ПЕЧСКАЯ ПАТРИАРХИЯ

Во 2-й четв. XIII в. храм был встроен в центральный неф более древней базилики с изолированными нефами (т. о. центральный неф стал зап. частью храма). Конструкция храма, сходная с конструкцией ц. Спасителя в мон-ре Жича (ок. 1220), типична для рашской школы того периода (ср. храмы Богородицы Хвостанской, Вознесения в Милешеве и Преображения в Придворице): эта постройка, имеющая план в виде компактно вписанного креста, с вимой, полукруглой снаружи апсидой и с соединенными с ней пониженными боковыми притворами-певницами, к-рые образуют «трансепт» и к которым примыкают пастофории с полукруглыми снаружи апсидами (в сев. части - протесис) и проходами в притвор, в виму и наружу. Подпружные арки стрельчатые, под ними - дополнительные полуциркульные арки. Храм построен из тесаного неровного камня, почти без соблюдения рядов, фасад оштукатурен и еще до 30-х гг. XIV в. по афонскому обычаю был покрашен в красный цвет. Декорация фасада состоит из двойных зубчатых карнизов и росписи, выполненной позднее; 8-оконный купол (диаметр 5 м) завершается 8 закомарами. Притворы и вима имеют позакомарное покрытие. Окна небольшие: 3 - в центральной апсиде, по одному - в боковых частях и в торцах притворов. В апсиде - 2-ступенчатый синтрон. В юж. певнице находится патриарший трон из мраморных плит. Строили храм, возможно, мастера из Котора (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 171). При архиеп. Данииле II в нартексе были пристроены пилястры, при патриархе Макарии сужена зап. арка вимы. В храме находятся резные мраморные саркофаги архиеп. Никодима и патриарха Саввы IV.

Замысел иконографической программы принадлежал основателю церкви, свт. Савве Сербскому, но был воплощен его преемником, архиеп. Арсением I, ок. 1360 г. (Джурич. 2000. С. 108). Храм задумывался как усыпальница Сербских архиепископов по образцу ц. св. Апостолов в К-поле, поэтому в куполе поместили композицию «Вознесение Христово» (как и в ц. Спаса в Жиче), а в конхе апсиды - Деисус с фигурами огромного размера. По сторонам сидящего на троне Христа с открытым Евангелием в руке (текст из Ин 8. 12) представлены серафимы с рипидами в руках. Ниже - «Служба св. отцов»: справа - святители Иоанн Златоуст, Иоанн Милостивый, Афанасий Александрийский; слева - Василий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Александрийский и Савва Сербский (впервые в такой композиции; расположение после свт. Кирилла Александрийского, может быть, подчеркивает сравнение свт. Саввы со свт. Кириллом Александрийским, известным по Житию св. Саввы (1243-1253), составленному хиландарским мон. Доментианом); в центре сцены сохранились лишь медальоны с образами архангелов Рафаила и Уриила в диаконских стихарях. Необычно расположение парных сцен причащения апостолов хлебом и вином не в апсиде, а на своде вимы. На стенах вимы с юга представлены фронтальные фигуры святителей: неизвестного, Григория Чудотворца, Иринея и Климента; в медальонах по сторонам двери в диаконник - свт. Астий, диак. Исаврий, «царь» Иезекииль и неизвестный мученик, в тимпане над дверью - также неизвестный мученик.

В апсиде жертвенника помещена композиция «Служба св. отцов»: представлены 2 Сербских архиерея, свт. Савва и архиеп. Арсений, оба с нимбами, но надпись: «святой» - есть лишь при изображении свт. Саввы. В конхе - 2 ангела по сторонам Христа Жертвы (Амнос). На вост. стене протесиса - Христос Ветхий денми. На стенах - уникальный по количеству и составу сцен цикл, посвященный прор. Даниилу. На юж. стене 2 регистра; в верхнем помещена композиция «Видение прор. Даниилу Небесного Царства»: внутри драгоценной ограды изображен Христос Ветхий денми в сиянии славы в окружении ангелов, к-рые облачены в лоратные одежды или в хитоны и гиматии. Ниже представлен спящий прор. Даниил у огненной реки, вытекающей из-под ног Христа. В нижнем ярусе, восточнее входа в центральный алтарь,- «Прор. Даниил во рву львином». В зап. части - редкие сюжеты: «Покаяние царя Давида перед прор. Нафаном» и «Явление ангела сидящему на престоле царю». Еще 2 сцены на сев. стене, принадлежавшие также циклу прор. Даниила, не читаются. Рассматривая образ прор. Даниила, к-рый развивает как эсхатологическую тему, так и евхаристическую (Даниил упом. в чине проскомидии), Б. Тодич (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 54) отметил, что жертвенник был посвящен пророку, а живопись, отличающаяся стилистически от основного слоя, выполнена по заказу Даниила, недолго бывшего архиепископом Сербской Церкви (в 1271-1272). Диаконник никогда не был расписан.

«Вознесение Христово» занимает купол целиком, что является большой редкостью; композиция включает изображение Христа во славе, несомого 4 ангелами, образы Пресв. Богородицы и 2 ангелов в вост. части барабана и фигуры апостолов. Сидящий на светлой радуге Христос в золотых одеждах левой рукой держит закрытый кодекс, правой благословляет. Изображения 4 евангелистов занимают паруса, между ними с востока и запада - Мандилион и Керамидион.

Евангельский цикл, расположенный в двойных изогнутых тимпанах стен в подкупольном пространстве храма, не следует хронологическому порядку и включает особый набор сцен: на юге - «Воскрешение Лазаря» и «Уверение ап. Фомы», на севере - «Тайная вечеря» и «Сошествие Св. Духа на апостолов», на западе - «Отослание апостолов на проповедь». В восточной части храма, вероятно, находилось «Благовещение Пресв. Богородицы». В арках тимпанов и в тех, к-рые ведут в певницы, расположены полуфигуры пророков в медальонах на цветных фонах, поскольку им не нашлось места в барабане купола. Прочитываются имена пророков Илии, Исаии, Авдия, Ионы, Наума, Моисея, Иеремии, Иоиля, Иезекииля. В зап. арке - изображения 12 мучеников в медальонах: под «Воскрешением Лазаря» - Келсия, Протасия, Гервасия, Иакова Персянина, под «Отосланием апостолов на проповедь» - Анастасия (?), Полиевкта, Флора, Лавра, Фотия, Платона, Никиты и Христофора. В примыкающей к ней арке, отделяющей подкупольное пространство от зап. рукава,- снова изображения пророков, на этот раз в рост: Даниила, Захарии с серпом, композиции «Вознесение прор. Илии» и «Елисей, ловящий милоть»; на лопатках арки - образы Христа и Пресв. Богородицы. Фрески XIII в. со сценами праздников занимали прежде также своды певниц и зап. рукава, но были обновлены в сер. XIV и в XVII в. Считается, что фрески XIV в. в певницах повторяли расположение праздников 1-го слоя.

Т. о., в программе росписей церкви-усыпальницы св. Апостолов доминирует эсхатологическая тема, выраженная в таких композициях, как «Вознесение Христово»,- образ Второго пришествия; Деисус с серафимами восходит к видениям пророков как прообраз «Страшного Суда»; цикл, посвященный прор. Даниилу, с образом Ветхого денми; «Воскрешение Лазаря» как прообраз общего воскресения (тропарь Лазаревой субботы) и «Уверение ап. Фомы» - сюжет, к-рый должен вселять уверенность во всеобщем воскресении в конце времен.

Вторая по важности тема росписи - апостольская миссия и созидание Церкви («Отослание апостолов на проповедь», «Вознесение Христово», «Сошествие Св. Духа на апостолов»). Она, очевидно, также появилась в росписи церкви по замыслу основателя храма, свт. Саввы, который, как отметил архиеп. Никодим в предисловии к Иерусалимскому Типикону 1318-1319 гг., создал эту церковь по образцу церкви «славного Сиона и св. Саввы Иерусалимского» в Иерусалиме (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 50). Ориентация на «Мать церквам» - храм на Сионе в Иерусалиме, возникший на месте дома ап. Иакова,- прослеживается и в подборе евангельских событий, происшедших в нем, запечатленных в подкупольном пространстве церкви («Тайная вечеря», «Сошествие Св. Духа на апостолов», «Уверение ап. Фомы»). События, случившиеся в Сионской горнице, перечисляет в тексте «Хождения» Доментиан, спутник свт. Саввы в его путешествии на Св. землю; др. паломники, описывая декорацию церкви Сиона, к 3 перечисленным сюжетам добавляют также «Омовение ног». Те же евангельские события, «Вознесение Христово» в куполе были представлены и в росписи ц. Спаса в Жиче, украшенной также по велению свт. Саввы в 1220-1221 гг. Жича служила архиепископией Сербской Церкви, ее называли «Мать сербским церквам», пока в кон. XIII в. эта функция, как и эпитет, не была передана Печке Патриаршей. Близость иконографических программ 2 церквей связана с замыслом свт. Саввы.

Датировка 1-го слоя росписей основана на комплексном анализе, в первую очередь надписей. Так, оба портрета свт. Саввы в алтаре надписаны словом «святой»; прославление его произошло после переноса мощей святителя из Тырново в Милешево, вероятно в 1236 г. Над «Службой святителей» под Деисусом посвятительная надпись соединяет тексты 2 молитв (из чина освящения храма и молитвы приношения), завершается текстом: «Помяните и меня, грешного Арсения» - заказчика росписи храма, архиепископа в 1235-1263 гг. Его образ в жертвеннике, написанный, возможно, в 1270-1271 гг. (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 54), не имеет подписи «святой» в отличие от изображения свт. Саввы. Акцент на эсхатологии, по мнению Тодича, и тот факт, что в протесисе архиеп. Арсений представлен глубоким старцем, дали исследователям основание предположить, что роспись была сделана ок. 1260 г., в конце жизни архиеп. Арсения, т. к. в 1263 г. он по болезни отошел от церковных дел, а в 1266 г. скончался.

Росписи ц. св. Апостолов находятся в ряду наиболее значимых произведений XIII в., таких как фрески церквей Пресв. Богородицы в Студенице, Вознесения Христова в Милешеве и Св. Троицы в Сопочанах, предвосхищая развитый пластический стиль последней. Этим ансамблям свойственны возникшее в Никейской империи обращение к классическому идеалу и пластике, а также отход от комниновской идеализации. Для фресок характерны следующие черты: плотность тонального письма; в целом приглушенный колорит со вспышками ярких цветов - красного и зеленого, розового и светло-изумрудного, желтого - в Евхаристии, в фонах медальонов со святыми в арках; контрасты света и тени; масштабные выделения главных фигур. Серебряные звезды украшают славу Христа в композиции «Вознесение Христово», такие же нимбы (первоначально, возможно, золотые) и у нек-рых святых. Сложные архитектурные кулисы обрамляют композиции, но остаются еще плоскостными. Также и в одеждах по контрасту с изображением ликов художники наряду с тональной моделировкой используют немало графических приемов, в т. ч. ломкие стилизованные линии, ставшие уже архаичными в это время. По мнению В. Джурича, в работе участвовало не менее 5 мастеров (Джурич. 2000. С. 111-113). Главный из них вместе с помощником расписывал купол. Манера письма 2 художников, расписывавших алтарь, более архаичная и стандартная по сравнению со стилем тех, кто работали над росписью купола. Во фресках алтаря типология лиц и изобразительные приемы во многом повторяют искусство комниновского периода и 1-й пол. XIII в., но следует отметить пластичность изображения использование открытого мазка. Большая часть образов композиции «Вознесение Христово» и святые в арках написаны выдающимся мастером в новой тональной технике - пастозно, крупными мазками, желтой охрой с интенсивными зелеными описями-тенями и мягкой подрумянкой. У святых крепкие шеи, тяжелые головы, крупные черты: толстые носы, пухлые губы, широкие брови, нередко соединенные на переносице; вдохновенное выражение лиц. Они простоваты, приближены к земному образу, но поражают пластической мощью, монументальностью, иной раз антикизирующей красотой (ангелы, мученики) или, напротив, яркой индивидуальностью, отсутствием идеализации. Так, Христос в композиции «Вознесение Христово» и Богоматерь имеют столь конкретные черты, что напоминают лица крестьян, при этом их образы выглядят необыкновенно воодушевленными, исполненными пафоса: широко расставленные глаза сияют (этот эффект возникает в значительной мере благодаря белым бликам в зрачках Богоматери и полуулыбке на Ее устах). В сценах (напр., «Уверение ап. Фомы») присутствует необычная для визант. искусства типизация образов: апостолы похожи друг на друга как родные братья. В целом роспись очень неоднородна. Нек-рые образы напоминают лики в церкви в Милешеве (ок. 1228), образы Сорока мучеников Севастийских в базилике Ахиропиитос в Фессалонике (30-е гг. XIII в.), другие сходны с образами в Софии Никейской 40-50-х гг. XIII в., Софии Трапезундской 60-х гг. XIII в., Сопочанах 1265-1272 гг. Тем не менее разработанность нового, пластического стиля свидетельствует о том, что художники ц. св. Апостолов были скорее всего греками из Фессалоники, Эпира (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 54) или Никеи - ведущих центров визант. искусства до отвоевания К-поля в 1261 г.

Художник, работавший в жертвеннике в 1271-1272 гг., писал в индивидуальной манере, подражая в целом стилю основной росписи, в нежных тонах, с преобладанием розового в личнoм, создавая удлиненные лики с широкими носами (свт. Савва, ангел), очень живые, благородные и нежные.

Следующий этап декорации относится ко времени после переноса архиепископии в Печ, ок. 1300 г., когда, по-видимому по заказу кор. Милутина, была расписана зап. часть храма, служившая нартексом. В своде в 2 регистрах помещен Страстной цикл («Омовение ног», «Предательство Иуды», «Суд первосвящ. Анны», «Суд первосвящ. Каиафы», «Предательство ап. Петра», «Суд Пилата», «Поругание Христа», «Шествие на Голгофу», «Несение креста Симоном Киренейским», «Беседа Христа с Богоматерью и ап. Иоанном Богословом при восшествии на крест»; 2 нижние сцены, «Поругание Христа» и «Восхождение на крест», написаны в 30-х гг. XVII в.; отсутствует «Тайная вечеря», возможно, потому, что эта сцена есть в основном объеме храма. Акцент сделан на сцене «Омовение ног», что скорее всего связано с одноименным чином, к-рый, вероятно, совершался в Пече. По крайней мере чуть позже введенный здесь архиеп. Никодимом Иерусалимский устав предполагал этот чин. Считается, что эта традиция была известна в Сербии и прежде. На зап. стене находятся величественные образы Богоматери Милостивой и свт. Николая (с Никейским чудом), поскольку им были посвящены боковые капеллы ц. св. Апостолов, существовавшие до 20-30-х гг. XIV в.; вход в них располагался поблизости, в стенах зап. рукава. Над выходом изображены равноапостольные Константин и Елена с крестом, на к-ром - терновый венец, что подчеркивает тему Страстей Христовых. Возможно, этот образ также напоминает о реликвиях Страстей, перенесенных незадолго до этого из Жичи в Печ. На юж. стене изображены представители династии Неманичей в одеждах схимников, со свитками в руках,- короли Стефан Первовенчанный и Урош I (с монашескими именами Симеон), остальные 6, первый из к-рых св. Симеон Неманя, переписаны в XVII в. Первоначально они могли быть изображены как ктиторы, подходящие к Христу.

Фрески зап. рукава, возможно, были созданы художниками из Фессалоники. В. Джурич предполагал, что ими, возможно, были Михаил Астрапа и Евтихий. Сцены идут одна за другой, без разграничения. Немало новых деталей включается в повествование: жена Пилата, посылающая записку мужу с просьбой не причинять зла Праведнику, иудейские книги Закона в сцене «Суд Анны». Стиль этой росписи с ее богатыми архитектурными фонами, подчеркнутым объемом фигур, подвижностью и активной жестикуляцией, бурно выражающей яркие эмоции изображенных персонажей, особой занимательностью повествования, ярким колоритом - чрезвычайно сходен со стилем фресок ц. Богородицы Перивлепты в Охриде 1295 г., как и тип широких простоватых лиц (часто со сведенными на переносице бровями), с резко выступающим прямым носом. Специфична физиогномика напряженного узкоглазого свт. Николая и Богородицы Милостивой, смотрящей резко вбок, лики Стефана Первовенчанного и Уроша I (глаза-щелки и параллельные белильные морщины на лбу). Однако по сравнению с фресками Перивлепты в Охриде пропорции здесь чуть длиннее, вместо геометризованных форм лики мягко и округло моделируются светло-зелеными тенями, кажутся гладкими и завершенными, как на иконе, что свидетельствует о постепенном переходе мастеров ок. 1300 г. от т. н. кубистического, или объемного, стиля к более гармоничному стилю палеологовского ренессанса. Эти фрески близки также к росписям Протата на Афоне, ц. Богородицы Левишки в Призрене, капеллы св. Евфимия в Фессалонике, мон-ря Ватопед на Афоне и др.

Между 1338 и 1345 гг. по заказу патриарха Иоанникия расписаны арка и лопатки, пристроенные в середине нартекса на месте уничтоженной стены между наосом и нартексом. Здесь представлены пророки парами в 4 ряда (Давид и Соломон, Аввакум и Исаия, Иезекииль и Софония, Илия и Елисей); в медальонах на цветных фонах - мученики Мина, Созонт, Анфим, Андроник, Авксентий, Лукиан, Тарах, Сергий и Вакх, к-рые окружают образ Еммануила (почитание 2 последних было особенно велико в Сербии, их мощи находились в мон-рях Милешева и Скадре), преподобные в медальонах на боковых частях (Иоанн Кущник, Мокий, Нифонт, Феоктист, Амвросий, Аверкий, Авраам, Савваит, Феодосий, Маркиан, Варлаам и Иоасаф; лики 4 преподобных обновлены в XVII в.). Характерны образы героев из романа о Варлааме и Иоасафе, к-рый приобрел популярность в Сербии со времен св. Саввы - представителя королевского рода, ставшего монахом и соотносимого с царевичем Иоасафом; патриарх Иоанникий был логофетом прежде, чем стал архиепископом. На лопатках, поддерживающих арку, с юж. стороны в рост изображен Христос «Спас мира», с северной - Богоматерь «Одигитрия», но со свитком, как в иконографии «Параклисис». На боковых гранях юж. лопатки изображен св. бессребреник Косма в рост, на зап. грани юж. лопатки к Христу обращается с молитвой прп. Иоанникий - небесный покровитель патриарха Иоанникия. Напротив, на боковых гранях сев. лопатки, были, очевидно, изображены св. бессребреник Дамиан и св. Иоанн Предтеча. Программа росписи лопаток отражает желание патриарха Иоанникия быть похороненным в юго-зап. углу нартекса. По мнению Джурича, мастера, работавшие в этой части храма, пришли из Высоких Дечан, о чем свидетельствует стиль живописи: своеобразный «беспокойный» рисунок, неестественные ракурсы, подчеркнутый объем изображений экспрессивных гротескных лиц, нек-рые - с сильно изогнутыми носами, суженными глазами, пухлыми губами; пастозное письмо, яркий колорит, интенсивные света на тканях, плотные краски. Манера этих художников близка к приемам росписи нартекса (лити) мон-ря Дечаны 1343-1348 гг. (Джурич. 2000. С. 174). Только лик Христа «Спас мира», спокойный и классический, воспроизводит лучшие образцы палеологовского ренессанса. Надписи в этом слое выполнены по-славянски.

Ок. 1355-1356 гг. была создана фреска «Погребение патриарха Иоанникия», умершего в 1354 г., над его гробницей, в юго-западном углу западной травеи. На этой многофигурной композиции со множеством реалистичных деталей, увенчанной Деисусом, представлен монастырь Печ с 3 главками храма и со звонницей. Слева - 2 епископа, священники, диаконы, чтец с книгой, в к-рой написаны первые слова погребальной статии (118-го псалма) - «Блаженни непорочнии»: в центре - певцы отпевают усопшего патриарха, справа - чтец разжигает кадило, ниже - миряне и монах. У клириков и некоторых певцов заметна тонзура на голове (по-видимому, это монахи в темной одежде в отличие от певцов в парадной одежде в центре и протопсалта), др. певцы - в головных уборах. Надпись: «Успение св. Иоанникия Второго, патриарха» - сделана при патриархе Паисии (1614-1647), стремившемся прославить Иоанникия в лике святых. Чуть позже в притворе над патриаршим троном написан портрет свт. Саввы Сербского, облаченного в одеяния и головной убор патриарха. Обе фрески близки по стилю. «Успение св. Иоанникия» написано не самым искусным художником, работавшим открытым мазком, в свободной живописной, довольно небрежной манере темными красками, однако лица хорошо моделированы. С т. зр. Джурича, здесь очевиден переход от классицизирующих образцов к новому этапу в искусстве Сербии (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 213).

Боковые рукава - певницы ц. св. Апостолов - расписаны, по мнению Тодича, в 1338-1354 гг., но скорее ближе к 1354 г. (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 66), поскольку живопись XIII в. была утрачена: стены мокли от стекавшей воды с выстроенных по бокам церквей вмч. Димитрия и Богородицы Одигитрии. После ремонта была сделана роспись. По-видимому, набор композиций повторял старую программу, дополнявшую цикл евангельских сюжетов в наосе, тогда как сонм святых был обновлен. В сводах и люнетах были помещены праздники: в юж. певнице - «Рождество», «Сретение» и «Крещение», в северной - «Преображение Господне», «Сошествие во ад» и еще одна неидентифицируемая сцена. На стенах в юж. певнице изображены с востока на запад: свт. Савва Сербский и св. воины Димитрий и Георгий, Феодор Тирон, Феодор Стратилат, Меркурий, Прокопий, Мина, Артемий, Евстафий Плакида. Прп. Савва, в саккосе и с процессионным крестом в руке, представлен на вост. стене юж. певницы, вблизи иконостаса и напротив мраморного трона серб. архиепископов и патриархов, возможно также обновленного в это время. Над троном изображен Христос Праведный Судия с раскрытым Евангелием в руках (Ин 7. 24), рядом с Ним, за углом на юго-зап. пилястре,- ап. Петр (напротив, на сев.-зап. пилястре, был образ ап. Павла, ныне - фреска XIX в.).

В сев. певнице помещены преподобные, покровители серб. династии св. Симеон Неманя, первомч. Стефан, покровитель его сына Стефана Первовенчанного, и преподобные Павел Фивейский, Евфимий Великий и неизвестный. Вероятно, здесь, в окружении преподобных, по мнению Джурича, стоял трон игумена. Симеон и св. Савва названы в надписях «создателями святого места сего». В юго-восточном и сев.-восточном простенках, рядом с певницами, по сторонам иконостаса с образами Христа и Пресв. Богородицы,- св. целители Косма и Дамиан. Т. о., программа росписей акцентирует экклезиологическую тему в юж. певнице, монашескую и сербскую династическую - в северной. Расположение преподобных напротив мучеников подчеркивало популярное в Византии и Сербии с XI в. представление о равночестности их подвига.

Фрески в верхней части не лучшей сохранности. Художник был греком, судя по половине надписей, др. половина сделана по-сербски; греч. подписи в Пече - редкость. По мысли Джурича, возможно, это отражение нового мировосприятия, выразившегося в 1345-1346 гг. в измененных титулатурах, принятых серб. царем и впервые избранным патриархом - правителями сербов и греков. Джурич допускал, что создание этих фресок связано с поставлением серб. епископа в патриарха (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 222). Их иконография не повторяет решения XIII в., но близка к живописи XIV в., в частности, напр., поза Богородицы в «Рождестве Христовом» напоминает аналогичную в ц. Богоматери Перивлепты в Мистре. Колорит росписи построен на сочетании чистых цветов - желтого, красного, голубого, зеленого и их оттенков - салатового, розового, карминного. Классический стиль проявляется в симметрии композиций, красоте обликов персонажей, а также в декоративности, особой роли изящного рисунка, любви к тонко выписанным деталям (одежды, аксессуаров), изощренном рисунке лиц, масок, птиц и животных на мраморировках. Фигуры имеют вытянутые пропорции, у них маленькие головы, изящные стилизованные силуэты, преобладающие над объемной моделировкой, они неподвижны. Красивые лики воинов, с некрупными чертами и спокойным выражением лиц, аккуратно моделированы желтой охрой с яркой подрумянкой.

По заказу патриарха Паисия в 1619-1620 гг. Георгий Митрофанович создал портрет его предшественника, патриарха Иоанна (Йована, 1592-1614), на сев. стене, рядом с образом Богоматери, написанным во время правления Иоанникия на сев. лопатке, обращенного к Ней и св. Иоанну Предтече, находившемуся тогда на боковой, зап. грани лопатки. Йован, борец за свободу серб. народа, мученически погиб в К-поле в 1614 г. Патриарх Паисий снабдил изображение подробной и теплой надписью, в к-рой он назвал своего предшественника 3-м реформатором этого св. места и описал обстоятельства смерти и погребения его около Еникапы в К-поле. В руках у Йована, облаченного в саккос, свиток с поэтической молитвой к Божией Матери, сочиненной, очевидно, самим Паисием.

В 1633-1634 гг. патриарх Паисий предпринял обновление фресок в зап. части ц. св. Апостолов, стараясь максимально сохранить древние изображения. Только утраченные сцены были написаны заново. Эта часть разделена аркой на две, росписи в вост. части воспроизводят систему декорации маленькой однонефной церкви XVII в. В зените были помещены в 8-конечных славах 3 разных образа Христа: Ветхого денми, Вседержителя и Ангела Великого Совета. Во внешнем четырехугольнике у Ветхого денми видны шестокрылы, у Христа - 4 символа евангелистов. Ниже по обеим сторонам расположены полуфигуры пророков, следующий регистр занят циклом Акафиста Богородице в 2 ряда. На юж. стене рядом с сохранившимися образами Уроша I и Стефана Первовенчанного было прописано изображение св. Симеона Немани и добавлены новые фигуры кн. Лазаря, еще раз Стефана Первовенчанного, кор. Милутина, Стефана Дечанского, Стефана Душана. Все представлены с нимбами, фронтально (облачены в парадные дивитисии и короны, в руках держат акакии и скипетры), и только Милутин обращен к кн. Стефану Дечанскому. Этот ряд отразил стремление патриарха Паисия прославить серб. правителей как святых; из них он особенно почитал Стефана Первовенчанного, к-рому составил Службу и Житие, и царя Душана. На зап. стене в нише композиция «Три отрока в печи огненной», ниже большая надпись сообщает о деяниях патриарха Паисия в Пече. Эта посредственная живопись выполнена художником из Сев. Греции то в блеклых, то в ярких односложных тонах, плоскостно. Одновременная живописи надпись над сценой «Погребение патриарха Иоанникия» называет патриарха святым. В юго-зап. углу была отреставрирована могила архиеп. Саввы II и написана сцена его погребения на фоне 3 храмов Печа, в подписи он также назван святым.

В 1875 г. худож. Аврам из Дебара, сын Димитрия Дичо Зографа, создал фрески под куполом, уничтожив, как и в певнице, нек-рую часть фресок XIII в. Эта живопись низкого качества была удалена при реставрации в 1931-1932 гг., образ Христа Доброго Пастыря на лопатке под куполом и надписи о реставрации этого периода были оставлены. Также сохранились такие работы этого автора, как композиция «Гостеприимство Авраама» и диптих, несомый ангелами,- в жертвеннике.

Древняя алтарная преграда не сохранилась, на современной - иконы разного времени, среди них заказанное патриархом Йованом редкое «Распятие Христа, с предстоящими и Деисусом» в нижней части (1593-1594), с изящной резьбой, аналог 1594 г.- в Дечанах, работа тех же мастеров, один из к-рых - худож. Андрей из Печа, начинавший роспись нартекса в Пече в 1565 г. В Деисусе Христос представлен на троне как Великий Архиерей и Царь Царей. Большая часть икон создана в 1724 г. при патриархе Арсении IV и архим. Иосифе (Войиновиче) на средства митр. Карловцев Викентия (Поповича) фессалоникийскими мастерами: на роскошных ренессансного типа тронах Божия Матерь и Христос Архиерей. По мнению Тодича, аналогичные иконы были выполнены Панайотисом Доксарасом на Ионических островах, на Корфу и Закинфе (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 81). Джурич атрибуировал их Еммануилу и Константину Зане и Константину Контарину, критским художникам, работавшим на Корфу и в Венеции, последний еще и в серб. мон-ре Савина (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 324-325). Наиболее интересна икона Покрова Пресв. Богородицы с греч. надписями зап. иконографии: крылатая Божия Матерь покрывает Своим плащом народ и епископов; царские врата, возможно, написаны в то же время. Навершие над вратами - с маленькими медальонами, в к-рых помещены образы Божией Матери, Христа и св. Иоанна Предтечи (1732, заказ патриарха Арсения IV Йовановича, худож. Максим Туйкович). Иконы ап. Петра с житием и «Распятие с погребением Христа» XVIII-XIX вв., бывшие прежде в иконостасе, перенесены в музей мон-ря.

Пристроен архиеп. Никодимом в 1316-1324 гг. к сев. стене нартекса ц. св. Апостолов на месте старого парекклисиона; в нартексе были заложены 2 сев. двери. Небольшое здание (11,4×6,35 м) представляет собой вариант обычного храма рашской школы с открытым в наос нартексом, но с одной вимой и апсидой, снаружи 3-гранной. Внутри по всему периметру расположены карнизы в основании подпружных арок и купола. В строительной технике и архитектурной декорации доминируют «македонские» приемы: крестовый cвод нартекса, кладка из рядов тесаного камня и положенной в 2 ряда плинфы, к-рые вместе с заложенным между квадрами битым кирпичом образуют подобие cloisonnéе; позднее фасады были оштукатурены. Боковые фасады наоса и нартекса завершают кирпичные арки с двойным профилем, как и на сев. окне наоса. Купол 8-гранный и 8-оконный, вокруг окон наличники с тройным обломом, на углах купола полуколонки. На куполе, сев. фасаде нартекса и апсиде сохранился 2-рядный зубчатый карниз. Окна были в боковых стенах наоса и нартекса и в апсиде; дверь одна, на зап. стене, с резным косяком и сложно профилированной притолокой над ним; изначально была еще дверь на юж. стене. Темплон каменный, резной (реставрирован в 1923); пропорции вертикализованы, проемы разной ширины, проходов 2: центральный и северный. Престол на резной каменной прямоугольной ножке. В сев. стене вимы находится ниша протесиса. Вдоль зап. стены стоят 2 саркофага: вероятно, северный - архиеп. Никодима, южный - патриарха Саввы IV. Храм строил, возможно, мастер Георгий, воздвигший входную башню и трапезную в Дечанах (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 171).

При архиеп. Данииле II сев. фасад был отреставрирован: в виме и вост. части наоса кладка заменена каменной, арки превращены в «полосатые», вставлены окна с каменными наличниками (в апсиде и нартексе - готические бифории).

Если ранее считалось (Джурич. 2000. С. 172), что церковь была расписана только ок. 1345 г. по заказу патриарха Иоанникия, то совр. исследователи М. Чанак-Медич и Тодич предложили датировку, принятую серб. учеными: по их мнению, храм расписан вскоре после строительства, в 1322-1324 гг., по заказу самого Никодима, задумавшего церковь как свою усыпальницу (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 91).

Декорация храма во многом следует программе росписи ц. св. Апостолов. В алтаре - «Влахернитисса» с медальоном на груди, в нем - Христос с поклоняющимися ангелами; внизу - подпись, сделанная художником по-гречески, служба святителей на красном фоне (поновлены в XVII в.), «Мелизмос» в центральной нише под окном (изображена сень над Христом Жертвой, в откосах окна - херувим и 2 ангела с рипидами и кадилами, в боковых нишах - св. диаконы; тот, что изображен в сев. нише, переписан в XVII в., как и «Видение Петра Александрийского» на сев. стене). В среднем регистре - «Причащение апостолов хлебом и вином». Крупные сцены из жизни Богоматери («Рождество», «Введение Пресв. Богородицы во храм» переписаны в XVII в.) занимают стены вост. рукава в алтарной зоне, что необычно; в своде вост. рукава - «Распятие Христово» и «Сошествие во ад» (сцена поновлена в XVII в.), их размещение в этой зоне храма объясняется как важнейшим сотериологическим содержанием сцен, так и мемориальным назначением церкви. На заплечиках апсиды - фигуры столпников.

В куполе - «Вознесение Христово» с ангелами, летящими и поддерживающими славу Христа. Во «лбу» вост. и зап. подпружных арок - Мандилион и Керамион, в северной и южной арках - херувимы; в подпружных арках - пророки в рост (Давид и Аввакум, Соломон и Исаия, Моисей, Аарон и Захария), между ними в медальонах ангелы с надписями: «Ангел Господень»; в парусах - образы евангелистов. В куполе и парусах имеются реставрационные вставки XVII в.

«Благовещение Пресв. Богородицы» на триумфальной арке начинает цикл евангельских праздников, расположенных в люнетах, по 2 сцены в каждом («Рождество Христово» и «Сретение»; «Крещение» и «Преображение»; «Воскрешение Лазаря» и «Вход Господень в Иерусалим» (переписана в XVII в.)). Оригинальна иконография персонификаций моря и Иордана в композиции «Крещение Господне».

В среднем регистре наоса - 8 сцен из Жития св. Димитрия. На сев. стене - «Св. Димитрий перед имп. Галерием», «Св. Димитрий в темнице благословляет Нестора на битву с Лием». Поновленные в XVII в. фрески: «Победа Нестора над Лием» и «Смерть св. Димитрия». На юж. стене - частично переписанные, но сохранившие древнюю иконографию композиции «Успение св. Димитрия» и «Св. Димитрий сохраняет Фессалонику от врагов».

На вост. столбах - Богоматерь в молении (переписана) и Христос. Нижний регистр стен в наосе занят фигурами святых в рост. От первоначальной живописи сохранились на сев. стене только фигуры преподобных Саввы Иерусалимского и Стефана Нового. Фигуры остальных, восстановленные в XVII в., скорее всего повторяют первоначальные образы. На сев. стене представлены Нестор, Димитрий и Георгий, а на южной - св. Иоанн Креститель «с усекновеним» и преподобные Евфимий Великий и Ефрем Сирин; видимо, были еще 2 фигуры. На сев. лопатке между наосом и зап. частью храма от первоначальной декорации сохранились изображения свт. Николая, прп. Онуфрия и вмч. Пантелеимона.

Тема прообразования Воплощения представлена на зап. стене наоса в сев. простенке фигурой прор. Захарии с семисвечником, золотой кадильницей и ковчегом-ладанницей (?) в руках, в юж. простенке в медальоне изображен ангел, несущий прор. Аввакума в ров к Даниилу. Рядом, в арке, отделяющей подкупольное пространство от зап. травеи,- прор. Моисей со стамносом с манной, на котором изображена Пресв. Богородица, и Аарон с процветшим жезлом. Над ними - родители Пресв. Богородицы, праведные Иоаким и Анна, и ангел.

В зап. рукаве храма, предназначавшемся для погребения строителя церкви архиеп. Никодима, в зените свода в медальоне на красном фоне представлен Христос Логос - молодой, безбородый, с короткими волосами. На склонах свода с востока и запада - композиции I и II Вселенских Cоборов, с севера и юга - Сербские Соборы - провозглашение автокефалии св. Саввой Сербским, и св. Симеона Немани и кор. Милутина - возведение на престол кор. Милутина Симеоном в монашеском облачении. Иконография следует текстам мон. Доментиана о сохранении истинной веры. Так, свт. Савва произносит проповедь о правой вере, которую король обязуется сохранять; Симеон Неманя, поставляя на престол сына Стефана, благословляет «все его семя». Т. о., сопоставляются 2 исторических деятеля, живших на рубеже XII и XIII вв., XIII и XIV вв.,- Симеон и Милутин. Замысел композиций может принадлежать патриарху Никодиму, следовавшему идее свт. Саввы о союзе между светской и духовной властью.

На сев. стене зап. компартимента помещена композиция «Сошествие Св. Духа на апостолов»: толпы ожидающих просвещения народов подходят к апостолам. На юж. стене зап. нефа - большой династический портрет с 2 святителями, между к-рыми 2 короля, один из них - еще мальчик. Лишь рядом с фигурой святителя, представленного справа, есть подпись: «Св. Савва, первый архиепископ». Джурич считал, что здесь представлены патриарх Иоанникий, Душан и его сын Стефан Урош I, отмечая, что остатки надписей около голов правителей читались еще в XIX в.; поставление царем одного и патриархом другого в 1345-1346 гг. обосновывало, с его т. зр., датировку росписи ц. вмч. Димитрия (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 205). По мнению Тодича (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 99-101) и С. Пайич (Serbian Artistic Heritage. 2017. P. 102-103), это основатели церкви - архиеп. Никодим, кор. Стефан Дечанский, и его сын Душан. Этим портретом заказчик как будто демонстрирует свою принадлежность к плеяде серб. архиепископов и верность Православию совр. серб. королей. Стефан Дечанский, вступивший на трон в 1322 г., и его сын Душан, представленные под Соборами Симеона-Милутина в своде, стремились подчеркнуть законность и богоизбранность своего высокого положения. Портреты помещены на красном фоне, ктиторы изображены в необычных богатых одеждах, украшенных золотом, и в причудливых коронах; епископ в саккосе и калиптре (пилосе - головном уборе, подобном короне) на голове, Душан одет в гранатцу с длинными рукавами за плечами, а его корона, следуя зап. образцам, имеет очертания цветков лилии. В руках королей длинные жезлы с навершием в виде крестов, у Стефана также акакия, в руках святителей - Евангелия. От ликов Никодима и Стефана остался только подготовительный рисунок, лик Саввы хорошо сохранился, но неясно, какого он времени, возможно поновленный в XVII в.

На южной стене над портретами серб. архиепископов Никодима, Арсения и Максима помещено «Успение Пресв. Богородицы»: Христос держит душу Богоматери с крыльями (как в церквах Богородицы Перивлепты в Охриде, свт. Николая в Прилепе). На зап. стене в люнете композиции «Оплакивание» и «Жены у гроба» - своеобразная параллель «Распятию» и «Сошествию во ад» в алтаре. Т. о., евангельский цикл получает завершение в зап. части храма, с др. стороны, эти 3 погребальные сцены помещены над могилой архиеп. Никодима. Под «Пятидесятницей» на сев. стене представлены св. воины Феодор Стратилат и Феодор Тирон, целители Косма и Дамиан и 2 царицы в откосах окна. На зап. стене - 2 архангела с мечами, св. воины Прокопий и Меркурий.

Неизвестно, сколько художников состояло в артели, расписывавшей храм; один из них, очевидно главный, оставил необычную подпись по-гречески в конхе алтаря: «Дар Божий из рук Иоанна». Надписи сделаны в основном по-славянски, но встречаются и грецизмы (эпитет прав. Анны). Джурич считал, что в росписи храма участвовали 2 мастера - грек и серб с помощником (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 205); Тодич - Иоанна и его помощника: 1-й в основном работал в южной части храма («Сретение» ему не принадлежит), 2-й - в северной, в т. ч. в алтаре (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 101-105). Наиболее важные композиции или их центральные образы были сделаны Иоанном, в некоторых сценах художники явно сотрудничали (напр., в «Рождестве Богородицы» девы написаны разными художниками, в сценах Соборов видна и работа 2-го мастера). Наиболее высоким качеством отличаются «Евхаристия», образы евангелистов Луки и Марка, «Рождество Пресв. Богородицы», «Успение св. Димитрия», сцены Соборов. Только Иоанн талантлив и следует образцам палеологовского ренессанса; у др. художников колорит блеклый, формы вялые. Колорит росписи многоцветен: разбеленные лиловые, изумрудные, салатовые, розово-оранжевые тона сочетаются с плотными желтыми и синими, красными тонами. У более искусного художника пробела ложатся в неск. слоев на ломкие складки изысканных лилового, изумрудного, травянисто-зеленого цветов и придают им свечение (напр., в правой части «Евхаристии»). Симметричные композиции заполнены архитектурными конструкциями с веллумами и эффектными устремленными ввысь горками, создающими ощущение глубины пространства; композиции многофигурные. Художники используют классические, восходящие к античному искусству мотивы: колонны, округлые кивории, веллумы; гризайлью выполнены орнаменты на архитектуре и одеждах, амфоры, накидки, обнаженные руки дев и т. п. В композиции «Рождество Пресв. Богородицы» использованы редкие детали, напр., архангел представлен с размотанной портянкой и босой стопой. Стараясь передать подробности повествования, мастера существенно уменьшали масштаб фигур, из-за чего композиции евангельских сцен, расположенные по 2 в люнете, выглядят мелкими. Фигуры удлиненных пропорций, написанные худож. Иоанном, показаны в движении, порывистом или подчеркнуто изящном. Одеяния шелковые или из др. драгоценной ткани, богато орнаментированной, в т. ч. с вышивкой золотом и жемчугом, как на портретах правителей, одетых по к-польской моде, или светских посланников в сценах Соборов. Основным видом орнамента на их одеждах являются стилизованные побеги с цветами, вплетенные в один или 2 круга, синего цвета по пурпуру, воспроизводящие мотивы, популярные на окладах икон в этот период. Мн. нимбы вызолочены. Лики, выполненные главным художником, близки к овальным, имеют красивые благородные черты, индивидуализированы. У старцев высокие лбы, тонкие «римские» носы, округлые брови. В композициях «Рождество Пресв. Богородицы» у дев и в «Вознесении Христа» у ангелов, а также у юношей в сценах Соборов внимательные и проникновенные взгляды, благородное сдержанное выражение лиц, иногда даже напряженное, как у ап. Павла в «Евхаристии». Исключением является лик Христа в «Вознесении» - с крупными чертами, мощный и простоватый, что, по-видимому, можно объяснить попыткой подражания образу Христа XIII в. в аналогичной сцене в соседней ц. св. Апостолов.

Лики, написанные 2-м мастером или мастерами, однотипные и простые, не столь соразмерные, у них выпирающие острые и толстые носы, толстоватые губы, нередко сведенные домиком к переносице брови, придающие им несколько удрученное выражение (напр., группа святителей в юго-восточном углу свода зап. компартимента). Эти маловыразительные лики по манере изображения ближе к стилю 10-х гг. XIV в.

Техника и качество письма также различаются: Иоанн пишет многослойно, с глубокими в неск. слоев изумрудными тенями, моделируя объем светлыми охрами, завершая пастозной белильной штриховкой; у др. мастеров изображение плоскостное. Некоторые лики мастера Иоанна, напр. в «Евхаристии», благодаря многослойности вохрения приобретают свечение, свойственное лучшим образцам живописи XIV в., как, напр., в церквах Богородицы Одигитрии (Афендико) (монастырь Вронтохион) (до 1322) и Перивлепты (3-я четв. XIV в.) в Мистре. В целом живопись ц. вмч. Димитрия во многом стандартизированная, что было свойственно произведениям данного периода, однако этот т. н. стандарт у мастера Иоанна очень высокого уровня. Искусство др. мастеров получило продолжение в памятниках серб. искусства 2-й пол. XIV в., напр. в росписи Маркова монастыря 1376-1381 гг. После того как ок. 1330 г. был пристроен нартекс Даниила II, двойное окно на зап. стене ц. вмч. Димитрия было замуровано. При архиеп. Иоанникии, с 1338 и до 1346 г., на этом месте был написан образ прп. Иоанникия Великого, изображенного на коленях перед Богородицей Орантой, рядом написана молитва «за архиепископа Иоанникия», над окном в тимпане - образ прор. Захарии с серпом и развернутым свитком, созданный художником, расписывавшим по заказу архиепископа арку и пилястры в зап. части ц. св. Апостолов. Старая датировка Джурича была основана на соотнесении всей росписи храма с этой фреской.

Поскольку церковь пострадала от землетрясения и была отремонтирована патриархом Йованом перед его кончиной в 1614 г., в 1619-1620 гг. фрески были прописаны или заново выполнены знаменитым к тому времени художником из Хиландара мон. Георгием (Митрофановичем) по заказу патриарха Паисия при поддержке землевладельца Йована, клирика Печа. Его плохо сохранившийся портрет находится на сев. стене зап. части нефа. К тому времени Георгий уже успел поработать в Хиландаре и в Сербии, Герцеговине и Далмации, создав немало икон и росписей, напр., в Студенице, Мораче, Ежевице близ Чачака. К этому времени относятся и нек-рые фигуры в композиции «Вознесение Христа», частично - образы евангелистов, композиции «Вход Господень в Иерусалим», «Распятие Христа», «Сошествие во ад» и по 4 фигуры святителей под ними, «Введение Пресв. Богородицы во храм», фрагменты сцен праздников и цикла Жития вмч. Димитрия, «Видение Петра Александрийского», «Служба св. отцов»; целиком написаны 3 фигуры св. воинов на сев. стене и портрет патриарха Ефрема над его гробницей (ныне перенесен на др. стену), образы 2 преподобных и св. Иоанна Крестителя на юж. стене. Худож. мон. Георгий (Митрофанович) старательно подражал живописи своих предшественников. Его образы выполнены в яркой и светлой колористической гамме, имеют изящный рисунок. На юж. стене в заложенном окне находится изображение патриарха Ефрема (ок. 1620), рядом на портрете XIX в. представлены серб. архиепископы Никодим, Арсений и Максим.

Был пристроен в 1328 г. к юж. стене нартекса ц. св. Апостолов, параллельно ц. св. Димитрия, архиеп. Даниилом II. Церковь посвящена константинопольской иконе Божией Матери «Одигитрия», престольный праздник - Успение Божией Матери, о чем сообщает Житие архиеп. Даниила II. Редкое посвящение храма - особый замысел ктитора, бывавшего в столице империи в качестве дипломата серб. короля, связано, возможно, также с тем, что в этом храме служили греч. монахи по греч. уставу (Гавриловић. 2018. С. 30). Освящение престола подчеркивает мемориальный характер храма, задуманного архиеп. Даниилом II как усыпальница.

Храм принадлежит к типу простого (без вим) вписанного креста, с куполом на 4 квадратных столпах и с одной, центральной, апсидой, снаружи 3-гранной (размеры храма 13,65×9,35 м). Северный алтарь посвящен свт. Арсению, южный - св. Иоанну Предтече. Наос значительно вытянут по продольной оси. Угловые ячейки понижены и перекрыты провинциальным способом: продольные малые подпружные арки понижены, а сами ячейки перекрыты полуциркульными сводами. По всему периметру внутри идут 2 карниза: под куполом и в основании больших подпружных арок (кроме торца сев. рукава). Храм выстроен в той же технике, что и ц. вмч. Димитрия, и имеет ту же фасадную декорацию (полуколонки на куполе стесаны позднее); добавлены только ниши с двойным обломом на гранях апсиды. Окна имеют готические резные обрамления работы поморских мастеров: в апсиде и наверху юж. рукава-бифории, в юж. апсиде и внизу юж. рукава - одинарные окна. Над окнами следы орнаментальной росписи. В зап. стене и в юж. стене юго-зап. ячейки - двери с резным порталом. Высокий каменный темплон с 6 колонками и резными капителями плохо сохранился и был отреставрирован в 1932 г. В сев.-зап. аркосолии находится мраморный резной саркофаг архиеп. Даниила II. Юго-зап. столб укрепили после землетрясения 1662 г. пилястрами и дополнительной продольной стенкой с проходом и окошком, а сев.-зап. ячейка огорожена с востока стенкой с окошком.

Церковь расписывали приблизительно с 1335 до 1337 г. по заказу архиеп. Даниила II в последние годы его жизни. Тодич предполагает, что живопись заканчивали в спешке, т. к. ряд святых и часть свитков остались без надписаний. В куполе - образ Христа Пантократора (в Евангелии - текст Пс 102. 19-21), окруженный изображением Небесной литургии. С вост. стороны сонмы ангелов в лоратных одеждах поклоняются Младенцу Христу - Жертве на престоле; осеняет Жертву херувим 2 звездчатыми рипидами. Композиция подписана: «Свята литургия». На престоле (с надписью «Свята трапеза») под мраморным киворием с завесой и свисающей лампадой представлены копие, губка, Евангелие, свиток с текстом: «Аминь». Между 2 престолами по кругу размещены ангелы-диаконы (под ними подпись: «Ангел Господень»), идущие от «Святой трапезы» (на запад) со Св. Дарами, литургическими сосудами, рипидами и воздухами в руках, воспевающие песнь «Свят, свят, свят» (слово «свят» написано 9 раз над ними и на их орарях). Извод этой сцены близок к фреске мон-ря Грачаница (ок. 1320). Сцена воспроизводит не только детали процессии Великого входа на литургии, поскольку часть предметов (копие, губка, рипиды в руках херувима) и надписей (трегубое славословие и «Аминь») указывают также и на проскомидию, и на молитву анафоры.

В барабане попарно изображены 16 пророков, осеняемых серафимами, что встречается редко (ср.: мозаика ц. Паригоритиссы в Арте, кон. XIII в., и фреска ц. Богородицы Левишки, 1310-1313): Аарон с расцветшим жезлом и кадилом, Соломон, Давид, Моисей, Михей, Иоиль, Исаия, Иезекииль, Аввакум, Захария Младший с серпом, Иеремия, Иона, Софония, Елисей, Илия, Даниил. Евангелисты в парусах представлены с персонификациями Премудрости, популярными в XIV в., между ними с востока - Мандилион, с запада - Керамион, а с севера и юга - херувимы, подающие евангелистам свитки.

Росписи алтарной зоны в целом традиционны: в конхе - Богоматерь с Младенцем на троне, с поклоняющимися ангелами, «Причащение апостолов»; «Служба св. отцов» (воспроизводит ряд образов святителей из ц. св. Апостолов, в т. ч. свт. Савву, с аналогичными надписями в свитках). В откосах вост. окна - ангелы с рипидами, осеняемые шестокрылом, однако самой Жертвы нет. Особенностью композиции «Евхаристия» является изображение в центре вместо обычной сени храма с куполом - символа Церкви Земной - Небесной, «Нового Сиона» (Todić. 1991. С. 372), во многом аналогичного постройке в такой же композиции в ц. вмч. Димитрия П. П., только здесь охраняемого шестокрылом. Над конхой апсиды во «лбу» вост. арки в 11 медальонах представлены образы Еммануила и святителей, Киприана Антиохийского, Амвросия Медиоланского, Климента Охридского, Иакова, брата Господня, патриархов К-польских Тарасия, Митрофана, Германа, Никифора, Мефодия и сщмч. Дионисия Ареопагита. На заплечиках апсиды изображены 4 столпника: Симеон Старший, Даниил, Давид Солунский, Симеон Дивногорец. На боковых стенах алтаря, в медальонах и в рост,- святители Кирилл Иерусалимский, Антипа Пергамский, Сильвестр Римский, Спиридон Тримифунтский; диаконы: с сев. стороны - вмч. Стефан, с юга на перегородке с диаконником - Роман Сладкопевец, Евпл, полфигура неизвестного. В арке, ведущей в сев. капеллу,- образы пророков Илии и Елисея, в юж. капеллу - пророки Даниил и Аввакум. В арке проема перегородки с юж. капеллой - праведные Иоаким и Анна.

На вост. столбах по сторонам алтарной преграды по визант. традиции образы Богоматери «Агиосоритисса» (надпись: «Мати Божия») и Христа. Большое место в росписи занимают шестокрылы. По мысли Тодича, их присутствие обусловлено замыслом напомнить о том, что новозаветная Церковь была прообразована ветхозаветной скинией прор. Моисея (Там же. С. 372-373).

Протесис и диаконник являются самостоятельными капеллами (парекклисионами) со своей иконографической программой: 1-й посвящен архиеп. Арсению I, 2-й - св. Иоанну Предтече. В жертвеннике помещены 4 уникальные сцены из Жития архиеп. Арсения I, текст к-рого, как и службу святому, составил архиеп. Даниил II. В верхней зоне представлены: фрагментарно - «Поставление Арсения во диакона и священника свт. Саввой», целиком - «Поставление Арсения во епископы св. Саввой», «Отпевание св. Арсения» (цикл составлен по образцу житийных циклов святителей, с включением серб. реалий). На вост. стене - «Видение св. Петра Александрийского», над ним - Богоматерь «Воплощение» с 2 архангелами. На боковых стенах в нижнем ярусе - «Служба св. отцов» (святители Василий Великий, Кирилл и Афанасий Александрийские), мч. Нестор, на перегородке с центральным алтарем - 3 фигуры отроков халдейских, «Явление ангела прп. Пахомию Великому» (фрагмент).

В юж. парекклисионе на вост. стене - поясной образ Богоматери «Воплощение» («Платитера», по терминологии А. Гаврилович), ниже - служащие святители Иоанн Златоуст и Василий Великий, осеняемые херувимом в своде окна; в своде - традиционный для диаконника цикл, посвященный св. Иоанну Предтече: «Встреча Марии и Елисаветы», «Рождество Иоанна Предтечи», «Пир Ирода», «Усекновение главы Иоанна Претечи», «Обретение главы», фрагмент неизвестной сцены; Деисус на юж. стене. На сев. стене-перегородке - образы архангелов Михаила и Гавриила, на зап. перегородке - образы мучеников Димитрия, Прокопия, Стефана и Голгофский крест; в проеме - образы мц. Марины и еще одной св. жены.

В сводах с юга на север помещены композиции традиц. праздников: «Благовещение» - на вост. столбах, с пророками Давидом и Соломоном (текст из Часослова: «Преблагословена еси, Богородице») по сторонам, в юж. рукаве - «Рождество Христово» (с «Поклонением волхвов»), «Сретение», «Крещение» (с беседой св. Иоанна Предтечи с Христом), «Преображение Господне» (фрагмент), «Воскрешение Лазаря»; в сев. рукаве - «Вход Господень в Иерусалим», «Распятие», «Жены у гроба» и «Сошествие во ад»; в вост. рукаве - «Вознесение» и «Сошествие Св. Духа на апостолов»; на зап. стене - «Успение Богородицы». В «Сошествии во ад» показаны проповедь св. Иоанна Предтечи праотцам о сошествии Христа во ад, иллюстрирующая Слово на Великую пятницу Евсевия Александрийского (аналогии - фрески ц. святых Петра и Павла в Биело-Поле 20-х гг. XIV в., Грачаница), и ангелы, связывающие фигуру персонифицированного Ада по рукам и ногам, тогда как Христос изводит из ада вместе с Адамом и Евой Авеля. Сцены «Явления Христа по воскресении» (7), обычно занимающие стены алтаря или подкупольное пространство, расположены с запада на восток: «Явление Христа женам-мироносицам», «Жены сообщают о воскресении Христа», «Апостолы Петр и Иоанн у пустого гроба», «Явление Христа на пути в Эммаус», «Ужин в Эммаусе» (фрагмент), на сев. стене вимы: «Явление Христа апостолам в Вифании и их благословение» («Мир вам») и «Уверение Фомы». Первые 3 сцены находятся над погребением ктитора.

Выбор для алтарной зоны таких сцен, как «Вознесение», «Сошествие Св. Духа на апостолов», «Миссия апостолов» («Мир вам») и «Уверение Фомы», по-видимому, соответствует набору праздников из росписи ц. св. Апостолов в Жиче. На юж. стене алтаря начинается Богородичный цикл (обусловленный посвящением храма), к-рый занимает все пространство до зап. стены: «Благовестие Иоакиму и Анне», «Встреча у Золотых ворот», в наосе на юж. стене: «Рождество Пресв. Богородицы» и «Ласкание», «Введение Пресв. Богородицы во храм», «Молитва Захарии о посохах» (обе сохр. фрагментарно), «Обручение Иосифу», «Благовещение у колодца» и «Упреки Иосифа».

Ктиторский портрет представлен на зап. стене: прор. Даниил подводит к иконе Божией Матери «Одигитрия» с благословляющим Младенцем архиеп. Даниила II, облаченного в монашеские одеяния (с орнаментами, воспроизводящими мотивы фресок ц. вмч. Димитрия), у него в руках модели ц. Богородицы Одигитрии и нартекса. Образ ктитора не имеет надписи «святой»; архиеп. Даниил представлен с рыжеватой с проседью бородой и тонзурой, выглядит старше, чем на портрете в нартексе, где у него волосы без проседи.

В сев.-зап. угловой ячейке храма, предназначавшейся ктитором для своего погребения, на сев. стене изображена Богородица с Младенцем «Питательница сирых и нищих» (по надписи) на троне; к Ним справа подходят 6 нищих. Младенец Христос раздает хлеба (?) из корзины, стоящей на троне. По-видимому, эта редкая сцена иллюстрирует текст Мф 11. 28, а также является аллюзией на Евхаристию. Ей близки образы в ц. Богородицы Левишки (30-е гг. XIII в.) и в нартексе храма в мон-ре Сапочаны (1338-1346). Вверху в своде - прообразы Пресв. Богородицы: «Скиния Завета» и «Видение Моисеем Неопалимой Купины», популярные в палеологовскую эпоху. Под ними - саркофаг архиеп. Даниила II, над к-рым помещены образы св. целителей Космы, Дамиана, Пантелеимона, Ермолая и Вита (последний - впервые в серб. искусстве), на зап. стене - Богоматерь в молении. После кончины архиеп. Даниила II (19 дек. 1337) (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 164), в 40-х гг. XIV в., был написан его надгробный портрет над саркофагом на зап. стене, поверх фигуры св. Ермолая (сейчас снят и находится на юж. выступе юго-зап. подпорки храма). На портрете архиеп. Даниил II представлен в паре со свт. Николаем, как и на фреске на зап. фасаде церкви, в епископском саккосе с большим украшенным жемчугом крестом и с Евангелием в руках. Гаврилович считает изображение архиеп. Даниила II со свт. Николаем и воспроизведенный тогда же вместо записанного этой фреской образ Ермолая на вост. стене сев.-зап. компартимента более поздними, созданными в кон. XIV в., и связывает эти образы в единый замысел с образами святых Симеона и Саввы в певницах ц. св. Апостолов, т. к. одежды их идентичны, а кресты на саккосах имеют одинаковые криптограммы (Гавриловић. 2018. С. 211-212).

На стенах представлены св. Иоанн Предтеча (на южной, первым), преподобные: Савва Иерусалимский, Антоний Великий, Арсений, Евфимий Великий, Павел Фивейский, Макарий, Онуфрий, Феодор Студит и Павел Латрийский; напротив преподобных, на сев. стене, мученики: Феодор Тирон и Федор Стратилат, Меркурий и Иаков Персянин, Никита Гот, Прокопий (?), были образы вмч. Георгия и Димитрия, прор. Исаии; в сев.-зап. арке - праотцы Иаков и Иуда, прп. Алексий, человек Божий. В проемах окон и в простенках парами представлены мученицы Анастасия Узорешительница и Марина, Неделя (Воскресение) и Петка Параскева, мученики Сергий и Вакх, Мамант и Трифон, Фотий и Мокий, Флор и Лавр. В проеме входа на зап. стене размещены нередкая при входе в храм композиция «Причащение прп. Марии Египетской прп. Зосимой» и образ прп. Герасима, на зап. стене - образ арх. Михаила с обнаженным мечом, в тимпане над входом - Богоматерь «Оранта». В юго-зап. углу находится поясной образ Христа Пантократора. Нек-рые мраморировки имеют личины.

В росписях, созданных по заказу архиеп. Даниила II, с одной стороны, использованы самые новые и популярные в 1-й пол. XIV в. приемы показа богословски сложных образов и композиций, с другой - отмечается оригинальность смысловых решений. Очевидно, что именно заказчик, архиеп. Даниил II, богословски образованный человек, определял содержание программы росписи своей усыпальницы, к-рая повторяет убранство церквей св. Апостолов и св. Димитрия.

Качество росписи очень неровное и в целом невысокое. С. Радойчич считал, что главный мастер украсил алтарь, подкупольное пространство, написал все большие циклы, включая цикл архиеп. Арсения I, 2-й мастер расписал южный парекклисион, 3-й - нижнюю зону зап. стены (Гавриловић. 2018. С. 215). По мнению Джурича, роспись выполнили 2 главных мастера среднего уровня с неумелым помощником (Джурич. 2000. С. 176-177). Тодич считает, что помимо 2 главных было еще неск. мастеров (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 136). Гаврилович также выделяет работы главного мастера (в апсиде, образ Пантократора в куполе, все циклы и изображения пророков Елисея, Даниила, Аарона, ктиторская композиция, отдельные образы, напр. мученик на сев. стене, и др.); 2-й мастер с помощником украсил парекклисион св. Арсения; 3-й - парекклисион св. Иоанна Предтечи; 2 мастера, средние по художественному уровню, написали образы св. бессребреников Космы и Дамиана в сев.-зап. компартименте, сцену «Причащение прп. Марии Египетской прп. Зосимой» и образ прп. Герасима (Гавриловић. 2018. С. 215-224). Все исследователи считают, что стиль лучшего из них, украсившего сев. часть подкупольного пространства (образ Богоматери в апсиде, сцены праздников, ктиторский портрет, изображения св. воинов), следует образцам палеологовского ренессанса в серб. варианте школы кор. Милутина: правильно выстроенные композиции, мягкие переходы, густая плотная живопись светлого личного с оливковыми притенениями. Джурич отметил, что 2-й художник помогал 1-му и немало расписал сам («Житие Богоматери», «Житие св. Иоанна Предтечи»), у него сильнее чувствуется отход от классики: большая подвижность образов, светлые пестрые тона, декоративность оформления. В целом в росписи отсутствует гармония классического стиля, остается сложное впечатление от образов, в к-рых передано некое беспокойство. Архитектура многообразна и нереалистична, хотя воспроизводит классические мотивы; пейзаж стилизован и неорганичен. Фигуры удлиненные, с небольшими головами, движения нередко случайны, ракурсы неестественны, лики редко имеют правильное построение, маловыразительны. Художник цикла св. Иоанна Предтечи, по Тодичу,- один из лучших (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 137). Автор композиции «Три отрока в печи огненной» и «Распятия», как считает Джурич, особенно ценит пластичность формы (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 169). Др. художники (цикл Жития Арсения, «Успение Пресв. Богородицы», боковые зап. компартименты, образ евангелиста Матфея) намного слабее, они деформируют, искажают формы. Автор «Причащения прп. Марии Египетской прп. Зосимой» создал гротескные, но выразительные образы, творчество этого художника не имеет аналогий в живописи своего времени, такие образы однако характерны для живописи ок. 1300 г. и 2-й пол. XIV в. (Ibid. С. 169). В целом роспись ц. Богородицы Одигитрии демонстрирует отход от принципов палеологовского ренессанса в серб. искусстве 30-х гг. XIV в.; подобный тип искусства будет существовать и позже, напр. в Дечанах (1338-1348). В этих ансамблях новая сложная иконография превалирует над качеством живописи. Художник 2-го слоя (надгробный портрет архиеп. Даниила, св. Ермолай) более искусный.

Алтарная преграда воссоздана в 1931-1932 гг., частично из старых деталей. Она включает совр. иконы Христа, Богоматери Елеусы, св. Иоанна Предтечи и св. Даниила с моделью храма.

В ц. Богородицы Одигитрии почитается икона Богородицы «Украшение Печа» (Печи Краснице) в типе Иерусалимской «Одигитрии», с фигурами 12 апостолов и великомучеников Георгия, Димитрия, Меркурия, Прокопия на полях. Предание, записанное на драгоценном окладе иконы, гласит, что ее автор - евангелист Лука, икона принесена свт. Саввой Сербским из Никеи и подарена свт. Арсению I, сцена передачи иконы написана под чудотворным образом. Эта рус. икона является произведением мастеров Оружейной палаты нач. XVIII в. (мнение Н. И. Комашко). Икона вмонтирована в резной позолоченный трон 1863 г. работы Дмитра Станишева и художников Константина и Игнатия Крстевых из Велеса по заказу иером. Максима из Тетова и Иерофея из Пазара.

Мраморный саркофаг ктитора украшен крестами в арках, изображением Этимасии.

Вместе с ц. Богородицы Одигитрии и в той же технике во всю длину зап. фасадов 3 церквей был построен уникальный нартекс типа лити, но в виде портика, подражающего поздневизант. экзонартексам. Он состоит из 12 ячеек с полуциркульными сводами (в поперечном направлении), по 6 в 2 ряда, и разделен посередине линией опор: 8-гранный столбик с базой и капителью (как в мон-ре Дечаны), 3 квадратных столба и такой же столбик. Подпружные арки опираются на колонны, столбы и пилястры. Зап. стена, похожая на стены фессалоникийских экзонартексов, была прорезана 6 арочными проемами: все, кроме крайних,- в форме бифория; аналогичные проемы были в боковых стенах. Боковые торцы завершаются треугольными фронтонами с богатой керамопластической декорацией и двойным окном. В нартексе стоял каменный трон. Изначально у нартекса была башня-звонница с небольшим храмом прп. Даниила Столпника (изображена на модели церкви в руках архиеп. Даниила II). При патриархе Макарии (Соколовиче) появились 2 центральные, западная и северная пилястры. Колонны заменены на столбы, заложены проемы в стенах и пробиты новые окна.

Первый слой фресок создан по заказу архиеп. Даниила II ок. 1332/33 - 1334/35 гг. От цикла, созданного в этот период, сохранились фрагменты в сев.-вост. части нартекса. Датировка связана с особенностями портретов ктитора архиеп. Даниила II и серб. королей в композиции «Древо Неманичей». Даниил II представлен с еще рыжими волосами и бородой в отличие от его образа на портрете в ц. Богородицы Одигитрии, на котором он выглядит старше. Стефан Душан показан как король, при том, что коронован он был в сент. 1331 г., т. е. образ появился вскоре после коронации. В композиции есть изображение единокровного брата Душана Симеона (род. в 1326) - сына Стефана Дечанского и Марии Палеолог, к-рая прибыла в Сербию лишь в 1325 г., т. е. в 1333 г. Симеону не более 7 лет. Христос благословляет из сегмента неба серб. королей, родоначальником к-рых был Симеон Неманя (изображен у основания древа с побегами лозы в руках) до Стефана Дечанского и Стефана Душана. Над Симеоном и внутри древа короли и королевы, ангелы даруют им короны. Все представлены с нимбами. В этой иконографии, восходящей к «Древу Иесееву», воплощена идея святости рода Неманичей, присутствующая в произведениях серб. писателей XIII-XIV вв. «Древо Неманичей», по-видимому, является одной из самых ранних композиций нартекса.

Над входом в ц. Богородицы Одигитрии - величественный образ Богоматери «Живоносный Источник» (с эпитетом «Ахиропиитос» - «Нерукотворная») в типе Оранты; Христос на Ее груди, в чаше, благословляет обеими руками. Свт. Николай и архиеп. Даниил II, как и 2 ангела, поклоняются Ей. Т. о., здесь представлены Богоматерь и свт. Николай, во имя к-рых Даниил построил церкви в Пече. Рядом - огромный образ арх. Михаила. В юго-вост. арке изображены пророки с символами пророчеств о Воплощении (иллюстрация стихиры «Свыше пророцы Тя предвозвестиша» Германа К-польского): Аарон со стамносом и процветшим жезлом, Соломон и храм на 7 колоннах, Иаков с лестницей, Иезекииль и врата затворенные, Захария и Неопалимая Купина (художник, очевидно, ошибся, надписав «Захария» под образом Моисея, т. к. его иконография полностью соответствует облику этого пророка), снова Захария с семисвечником.

Иконография «Живоносного Источника» отвечала назначению юго-зап. части нартекса служить агиасмой для освящения воды на Богоявление. Здесь до сих пор находятся фиал и купель, напротив к-рой на вост. стене, правее от входа в ц. Богородицы, представлена композиция «Древо Неманичей» (ср. такое же ее расположение в нартексе церкви в Дечанах, аналогии есть в Грачанице, Матеиче).

На юж. стене в тимпане представлен редкий для этого времени образ Богоматери «Млекопитательница», сидящей на троне с высокой изогнутой спинкой под киворием, Ей предстоят 2 ангела, подходят 3 жены. Надпись по-сербски: «Радуйся, Невеста Неневестная» - слова из Акафиста Пресв. Богородице. Под этим образом - изображения 2 мучеников, ниже, рядом с выходом, - св. бессребреников Космы и Дамиана. К тому же слою живописи относятся святые, к-рые представлены в побегах лозы; они сохранились в арках в этой части нартекса и были воспроизведены в остальных арках позднее.

На внешних фасадах нартекса изначально были росписи, выполненные в то же время. На южном фасаде в верхней зоне остались фрагменты, по-видимому, цикла Иосифа Прекрасного, на зап. фасаде вверху - редкие сцены «Опьянение Ноя» и «Сон царя Навуходоносора», на западной и северной стенах - св. воины, на южной - святые, гл. обр. преподобные, а также Деисус. Кроме того, на фасадах были геометрические и флоральные орнаменты, розетки, воспроизведенные при последней реставрации. Роспись церквей и притворов снаружи не была типична для Византии.

Художники, расписавшие нартекс, считаются более искусными, чем те, кто работали чуть позже в ц. Богородицы Одигитрии (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 155). В 1-м слое выделяют работу 2 художников (Джурич. 2000. С. 175): в верхней зоне и в композиции «Древо Неманичей» - живопись в разбеленных тонах, в нижней - краски более насыщенные. В целом росписям свойственно воспроизведение в упрощенном виде классических образцов палеологовского ренессанса, местами наблюдается изменение формы (напр., Млекопитательница).

По-видимому также ок. 1330 г., в то время, когда каменный трон был устроен у входа в ц. св. Апостолов, над входом в эту церковь, на вост. стене нартекса был написан первоначальный образ Христа Ветхого денми. По мнению Тодича, образ создан ок. 1375 г. (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 156-157), скорее всего он был прописан по старой основе в этот год (вторично в XVI в.; см.: (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 237-238). Образ Христа Ветхого денми имеет двойной нимб - круглый и 4-угольный, софийный, с надписанием: «ο ων» и тройными лучами, расположенными крестообразно; по сторонам надпись: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея» - песнь ангелов из евхаристического канона; в руках у Христа свернутый свиток. Боковые стороны лопаток заполнены изображениями ангельских сил, властей, господств и херувимов, поющих ангельскую песнь (прописаны в XVI в. (Ibid. С. 238)). Фигура Христа выполнена мастеровито, лик - строгий, написан плотно и гладко, следуя классицистическим нормам.

Ниже, над патриаршим троном на вост. стене, слева у входа в ц. св. Апостолов, ок. 1380 г. был написан портрет основателя Сербской архиепископии свт. Саввы, как указывает Джурич, на основе старого образа времен архиеп. Даниила II (Ibid. P. 239), а с другой стороны, справа от входа, на боковом откосе пилястры - образ Симеона Немани со свитком (Пс 33. 11), напротив, на откосе левой пилястры,- изображение прп. Симеона Столпника. Свт. Савва (лик поврежден) представлен в богато украшенных саккосе, митре с полуфигурами Христа и ангелов, с процессионным крестом в руке; впервые в надписи отмечено: «Св. Савва - первый патриарх Сербский». Фреска датируется временем после Собора 1375 г. в Пече. Фигуры Богоматери и Иисуса Христа на лопатках у входа в ц. св. Апостолов, переписанные в XVI в., также восходят к старой программе времени архиеп. Даниила II.

К 1557 г. нартекс был в руинах, в 1565 г. была произведена реставрация, восстановлен трон патриархов трудами патриарха Макария, выполнена роспись. Новая роспись создавалась только там, где старая была утрачена или находилась в плохом состоянии. Вероятно, при архиеп. Данииле II нартекс был расписан частично, так что большая часть фресок создана по новой программе. Обширную артель возглавляли художники Андрей и Лонгин, создавшие здесь свои первые фрески. На северной стене сохранилась вкладная надпись, упоминающая патриарха Макария, на вост. стене - портрет этого патриарха с моделью обновленного нартекса в руках и со свитком с текстом молитвы. Патриарх обращен к Богоматери и Христу (по-видимому, образы были поновлены в это время) на лопатках, обрамляющих вход в ц. св. Апостолов. Подпись: «Рука грешного Андрея, художника» - оставлена на щите вмч. Димитрия, этот художник выполнил также Распятие для ц. св. Апостолов, он был мирянином и работал до кон. XVI в., Лонгин был монахом, известным серб. художником и писателем 2-й пол. XVI в.

На вост. стене нартекса, в люнетах, по сторонам образа Христа Ветхого денми, над входом в ц. св. Апостолов, были помещены полуфигуры Богоматери (подпись «Милостива и человеколюбива») и св. Иоанна Предтечи, составив огромный Деисус (Джурич полагал, что он написан, возможно, на месте Деисуса, созданного во времена архиеп. Даниила II (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. P. 238)). Размещение этой композиции с центральным образом Христа Ветхого денми над входом в храм-мавзолей имеет связь с эсхатологической темой, напоминая о грядущем Последнем Суде. Зап. часть нартекса занята композициями с чудесами и притчами Христа. Минологий занимает всю вост. часть нартекса.

Нартекс служил местом проведения церковных Соборов. В его сев. своде расположены композиции: 7 Вселенских Соборов со сценами диспутов с еретиками (ср. с росписями в Дечанах), «Поместного» (по надписи) Собора имп. Гонория против несториан и Собора св. Симеона Немани. Сцены «Видение Петра Александрийского», «Св. Спиридон крестит философа» являются комментариями к I Вселенскому Собору. Некоторые евангельские сцены («Введение Пресв. Богородицы во храм», «Успение Пресв. Богородицы», «Преображение Господне», «Мученичество св. Димитрия») связаны с посвящениями печских храмов. В нижней зоне, а также в арках в побегах лозы, как и в слое XIV в., помещены святые: мученики (в т. ч. Севастийские), врачи, епископы, праотцы, преподобные, среди которых равноап. Кирилл Философ, просветитель славян, и мч. Георгий Новый из Кратова, убитый в 1515 г. в Софии за отказ принять ислам. Стены и столбы в нижней зоне нартекса заняты фигурами 12 апостолов (3 столба точно напротив храма св. Апостолов), с южной, западной и северной сторон представлены преподобные, среди них в сев.-зап. углу - местные подвижники Петр Коришский, Прохор Пчинский, Иоанн Рильский, Иоаким Осоговский, Гавриил Лесновский, Иоанникий Девичский. Может быть, повторяя живопись XIV в. или заново на восточной и северной стенах написаны Сербские архиепископы Арсений, Иаков, Евстафий, Савва II, Иоанникий I, Евстафий II, патриархи Иоанникий, Савва IV, Ефрем, Спиридон, Даниил III, Савва V. В этих образах прослеживается тема апостольской преемственности. В нартексе нет ни одного жен. образа, кроме Божией Матери.

Художники артели как в иконографии при выборе циклов для нартекса, так и в стиле живописи старательно подражали образцам серб. искусства XIV-XV вв. Этот традиционализм объясняется сложными церковно-политическими условиями XVI в., когда сербы находились под властью турок. Розовые, салатовые тона, золоченые нимбы создают яркий и нарядный колорит. Стилизованная архитектура и пейзажи, удлиненные фигуры, порой неуклюжие, с округлыми благообразными, смягченными ликами, напоминают образцы поздней Моравской школы эпохи последнего расцвета серб. живописи в XV в.: образы стали упрощенными, появилась жесткость в проработке тканей, но при этом пастозность в моделировке личного. Крупные образы, напр. Богоматери из Деисуса, напоминают образцы серб. живописи сер. XIV в.

Небольшая по размерам, при архиеп. Данииле II была пристроена (в той же технике) к юго-вост. углу храма Богородицы Одигитрии. Зальный объем был перекрыт двускатной кровлей. Алтарная преграда отделяет от наоса виму с боковыми нишами и апсиду, снаружи 3-гранную. В юж. стене и апсиде - одинарные окна, в зап. стене - дверь. К зап. фасаду был пристроен колонный портик (изображен на фреске 1565 г.). В сев. заплечике - ниша протесиса. Зап. стена и свод перестроены при патриархе Максиме в 1674 г.

Церковь была расписана вскоре после возведения, но ее живопись уничтожена в XVII в. (сохр. лишь фрагмент орнамента). Новая роспись создана в 1673-1674 гг. Радулом, серб. художником (работал между 1664 и 1677), учеником Йована. Ктиторская надпись сохранилась на западной стене. На юж. стене изображены патриарх Максим в саккосе и митре, свт. Николай, обращенный к благословляющему Христу с молитвой за ктитора. Напротив, на сев. стене,- Богоматерь «Параклесис», Симеон Неманя, св. Савва, Арсений, архиеп. Даниил II. Деисус - на вост. стене алтаря. Т. о., тема посреднической молитвы за ктитора выражена полно. В апсиде - Богоматерь с Младенцем и ангелами, композиции «Служба св. отцов», «Видение Петра Александрийского», образы св. диаконов и столпников, святителей, мученики в медальонах на предалтарной арке, ангелы-привратники по сторонам входа. На вост. стене по сторонам апсиды - «Благовещение Пресв. Богородицы». На западной стене - «Успение Пресв. Богородицы», в своде - большой цикл, посвященный свт. Николаю, к-рый включает редкие сцены - «Спасение Мир Ликийских от голода», а также 5 сцен чудес с половчанином, типичных для рус. искусства (возможно, они были взяты из рус. редакции Жития свт. Николая или написаны на сюжет иконы), и 2 особые сцены серб. иконографии - «Явление святого Стефану Дечанскому в Овчем-Поле» и «Исцеление ослепленного сербского короля», восходящие к Житию свт. Николая и более ранним изображениям. Резной иконостас, включающий образы Богоматери Елеусы, Христа и свт. Николая, написан на одной доске в 1677 г. Радулом (это последняя известная работа мастера). Интересной деталью образа Богоматери являются 2 надписи: заказчика в нижней части иконы крупным шрифтом и художника (с датой) - потайная, на правой стороне. Живописи, типичной для XVII в., присущи яркий колорит с преимуществом коричневого и красного, серо-голубого цветов, плоскостные фигуры, преобладание графических приемов - тонкой линейной разделки - в тканях; на иконах - золотой ассист, сильно высветленные по темной основе лики.

В построенной архиеп. Даниилом II башне-звоннице не сохранилась.

В сокровищнице монастыря находится расписной плат - визант. эпитафий с композицией «Оплакивание Христа» 40-50-х гг. XIV в., происходящий из расположенной неподалеку руинированной ц. Богоматери в Хвосно. Иконография включает изображение плачущих жен, ангелов на фоне стен Иерусалима. Также сохранилась (ныне в МСПЦ. Т./1147) шитая золотом и серебром епитрахиль с образами Богоматери, св. Иоанна Предтечи и архангелов, относимая Джуричем, В. Корачем, С. Чирковичем и Б. Костич к XV в. (Ђурић, Кораћ, Ћирковић. 1990. С. 332-333; Serbian Artistic Heritage 2017. P. 138-139); Тодич считает, что она принадлежит к XIV в., с добавлением в XVI в. фигур апостолов Петра и Павла, 3 фигур свт. Николая, ап. Иоанна Богослова и прп. Афанасия Афонского, в арках на двойных колоннах, завязанных геракловым узлом; все надписи греческие (Čanak-Medić, Todić. 2017. Р. 182-184). Воздух мастера Лонгина создан в 1594 г. для Иосифа, епископа Хвосно. Композиция «Оплакивание» с 4 символами евангелистов в углах нарисована на ткани с легкой подцветкой. Бронзовый колокол 1432 г. из ц. свт. Николая в Банье в р-не Дреницы декорирован рельефной фигурой свт. Николая, содержит текст псалмов и ктиторскую надпись с именем «грешного Родопа».

При патриархе Макарии в XVI в. мон-рь получил многочисленную церковную утварь и иконы, от которых мало что сохранилось. Мастеру Лонгину атрибутируется икона «Деисус» с апостолами на боковых полях, пророками на нижнем поле и Ангелом Великого Совета в небесах в верхнем поле иконы, с резными цветами (плохой сохранности); его же работа - резные царские врата с «Благовещением Пресв. Богородицы» и пророками 1570 г. К сер. XVII в. относится икона вмч. Георгия с житием, созданная в П. П., возможно, по заказу патриарха Паисия. Также к его времени относят созданные в Пече неизвестным сербским художником 3 2-сторонние иконы - «Оплакивание Христа. Успение Пресв. Богородицы»; «Беседа Христа с самарянкой. Исцеление хромого»; «Св. Маккавеи. Успение св. Саввы Сербского». Двусторонние иконы «Рождество Христово. Сретение», «Воскрешение Лазаря. Сошествие Св. Духа на апостолов» и другие хуже сохранившиеся иконы также относятся к этому периоду. В 1673-1674 гг. мастером Радулом была создана икона св. целителей Космы и Дамиана с 16 сценами жития на полях на средства патриарха Максима, предназначавшаяся для его кельи. Икона арх. Гавриила 1715 г. создана на средства игум. Кирилла, икона 1728 г. св. Параскевы Тырновской, с житием, была вложена в мон-рь Стояном из Скопье. Обе иконы, разные по стилю, атрибутируются худож. Димитрию Димитриевичу, ученику Радула, и его сыновьям из-под Котора. В 1724 г. создателями иконостаса ц. св. Апостолов, художниками из Фессалоники, написаны 2 иконы, находящиеся ныне в сокровищнице: «Богоматерь с Младенцем и 4 пророка» в стиле эпирского барокко и «Христос на троне». Гравюра 1746 г. Георгия Стояновича, посланного в Печ патриархом Арсением IV из Сремски-Карловци, с идеализированным видом П. П. была издана Густавом Адольфом Мюллером в Вене.

Из библиотеки П. П. происходит не менее 120 рукописей XIII-XVIII вв. (113 ныне в составе монастырского собрания в МСПЦ), 32 из к-рых были созданы после 1557 г. и всего 4 точно написаны для этой обители в 1568, 1574, 1576 и 1604 гг. (см.: Суботин-Голубовић Т. Српско рукописно наслеђе од 1557. г. до сред. XVII в. Београд, 1999. С. 162-164). Наиболее древними являются: Патерик (конкретное содержание кодекса в лит-ре не раскрыто) посл. четв. XIII в., на бомбицине, с геометрическими инициалами (МСПЦ. Печ № 86); пергаменное Евангелие от Луки и Иоанна кон. XIII (?) - 1-й трети XIV в., написанное очень крупным (высота букв ок. 1,5 см) уставом писцом Николой, игуменом мон-ря Студеница, и украшенное большими киноварными инициалами и заголовками (№ 1); Пролог Стишной, сент.-февр., на бумаге, кон. XIV в. (№ 57). Основную часть собрания составляют Евангелия, Апостолы, Псалтири, рукописи литургического содержания и аскетические сочинения. Большинство книг украшено заставками и инициалами балкан. плетеного орнамента, в кодексах XIV-XV вв. представлен орнамент неовизант. стиля. Собрание имеет 2 печатных описания - краткое, сделанное в 30-х гг. ХХ в. Д. Вуксаном, и более пространное, выполненное в кон. 70-х гг. XX в. В. А. Мошиным. Из них видно, что б-ка П. П. практически не пострадала во время второй мировой войны. Значительное число (не менее 8) рукописей XIII-XVIII вв. из б-ки П. П. находится в РНБ, в собрании А. Ф. Гильфердинга, приобретшего либо получившего их в дар во время путешествия в 1858 г. Среди них стоит отметить древнейшие кодексы: Евангелия-тетр Гильф. № 18 (кон. XIII - нач. XIV в.), № 2 (1-я пол. XIV в. с «Прогласом Кирилла Философа»), № 5 (1-я пол.- сер. XIV в.), Октоих 1-й пол. XIV в. (№ 26), Патерик Скитский с дополнениями сер. XIV в. (№ 90), Житие свт. Саввы Сербского доментиановской редакции сер. XV в. (№ 54). В наст. время они доступны на сайте РНБ, где выставлены все рукописи серб. происхождения. Из монастырской б-ки происходит также список 1552 г. Кормчей серб. редакции (САНУ. № 450; см.: Троицки С. В. Како треба издати Светосавску Крмчиjу: (Номоканон са тумачењима) // ССКА. 1952. Књ. 102. С. 59-61). Особое значение имел созданный в П. П. Типик архиеп. Никодима, впервые архиепископ перевел на слав. язык краткую редакцию Иерусалимского устава, получившую затем распространение в Сербии (ркп. 1318-1319 гг. сгорела в 1941 в Национальной б-ке Белграда, издана по довоенным снимкам - Типик архиеп. Никодима. Београд, 2004. Књ. 1). Нельзя исключить того, что заказом того же архиепископа является и Сараевский список Кормчей серб. редакции 1-й пол. (трети?) XIV в. (Сараево. Музей Старой церкви. № 222), поскольку 2-й писец кодекса надежно отождествляется с основным писцом Никодимова Типика (Турилов А. А. О датировке и происхождении двух серб. пергаменных списков Святосавской Кормчей // Слав. альманах, 2012. М., 2013. С. 43-62). По заказу патриарха Паисия, к-рый собирал книги из разных мест, сам переплетал и золотил их обрезы, в 1627-1630 гг. в Пече был сделан список с серб. лицевой Мюнхенской Псалтири XIV в. (также погибла в 1941 в Белграде). Помимо рукописей в б-ке П. П. имеются редкие старопечатные издания, напр. первопечатный серб. Октоих гласа 1-4 (Цетинье, 1494).