ПЕКИНСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ

Бэйгуань (Северное подворье) в Пекине. Поселение пленных албазинских казаков и их потомков у ворот Дунчжимэнь. Рисунок. 1805 г.

Бэйгуань (Северное подворье) в Пекине. Поселение пленных албазинских казаков и их потомков у ворот Дунчжимэнь. Рисунок. 1805 г.

Начало работы миссии было успешным, но затем ее члены столкнулись с большими трудностями, как бытовыми, так и связанными с выполнением миссионерских обязанностей. В 1717 г. Андрей Попов, Феодор Колесников и Иоасаф (Афанасьев) уехали в Россию, возможно, чтобы приобрести книги для миссии, но в Китай они больше не вернулись. 14 окт. того же года (по др. сведениям - 26 апр. 1718, в 1719) умер глава миссии архим. Иларион и был погребен в Пекине. Кит. правительство отправило иеродиак. Филимона и Григория Смагина сообщить об этом сибир. губернатору кн. М. П. Гагарину.

Весной 1719 г. митр. Сибирский и Тобольский Филофей (Лещинский), узнав о смерти архим. Илариона, обратился к кн. Гагарину с предложением об основании в Пекине правосл. епархии: «…доложите Его Царскому Величеству, и, избрав доброго и мудрого человека, туда в царство китайское пошлете не замедляя. А еще хоть бы и чином архиерейским почтите, и клиру с ним человек 15 послати…» (Николай (Адоратский). 1887. № 4. С. 480). Решением вопросов о расширении П. д. м. также занимался посланник Л. В. Измайлов, бывший с посольством в Пекине в 1720-1721 гг. вместе с архим. Антонием (Платковским) и безуспешно ходатайствовавший о разрешении на строительство в Пекине 2-й правосл. церкви. Петр I полностью поддержал предложение митр. Филофея, к-рое было одобрено и в Коллегии духовных дел и Сенате. Кандидатом на место епископа в Пекине был выбран флотский обер-иеромонах Александро-Невской лавры воспитанник Киево-Могилянской академии Иннокентий (Кульчицкий), к-рый 5 марта 1721 г. был рукоположен во епископа Переславского (Переяславского) с прямым подчинением Святейшему Синоду и назначен начальником П. д. м. В нач. марта 1722 г. еп. Иннокентий прибыл в Иркутск и на протяжении года ожидал разрешения на въезд от правительства Китая, которое так и не последовало. Перспективы возможного расширения миссии с подачи иезуитов вызвали негативную реакцию кит. властей. 18 янв. 1727 г. еп. Иннокентий получил назначение на Иркутскую архиерейскую кафедру. Он так и не пересек границу Китая, но тем не менее почитается как небесный покровитель Православной Церкви в Китае.

Об успешности деятельности 1-й миссии высказывались разные мнения. Дипломат И. Я. Коростовец так отзывался о ней: «Состав ее скоро расстроился вследствие смерти начальника; четыре церковника вернулись в Россию, и в Пекине остался один священник со причтом из трех человек. Несмотря на то что первая попытка была неудачной, наше правительство не переставало лелеять мысль о распространении Православия» (Коростовец. 1893. С. 59). Еп. Николай (Адоратский), автор труда по истории П. д. м., в свою очередь утверждал: «Из жизни и деятельности в Пекине первой православной миссии известно не много фактов… Можно сказать вообще, что деятельность эта была успешна, потому что состав членов ее был хорош… Архим. Иларион устроил правильное и стройное богослужение, чем привлекал в православную церковь не только албазинцев, но и других, язычествующих жителей Пекина» (Николай (Адоратский). 1887. № 4. С. 475).

Вопрос о новой миссии и ее статусе решался путем сложных двусторонних переговоров более 5 лет. Кит. власти упорно отказывались принимать епископа, российские представители, не настаивавшие на этом, в итоге согласились с тем, что миссии будут возглавлять архимандриты. 30 дек. 1726 г. был издан указ имп. Екатерины I Алексеевны, повелевавший после окончания русско-кит. переговоров отправить в Пекин новую миссию во главе с выпускником московской Славяно-латинской академии архим. Антонием (Платковским). Архим. Антонию предписывалось взять в Пекин учеников, которых он обучал монг. языку в школе при Вознесенском мон-ре в Иркутске. В нач. 1727 г. был определен новый состав миссии из 3 священников и 3 учеников; 4 сотрудника 1-й миссии также должны были оставаться в Пекине.

Офиц. статус П. д. м. был утвержден ст. 5. 1 Кяхтинского договора, принятого 21 окт. 1727 г. Члены миссии должны были оставаться в Пекине в течение десятилетия до прибытия новой миссии. П. д. м. существовала на правах кит. гос. учреждения, священники получали чиновничьи ранги и соответствующее жалованье, Лифаньюань назначал специального чиновника, ответственного за дела миссии. В этом же договоре упоминалось о приобретении для П. д. м. специального посольского двора, к-рый располагался на месте старого рус. торгового подворья на ул. Дунцзяоминсян в Пекине, в самой оживленной юго-вост. части Внутреннего города, недалеко от имп. дворца и правительственных учреждений.

В июне 1729 г. в Пекин прибыла 2-я миссия (1729-1735) во главе с архим. Антонием (Платковским), в ее состав также входили священник забайкальской тресковской Архангельской ц. И. Ф. Филимонов, иеродиак. Иоасаф (Ивановский) и 3 ученика. Кроме того, в Пекине при албазинцах были оставлены свящ. Лаврентий и 3 псаломщика, а также присоединившиеся к миссии в 1727 г. иером. Иларион (Трусов) и ученики Лука Воейков, Федор Третьяков и Иван Шестопалов. В 1731 г. в Пекин вышел караван, в котором было 4 новых ученика П. д. м.: Михаил Позняков, Иван Быков, Герасим Барщников и Алексей Владыкин.

2-ю миссию стали называть Наньгуань (Южное подворье) в отличие от албазинского Бэйгуаня (Северного подворья). На ее территории в 1728-1730 гг. была построена ц. в честь Сретения Господня (в Пекине ее называли Наньтан - «Южный храм»). Она сооружалась по кит. традиц. технологии и по образцу католич. храма Христа Спасителя (Бэйтан), но вполовину меньше размером. Согласно описи кон. XVIII в., Сретенская ц. была «каменная, низменная, одноглавая, четвероугольная, глава деревянная обита белым железом. Крест четвероконечный прорезной. Крыша круглой черепицы…» (Там же. № 10. С. 200). Иером. Феодосий (Сморжевский), бывший в составе 4-й миссии, оставил следующие сведения об иконостасе этой церкви: «Иконы местные из Тобольска привезены, а писаны в Киеве, прочие же китайские живописцы писали… Гребешков, в караване Фирсовом священником бывший, и Владимир (диакон), тогда же бывший, написал и поисправил» (ГА Красноярского края. Ф. 805. Оп. 1. Д. 102. Л. 134 об.).

В 1750-1760 гг. при миссии были построены кельи, каменная колокольня с башенными часами с боем, каменная пекарня, баня и конюшня, сооружены колодец и каменная ограда и разбит виноградник. Миссионеры также покупали земли в Пекине и его окрестностях, в т. ч. неск. пахотных участков, которые обычно сдавали в аренду кит. крестьянам. В 1729 г. ученик миссии Воейков купил участок земли и завещал его миссии, на этом участке было устроено миссионерское кладбище.

Глава 2-й миссии архим. Антоний (Платковский), согласно предписаниям, занимался вост. языками, приступил к переводу катехизиса на кит. язык. В июле 1734 г. он отправил в Россию свой китайско-лат. словарь. Подготовку маньчжурско-кит. словаря архим. Антонию пришлось отложить из-за возникших разногласий с Л. Лангом, дипломатическим агентом, руководившим караванной торговлей с Китаем. В итоге архим. Антонию были предъявлены обвинения в растрате казенных денег, его подвергли публичным телесным наказаниям и выслали из Пекина в мае 1737 г., о нем отзывались как о человеке «глубоко нравственно испорченном и до невероятия корыстолюбивом» (Назначение в Пекин архим. Антония (Платковского) начальником миссии // Иркутские ЕВ. 1863. Приб. № 21. С. 300). В России его лишили сана архимандрита, но в 1744 г. имп. Елизавета Петровна повелела восстановить его в прежнем сане. Также в 1731 г. китайцы выслали свящ. И. Филимонова, отличившегося буйным поведением.

В 1734 г. была сформирована 3-я миссия (1736-1745), ее начальником стал бывший корабельный иером. Иларион (Трусов), назначенный указом имп. Анны Иоанновны «наказным» архимандритом пекинского Сретенского монастыря. 31 дек. 1734 г. архим. Иларион получил инструкцию «О должности и действе архимандрита в содержании себя и прочих ему подручных и вообще в управлении» из 11 пунктов, которая определяла деятельность П. д. м. до нач. XIX в. В инструкции главе П. д. м. предписывалось прежде всего окормлять албазинцев, вести миссионерскую деятельность, но не вступать в противоречие с местными обычаями, о случаях крещения местных жителей сообщать в Синод и епархиальному архиерею (Николай (Адоратский). 1887. № 6. С. 174-177). На содержание П. д. м. на протяжении всего XVIII в. отпускались меха, собранные в качестве ясака с народов Сибири, которые миссионеры должны были сами продавать в Пекине. От кит. казны правосл. миссионеры получали содержание серебром и рисом.

3-я миссия прибыла в Пекин в нояб. 1736 г. в составе каравана, возглавляемого Лангом и комиссаром Е. В. Фирсовым, в дек. того же года рус. духовенство освятило храм в честь Сретения Господня, при к-ром был основан Сретенский мон-рь. Стараниями членов П. д. м. была открыта школа, где китайцы могли обучаться рус. языку, а русские - изучать кит. лит-ру. В албазинской церкви в эти годы служил иером. Лаврентий (Уваров). Особым уважением китайцев пользовался иеродиак. Иоасаф (Ивановский), умерший в Пекине в 1747 г. В последние годы существования 3-й миссии в Сретенском монастыре служил иером. Лаврентий (Бобровников), приехавший из Иркутской епархии в 1741 г.

В 1742 г. в С.-Петербурге утвержден состав 4-й миссии (1745-1755) во главе с архим. Гервасием (Линцевским). В нее также вошли иеромонахи Иоиль (Врублевский), 1-й историограф П. д. м. Феодосий (Сморжевский), иеродиак. Иоасаф (Ивановский) и несколько церковников. Срок пребывания миссии в Пекине был определен наказом Сената в 7 лет, не считая дороги туда и обратно. По пути к месту службы 1 член миссии сбежал, еще двое были оставлены в Томске по болезни. Миссия прибыла в Пекин 27 нояб. 1745 г. в составе 5-го казенного каравана во главе с Г. К. Лебратовским. Вернувшийся в 1746 г. в Иркутск Лебратовский сообщил, что «китайцы более двух церковников не приняли, отговариваясь, что о числе церковников ничего в трактате не сказано» (Бантыш-Каменский. 1882. С. 254).

Вместо определенных 7 лет работа 4-й миссии продолжалась до 1755 г., некоторые ее участники не дожили до возвращения на родину. Ее деятельность сводилась к пастырскому окормлению албазинцев в духе предыдущей миссии, но «отличалась благоповедением членов ее и индивидуальными способностями их» (Бэй-гуань. 2006. С. 41-42). Архим. Гервасий по возвращении в Россию в 1757 г. был рукоположен во епископа Переяславского и Бориспольского.

5-ю миссию (1755-1771) возглавил архим. Амвросий (Юматов), преподаватель Славяно-греко-латинской академии, человек образованный и с твердым характером. В составе миссии было 14 чел., в т. ч. иеромонахи Софроний (Огиевский), Сильвестр (Спицин) и Никифор (Коленовский). Миссия прибыла в Пекин 26 дек. 1754 г., но кит. власти разрешили остаться только 6 миссионерам, остальные были вынуждены вернуться на родину вместе с предыдущей миссией. Кроме того, усилился военный надзор за П. д. м. Несмотря на серьезные материальные затруднения и сложную политическую обстановку, в этот период было сделано многое для дальнейшего благоустройства и развития миссионерского двора, архим. Амвросий занялся обновлением церквей и зданий, находившихся в запустении. Кроме того, в ведение П. д. м. перешла и албазинская Никольская ц. За 17 лет существования 5-й миссии архим. Амвросий крестил более 30 потомков албазинцев, а также 220 маньчжуров и китайцев.

6-ю миссию (1771-1781), прибывшую в Пекин в кон. 1771 г., возглавлял архим. Николай (Цвет), назначенный на эту должность еще в 1767 г., также в ее состав входили иеромонахи Иуст, Иоанн (Протопопов) и Никифор и причетники Петр Родионов и Иван Гребешков. В целом работа миссии велась, по описанию еп. Николая (Адоратского), спокойно, в направлениях, намеченных предшествующими миссионерами, без серьезных происшествий, за исключением инцидента с крещеным китайцем Андреем, к-рый после допроса от страха повесился на ограде посольского двора (Николай (Адоратский). 1887. № 9. С. 48). В янв. 1778 г. архим. Николай отправил в С.-Петербург с иезуитами 2 прошения о досрочном возвращении на родину. 6-я миссия вернулась в Россию в составе 6 чел., включая 3 учеников, в 1782 г. с караваном пристава В. Игумнова.

Начальником 7-й миссии (1781-1794), находившейся в Китае ок. 13 лет, в 1780 г. стал уроженец Польши архим. Иоаким (Шишковский). В ее состав были включены иеромонахи Антоний (Седельников) и Алексий (Боголепов), иеродиак. Израиль, причетники Иван Орлов и Семен Соколовский и 4 ученика. По свидетельству исследователей, ее деятельность также не была отмечена особыми достижениями и протекала спокойно, основное внимание уделялось совершению регулярных богослужений. «Упреков и презрения к русским оказываемо не было, по свидетельству члена Миссии иеромонаха Алексея… Русским дозволялось выезжать из подворья, куда им было угодно, так, например, вокруг Пекина вдоль стены, на теплые воды за 30 верст и в город Тунчжоу (за 20 верст), где останавливались товарные суда с юга. Равным образом и разные люди имели невозбранный вход в Русскую миссию…» (Бэй-гуань. 2006. С. 52-53).

Последняя созванная в XVIII в. 8-я миссия (1794-1807) была сформирована в Казани. В янв. 1793 г., когда весь штат уже был собран, ее начальником назначили архим. Софрония (Грибовского). В составе миссии были иеромонахи Иессей, Варлаам, иеродиак. Вавила, причетники Козьма Карганский, Василий Богородский и 5 учеников, в их числе - П. И. Каменский (впосл. архим. Петр (Каменский), глава 10-й миссии).

8-я миссия прибыла в Пекин 27 нояб. 1794 г. За 13 лет ее сотрудники пережили многие лишения. В 1804 г. архим. Софроний докладывал: «...я, по благости Божией, жив, но здоровьем не так счастлив, а особливо желудком и ногами нездоров. Иеромонахи же по долговременной болезни оба померли…» (Там же. С. 58). В статье, опубликованной в ж. «Сибирский вестник», говорилось: «Монахи все трое и ученик Малышев умерли в Пекине, учитель Круглополов вскоре возвратился по болезни... церковник Каргинский по болезни также возвратился в 1799 году в Казань...» (О начале торговых и гос. сношений России с Китаем и о Духовной миссии в Пекине // Сибирский вестн. СПб., 1822. Ч. 19. С. 30).

Глава 8-й миссии продолжил и развил традиции предшественников. В 1796 г. он нанял на церковные деньги частного учителя языков для учеников миссии и при помощи Каменского начал формирование б-ки. В нач. XIX в. были опубликованы 2 труда архим. Софрония: «Путешествие архимандрита Софрония Грибовского от Пекина до Кяхты в 1808 году» и «Известие о Китайском, ныне Маньчжуро-Китайском государстве».

В целом положение П. д. м. во 2-й пол. XVIII в. было достаточно стабильным. Ее возглавляли архимандриты, назначенные Синодом, находившиеся «в ближайшем ведении у епископа Иркутского, которому начальник миссии должен был посылать надлежащие рапорты и представления по случившимся потребностям» (Бэй-гуань. 2006. С. 44). Особое место в П. д. м. занимали ученики, к-рые выполняли поручения российского правительства по изучению Китая, работали переводчиками в Палате внешних сношений и преподавателями в школе русского языка при дворцовой канцелярии.

Миссионерская деятельность для правосл. священников в Пекине являлась важной, хотя и не приоритетной обязанностью. Миссия была предназначена для обеспечения духовных потребностей албазинцев и для помощи российским подданным, приезжавшим в Китай по торговым или гос. делам. Кроме того, П. д. м. выполняла функции дипломатического представительства и исследовательского учреждения. Тем не менее в документах, повествующих о деятельности П. д. м., постоянно встречаются указания на собственно миссионерскую деятельность. Правосл. миссионеры сотрудничали с миссионерами-католиками, чей опыт жизни и проповеди в Китае был более значительным. По мнению еп. Николая (Адоратского), «внешнее влияние католиков не могло не повести к заимствованию от них и переводов христианских книг… Здесь же, должно быть, положено было впервые начало обычаю православных миссионеров крестить своих прозелитов и албазинских младенцев обливательно» (Николай (Адоратский). 1887. № 7. С. 333-334). По мнению участника 12-й миссии архим. Гурия (Карпова; впосл. архиепископ Таврический и Симферопольский), П. д. м. не принесла ожидаемой пользы до правления имп. Александра I в силу небольшого штата, к-рый подбирался из соискателей, не обладавших способностями к языкам (Шаталов О. В. Архим. Петр (Каменский) - начальник 10-й Рос. духовной миссии в Пекине // Православие на Дальн. Востоке. СПб., 2001. Вып. 3. С. 86). Коростовец писал, что большинство начальников П. д. м. «выказывали сначала стремление трудиться на избранном поприще, но натолкнувшись на препятствия в виде недостатка средств, лени и противления помощников или подозрительности китайцев, утрачивали благородное рвение…» (Коростовец. 1893. С. 66).

10 янв. 1808 г. в Пекин прибыла 9-я миссия (1808-1821) во главе с воспитанником КазДА опальным настоятелем иркутского Вознесенского мон-ря архим. Иакинфом (Бичуриным). В состав миссии вошли иеромонахи Серафим и Аркадий, иеродиак. Нектарий, причетники Василий Яфицкий и Константин Пальмовский и 4 студента - Маркелл Лавровский, Лев Зимайлов, Михаил Сипаков и Евграф Громов. И современники, и церковные историки довольно негативно оценивали личные качества архим. Иакинфа, а также его деятельность на посту главы миссии. Еп. Николай (Адоратский) отмечал, что 1-й год миссионеры охотно изучали язык и обычаи китайцев, но затем занятия им наскучили. «Дисциплина пала; начались доносы подчиненных на начальника и наоборот; Пальмовский, Громов и иеродиакон Нектарий предались пьянству. Последний был в 1810 г. отправлен в Иркутск и после суда лишен сана и отдан в военную службу. Студент Громов покончил с собою ядом. Пальмовский в 1814 г. отправлен в Иркутск, где он выбыл из духовного звания… о. Иакинф продолжал вести себя по-прежнему, заводил знакомства с актерами, посещал сам увеселительные заведения и приобретал известность, ронявшую его и миссию в глазах китайцев» (Бэй-гуань. 2006. С. 65-66). За годы работы 9-й миссии в Пекине было крещено всего 23 чел. Тем не менее научные изыскания архим. Иакинфа этого периода были значительны: он занимался переводом краткого катехизиса, изложения греко-российского правосл. учения, краткой Свящ. истории на кит. язык, изучением истории народов Центр. и Ср. Азии по источникам на вост. языках, переводами кит. исторических, географических, юридических, медицинских, экономических трудов, подготовкой многотомных китайско-рус. и маньчжурско-рус. словарей, составлением карт Пекина, Монголии и Тибета. После окончания пребывания 9-й миссии в Пекине архим. Иакинф просил оставить его в Китае еще на 10 лет, чтобы продолжить изучение кит. языка, но его просьба не была удовлетворена. Летом 1821 г. миссия вернулась в Россию, все ее члены, за исключением Яфицкого, были осуждены, архим. Иакинф лишен священного сана и отправлен на вечное поселение в Спасо-Преображенский Валаамский мужской монастырь (в нояб. 1826 освобожден из монастырской тюрьмы, переведен в Александро-Невскую лавру; затем принят на службу в Азиатский департамент МИД, стал одним из самых известных российских синологов).

10-я миссия, начальником к-рой был назначен архим. Петр (Каменский), прибыла в Пекин в нач. дек. 1820 г. В ее составе были иеромонахи Вениамин (Морачевич) и Даниил (Сивиллов), иеродиак. Израиль (Веретенников), причетники Н. И. Вознесенский и А. И. Сосницкий, врач И. М. Войцеховский, студенты К. Г. Крымский, З. Ф. Леонтьевский, В. К. Абрамович. В пути миссию сопровождали чиновник 8-го класса Азиатского департамента МИД Е. Ф. Тимковский и отряд сибир. казаков во главе с Е. И. Разгильдеевым.

Архим. Петр был известным ученым, членом-корреспондентом АН, а также имел опыт работы в П. д. м. и в Азиатском департаменте МИД. Еще в 1815 г. он представил сибир. ген.-губернатору И. Б. Пестелю «Примечания, клонящиеся к усовершенствованию состава в Пекин посылаемых миссий», а обер-прокурору Синода кн. А. Н. Голицыну - записку «Об усовершенствовании состава в Пекин посылаемых миссий». Изложенные в них идеи легли в основу инструкции для последующих миссий в Пекин. В послании в Синод от 2 февр. 1823 г. архим. Петр характеризовал состояние П. д. м. как «цветущее»: миссионеры усердно трудились, строения на территории миссии были отремонтированы, богослужения в Успенской ц. на Северном подворье возобновлены, при подворье открыто правосл. уч-ще для детей албазинцев, кроме того, выкуплены 2 дома из числа проданных архим. Иакинфом. По просьбе архимандрита кит. власти добавили небольшой участок к территории П. д. м., чтобы построить более просторные дома для миссионеров. Катехизаторская деятельность миссионеров среди албазинцев и китайцев, жителей Пекина и пригородных деревень, а также совершение богослужений на кит. языке способствовали росту интереса к Православию в Китае. По инициативе архим. Петра с благословения Синода был внесен ряд изменений в отправление правосл. обряда в Китае: во время крещения обливали водой только голову посвящаемого, кроме того, было разрешено употребление молока и масла во время поста, исключая Четыредесятницу. Т. к. китайцы враждебно воспринимали европейцев, изменился и внешний облик правосл. священников: обязательным стало бритье головы и бороды, ношение в повседневной жизни кит. платья.

В период работы 10-й миссии была собрана б-ка лит-ры на китайском и маньчжурском языках, активно развивалась переводческая деятельность. Архим. Петр продолжал работу по составлению словарей и лексиконов, в частности подготовил к печати Большой русско-китайский словарь в 3 томах с образцами перевода на кит. язык отдельных фраз преимущественно богословского характера.

Миссия архим. Петра стала первой в истории П. д. м., когда все было организовано согласно установленным регламентам и осуществлено в запланированные сроки. Все члены 10-й миссии дожили до возвращения на родину, при этом никто не был выслан из Китая досрочно. По оценке еп. Николая (Адоратского), архим. Петр показал себя истинным монахом, достойным пастырем, искусным политиком и ревностным ученым (Там же. С. 72); за труды в П. д. м. 3 мая 1832 г. архимандрит был награжден орденом св. Анны 1-й степени. Своим преемником архим. Петр выбрал иером. Вениамина (Морачевича), что было подтверждено имп. указом в 1829 г., также согласие на назначение иером. Вениамина главой П. д. м. в кон. 1829 г. дали кит. власти (Пан Т. А. Некоторые маньчжурские документы о деятельности Пекинской духовной миссии в XIX в. // Православие на Дальн. Востоке. СПб., 2004. Вып. 4. С. 28).

В состав 11-й миссии (1830-1841) вошли иеромонахи Аввакум (Честной; впосл. архимандрит) и Феофилакт (Киселевский), иеродиак. Поликарп (Тугаринов), студенты Г. М. Розов, Е. И. Сычевский. Кроме того, к миссии были прикомандированы врач П. Е. Кириллов, горный инженер А. И. Кованько, худож. А. М. Легашёв, ботаник А. А. Бунге, астроном Е. Н. Фусс и проф. О. М. Ковалевский. В нояб. 1830 г. 11-я миссия в сопровождении подполковника М. В. Ладыженского прибыла в Пекин.

Несмотря на сложные взаимоотношения архим. Вениамина и др. членов миссии, в целом ее деятельность можно считать успешной. Еп. Николай (Адоратский) так отзывался о ней: «...ни одна миссия ни прежде, ни после не поставила себя на такую высокую ступень. Самые первые князья и министры посещали русское подворье. Этому способствовали представительный, умный и искусный лекарь, арх. Вениамин, который также умел обращаться с китайцами, и, наконец, художник Легашов...» (Бэй-гуань. С. 78). Архим. Вениамин занимался переустройством Северного и Южного подворий, в т. ч. и покупкой земли, и переговорами с подрядчиками, и изучением кит. архитектуры применительно к нуждам правосл. Церкви. В 1835 г. из С.-Петербурга архим. Вениамину пришло секретное предписание передать управление делами П. д. м. иером. Аввакуму (Честному), но переговоры с кит. властями продолжали вести от имени архим. Вениамина.

Члены 11-й миссии внесли определенный вклад и в развитие христ. миссионерства в Китае. Архим. Вениамин дружески общался с католич. миссионерами, адаптировал их опыт. Иером. Феофилакт после назначения в 1835 г. к Успенской ц. переводил на кит. язык катехизисы и др. богослужебную лит-ру, в частности «Краткий катехизис» митр. Московского свт. Филарета (Дроздова). Иером. Аввакум переводил на кит. язык поучения, церковные песнопения и молитвы, а также в 1839 г. соч. И. Д. Мансветова «Черты деятельного учения веры», а на тибет. язык в 1840 г.- Евангелие от Луки. Он же преподавал в уч-ще на Северном подворье правосл. вероучение, арифметику и географию на кит. языке. В 1841 г. все остававшиеся в Пекине члены 11-й миссии вернулись на родину и получили награды и повышения.

4 окт. 1840 г. в Китай прибыла 12-я миссия (1841-1849), к-рая должна была решить важные научные и политические задачи, такие как открытие торговли на зап. участке русско-кит. границы и подготовка подписания Кульджинского договора 1851 г. На должность главы миссии предлагали назначить светского чиновника, но в итоге выбрали иером. Поликарпа (Тугаринова). В состав миссии также вошли иеромонахи Иннокентий (Немиров) и Гурий (Карпов), иеродиак. Палладий (Кафаров), студенты И. И. Захаров и И. А. Гошкевич (впосл. известные дипломаты), В. В. Горский. Кроме того, к миссии был прикомандирован магистр Имп. Казанского ун-та В. П. Васильев (впосл. академик). В качестве пристава был назначен вице-директор Азиатского департамента МИД Н. И. Любимов. Почти все они были собраны в С.-Петербурге для изучения языков, в дек. 1840 г. сдали экзамены и покинули столицу. В кон. 1841 г. 12-я миссия прибыла в Пекин.

Согласно составленному плану, члены 12-й миссии занимались гл. обр. языками. Архим. Поликарп посвящал большую часть времени переговорам с трибуналом, сбору сведений о Китае и выполнению различных поручений Азиатского департамента. Продолжался процесс реформирования П. д. м., началась офиц. переписка о сокращении срока службы рус. миссионеров в Китае. В 1845 г. сам архим. Поликарп просил Азиатский департамент освободить его от должности и отпустить в Россию, но в итоге остался на прежнем месте.

Члены 12-й миссии не вели активной миссионерской деятельности - к 1850 г. правосл. паству в Китае составляли всего 59 чел. В большей степени миссионеры были сосредоточены на вопросах российско-кит. отношений. Сотрудник П. д. м. иером. Гурий (Карпов) перевел на кит. язык Соборное послание св. ап. Иакова, Последование ко св. Причащению, Последование Всенощного бдения и Литургии свт. Иоанна Златоуста, краткие Жития святых за год и Краткую историю ВЗ в виде руководства для школьников (Ломанов. 2007. С. 340). 12-я миссия выехала на родину летом 1850 г.

Для подготовки 13-й миссии в 1847 г. из Пекина в С.-Петербург был отозван иером. Палладий (Кафаров; с 1848 архимандрит), к-рый проводил занятия кит. языком с членами буд. миссии (большинство из них были студентами СПбДА). В состав 13-й миссии вошли иеромонахи Павел (Цветков) и Евлампий (Иванов), иеродиак. Иларион (Оводов), студенты Н. И. Успенский, Н. И. Нечаев, М. Д. Храповицкий, К. А. Скачков, врач С. И. Базилевский и худож. И. И. Чмутов.

Выехала из Казани в нач. 1849 г. и уже в сент. прибыла в Пекин. Согласно выработанному в МИД новому штату П. д. м., срок ее деятельности в Пекине сокращался до 6 лет, приоритетным направлением было решение политических вопросов в двухсторонних отношениях. Т. о., миссионеры принимали активное участие в подготовке подписания Айгунского договора (1858), Тяньцзиньского трактата (1858) и Пекинского трактата (1860).

Все члены 13-й миссии занимались изучением языков, многие из них стали известными учеными, дипломатами, переводчиками. Успенским приходом (99 албазинцев-прихожан) и албазинской школой (10 учеников) заведовал иером. Павел (Цветков), а после его смерти - иером. Евлампий (Иванов). Худож. Чмутов за время пребывания в Пекине обновил иконостасы в Успенской и Сретенской церквах. К концу работы миссии в Китае было 139 православных. Архим. Палладий показал себя хорошим администратором и отзывчивым пастырем. По возвращении в Россию он был награжден орденом св. Владимира 3-й степени и получил пенсию в 2 тыс. р. 13-я миссия выехала из Пекина в мае 1859 г.

Начальником 14-й миссии (1858-1864) еще в 1856 г. был назначен архим. Гурий (Карпов), членами миссии стали иеромонахи Александр (Кульчицкий), Исаия (Поликин) и Антоний (Люцернов), ученики А. Ф. Попов, Д. А. Пещуров, К. Павлинов и Н. Мраморнов, врач П. А. Корниевский и худож. Л. С. Игорев. После краткого курса кит. языка в 1857 г. 14-я миссия приехала в Иркутск, где вынужденно задержалась на год, и лишь в кон. сент. 1858 г. прибыла в Пекин.

Первые годы пребывания 14-й миссии совпали с периодом международной напряженности на Дальн. Востоке. Во время 2-й «опиумной войны» правосл. миссионеры оказались в сложной ситуации. При наступлении англо-франц. войск албазинцы были отправлены на защиту городских стен Пекина, что затрудняло проведение церковных служб, местное кит. население относилось к правосл. гвардейцам с опасением. Тем не менее из-за слухов о том, что христиане-европейцы не будут грабить единоверцев, среди пекинских жителей, по воспоминаниям иером. Исаии (Поликина), нашлось немало желающих принять Православие, в чем им было отказано. Согласно отчету архим. Гурия, к кон. 1859 г. иером. Александр (Кульчицкий) крестил 30 чел. в Успенской ц., в течение 1860 г. иеромонахи Александр и Исаия крестили еще 60 чел. (Бэй-гуань. 2006. С. 103).

С подтверждением в 1860 г. Тяньцзиньского трактата, в котором закреплялось обязательство цинского правительства покровительствовать китайцам-христианам и гарантировалась свобода миссионерской деятельности рус. подданных, начался новый этап истории П. д. м. Миссия утрачивала статус офиц. кит. учреждения, кит. сторона освобождалась от ее содержания. В 1861 г. возник вопрос о создании епископской кафедры в Пекине, решение по к-рому было принято в 1863 г., но не реализовано из-за недостатка средств в России. В 1861 г. 14-я миссия открыла школу в дер. Дундинань недалеко от Пекина, где обучалось 7 детей. Вскоре на пожертвования сибир. купцов там была построена ц. во имя свт. Иннокентия Иркутского.

В связи с переходом Южного подворья к дипломатической миссии храм Сретения Господня из первоклассного ставропигиального монастыря был преобразован в церковь при посольстве, а Успенский храм на Северном подворье - в первоклассный мон-рь. Глава миссии архим. Гурий в 1861 г. переехал на Северное подворье.

В нояб. 1863 г. вышел указ имп. Александра II Николаевича о передаче миссии духовному ведомству, вслед. этого члены 14-й миссии были освобождены от выполнения дипломатических обязанностей и активно занялись переводом на кит. язык правосл. богослужебной литературы. Архим. Гурий стал 1-м правосл. переводчиком на китайский НЗ («Син-Шен-цзин»), эта работа длилась 6 лет. Иером. Исаия (Поликин), проживший в Китае более 10 лет, перевел на кит. язык Часослов, краткий Обиход воскресного богослужения, основные песнопения двунадесятых праздников, 1-й седмицы Великого поста и Страстной седмицы, Святой Пасхи, Акафист Пресв. Богородице, начало Служебника, панихиду, Великий канон свт. Андрея Критского и мн. др., а также составил русско-кит. словарь богословских и церковных речений. Кроме того, миссионеры издали несколько словарей и учебных пособий по кит. языку. Все члены миссии выполнили много переводов трудов по вопросам истории и культуры Китая, истории отношений Китая с Россией и др. странами.

В 1864 г. в С.-Петербурге был сформирован состав 15-й миссии (1865-1878). Утвержденный имп. указом штат П. д. м. состоял из архимандрита, 3 иеромонахов, священника, катехизатора и 3 учителей кит. языка; на общее годовое содержание миссии было выделено 10 600 р. (История. 1997. С. 288). 15-ю миссию возглавил архим. Палладий (Кафаров). В ее состав кроме оставшегося в Пекине иером. Исаии (Поликина) были приняты иеромонахи Сергий (Артамонов) и Геронтий (Левицкий), позднее к ним присоединились свящ. Иоанн Рахинский и иером. Флавиан (Городецкий; впосл. митрополит).

В период работы 15-й миссии в ведение П. д. м. перешла православная ц. во имя Св. Троицы при консульстве в Урге (ныне Улан-Батор), в которой служил свящ. Иоанн Никольский. 17 сент. 1865 г. в помощь ему был отправлен иером. Сергий (Артамонов). 12 нояб. 1866 г. на смену отчисленному из П. д. м. иером. Сергию в Ургу поехал иером. Геронтий (Левицкий), пробывший при Троицкой ц. 2 года.

Архим. Палладий и иером. Исаия успешно продолжили переводческие труды. Иером. Флавиан (Городецкий) перевел на китайский язык «Указание пути в Царство Небесное» свт. Иннокентия (Вениаминова), митр. Московского, «Краткое изложение христианской веры» прот. Н. И. Волобуева и другие книги, а также написал немало собственных работ, напр. «Объяснение православного богослужения для китайцев». В «Православном обозрении» за 1878 г. сообщались следующие сведения о работе 15-й миссии: «Начальник миссии в минувшем году занимался составлением китайско-русского фразеологического словаря, предназначаемого служить пособием для русских миссионеров в Китае... Один из членов миссии, иеромонах Флавиан, при содействии архимандрита Палладия составил на русском и китайском языках краткие изъяснения на Евангелие от Матфея и окончил перевод на китайский язык великопостных паремий. Другой член, священник Рахинский, приступил к составлению на китайском языке кратких поучений на воскресные и праздничные дни. Третий член, иеромонах Геронтий, исключительно занят был исправлением служб и треб церковных» (Миссионерская деятельность Рус. Церкви // ПО. 1878. № 3. С. 513).

Широкую известность получило путешествие архим. Палладия по Маньчжурии в 1869-1870 гг., во время его отсутствия миссию возглавлял иером. Исаия († 11 нояб. 1871). В 1878 г. архим. Палладий был вынужден покинуть П. д. м. из-за болезни, скончался 6 дек. 1878 г. по пути в Россию.

Особое место в истории П. д. м. занимает 16-я миссия (1879-1884). Ее возглавил архим. Флавиан (Городецкий), к-рый в 1878 г., после отъезда архим. Палладия, принял обязанности начальника 15-й миссии, а в янв. 1879 г. был официально назначен главой 16-й. По благословению митр. Исидора (Никольского) иером. Флавиан не выезжал из Пекина для посвящения в сан архимандрита, а сам возложил на себя знаки, присвоенные этому сану. До кон. 1881 г. в составе П. д. м. с ним оставался только свящ. И. Рахинский, затем к ним присоединились иеромонахи Алексий (Виноградов), учившийся в СПбДА, и Николай (Адоратский), кандидат богословия КазДА.

В период деятельности 16-й миссии по инициативе архим. Флавиана правосл. богослужение стало проводиться на кит. языке, архимандрит и его помощники собирали и проверяли переводы богослужебных книг. При участии иеромонахов Николая (Адоратского) и Алексия (Виноградова), а также Митрофана (Яна Цзи (Цзи Чуна); впосл. священномученик) архим. Флавиан завершил перевод воскресных служб Октоиха с греческого на китайский классический язык. Прежний перевод Евангелия был подвергнут серьезной переработке и издан заново в 1884 г. с подстрочным толкованием текста.

В ходе работы 16-й миссии также был рукоположен 1-й правосл. священник-китаец - Митрофан (Цзи Чун). В окт. 1881 г. Синод по ходатайству архим. Флавиана утвердил его достойным принятия священства. В 1882 г. Митрофан (Цзи Чун) вместе с архим. Флавианом выехал в Японию и в июле того же года был рукоположен еп. Николаем (Касаткиным; впосл. архиепископ Токийский и всея Японии). Т. о., Митрофан (Цзи Чун) занял вакансию, открытую в П. д. м. еще в 1864 г.

Иером. Николай (Адоратский) оставил описание деятельности и достижений 16-й миссии. К кон. 1882 г. глава миссии и 3 сотрудника постоянно совершали богослужения в Успенской и Сретенской церквах и периодически - в ц. во имя свт. Иннокентия в дер. Дундинань. «Такое же повременное богослужение с требоисправлением совершали в трех торговых пунктах Китая, городах Калгане… Тянь-цзине… и Ханькоу, где проживают несколько представителей русских чайных фирм. В г. Ханькоу на средства г. Боткина и других принципалов чайных фирм отстроен и только что отделан небольшой храм [православный храм в Ханькоу был освящен 16 апр. 1885 г. самим иером. Николаем во имя св. Александра Невского (Архив внешней политики Российской империи. Ф. Миссия в Пекине. Д. 905. Л. 9)]… Для проведения в православную паству истин христианского вероучения Пекинская миссия поддержала два училища: мужское (до 15 учеников)… и женское (около 30 учениц)» (Бэй-гуань. 2006. С. 118-121).

Главой 17-й миссии (1884-1896) с возведением в сан архимандрита указом Синода от 7 окт. 1883 г. был назначен иером. Амфилохий (Лутовинов). По воспоминаниям современников, архим. Амфилохий занимался историей христианства в Китае, был собирателем китайских древностей. В состав миссии также входили иеромонахи Амфилохий (Шипунов), Платон (Грузов), Николай (Дробязгин), Иннокентий (Ольховский). 19 окт. 1895 г. указом Синода в миссию был повторно направлен иером. Алексий (Виноградов), прибывший в февр. 1896 г. С нач. 90-х гг. XIX в. на подворье П. д. м. жили 2 светских лица: один из них выполнял обязанности регента в храмах миссии, другой вел наблюдения на метеорологической станции Северного подворья (Коростовец. 1893. С. 86).

Из-за нехватки финансирования миссионерская деятельность в этот период была сведена до минимума, число членов П. д. м. иногда сокращалось до 2 чел. В 1886 г. уехал на родину иером. Николай (Адоратский), в 1892 г. покинул Пекин иером. Платон (Гузов), преподававший Закон Божий и рус. язык в мужском и женском училищах. В 1892 г. к ц. во имя св. Александра Невского был назначен постоянный штат, состоявший из священника и псаломщика, командирован из Пекина иером. Иннокентий (Ольховский), который в 1894 г. поссорился с консулом А. С. Ваховичем и покинул приход. Указом Синода от 8 нояб. 1895 г. членом П. д. м. с определением в Ханькоу был назначен священник консульской Свято-Троицкой ц. Н. Шастин (РГИА. Ф. 796. Оп. 173. Д. 3551. Л. 24).

В 1892 г. купец М. Д. Батуев купил землю в Калгане (Чжанцзякоу), на к-рой была построена кирпичная ц. во имя Св. Троицы на 80 чел.; иконостас для нее был исполнен в С.-Петербурге мастером А. А. Сиговым, и 23 иконы написал М. С. Виноградов. Рядом с церковью было отведено место под кладбище, а также пристроено 2 флигеля - для сторожа и священника. Батуев передал храм в ведение П. д. м., а также пожертвовал 2 тыс. лан (ок. 4 тыс. р.), проценты от к-рых должны были пойти на содержание сторожа и на ремонт. Правосл. церковь в Калгане так и не получила своего священника, до 1900 г. туда иногда приезжал иеромонах из Пекина.

Российские власти поддерживали отказ от активной миссионерской работы. Напр., посланник в Китае А. П. Кассини в 1893 г. в письме иркутскому ген.-губернатору А. Д. Горемыкину отмечал, что правительство стоит в стороне от интересов христ. пропаганды в Китае. 17-я миссия продолжала выполнять функции миссионерского учреждения в привычных рамках, но в целом в деятельности П. д. м. к кон. XIX в. наблюдался упадок.

Новый этап истории П. д. м. начался с прибытием в Китай 18-й миссии (1896-1931). 3 окт. 1896 г. ее начальником был назначен архим. Иннокентий (Фигуровский; впосл. митрополит Пекинский и Китайский), который прибыл в Пекин в марте 1897 г., приступил к изучению кит. языка и организовал работу по составлению словарей и переводу на кит. язык богослужебной лит-ры. При помощи купца А. Д. Старцева была открыта типография и переплетная мастерская. Вскоре архим. Иннокентий серьезно заболел малярией и выехал на лечение в Японию, где находился с 18 июля и до кон. сент. 1897 г. и ознакомился с опытом миссионерской работы еп. Николая (Касаткина).

В отчете о состоянии П. д. м., составленном архим. Иннокентием 31 июля 1899 г., говорилось, что в авг. 1898 г. оставил миссию уволенный по болезни иером. Алексий, но ее состав пополнился с приездом иером. Авраамия (Часовникова) и диак. Василия Скрижалина. В кон. 1898 г. в штате 17-й миссии находились архимандрит, 2 иеродиакона, свящ. Н. Шастин и диакон. В ведении миссии было 5 церквей, при Сретенской ц. в Пекине было 30 рус. прихожан, при церкви в Ханькоу - 50 русских, при церкви в Калгане - 40 русских; правосл. албазинцев - 141 чел. (73 мужского и 68 женского пола), правосл. маньчжуров - 113 чел. (61 мужского и 52 женского пола), правосл. монголов в Пекине - 68 чел. (37 мужского и 31 женского пола), правосл. китайцев в Пекине - 47 чел. (22 мужского и 25 женского пола), правосл. жителей дер. Дундинань - 31 чел. Согласно этому отчету, в 1897 г. никто не принял Православие, а в 1898 г. крестили уже 50 китайцев (РНБ. Ф. 1457. Д. 218).

В 1898 г. архим. Иннокентий купил неск. участков земли под буд. миссионерские учреждения, также для миссии были приобретены 2 дес. на берегу моря около г. Юнпинфу. Летом 1898 г. был получен в вечную аренду участок земли близ дачного европ. пос. Кулинь недалеко от Ханькоу. На пожертвования купца Батуева архим. Иннокентий устроил скит около Бэйдайхэ, к осени 1898 г. там построили церковь, ставшую центром миссионерской работы в сев. части пров. Чжили (ныне Хэбэй).

В связи с активизацией политики России на Дальн. Востоке усилилось и рус. присутствие в Китае, что стало дополнительной нагрузкой для П. д. м. Осенью 1898 г. иером. Авраамий (Часовников) был вынужден проехать по линии строительства Южной ветки КВЖД, чтобы провести богослужения для рус. служащих этого предприятия, затем крестил детей начальника рус. почтовой конторы в порту Чифу (ныне Яньтай). Архим. Иннокентий на Рождество 1898 г. посетил русских в Калгане.

Тяжелейшим испытанием для П. д. м. стало восстание ихэтуаней (1899-1901), в ходе к-рого в мае-июне 1900 г. были разгромлены все христ. миссии в Сев. Китае, включая П. д. м. (см. ст. Китайские мученики), и убито более 200 правосл. китайцев в Пекине, в т. ч. сщмч. Митрофан (Цзи Чун). Летом 1900 г. члены П. д. м. находились в осажденном посольском квартале. Архим. Иннокентий оказывал первую медицинскую помощь раненым рус. защитникам дипломатической миссии, др. миссионеры - раненым в госпитале, находящемся на территории брит. дипломатической миссии, а также занимались строительством оборонительных сооружений. После разгрома восставших архим. Иннокентий поселился рядом с развалинами Бэйгуаня, на территории буддистского (ламаистского) мон-ря Юнхэгун, одно из помещений к-рого было приспособлено под правосл. храм.

После восстания ихэтуаней П. д. м. по распоряжению посланника выехала в городок Тунчжоу, а затем в Тяньцзинь. Российские власти планировали свернуть миссионерскую деятельность в Китае, обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев предложил посланнику в Пекине перевести миссию в Порт-Артур или на территорию Сибири. Но в окт. 1900 г. архим. Иннокентий с 2 кит. сиротами отправился в Шанхай, где приобрел участок земли и дом. Весной 1901 г. он переехал из Шанхая в Бэйдайхэ, где поселился в палатке на берегу Жёлтого м. в районе Цзиньшаньцзуя, рядом с развалинами дома и церкви, принадлежавших П. д. м. Архим. Иннокентий открыл миссионерскую школу в Шанхае и купил несколько крупных строений возле Северного подворья в Пекине, затем выехал в Россию; до лета 1902 г. из членов миссии в Пекине остался только иером. Авраамий (Часовников).

11 окт. 1901 г. архим. Иннокентий обратился в Синод с офиц. ходатайством о возведении на месте сожженной церкви миссии в Пекине храма во имя Всех святых мучеников правосл. Церкви со склепом под алтарем для погребения в нем погибших правосл. китайцев, а также об установлении для правосл. общины в Китае празднования памяти мученической кончины 222 правосл. китайцев 10 и 11 июня.

При поддержке митр. С.-Петербургского Антония (Вадковского) в янв. 1902 г. было принято предложение поручить архим. Иннокентию управление церковными делами в Китае с возведением его в сан епископа, и 3 июня того же года он был рукоположен во епископа Переславского, викария Владимирской епархии. Еп. Иннокентий составил новую инструкцию П. д. м., по к-рой главная обязанность членов миссии состояла «прежде всего в изучении местных языков, в обучении и воспитании детей и в проповедании Слова Божья…» (РГИА. Ф. 796. Оп. 188. Д. 7541. Л. 186). К лету 1902 г. еп. Иннокентий сформировал новый состав 18-й миссии из 34 чел., 4 из них имели академическое образование: иеромонахи Симон (Виноградов; впосл. архиепископ Пекинский), Неофит (Осипов) и Пимен (Сипягин), иеродиак. Симон, диак. Нил Милютин, псаломщик Иларион Туркевич и др. Члены миссии выехали из С.-Петербурга в Порт-Артур по железной дороге в 2 специально предоставленных вагонах и прибыли в Пекин в авг. 1902 г.

Работа миссии началась с восстановления Успенского мон-ря, его наместником стал архим. Авраамий (Часовников). В штате мон-ря было 2 иеромонаха, иеродиакон и 12 монахов. Еп. Иннокентий значительно расширил территорию П. д. м., в т. ч. приобрел дворец принца Сыефу, к-рый был переоборудован в помещение для начальника миссии и для архиерейской домовой церкви, также была открыта миссионерская школа. Территория миссии была обнесена кирпичной стеной. Кроме того, миссионеры активно занялись хозяйственной деятельностью. В 1902 г. недалеко от П. д. м. был куплен участок в 8 дес., где построен кирпичный завод на 8 печей, в том же году при заводе основаны молитвенный дом и школа, к-рыми заведовал Г. Сулдаков. В торговых рядах Пекина миссия приобрела лавку, где производились помол и продажа зерна. На подворье П. д. м. работали переплетная, сапожная и др. мастерские, был посажен сад. Буд. проповедники учили кит. язык и овладевали ремеслами, необходимыми при работе с простыми китайцами. Члены П. д. м. также обеспечивали духовные потребности возрастающего рус. населения Пекина и Тяньцзиня.

В кон. 1902 г. еп. Иннокентий посетил Шанхай и Ханькоу, «в обоих пунктах присоединил к православию несколько молодых китайцев» (АВПРИ. Ф. 143. Д. 172. Л. 32). Епископ также основал миссионерский стан в Фынкоу, недалеко от Ханькоу, где в 1898 и 1901 гг. ок. 300 местных жителей выразили желание принять Православие и даже российское подданство, затем посетил Кантон (Гуанчжоу) и Гуйлинь. В 1903 г. в Успенском мон-ре было крещено 53 чел., проведено 5 обрядов бракосочетания и 6 обрядов погребения. Летом 1903 г. для создания жен. правосл. общины в Пекин из красноярского Знаменского жен. мон-ря прибыла старица Евпраксия с 4 послушницами, их поселили при жен. уч-ще. В 1905 г. приняла постриг 1-я китаянка, албазинка Пелагея Марковна Жуй (Мин Жуй).

В 1903 г. сын Митрофана (Цзи Чуна) диак. Сергий Чан основал часовню в мест. Юаньцзякоу, в том же году мон. Фавст начал проповедь в мест. Кулинь пров. Хубэй. Затем для П. д. м. приобретен участок в 500 дес. около Цзуньхуачжоу, недалеко от Ланьчжоу. Также миссионеры продолжали работать в сев.-вост. части пров. Чжили. В 1903 г. началось строительство правосл. церкви в г. Урумчи, в нач. ХХ в. появился правосл. храм в Кульдже, где служил иером. Серафим. По данным братства Православной Церкви в Китае, до 1904 г. в кит. части Тяньцзиня был приобретен дом в 16 комнат (Известия Братства Правосл. Церкви в Китае. Пекин, 1905. Вып. 1. С. 8), где открыта школа для кит. детей.

Пекинская духовная миссия. Фотография. 10-е гг. ХХ в.

Пекинская духовная миссия. Фотография. 10-е гг. ХХ в.

К началу русско-японской войны (1904-1905) в ведении П. д. м. были Успенский мон-рь, посольская Сретенская и Ханькоуская церкви, отделения миссии в Шанхае, Харбине, Хайларе и на ст. Маньчжурия, церкви в Урге и Бэйдайхэ, строящаяся церковь в Урумчи, часовня в Юаньцзякоу, а также не отремонтированные после восстания ихэтуаней церкви в Калгане и Дундинане. Кроме того, в ведении еп. Иннокентия были 13 приходских церквей на КВЖД. В штате 18-й миссии состояли архим. Авраамий (Часовников), иером. Симон (Виноградов), свящ. Н. Шастин, катехизаторы Сергий Чан (рукоположенный во иерея в 1904) и Иннокентий Жун, а также 3 учителя кит. языка: Хрисанф Ин, Александр Чэн и Николай Сихоу.

Сразу после начала войны с Японией Синод предписал еп. Иннокентию приостановить миссионерскую деятельность до «восстановления спокойного течения политической жизни на Дальнем Востоке» (РГИА. Ф. 796. Оп. 184. Д. 5210. Л. 10). Еп. Иннокентий находился в Маньчжурии, в февр. 1904 г. по его инициативе в Харбине было организовано братство Православной Церкви в Китае, при нем - комитет для попечения о больных, раненых и нуждающихся воинах и об их семействах. Председателем братства был избран сам епископ, его помощником и казначеем стал свящ. П. Богданов, делопроизводителем - А. Ф. Гертович. Первыми членами братства были священники П. А. Фигуровский, Т. Евтитиев, И. Чистяков, монахи Николай и Дионисий. С марта 1904 г. при П. д. м. издавался ж. «Известия Братства Православной Церкви в Китае» (с 1907 «Китайский благовестник»). Подворье П. д. м. в Харбине приняло многочисленных раненых рус. солдат, для их размещения была сделана деревянная пристройка к храму. 29 марта 1904 г. еп. Иннокентий отбыл в Пекин. После окончания войны благочинным храмов КВЖД временно назначен архим. Авраамий (Часовников), но администрация КВЖД выступила с ходатайством о передаче Маньчжурии в ведение епископа во Владивостоке, что и было исполнено летом 1907 г. В ведении П. д. м. осталась лишь Юж. Маньчжурия, отошедшая под контроль Японии.

Период с 1907 по 1917 г. стал «золотым десятилетием» в истории П. д. м. В мае 1907 г. еп. Иннокентий вернулся в Китай после лечения. В 1907 г. было крещено 96 китайцев, а численность правосл. кит. общины превысила 800 чел.

В 1909 г. в П. д. м. работало ок. 25 чел., в основном правосл. монахи и послушники: архимандриты Авраамий (Часовников) и Симон (Виноградов), иеромонахи Амвросий, Христофор и Сергий, иеродиаконы Никон и Питирим, монахи Аникита, Варлаам, Патермуфий, Мелиссен и Порфий, послушники Ф. М. Власов, Г. Сулданов, А. и С. Истомины и др. В жен. общине было 10 насельниц. Свящ. Михаил Тан опекал ок. 600 православных в районе Юнпинфу, свящ. Михаил Мин заведовал миссионерским станом в дер. Дундинань.

После 1907 г. силами миссионеров была завершена работа по переводу богослужебных книг на кит. язык. К 1910 г. еп. Иннокентий закончил перевод Четвероевангелия с подробными комментариями. Миссионеры вели службу в храмах на кит. языке. Главным достижением в области китаеведения стал китайско-рус. словарь еп. Иннокентия, к-рый до наст. времени остается самым большим по числу иероглифов. Миссионерам удалось восстановить б-ку и архив миссии.

В сент. 1907 г. в Пекине было открыто духовное училище, приняты 10 учеников из разных школ. Смотрителем уч-ща назначен архим. Симон (Виноградов), церковное пение преподавал свящ. П. А. Фигуровский, учителя были русские и китайцы. В 1909 г. в Китае действовали 9 начальных правосл. школ для мальчиков и 1 - для девочек, в 1912 г. насчитывалось уже 19 школ для мальчиков и 2 - для девочек. По данным кит. священнослужителей, в это время в Тяньцзине ок. 200 китайцев приняли Православие (Ду Иоанн. Распространение РПЦ в Тяньцзине и его окрестностях // Китайский благовестник. М., 1999. № 2. С. 32). В 1909 г. на территории рус. концессии Тяньцзиня был построен небольшой храм-памятник рус. солдатам, погибшим и похороненным там в 1900 г. (ныне в р-не Хэдун располагается Южный вокзал). В Юж. Маньчжурии японцы вернули П. д. м. 6 церковных зданий, 2 часовни и 2 правосл. кладбища. Церковным имуществом миссии в Дальнем заведовал мон. Мелиссен.

Синьхайская революция 1911-1912 гг., приведшая к свержению Цинской династии, не повлияла на положение П. д. м.: новые власти подтвердили все обязательства по отношению к иностранцам и христ. миссионерам. В 1913 г. еп. Иннокентий по предложению 1-го постоянного президента Китайской Республики Юань Шикая в присутствии высокопоставленного кит. чиновника провел торжественное богослужение по случаю открытия всекитайского парламента.

К нач. 1914 г. в составе П. д. м. числилось 85 чел., реально работали в Пекине 35 русских и 46 китайских миссионеров. В 1914 г. П. д. м. имела миссионерские станы в 32 населенных пунктах, в т. ч. 14 - в пров. Чжили и 12 - в пров. Хубэй, а также в Цзянсу, Чжэцзяне, Цзянси, Шаньдуне и др. провинциях. В большинстве из них работали кит. священники или активисты. К 1917 г. в Хубэе в 17 населенных пунктах работали только миссионеры-китайцы. К кон. 1915 г. в 6 провинциях, где велась миссионерская деятельность, было 5587 правосл. китайцев, проживавших в 670 населенных пунктах. В окрестностях Шанхая в 1916 г. численность православных китайцев превысила 1000.

Накануне первой мировой войны миссия переживала пик расцвета, внешним выражением этого должен был стать храм в честь Воскресения Христова - памятник 300-летию воцарения в России династии Романовых, для к-рого в 1912 г. был куплен участок земли к югу от Бэйгуаня. Материальная база правосл. миссионерства в Китае во многом зависела от деятельности открытых в России и Маньчжурии подворий П. д. м. Еще в 1903 г. с разрешения Синода создано подворье миссии в С.-Петербурге. В 1913 г. подворье П. д. м. открылось в Москве, его обустройством занимался приехавший из Пекина архим. Авраамий (Часовников); на этом подворье планировалось учредить семинарию для китайцев, рассчитанную на 20 учеников.

Вступление Российской империи в первую мировую войну привело к сокращению финансовых поступлений в П. д. м. Старые накопления были потрачены на помощь армии, весь капитал миссии (ок. 1 млн золотых р.) был помещен в военные займы. Кроме того, с 1 сент. 1914 г. члены миссии взяли обязательство отчислять по 5% своего содержания на помощь больным и раненым солдатам, при Московском подворье был организован лазарет. Несмотря на финансовые ограничения, миссионерская деятельность в Китае не была прекращена. Согласно отчету П. д. м. за 1916 г., в ее ведении состояли Успенский муж. и Покровский жен. мон-ри в Пекине, Крестовоздвиженский скит близ Пекина в горах Сишань, 5 подворий - в Петрограде, Москве, Харбине, Дальнем и на ст. Маньчжурия, 19 церквей, 3 часовни, 5 кладбищ, станы в 32 населенных пунктах, семинария в Пекине, 18 мужских и 3 женские школы, а также богадельня близ Пекина. В школах П. д. м. было более 700 учащихся, из них 148 - на полном содержании. Было крещено 706 чел., умерли 38 крестившихся, всего же насчитывалось 6255 правосл. христиан (Ломанов. 2007. С. 346).

Октябрьская революция 1917 г. стала поворотным моментом в истории П. д. м. В связи с инфляцией и аннулированием военных займов миссия оказалась на грани банкротства, в 1919 г. в Китае были закрыты все правосл. миссионерские станы. Оставшиеся финансовые и материальные средства были мобилизованы на поддержку беженцев из России. В заметке «Положение духовной миссии в Китае», опубликованной в газ. «Дальний Восток», говорилось: «Вследствие политических событий в России миссия лишилась почти всех источников доходов. Предприятия миссии за отсутствием оборотного капитала не могут конкурировать с китайскими предприятиями. По мнению начальника миссии, лучшим выходом из создавшегося положения является обеспечение промышленных учреждений миссии (мельница, механич. мастерская, маслодельный завод, салотопня, мыловарня, типография и пр.), благодаря чему миссия могла бы не только существовать, но и значительно расширить свою миссионерскую деятельность» (Дальний Восток: Газ. Владивосток, 1919. 9 окт.).

В 1920 г. П. д. м. приютила многочисленных беженцев из России. Бывш. председатель Совета министров Временного Сибирского правительства П. В. Вологодский был принят в миссию юрисконсультом. Архим. Макарий (Счастнев) 23 июня 1923 г. был назначен кафедральным протоиереем и благочинным Успенского мон-ря в Пекине, 26 сент.- благочинным правосл. духовенства, проживающего в г. Шанхае. К Александро-Невской ц. в г. Ханькоу был назначен бывш. священник Енисейской епархии И. И. Михайлов, также покинувший Россию в составе Белой армии в нояб. 1922 г. В нач. 1921 г. послушником пекинского Успенского мон-ря стал бывш. офицер Л. В. Святин (впосл. митр. Краснодарский и Кубанский Виктор), вскоре он был пострижен в монашество и рукоположен во иерея; 10 авг. 1922 г. назначен настоятелем Покровской ц. в Тяньцзине. Учреждения миссии принимали рус. беженцев и в др. регионах: еп. Забайкальского и Нерчинского Мелетия (Заборовского; впосл. митрополит Харбинский и Маньчжурский), архиеп. Оренбургского и Тургайского Мефодия (Герасимова; впосл. архиепископ Харбинский и Маньчжурский), архим. Ювеналия (Килина; в схиме Иоанн; впосл. архиепископ Ижевский и Удмуртский) и мн. др.

С апр. 1918 г. определением патриарха Московского и всея России свт. Тихона (Беллавина) и постановлением Свящ. Синода РПЦ титул Иннокентия (Фигуровского) был изменен на «епископ Пекинский». После окончания гражданской войны 1917-1922 гг. в России еп. Иннокентий не признал советскую власть и фактически стал одним из лидеров рус. эмиграции в Китае. Из-за невозможности сообщения с Московской Патриархией на основании постановления патриарха Тихона (Беллавина) и ВЦС от 20 нояб. 1920 г. П. д. м. перешла во временное подчинение Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ). 13 мая 1921 г. еп. Иннокентий был возведен в сан архиепископа. В 1922 г. определением Зарубежного Синода была образована Пекинская и Китайская епархия РПЦЗ с викарными кафедрами в Шанхае под рук. еп. Симона (Виноградова) и в Тяньцзине (позднее в Ханькоу) под рук. еп. Ионы (Покровского). В мае 1922 г. на территории Маньчжурии была образована епархия, главой которой стал Мефодий (Герасимов) с титулом «архиепископ Харбинский и Маньчжурский».

В 1924 г. советское правительство, признанное кит. властями, заявило свои права на имущество П. д. м. В одной из деклараций, подписанных одновременно с «Соглашением об общих принципах для урегулирования вопросов между СССР и КР», обе стороны заявили: «...в отношении сооружений и земельной собственности русских православных миссий подразумевается, что таковые принадлежат правительству Союза ССР… Китайское правительство примет все меры для возможно немедленной передачи их, в соответствии с законами и правилами, существующими в Китае...» (Советско-кит. отношения, 1917-1957: Сб. док-тов. М., 1959. С. 86). Архиеп. Иннокентий оспорил советско-кит. договор, доказав кит. властям, что правопреемником Церкви на владение имуществом не может являться атеистическое государство, и заявил, что П. д. м. именуется Китайской Православной Церковью.

В кон. 20-х гг. XX в. П. д. м. имела следующий состав: начальник миссии - архиеп. Иннокентий, секретарь начальника миссии - иеродиак. Нафанаил, настоятель Успенского кафедрального собора - прот. Сергий Чан, члены причта - прот. А. Пеляев, свящ. Владимир Дэ, протодиак. Василий Дэ, иеродиак. Нафанаил. На участке миссии располагались ц. во имя Всех святых мучеников и домовая церковь начальника миссии. Также в ведении П. д. м. было военное кладбище с храмом за стенами Пекина. П. д. м. принадлежали: 1) Покровская ц. на рус. концессии в Тяньцзине. У храма воздвигнута братская могила рус. воинов - участников взятия города в 1900-1901 гг. Настоятель - иером. Никанор, диак. М. Афанасьев. 2) Храм Воскресения Христова в Мукдене (Шэньяне) с центральным военным кладбищем. Настоятель - прот. Иуда Приходько. 3) Кладбище с церковью-памятником в Дайрене. Настоятель - прот. М. Ерохин. 4) Свято-Софийская ц. в Циндао, построена в 1927 г. Настоятель - архим. Феодор. 5) Храм-памятник во имя Александра Невского в Ханькоу. 6) Домовая церковь в Чанчуне. 7) Бывш. посольская домовая церковь в Улан-Баторе. Настоятель - игум. Серафим.

В Шанхае, резиденции еп. Симона, было 2 церкви - Благовещенская в Чапее (Чжабэе; настоятель - архим. Макарий) и временная домовая Крестовая (Караулов М. Сведения о Харбинской епархии // Пристань на Сунгари. Х., 1998. С. 88-94). На территории Харбинской епархии находились харбинское Благовещенское подворье с Благовещенской ц. (настоятель - еп. Мелетий) и Свято-Иннокентиевское подворье в г. Маньчжурия под упр. прот. Владимира Извольского.

Глава 18-й миссии митр. Иннокентий (Фигуровский) умер 28 июня 1931 г. и был погребен в склепе ц. во имя Всех святых мучеников (ныне его могила находится на территории посольства РФ в Пекине). После его смерти П. д. м. возглавил архиеп. Симон (Виноградов).

Была организована как Китайская епархия РПЦЗ, она состояла из 5 благочиннических округов. Архиеп. Симон достойно представлял ее на международном уровне, в 1932 г. командировал архим. Виктора (Святина) на Архиерейский Собор в г. Сремски-Карловци (Югославия).

В 30-х гг. XX в. произошел раскол между рус. и кит. правосл. духовенством. Прот. Сергий Чан не признал назначение Синода РПЦЗ главой миссии архиеп. Симона и обратился за поддержкой к гоминьдановскому правительству. Правительство Китайской Республики утвердило начальником П. д. м. кит. священника. Сергий Чан доказывал, что основная задача миссии - проповедь Православия среди китайцев, а не забота о рус. эмигрантах, чем, по его мнению, только и занимались рус. миссионеры. В стране в это время набрало силу движение за создание «китайской церкви», часть правосл. китайцев поддержала это движение.

После смерти архиеп. Симона (Виноградова; † 24 февр. 1933) главой 20-й миссии (1933-1956) стал Виктор (Святин), официально назначенный ее начальником в авг. того же года, и рукоположенный во епископа Шанхайского 6 нояб. 1932 г. Еп. Виктор, представитель рус. беженцев, не был достаточно подготовлен к миссионерской деятельности среди китайцев. Прот. Сергий Чан не признавал нового главу П. д. м. и при помощи митр. Токийского и Японского Сергия (Тихомирова) установил связь с РПЦ, представляя себя в качестве наследника митр. Иннокентия (Фигуровского). Заместитель Патриаршего местоблюстителя Сергий (Страгородский; впосл. патриарх Московский и всея Руси) принял Сергия Чана в юрисдикцию Московского Патриархата (МП) и поручил ему заботу о правосл. епархиях в Китае. Тем не менее еп. Виктор (Святин) добился признания своих полномочий со стороны правительства Китайской Республики.

Панорама Пекинской духовной миссии. Фотография. 1948 г.

Панорама Пекинской духовной миссии. Фотография. 1948 г.

В годы второй мировой войны П. д. м. продолжала работать, преодолевая возникшие трудности. В 1939 г. в Тяньцзине япон. оккупационные власти приспособили под склад правосл. Покровский собор, но в 1941 г. рус. община построила на территории госпиталя новый храм Покрова Пресв. Богородицы. Всего во время япон. оккупации на территории Тяньцзиня действовало до 5 правосл. церквей. В 1941 г. в Харбине была освящена Благовещенская ц., благолепие к-рой отметил архиеп. Виктор при посещении Харбина в апр. того же года. В ней некоторое время хранилась Ахтырская икона Божией Матери. Летом 1942 г. из ведения П. д. м. в юрисдикцию Харбинской епархии перешли почти все церкви на территории Маньчжоу-го: Иннокентиевская в Маньчжурии, Казанско-Богородицкая в Хайларе, Никольская в Синьцзине, Михаило-Архангельская в Дайрене, Нерукотворного Спаса в Мукдене и Табынско-Казанская жен. обитель в пос. Какагаси близ Дайрена.

На завершающем этапе войны правосл. духовенство в Китае предприняло попытки сближения с РПЦ. В авг. 1945 г. архиеп. Виктор обратился с просьбой о воссоединении с МП, и в конце года Свящ. Синод в Москве принял П. д. м. под свое управление.

После окончания второй мировой войны вновь обострились отношения между правосл. иерархами в Китае. Положение осложнялось тем, что Шанхайский еп. Иоанн (Максимович), в 1944-1946 гг. поддержавший архиеп. Виктора (Святина), в мае 1946 г. вернулся в ведение Зарубежного Синода РПЦ. В 1946 г. Зарубежный Синод возвел еп. Иоанна в сан архиепископа и сделал его независимым от Пекина. Гоминьдановское правительство, враждебно относившееся к принявшему советское гражданство начальнику П. д. м. архиеп. Виктору, покровительствовало гражданину Китайской Республики архиеп. Иоанну, признавая его законным представителем интересов Православной Церкви в Китае и начальником миссии. В окт. 1946 г. архиеп. Виктор был даже арестован кит. властями в Шанхае «за участие в Антикоминтерновском союзе» и неск. дней находился в тюрьме.

Колокольня с надвратной церковью над юж. воротами Пекинской духовной миссии. Нач. ХХ в., разрушена в 1956 г. Фотография. Нач. ХХ в.

Колокольня с надвратной церковью над юж. воротами Пекинской духовной миссии. Нач. ХХ в., разрушена в 1956 г. Фотография. Нач. ХХ в.

В июле 1950 г. архиеп. Виктор в сопровождении прот. Феодора Ду выехал по приглашению патриарха в Москву, где в качестве полноправного члена принял участие в сессии Свящ. Синода. Прот. Феодор Ду был пострижен в монашество с именем Симеон и 30 июля рукоположен во епископа Тяньцзиньского. В авг. 1950 г. указом патриарха архиеп. Виктор был назначен патриаршим экзархом Восточноазиатского Экзархата с оставлением в должности начальника 20-й миссии с резиденцией в Пекине. Совет миссии был преобразован в Экзарший Совет, ему было присвоено звание Епископского Совета. В рапорте патриарху Алексию от 16 февр. 1951 г. архиеп. Виктор представил к епископской хиротонии настоятеля Успенского кафедрального собора в Пекине архим. Василия (Шуана), но последний отказался, сославшись на недомогание и преклонный возраст.

Работа по созданию Китайской Православной Церкви встречала много препятствий. Архиеп. Виктор (Святин) выражал сомнения в возможности организации автокефальной Китайской Церкви. Председатель ОВЦС МП митр. Николай (Ярушевич) писал в 1953 г.: «Китайская православная паства малочисленна, богословское образование кандидатов китайской национальности в члены клира не всегда стоит на должной высоте… не являются ли мероприятия по организации Автокефальной Китайской Православной Церкви слишком преждевременными?» (Поздняев. 1998. С. 134). Положительное отношение многих представителей кит. духовенства к идее строительства Православной Церкви в Китае сочеталось с националистическими настроениями, что в итоге привело к расколу.

С нач. 50-х гг. XX в. в Китае началось инспирированное сверху патриотическое движение кит. христиан за независимость от зап. церковных структур и орг-ций, в русле к-рого были и обвинения в адрес русского духовенства от еп. Симеона (Ду) (Ломанов. 2007. С. 347). Ситуацию осложняло падение доходов миссии из-за оттока рус. населения из Китая. В сложившейся ситуации архиеп. Виктор обратился к патриарху Алексию I с просьбой о реорганизации церковного управления и об упразднении П. д. м.

В июле 1954 г. Свящ. Синод постановил упразднить П. д. м., оставив все правосл. храмы в Китае в ведении Экзархата МП в Вост. Азии. 30 июля еп. Виктору, находившемуся в Москве, было объявлено об упразднении миссии, после чего он выехал в Китай. Т. о., летом 1954 г. в силу сложившихся объективных обстоятельств П. д. м. формально была ликвидирована.

Т. к. «Положение об Экзархате» не было утверждено в Москве, юридически миссия оставалась владельцем церковного имущества, и кит. правительство продолжало направлять деловую переписку в ее адрес.

Дальнейшие изменения в общественно-политической жизни КНР привели к принятию решения об упразднении Восточноазиатского Экзархата. 11 окт. 1955 г. архиеп. Виктор направил Никандру (Викторову), еп. Харбинскому и Маньчжурскому, и Симеону (Ду), еп. Шанхайскому, офиц. письмо, в к-ром говорилось: «1. Все недвижимое церковное имущество Восточно-Азиатского Экзархата... состоящее в земельных участках с имеющимися на них сооружениями и постройками, подлежит передаче Китайскому Правительству через представителей Церкви... 5. Церковная деятельность православных храмов и часовен, независимо от проведения указанных мероприятий, не прекращается, а потому Вам надлежит обеспечить непрерывность действующего в Вашей епархии порядка совершения богослужений и отправления церковных треб» (Поздняев Д., свящ. Китайская Православная Церковь на пути к автономии // Проблемы Дальн. Востока. М., 1998. № 4. С. 133). Все недвижимое имущество Экзархата подлежало передаче кит. правительству, а Северное подворье (Бэйгуань) - посольству СССР. Процесс безвозмездной передачи недвижимого имущества РПЦ в Китае гос. властям КНР завершился 30 марта 1956 г. Движимое имущество становилось собственностью Китайской Православной Церкви. 24 апр. архиеп. Виктор передал все церковные дела и имущество Пекинской епархии временно исполняющему обязанности главы Китайской Православной Церкви архим. Василию (Шуану) и 24 мая выехал из Пекина в СССР. П. д. м. фактически прекратила свое существование.

В нояб. 1956 г. Синод РПЦ даровал Китайской Православной Церкви статус автономии. 30 мая 1957 г. архиеп. Виктор совместно с др. архиереями РПЦ рукоположил в Москве архим. Василия (Шуана) во епископа Пекинского и Китайского.

На протяжении неск. эпох истории России и Китая П. д. м. была важнейшим институтом поддержания и развития отношений между 2 странами. Она была необходима как России, так и Китаю не только в качестве инструмента политических отношений: миссия выполняла функции одной из опор в духовном и интеллектуальном взаимодействии народов России и Китая. Преемницей П. д. м. в поддержании и развитии Православия в Китае осталась созданная на ее основе Китайская Автономная Православная Церковь.

В 1957 г. в Пекине на бывш. территории П. д. м., переданной для создания комплекса посольства и торгпредства СССР, по распоряжению советского руководства были уничтожены архитектурные памятники миссии: храм Всех святых мучеников и колокольня с надвратной церковью, Успенский храм был переделан в гараж посольства, Крестовый храм во имя свт. Иннокентия Иркутского - в зал для проведения дипломатических приемов.

С 1995 г. на территории посольства РФ в Пекине возобновились богослужения в Свято-Иннокентиевском храме, а в 2009 г. был восстановлен и открыт для регулярных богослужений Успенский храм, при к-ром создан Музей Российской духовной миссии в Пекине.