Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 3 февраля 2022г.МОЦАМЕТА
[Груз. მოწამეთა, от მოწამე - мученик], муж. монастырь (XI в.-1923, с 1954) в честь Благовещения Пресв. Богородицы Ткибульско-Терджольской епархии Грузинской Православной Церкви (ГПЦ), памятник культурного наследия национального значения Грузии (2006). В древности входил в юрисдикцию Кутаисской (до 1526) и Гелатской (с 1526) епархий ГПЦ, в XIX - нач. XX в.- Имеретинской епархии Грузинского Экзархата Русской Православной Церкви. Расположен в 6 км к северо-востоку от г. Кутаиси, на окраине одноименного села (муниципалитет Ткибули, историческая пров. Аргвети). Река Цкалцители с 3 сторон огибает скальный массив, на к-ром воздвигнута обитель, образуя полуостров; доступ в М. возможен с запада через узкий перешеек. По словам А. Н. Муравьёва, посетившего эти места в 1846 г., «нельзя было избрать места более приличного для безмолвия иноческого... Кругом все пусто и дико, камни и лес и бурные волны, все говорит тебе: «Молись, здешняя жизнь обнажена перед тобою, как эти скалы, ищи вечной!»» (Муравьёв. 1848. Ч. 3. С. 152). Современный кафоликон М. имеет 3 престола: Благовещенский (в центре), в честь Нерукотворного образа Спасителя (северный) и Успенский (южный).
История
Согласно исторической традиции, мон-рь был воздвигнут на месте «укрепленного и многолюдного города» Цкалцители, опустошенного в результате разорительных походов Марвана (Мурвана) ибн Мухаммада (Глухого) в 30-х гг. VIII в. (Мученичество Давида и Константина Аргветских. 1971. С. 262; Цулая. 1996. С. 115). Археологические раскопки показали, что в раннее средневековье городище располагалось на 3 террасах и занимало более 5 тыс. кв. м. На средней террасе стояла малая базилика с криптой, в ней были упокоены мощи великомучеников Давида и Константина Аргветских († 740) (Ланчава, Карцидзе. 2009. С. 12). Местные предания связывают название р. Цкалцители (букв.- Красная вода), воды к-рой имеют красноватый оттенок, и одноименной местности с цветом крови великомучеников Давида и Константина, к-рых волокли к р. Риони, чтобы утопить (Dubois de Montpéreux. 1839. Vol. 2. P. 176). В 1-й синаксарной редакции Мученичества святых Давида и Константина (XIII-XIV вв.) местом их захоронения названо Утмини (უთმინი - место страстотерпцев; древнее название с. Моцамета) (Месяца октября 31... 1968. С. 361). 300 лет спустя царь Грузии Баграт IV (1027-1072) «для поминания сих святых» заново выстроил над склепом церковь, «нетленные и невредимые» мощи великомучеников Давида и Константина «упокоил... в прекрасном гробе» и «сделал доступными народу». По словам агиографа, от мощей часто происходили исцеления, и тогда же «на том пустынном и укромном месте» был основан мон-рь (Муравьёв. 1848. Ч. 3. С. 158; Мученичество Давида и Константина Аргветских. 1971. С. 262; Цулая. 1996. С. 115). В более поздних источниках («Мартирика» католикоса-патриарха Вост. Грузии Антония I (Багратиони; 1744-1755, 1764-1788) и «Калмасоба» царевича Иоанна Багратиони († 1830)) указано, что мон-рь основал царь Имерети Баграт III Великий (1510-1565) и назвал его Зогад цховребулта (ზოგად ცხოვრებულთა - Вместе спасшиеся) (Антоний I (Багратиони). 1980. С. 169; Иоанн Багратиони. 1984. С. 414). Некоторые исследователи (Д. Бакрадзе, Н. Баланчивадзе) датируют основание мон-ря временем царствования в Грузии Баграта V Великого (1360-1393).
Монастырь Моцамета
Первый известный по имени настоятель М., архим. Симеон, упоминается в статейных списках рус. послов в Имерети (1650-1652) Н. Толочанова и дьяка А. Иевлева (Посольство стольника Толочанова... 1926. С. 185). По документу 2-й пол. XVIII в. известен Сильвестр (Силибистро) (Гогаберидзе), игумен М. и священник царского двора (Дарственная грамота иером. Лазаря (Ергеблидзе) мон-рю Гелати, 1750 г. // Какабадзе. 1921. Т. 2. С. 1; Иммунная грамота царя Соломона I мон-рю Гелати, 1755 г. // Там же. С. 4-6). В кон. 60-х - нач. 70-х гг. XVIII в. Сильвестр в сане архимандрита был переведен в мон-рь Саирме близ Цагери (Дарственная грамота кн. Николая Дадиани пустыни Саирме, 1771 г. // Там же. С. 44-45).
С вхождением в нач. XIX в. груз. царств в состав Российской империи ГПЦ была включена в юрисдикцию РПЦ как Грузинский Экзархат. В 1819 г. груз. дипломат и общественный деятель Г. Авалишвили посетил М. и нашел его «в весьма стесненном состоянии» (Авалишвили. 1984. С. 605). После кончины настоятеля М. архим. Герасима (Лорткипанидзе) (1785-1825) по приказу экзарха Грузии Ионы (Василевского) М. как мон-рь 2-го класса вошел в подчинение монастырю Гелати (Ткешелашвили. 2010. С. 24-25). Щедрые пожертвования (иконы, утварь, книги) оказывали обители супруга царя Имерети Давида II царица Анна Орбелиани (1784-1789), правительницы Гурии и Мегрелии княгини София Гуриели († 1829) и Екатерина Дадиани († 1882), поэт А. Церетели († 1915). В 80-х гг. XIX в. московский в честь Страстной иконы Божией Матери мон-рь подарил М. 2 колокола и облачения (Кезевадзе. 1991. С. 190).
Монастырь Моцамета. Фотография. Кон. XIX — нач. ХХ в.
Мощи великомучеников Аргветских в соборе мон-ря Моцамета
20 апр. 1923 г. М. был закрыт. 20 июня того же года мощи великомучеников Давида и Константина, а также часть церковного имущества были переданы в Кутаисский государственный историко-этнографический музей. Благодаря усилиям митр. Кутаисско-Гаенатского Гавриила (Чачанидзе; 1953-1957), протоиерея кутаисской ц. во имя Архангелов в комплексе Мцване Квавила Наума Шавианидзе (епископ Кутаисско-Гаенатский в 1957-1969) и свящ. Трифона Сулакадзе М. разрешили открыть: в обитель были возвращены мощи великомучеников Давида и Константина, 2 окт. 1954 г. митр. Батуми-Шемокмедский Ефрем (Сидамонидзе; католикос-патриарх Грузии Ефрем II в 1960-1972) и митр. Кутаисско-Гаенатский Гавриил торжественно освятили кафоликон. В 1954-1955 гг. на частные пожертвования были проведены ремонтные работы в храме и на колокольне, для мощей изготовлена новая деревянная рака. В 1957-1963 гг. к М. провели дорогу, в мон-ре устроили водопровод, подключили электричество, выстроили 2-этажный дом для насельников. В 2009-2011 гг. по инициативе Национального агентства защиты культурного наследия Грузии в М. были проведены восстановление комплекса и археологические работы. Были отремонтированы кафоликон (заменены перекрытие и алтарная преграда, открыта древняя кладка стен), трапезная, центральные ворота, средневек. мост, ограда. В ходе археологических раскопок выявлены культурные слои V-VI вв., в т. ч. остатки крепостных стен, башен, ворот, склепа, найдены осколки черепицы, а также высеченная в скалах тропа, предназначенная для вьючного транспорта; были обнаружены грузинские и трапезундские монеты XII-XIV вв., фундаменты и фрагменты келий, марани и др. строений жилого, хозяйственного и инженерного назначения XIX - нач. XX в. (Гегечкори. 1991. С. 22-23; Ткешелашвили. 2010. С. 56-61). В наст. время в М. подвизаются 6 чел.: настоятель архим. Елеазар (Иванеишвили, с 2008), протоиерей (деканоз) Сулхан Гудушаури (с 1982), 2 иеромонаха, иеродиакон и монах.
Настоятели М.
архим. Симеон (ок. 1650), игум. Сильвестр (Гогаберидзе; 50-е гг. XVIII в.- 1766), архим. Герасим (Лорткипанидзе; 1785-1825), игум. Порфирий (Церетели; 1825-1851), иером. Иоанн (Пурцхванидзе; 1851-1860), игум. Серапион (Ахвледиани; 1861-1865), архим. Митрофан (Лорткипанидзе; 1865-1880), архим. Виссарион (Ахвледиани; 1880-1905), архим. Пирр (Окропиридзе; 1905-1907, позже еп. Алавердский), архим. Нестор (Кубанеишвили; 1910-1912, 1916-1919), архим. Досифей (Бердзнишвили; 1912-1916), архим. Николай (Наморадзе; 1919-1923), прот. Трифон Сулакадзе (1957-1977), архим. Торникий (Мосешвили; 1978-2007), архим. Елеазар (Иванеишвили; с 2008).
Святыни
Мощи
Особую известность М. приобрел благодаря тому, что в обители находились нетленные чудотворные мощи великомучеников Давида и Константина (Вахушти Багратиони. 1904. С. 204; Он же. 1973. С. 753). С древности мощи покоились в раке, находившейся в сев. приделе церкви в честь Нерукотворного образа Спасителя. В нач. 40-х гг. XIX в. была изготовлена новая деревянная рака, поставленная на вырезанных из дерева 2 львов; на ней была сделана надпись на груз. языке: «В 749 г. были замучены святые сии мученики Давид и Константин». Согласно сведениям Муравьёва, раку изготовил Султанов, надзиратель над больницами в Кутаисе, погребенный в обители; по данным М. Броссе - тифлисский мастер Сулханов (Муравьёв. 1848. Ч. 3. С. 154-155; Brosset. 1851. Vol. 3. P. 48). Известно, что в XIX в. раку открывали для И. Авалишвили (1819) и для Муравьёва и владетельного князя Абхазии М. Шарвашидзе со свитой (1846). По описанию Муравьёва, «оба мученика лежат в одной раке, под общим покровом, который осенен большим крестом и не подымается с их нетленного лика; но ясно обозначены их честные главы и все тело» (Муравьёв. 1848. Ч. 3. С. 155-156; Авалишвили. 1984. С. 605). В окт. 1895 г. мощи святых были переложены в новую бронзовую раку, изготовленную по инициативе прот. Давида Гамбашидзе на частные пожертвования. Рака была покрыта серебряными и золотыми пластинами с изображениями великомучеников Давида и Константина, герба правящей груз. династии Багратиони и хитона Господня. Совр. рака с мощами (изготовлена в нач. XXI в. из орехового дерева, в серебряном окладе с позолотой, украшена эмалью) находится в юж. приделе храма, она поставлена на 5-ступенчатую платформу, под к-рой сделано отверстие, для того чтобы молящиеся на коленях могли пройти под ракой с мощами.
Камни великомучеников Давида и Константина
Хранились в пещере близ старого моста, служившего входом в М. (Муравьёв упом. 2, Авилишвили - 1), по форме они напоминали жернова. Согласно местному преданию, это были те самые глыбы, к-рые возложили на спины великомучеников Давида и Константина, чтобы утопить их. Камни считались святынями, перед ними зажигали свечи и преклонялись. В 40-х гг. XIX в. камни лежали под землей, над ними был воздвигнут крест. Во время антирелиг. кампании, в 20-х гг. XX в., камни выбросили в реку около колокольни. По преданию, в ночь на моцаметоба верующие могли видеть сияние над этим местом. Недалеко от пещеры, на скалах, местные жители показывали Муравьёву и Авалишвили следы крови великомучеников (Муравьёв. 1848. Ч. 3. С. 158; Авалишвили. 1984. С. 605-606).
Иконы и кресты
Христос Вседержитель. Икона в чеканном окладе. Кон. XII — нач. XIII в. Лицевая и оборотная стороны (Кут. 3858))
Выносной крест. Ок. 1060 г. (Кут. 3271)
Рождество Христово. Чеканная икона. 2-е десятилетие XI в.
В записях Муравьёва упомянуты храмовый образ Благовещения Пресв. Богородицы с образами великомучеников Давида и Константина и икона Божией Матери «Знамение», «напоминающая чертами и колоритом ту, которая чествуется в Цилкани» (Муравьёв. 1848. Ч. 3. С. 154). Кондаков и Бакрадзе описали также чеканную серебряную икону Христа Вседержителя с раскрытым Евангелием в руках (груз. работы, более позднего времени). Они отметили, что престол Спасителя имеет «декоративные столбы оригинальной формы» (Кондаков. 1890. С. 56).
Моцаметское Четвероевангелие
Ап. Марк. Начало Евангелия от Марка. Разворот Моцаметского Четвероевангелия. XII–XIII вв. (Кут. 182. Л. 80 об.— 81)
Архитектурный комплекс
Архитектурный комплекс благодаря местоположению на высоком скалистом мысе, омываемом с 3 сторон рекой, и мощной ограде создает впечатление хорошо укрепленной крепости. Комплекс составляют кафоликон, колокольня, 2 башни, ограда, келейный корпус, др. постройки. Вход в мон-рь возможен с севера через мост; еще один мост соединяет основную территорию монастыря с частью, где расположены жилищные и хозяйственные постройки.
Кафоликон в честь Благовещения Пресвятой Богородицы
Кафоликон в честь Благовещения Пресв. Богородицы. VIII в., 1844–1845 гг.
Неоднородность цвета фасадного камня обусловлена разными методами обработки поверхности. Склеп датируют периодом раннего средневековья: очевидно, это остатки разрушенной Мурваном Глухим церкви, где были погребены великомученики Давид и Константин.
В плане храм имеет прямоугольную форму. Купол с зап. стороны опирается на 2 колонны (в плане прямоугольной формы), с восточной - на 3 апсиды. Пастофории имеют по 2 выхода: в алтарь и в наос церкви. В барабане купола прорезаны 10 окон. Входы в храм - с запада и с севера. По мнению Г. Гагошидзе, обратившего внимание на то, что для раки с мощами великомучеников Давида и Константина в юж. части церкви требовалось довольно много места, алтарь и продольная ось древней церкви были сдвинуты к северу на 45° (Гагошидзе. 2009. С. 10). Двускатное перекрытие южного и северного рукавов придает наружным массам нижнего корпуса форму креста, восточная и западная стороны церкви также имеют общее двускатное перекрытие. Церковь облицована хорошо тесанными квадрами известняка (эклара). Декор фасадов представлен профилированными валиками наличников и карнизов. В центре сев. фасада расположена большая профилированная арка (включает 2 малые арки с помещенной над ними круглой розеткой) с венчающим ее богато украшенным крестом. Барабан обильно декорирован в соответствии с особенностями груз. зодчества развитого средневековья и напоминает оформление Успенского храма в мон-ре Гелати. Основой декора является опирающаяся на полуколонки аркатура, базисы и капители полуколонн выделены сферами и квадратами. В конхе алтарной апсиды сохранились фрагменты росписи XIV-XVI вв.: Деисус представлен фигурами Христа, Пресв. Богородицы, св. Иоанна Предтечи, серафимов и херувимов (Гагошидзе. 2009. С. 8). Некоторые части храма (вима, купол, сев. и юж. стены) были расписаны после восстановления комплекса в 2009-2011 гг.
Другие строения
Колокольня (1846) находится приблизительно в 2 м к западу от кафоликона. Облицована аккуратно тесанными одинаковыми квадрами известняка (эклара). Нижний этаж в плане представляет прямоугольник; 2-й ярус имеет в плане форму круга, состоит из 6 арок, увенчанных конусовидным перекрытием. Вход расположен в вост. стене.
Въездные ворота и башня
Ограда мон-ря сохранила множество строительных пластов. Наиболее древний, по предположению археологов, относится к V-VI вв. и отличается аккуратно тесанными квадрами. Схожая кладка присутствует в крепостных оградах Накалакеви, Кутаиси и Цебельды. Считается, что это фрагменты ограды древнего города-крепости Цкалцители. К тому же периоду относится и помещенная в стену у ворот каменная плита с рельефным изображением равностороннего креста, вписанного в окружность (Гегечкори. 1991. С. 20; Ланчава. 2007. С. 143).