в Болгарии (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 2. С. 56-57; Т. 6. С. 49). Те же дни памяти - и в ВМЧ свт. Макария, митр. Московского (см.: Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 102, 489 (1-я паг.)). В славянской и русской версиях «Книги житий святых» свт. Димитрия (Савича (Туптало)), митр. Ростовского, сказание следует Мученичеству и помещено под 20 февр.; также под 19 окт. помещено краткое указание о дне памяти С.

Кроме того, по сообщению архиеп. Сергия (Спасского), в ряде рукописных месяцесловов разных веков датами памяти С. были также 1, 2, 8, 21 февр. и 17 окт. (см.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 49, 324). В Палестино-грузинском календаре X в. (Sinait. iber. 34) память С. указана под 28 февр. (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 167).

В лат. традиции память С. впервые появляется в Римском Мартирологе Ц. Барония (80-е гг. XVI в.) под 20 февр.; она была воспринята из греч. практики. Совр. редакция Римского Мартиролога содержит память С. под 18 февр. (MartRom. (Vat). P. 146).

Почитание 2 святых с именем Садок разного чина святости нашло отражение в лицевом декоре Минология имп. Василия II, где есть 2 миниатюры со сценой мученичества С.- под 19 окт. и под 20 февр. (Vat. gr. 1613. P. 122, 414); различия касаются также написания имен (BibllSS. Vol. 11. Col. 567). На 1-й миниатюре (P. 122, под 19 окт.), одной из самых многофигурных в рукописи, мученик с именем Σαδωθ стоит со связанными за спиной руками справа, его молодые сподвижники - слева, многие лежат с усеченными главами. С. изображен старцем с короткими седыми волосами и такой же бородой. Он склонился, но лицо обращено к стоящим. Лик принадлежит к стандартному для мастеров, украшавших этот кодекс, типу старца: с крупным носом, кустистыми бровями. Индивидуальность С. придает стиль одного из старших мастеров, Мины, восходящий к иллюзионистическим основам искусства сер.- 3-й четв. X в.,- с подцветкой контуров в местах притенений, с осторожным использованием белил (Захарова. 2012. С. 190-191, 199. Ил. 157). Прием «сближения» фигуры и ландшафта за счет колорита и рисунка (серый цвет в одеянии святого и расцветке горок, наклон тела и ракурс развернутых плеч рядом с линией горы) позволил мастеру передать духовную силу священномученика через фигуру, подобную сжатой пружине и одновременно равной горе.

На 2-й миниатюре (P. 414, под 20 февр.) показано усекновение главы С., поименованного епископом (Σαδωχ επισκοπ), т. е. настоятеля епископии Селевкии-Ктесифона. Святой облачен в порфировую фелонь, складки к-рой разделаны золотом, с омофором; сложенные, покровенные фелонью руки протянуты вперед, словно святой готовится принять на них собственную главу. За спиной С. ожидают смерти мученики разного возраста. Седые волосы и борода С. чуть длиннее, чем у святого на миниатюре под 19 окт.; живописный стиль отличается меньшей натуралистичностью. Однако в целом эта миниатюра очень похожа на произведение мастера Мины, возможно потому, что ее автор, младший из мастеров, Нестор, начинал работу под его руководством (Она же. 2003. С. 99).

В дальнейшем образ С. будет связан с минейными изображениями: под 19 окт. он присутствует в росписях Георгиевской ц. Старо-Нагоричино (1317-1318); с именем «Садоθ» - в прориси Строгановского подлинника (1-я четв. XVII в.) С., как священномученик, облачен в архиерейские одежды, ризу (белую) и платье лазоревого цвета, у него короткие волосы (с пометкой «рус») и борода; на левой покровенной руке - кодекс, на к-рый он указывает десницей. Этот вариант повторен на русских иконах-минеях за окт. нач. XVII в.: в афонском мон-ре св. Павла оплечье белой фелони, епитрахиль и подол платья богато украшены шитьем и жемчугом; в собрании ЦАК МДА белая фелонь с узорчатым оплечьем и розовой каймой, подризник белого цвета с лазоревым отливом, епитрахиль с жемчугом и камнями подобна кодексу Евангелия, к-рое святой держит прямо перед собой на покровенных руках. В рекомендации сводного иконописного подлинника по списку Г. Д. Филимонова (XVIII в.) С. описан седым старцем в священнических ризах, с короткой бородой, как у свт. Иоанна Златоуста (Филимонов. Иконописный подлинник С. 175); такой вариант (с Евангелием на покрытых ризой руках) известен на иконе-минее из ЦМиАР (нач. XVII в.), а также на иконах XIX в. На 2-сторонней иконе-таблетке из Благовещенского собора Сольвычегодска С. показан позади святых того же дня памяти (XVII в., СИХМ). В сонме вселенских святителей он изображен в росписи ярославской ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Мокрого), расписанной в 1673-1675 гг., в сев. части алтарной преграды рядом с другими св. епископами, память которых в октябре, напр. сщмч. Киприаном Антиохийским (2 окт.) и равноап. Аверкием Иерапольским (22 окт.) (Никитина Т. Л. Рус. церк. стенные росписи 1670-1680-х гг. М., 2015. С. 239, 319). В расширенных минеях известен на резцовых гравюрах (сер. XVIII в., СПГИАХМЗ), в т. ч. с раскраской (XVIII в.- в собр. Архангельского обл. музея изобр. искусств, Курской худож. галереи им. А. А. Дейнеки; 1-я четв. XIX в., Московский гос. объедин. музей-заповедник; XIX в., ГИМ), на иконах (XIX в., Гос. исторический музей Юж. Урала).

В синодальное время С. почитался как молитвенник от внезапной смерти и целитель наряду с вмч. Пантелеимоном, вместе с которым изображался в старообрядческом искусстве: на иконах избранных святых, в произведениях медного литья с эмалью, напр. на створках и складнях 2-й пол. XIX в. в собрании ЦМиАР (Гнутова, Зотова. 2000. Кат. № 159. С. 86, 233), Гос. науч.-исслед. ин-та реставрации (Красилин. 1996. С. 164. Ил. 81); известны посвященные ему каноны старообрядческой печати (Канон сщмч. Садофу: [Текст]. М., 1910).