Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 18 декабря 2024г. 
ПСЕВДО-ДАМАСКИН
Принятое в науке обозначение визант. музыкально-теоретического компендиума (трактата) «Вопросоответник о церковном пении», сформировавшегося в значительной степени под влиянием сочинений преподобных Анастасия Синаита († после 701) и Иоанна Дамаскина († до 754). Некоторые фразы трактата могут указывать на его несохранившийся протограф. При анализе музыкально-теоретического содержания трактата важно учитывать как его подкрепление положениями греч. классической философии, так и его богословский контекст.
В прошлом исследователи - от Ж. Б. Тибо и Э. Веллеса до А. Алигидзакиса - рассматривали трактат как соединение 7 анонимных текстов, обозначенных исследователями лат. буками от А до G: строки 1-352 - A, 370-501 - B, 502-716 - C, 717-720 - D, 721-741 - E, 750-783 - F, 742-749 - G. В издании Г. Вольфрам и К. Ханника трактат разделен на 10 частей, к-рые могут считаться независимыми анонимными сочинениями.
Первый трактат был создан в период расцвета калофонического пения, начавшегося с произведений мастеров XIV в. и продолжившегося в XV в. в песнопениях известных представителей греч. церковной музыки. Второй, краткий, трактат представляет иное направление церковной музыки, но хронологически совпадает с 1-м. Третий близок по содержанию к сочинению иером. Гавриила из монастыря Ксанфопулов, что позволяет датировать его ок. 1400 г. Четвертый трактат возник в период поздней адиастематической византийской нотации, вероятно, в одно время с написанием трактата «Агиополит» (2-я пол. XII в.); он соответствует поздней куаленской стадии развития нотации (Coislin VI, по классификации К. Флороса). Пятый трактат не поддается датировке; он может быть очень архаичным, т. к. не содержит к.-л. отсылок к теории нотации. Шестой трактат, судя по содержащимся в нем муз. примерам, относится к 1-й пол. XIV в.: это учебные песнопения-осмогласники, которые помещались как в теоретических сочинениях, так и в певч. Аколуфиях. Седьмой трактат близок по музыкально-теоретическому содержанию к «Агиополиту», но именно к поздним редакциям этого древнейшего сохранившегося теоретического текста о церковной музыке. Небольшой 8-й трактат остается недатированным. В 9-м трактате объяснения диплофонии и двойных октав близки к учению иером. Гавриила, поэтому его появление следует отнести к XIV - сер. XV в. Датировка 10-го трактата чрезвычайно затруднена, поскольку многие из содержащихся в нем терминов нигде более не засвидетельствованы.
Структура «Вопросоответника...» и содержащихся в нем трактатов
Строки 1-368: 1-й трактат, наиболее обширный в этом компендиуме, представляет собой попытку с помощью многочисленных, часто обширных цитат из святоотеческой лит-ры обосновать положения о визант. музыке. Кроме того, в подлинной визант. традиции наблюдается континуитет в терминологии с античной грамматикой и классической греч. теорией музыки. В качестве автора этого трактата назван прп. Иоанн Дамаскин. Наст. автор мог умышленно использовать имя этого отца Церкви, чтобы придать своему сочинению больший авторитет. В пользу этого говорит и то, что прп. Иоанн Дамаскин считался автором или реформатором кн. Октоих и, следов., теоретиком системы осмогласия. В то же время многочисленные, но не обозначенные цитаты из святоотеческой или классической греч. лит-ры часто используются для объяснения определенного термина. Кроме того, здесь присутствуют объяснения отдельных знаков нотации и их использования. Знаки нотации сравниваются с 24 буквами греч. алфавита или с 24 часами суток. Это соответствует соотносимой с трактатом «Агиополит» классификации невм по списку XIII в. Vat. gr. 872: 15 τόνοι, 4 πνεύματα и 5 αἰσθήσεις. С опорой на идеи из святоотеческих источников о том, что человек как микрокосм отражает макрокосм, предпринята попытка интерпретировать термины церковной музыки в соответствии с природой человека. Так, 4 муз. знака πνεύματα названы 4 элементами, из к-рых состоит человеческое тело. 5 αἰσθήσεις музыки сопоставляются с человеческими чувствами. Τόνοι представлены как σώματα, к-рые «одушевляются» через πνεύματα. Число 15 в отношении τόνοι отсылает к 15 струнам δῖς διὰ πασῶν классической греч. муз. теории, однако без к.-л. реального соответствия этой системе. В число 15 τόνοι входят как простые интервальные знаки, так и ритмические знаки и большие знаки (σύνθετοι τόνοι). Исон, как знак повторения тона, не причисляется к интервальным знакам или к знакам выразительности, но рассматривается только как основа, от к-рой следует петь. Во всем 1-м трактате нет сведений о числе гласов и их функциях. Приводятся многие цитаты из «Агиополита», но они не касаются гласов. Заключительная таблица невм содержит последовательность из более чем 40 знаков. Она соотносится со средневизант. традицией развития церковной музыки, зафиксированной в Пападики и в учебном песнопении прп. Иоанна Кукузеля.
Автор 2-го трактата (строки 369-444) свидетельствует, что наряду с письменной традицией должно было существовать сильное устное предание. Важную роль в этой устной передаче мелодий играла хирономия. Автор видит причину отсутствия муз. теории в визант. средневековье в том, что до времени Птолемея кн. Пападики была сожжена, и с ней погибла вся муз. теория. Деление невм на ἔμφωνα (звучащие) и ἄφωνα (безмолвные) соответствует средне- и поздневизант. классификации в т. н. Хрисанфовом кодексе (Codex Chrysander - Berol. Mus. 40614, XV-XVI вв.). ῎Εμφωνα, т. е. интервальные знаки, назывались μέλη, σημεῖα, σώματα, σχήματα и δυνάμεις. Они появились отчасти под влиянием учения о грамматике, отчасти - античной греч. теории музыки.
В 3-м трактате (строки 445-484) термин φωνή впервые используется для обозначения интервала. Деление знаков на ἔμφωνα и ἄφωνα соответствует поздневизант. классификации из Хрисанфова кодекса, оно также присутствует у иером. Гавриила. Уже в 1-м трактате, связываемом с именами Анастасия Синаита и Иоанна Дамаскина, о 4 значениях термина πνεῦμα в Свящ. Писании этот муз. термин рассматривается в богословском контексте.
Семь звуков (φωναί) 4-го трактата (строки 485-501), образующие октаву, уже присутствуют в таблице знаков т. н. шартрской нотации в кодексе нач. XI в. Ath. Laur. Γ. 67. Как и в «Агиополите», эти 7 интервалов сравниваются с 7 планетами. Наряду с физическим определением φωνή, этот термин, подобно термину πνεύμα, представлен в богословском контексте.
В 5-м трактате (строки 502-509) в соответствии с античной исполнительской практикой приводится деление музыки на чистое пение, пение с инструментальным сопровождением, инструментальную музыку и χορολητική (описано как исполнение при помощи рта и рук; возможно, подразумевается пение с ударами в ладоши). В примере нотации представлены 7 ступеней октавы, исон - как ἄφωνον октавы.
В 6-м трактате (строки 510-520) дается исчерпывающее представление об интонационных формулах 8 гласов, приведены 2 примера осмогласника, когда все 8 гласов используются в одном песнопении.
Седьмой трактат (строки 521-741) по концепции и через прямые цитаты наиболее близок к «Агиополиту». В нем также есть отсылки к 1-му трактату. Классификация знаков соответствует поздней стадии в «Агиополите» по рукописям РНБ. Греч. № 239 и Vat. Barber. gr. 300. Они делятся на 15 τόνοι, 4 πνεύματα и 5 ἡμίτονα. Для определения 8 гласов автор использует термин εἶδος. Обозначение гласов классическими греч. названиями соответствует делению у иером. Гавриила и в Пападики. В конце трактата упоминаются приведенные в «Агиополите» 4 главных гласа, 4 плагальных и 2 эпихимы, или фторы, - νανά и νενανώ. Дополнительно рассмотрены 16 гласов ᾆσμα, вероятно относящиеся к муз. практике К-поля.
Восьмой трактат (строки 742-749) - краткое рассуждение об ἀποῤῥοή, к-рое здесь также обозначено как μέλος. ᾿Αποῤῥοή приводится с использованием различных ихим в качестве примеров.
Девятый трактат (строки 750-802) - подробный экскурс в диплофонию или диапласиазмос, чаще всего называемый диплазмос. С одной стороны, он включает 7 ступеней октавы, с другой - означает исполнение на нижнем или верхнем тоне октавы. В данном трактате сделан акцент на музыкальной структуре через октавы и двойные октавы. Упоминание ἴσον-μέλος свидетельствует об употреблении пения с исократимой.
В 10-м трактате (строки 803-828) при объяснении расположения основных гласов и их плагальных также обсуждаются гласы παράμεσοι, μέσοι и παραπλάγιοι. Παράμεσοι лежат на кварту, μέσοι - на терцию, а παραπλάγιοι - на секунду ниже их гласов.
