Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

КИЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ
33, С. 151-290 опубликовано: 10 июля 2018г. 


Содержание

КИЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ

диоцез на укр. и в отдельные периоды белорус. землях под непосредственным управлением Киевского митрополита (общерусского в юрисдикции К-польского Патриархата в кон. X - сер. XV в., западнорусского в юрисдикции К-польского Патриархата в сер. XV - кон. XVII в., в юрисдикции Московского Патриархата с кон. XVII в. до наст. времени). Киевская митрополия К-польского Патриархата (в источниках: митрополия «Русская» - «ἡ ῾Ρωσία», «всея Руси» - «πάσης ῾Ρωσίας», «Киевская и всея Руси» - «Κυέβου κα πάσης ῾Ρωσίας»), обнимавшая епархии Др. Руси, а затем бывш. древнерус. земель, входивших в состав разных гос. образований - Великого княжества Владимирского, Великого княжества Литовского, Польши, Золотой Орды,- возникла в кон. Х в., примерно одновременно с Крещением Руси, между 1448 и 1458 гг. разделилась на митрополии: собственно Киевскую (остававшуюся до 1685-1686 в юрисдикции К-польского патриарха) и автокефальную Московскую. Главы обоих диоцезов первоначально имели титул «митрополит Киевский и всея Руси», с нач. XVI в. первоиерарх, имевший кафедру в Москве, титуловался как «митрополит (с 1589 патриарх) Московский и всея Руси». Позднее архиереи, занимавшие Киевскую кафедру, имели титул: «митрополит (архиепископ) Киевский и Галицкий (и всей Малой России)», в кон. XX - нач. XXI в.: «митрополит Киевский и всея Украины».

Кафедральный город К. е.- Киев, кафедральный собор во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских в Киево-Печерской лавре. Правящий архиерей - Блаженнейший митр. Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан; с 27 мая 1992). К 1 апр. 2013 г. территория К. е. включала в себя Киев и 15 районов Киевской обл.: Барышевский, Бориспольский, Бородянский, Броварский, Васильковский, Вышгородский, Згуровский, Иванковский, Киево-Святошинский, Макаровский Обуховский, Переяслав-Хмельницкий, Полесский, Фастовский и Яготинский, а также зону отчуждения Чернобыльской АЭС. К 1 апр. 2013 г. в К. е. действовало 562 прихода (165 в Киеве, 397 в Киевской обл.), 17 муж. и 8 жен. монастырей; в епархии несли служение 761 священник и 112 диаконов. 25 сент. 2013 г. решением Синода УПЦ от К. е. была отделена Бориспольская и Броварская епархия в границах Барышевского, Бориспольского, Броварского, Вышгородского, Згуровского, Переяслав-Хмельницкого и Яготинского р-нов Киевской обл.

К. е. в кон. X - сер. XIII в.

Учреждение Киевской митрополии

Точной даты учреждения Киевской митрополичьей кафедры в источниках нет, но по сумме косвенных хронологических указаний следует признать, что это произошло либо в первые же годы по крещении равноап. кн. Владимира (Василия) Святославича, т. е. в 988/91 г., либо после 996 г., ибо в 991-996 гг. Патриарший престол пустовал. В списках митрополий К-польского Патриархата митрополия «Росия» до времени имп. Андроника II Палеолога (1282-1328) стоит стабильно на 60-м месте, затем перемещается на 71-е. На 61-м значится митрополия Алании; признававшееся в связи с этим еще совсем недавно в качестве terminus ante quem для возникновения Киевской кафедры наиболее раннее на то время упоминание Аланской митрополии (997/8) потеряло силу в свете недавнего открытия датированной 2 апр. 965 г. надписи, в к-рой упоминается митр. Алании Феодор (Белецкий Д. В., Виноградов А. Ю. Фрески Сентинского храма и проблемы истории аланского христианства в Х в. // Рос. Арх. 2005. № 1. С. 138). В пользу 988/91 г. говорит также свидетельство арм. историка Степаноса Таронеци (Асолика) (рубеж Х и XI вв.) о бежавшем в 986 г. в К-поль из М. Азии преследователе антихалкидонитов митрополите Севастийском (Всеобщая история Степаноса Таронского. М., 1864. С. 142, 175), если отождествлять последнего с митр. Феофилактом, к-рый был переведен из Севастии «на Росию» при имп. Василии II Болгаробойце (976-1025), согласно «Церковной истории» Никифора Каллиста Ксанфопула (нач. XIV в.) (Niceph. Callist. Hist. eccl. // PG. 146. Col. 1196 C), а также нек-рым редакциям визант. трактата «О перемещениях епископов» (Laurent V. Aux origines de l'Église Russe: L'établissement de la hiérarchie byzantine // EO. 1939. T. 38. P. 293; Владимир (Филантропов). Описание. С. 170). На более позднюю дату, как иногда считают (Я. Н. Щапов), указывает отсутствие упоминания митрополита в ретроспективном летописном повествовании о крещении киевлян (под 988/9), а также о заложении и освящении Десятинной ц. (991/2, 996/7). Однако такое умолчание характерно для летописного рассказа о раннем периоде в целом (до 1039/40) и не может быть признано аргументом хотя бы ввиду упоминания совещаний Владимира с епископами, к-рых трудно помыслить вне к.-н. церковного возглавления. Повторяемые иногда по сей день гипотезы об основании Киевской митрополии в 1037/38 г. (под этим годом в ПВЛ сообщается о заложении кафедрального митрополичьего Софии Св. собора в Киеве) (А. А. Шахматов) и о подчиненности Русской Церкви до той поры болг. Охридской архиепископии (М. Д. Присёлков) можно считать опровергнутыми (Л. Мюллер).

Митрополиты домонгольского времени

Вопросы о личности 1-го Киевского митрополита (Феофилакт?), о происхождении традиции (фиксируемой по крайней мере с XIV в.), связывающей Крещение Руси при кн. Владимире с именами митр. свт. Михаила (это мнение официально утвердилось в Русской Церкви с XVI в.) или Леонта, наконец, о предшественниках митр. Феопемпта (рубеж 30-х и 40-х гг. XI в.) на Киевской кафедре остаются открытыми. Поскольку митр. Иоанн I, автор 1-й службы святым Борису и Глебу, был, вероятнее всего, не предшественником (как считалось), а преемником Феопемпта, не исключено, что печать «Иоанна, митрополита Росии», к-рая по сфрагистическим признакам датируется кон. Х - нач. XI в. (Laurent V. Le corpus des sceaux de l'Empire Byzantin. P., 1963. T. 5. Pt. 1. N 781), принадлежит не Иоанну I, а неизвестному по др. источникам Киевскому митр. Иоанну, современнику кн. Владимира. Наиболее ранним, точно датированным упоминанием о митрополите в Киеве является сообщение об анонимном «архиепископе того града» («archiepiscopus illius civitatis») в хронике Титмара Мерзебургского († 1018) при описании вступления в Киев войск польск. кн. Болеслава I Храброго и киевского кн. Святополка Владимировича (Святополка Окаянного) в авг. 1018 г. (Die Chronik des Bischofs Thietmar von Merseburg und ihre Korveier Überarbeitung. VIII 32 / Hrsg. R. Holtzmann. B., 1935. S. 531 (MGH. Script. Rer. Germ. NS; 9)).

Собор Св. Софии в Киеве. Ок. 1037 г.; рубеж XVII и XVIII вв. Фотография. 2008 г.
Собор Св. Софии в Киеве. Ок. 1037 г.; рубеж XVII и XVIII вв. Фотография. 2008 г.

Собор Св. Софии в Киеве. Ок. 1037 г.; рубеж XVII и XVIII вв. Фотография. 2008 г.

Титул Киевских митрополитов, как и название митрополии, со временем менялся. В грекоязычных источниках с начала и до сер. XII в. встречаются только «μητροπολίτης ῾Ρωσίας». Таковы, напр., легенды печатей XI в. митрополитов Феопемпта, Ефрема и др. Сосуществование во 2-й пол. XI и, может быть, нач. XII в. Киевской митрополии с временными митрополиями в Чернигове и Переяславле (Переяславе) не отразилось на титулатуре Киевских митрополитов, судя по печатям Георгия, Иоанна II, Иоанна III и Николая (Янин. 1970. № 43-45; Янин, Гайдуков. 1998. № 43а-б). В славяноязычных текстах, как переводных, так и оригинальных, претендующих на официальность, титулатура часто калькирует греческую: «митрополитъ Русьскии», напр., в Канонических ответах митр. Иоанна II или в постановлениях Собора 1273/74 г. (применительно к митр. Кириллу II) (ПДРКП. Стб. 1, 83). Изменения впервые выступают в надписи на печати митр. Константина II (1167-1169/70), где появляется формула «митрополит всея Руси» («μιτροπολίτης πάσης ῾Ρωσίας») (Янин. 1970. № 51). Можно предположить, что введение такого определения в титул подчеркивало целостность Киевской митрополии после урегулирования вопроса о Владимирской митрополии, планировавшейся кн. св. Андреем Юрьевичем Боголюбским в 60-х гг. XII в. Не последовательно, а лишь эпизодически оно фиксируется и позднее, в т. ч. и в русскоязычных текстах, напр., в послании болгарского деспота Иакова Святослава к митр. Кириллу II от 1262/70 г.: «Архиепископу Кирилу преславнаго града Кыева, учителю же всея Руси» и «освященый архиепископе вся Рускыя земля» (Щапов Я. Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв. М., 1978. С. 141). Относительно стабильным элементом митрополичьей титулатуры формула «всея Руси» с частым, хотя и не непременным присовокуплением определения «Киевский» становится в XIV в., в пору постоянно возобновлявшихся разделений митрополии. Так, в документах 1347 г. митр. Феогност именуется «ἱερώτατε μητροπολίτης Κυγέβου, ὑπέρτιμος κα ἔξαρχος πάσης ῾Ρωσίας», т. е. «преосвященнейший митрополит Киевский, пречестной экзарх всея Руси» (ПДРКП. Прил. Стб. 13, 17, 21 и др.). Вместе с тем не выходит из употребления и первоначальный упрощенный вариант. В патриаршей грамоте Феогносту от 1339 г. читается обращение: «ἱερώτατος μητροπολῖτα ῾Ρωσίας κα ὑπέρτιμε» («преосвященнейший митрополит Руси и пречестной») (Там же. Стб. 11). Перемену в канцелярской терминологии редактор-составитель к-польской notitiae 20 (нач. XV в.) резюмировал так: «῾Ο δὲ ῾Ρωσίας μητροπολίτης γράφεται Κυέβου κα πάσης ῾Ρωσίας» («А митрополит Руси пишется митрополитом Киевским и всея Руси») (Darrouzès. Notitiae. P. 418).

Интерьер собора Св. Софии. Главный алтарь. Ок. 1037 г. Фотография. 2013 г.
Интерьер собора Св. Софии. Главный алтарь. Ок. 1037 г. Фотография. 2013 г.

Интерьер собора Св. Софии. Главный алтарь. Ок. 1037 г. Фотография. 2013 г.

В качестве наименования Киевской митрополии наряду с официальным «ἁγιωτάτη μητρόπολις Κυγέβου κα πάσις ῾Ρωσίας» («святейшая митрополия Киевская и всея Руси») (ПДРКП. Стб. 200; Прил. Стб. 14, 17, 19 и др.) в употреблении патриаршей канцелярии был также и др. вариант. Перечень епископий Киевской митрополии времен имп. Мануила I озаглавлен: «τῇ Μεγάλῃ ῾Ρωσίᾳ» - «[митрополии] Великой Руси [подчиняются]» (Darrouzès. Notitiae. P. 367). Это свидетельство 70-х гг. XII в. получает продолжение в к-польской терминологии XIV в., когда хороним «Великая Русь» упоминается многократно и, как правило, уже в связке с термином «Малая Русь» («ἡ Μικρὰ ῾Ρωσία»), к-рый служил для обозначения Галицко-Волынской митрополии: митрополии «Галича [или] Малой Руси» («τῆς Γαλίτζης τῆς Μικρὰ ῾Ρωσίας») (Ibid. P. 403. Append. 2, 3). Следует, однако, подчеркнуть, что термин «ἡ Μεγάλη ῾Ρωσία» фиксируется много раньше термина «ἡ Μικρὰ ῾Ρωσία» и независимо от последнего. «Великая Русь» упоминается уже у визант. канониста Нила Доксопатра в соч. «О порядке патриарших престолов» 1142/43 г.: «᾿Αλλὰ κα εἰς τὴν Μεγάλην ῾Ρωσίαν ἀπὸ τοῦ πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως στέλλεται μητροπολίτης» («Но также и в Великую Русь митрополита посылает патриарх Константинопольский») (PG. 132. Col. 1105). Необходимо отметить, что научного издания труда Нила Доксопатра до сих пор нет, так что вопрос требует дальнейших исследований.

Поставление свт. Илариона митрополитом в соборе св. Софии. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Кон. XV в. (БАН. 34.5.30. Л. 90)
Поставление свт. Илариона митрополитом в соборе св. Софии. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Кон. XV в. (БАН. 34.5.30. Л. 90)

Поставление свт. Илариона митрополитом в соборе св. Софии. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Кон. XV в. (БАН. 34.5.30. Л. 90)

Согласно обычаю К-польской Церкви, к Х в. уже безраздельно господствовавшему, право избрания, назначения и рукоположения митрополитов принадлежало императору и патриарху с его постоянным Синодом. Все Киевские митрополиты домонг. времени были греками, кроме поставленного в 1051 г. свт. Илариона: он не только был русским по происхождению, но и рукоположен Собором епископов Киевской митрополии. Поставление состоялось вскоре после заключения в 1045/46 г. Русско-визант. мира и могло быть санкционировано визант. стороной в виде исключения, в качестве уступки киевскому князю. Внешне аналогичное поставление в 1147 г. Собором древнерус. архиереев митр. Климента Смолятича, совершенное под давлением киевского кн. Изяслава (Пантелеимона) Мстиславича, сопровождалось отказом Климента получить, пусть и задним числом, благословение патриарха. Причины таких действий Изяслава и Климента неясны, зато ясно, что они означали канонический разрыв - попытку вывести Киевскую митрополию из-под юрисдикции К-поля; как следствие Климент оказался не признан не только в Византии, но и в части русских епархий (Новгородской, Смоленской, вероятно, Туровской и Ростовской). В 1354 г. в ставленой грамоте Киевскому митр. св. Алексию патриарх Филофей Коккин подчеркивал, что поставил Алексия, «хотя это совершенно не обычно и не вполне безопасно для Церкви», и что сделал это исключение «только относительно одного кир Алексия, отнюдь не допуская и не дозволяя на будущее никому из русских уроженцев сделаться тамошним архиереем: это предоставляется кому-либо из… Константинополя» (ПДРКП. Прил. Стб. 45-46).

Несомненно, Киевская митрополия занимала среди митрополий К-польского Патриархата особое место, ее первоиерархи, представляя интересы Русской Церкви в К-поле, в то же время являлись своего рода визант. «послами» на Руси и в этой, прежде всего политической роли были крайне важны для визант. властей. При всем том едва ли основательно стремление подкрепить эту мысль ссылкой на высокие звания Киевских митрополитов в визант. придворной иерархии. Такой случай известен в сущности только один: митр. Георгий в 3-й четв. XI в. носил удостоверяемое его печатью звание синкелла (σύγκελλος), предполагавшее для того времени членство в имп. сенате. Можно усмотреть придворное звание также в титуле «протопроедр» (πρωτοπρόεδρος - на печати митр. Ефрема, предшественника Георгия), хотя не исключено, что мы имеем дело всего лишь с риторическим усилением обычного «проедр» (πρόεδρος), служившего синонимом терминов «епископ, архиерей», к-рые встречаются на печатях др. Киевских митрополитов XI-XII вв. (Николая, Константина I). В то же время не подлежит сомнению, что выбор кандидата на Киевскую кафедру производился в К-поле, как правило, весьма тщательно, так что в ряду русских митрополитов-греков было немало выдающихся церковных деятелей (Иоанн II, Никифор I, Фотий).

Ансамбль Киево-Печерского монастыря в XI–XII вв. Реконструкция В. И. Масика, А. В. Масика. Панно. 1974–1975 гг. (НКПИКЗ)
Ансамбль Киево-Печерского монастыря в XI–XII вв. Реконструкция В. И. Масика, А. В. Масика. Панно. 1974–1975 гг. (НКПИКЗ)

Ансамбль Киево-Печерского монастыря в XI–XII вв. Реконструкция В. И. Масика, А. В. Масика. Панно. 1974–1975 гг. (НКПИКЗ)

Древнерус. летописи и др. источники сохранили скупые сведения о деятельности митрополитов домонг. времени. В текстах XI в. даже не всегда фиксируются перемены на митрополичьей кафедре. Как правило, в этих записях говорится либо об освящении митрополитом храма, либо о поставлении настоятеля к.-л. мон-ря, либо об участии митрополита в ином крупном событии церковной жизни. Одно из таких сообщений в «Чтении о Борисе и Глебе» прп. Нестора характеризует митрополита как организатора церковной жизни. По его инициативе был построен храм над останками святых и учрежден праздник в их честь. Митрополит «постави попы и диаконы» для храма и выделил из них «старейшину». Интересное свидетельство о пастырской деятельности сохранилось в летописном некрологе митр. Иоанна II (1089): «мужь хитр книгам и ученью... книгами святыми утешая печальныя».

Хиротонии священников, диаконов и поставление настоятелей монастырей в митрополичьей области были прерогативой митрополита. Когда в сер. XII в. кафедры лишился митр. Климент Смолятич, занимавший ее без благословения К-польского патриарха, были отменены все его «ставления», духовных лиц вторично посвящали в сан, и они должны были давать «рукописание» с осуждением Климента. При назначении настоятелей мон-рей митрополит должен был считаться с желаниями их княжеских патронов. Главные киевские монастыри в XII в. были под патронатом отдельных ветвей княжеского рода, в них находились родовые усыпальницы. Однако митрополит обладал над настоятелями реальной властью. После убийства в Киеве св. кн. Игоря (Георгия) Ольговича митрополит послал для совершения похорон «игумена Онанью святого Федора». Когда печерский игум. Поликарп не последовал указаниям митрополита относительно поста по средам и пятницам в «Господские праздники», митрополит, по свидетельству Лаврентьевской летописи, его «запретил», хотя Поликарп был весьма влиятельным лицом, близким к киевскому кн. Ростиславу Мстиславичу.

Высшие духовные лица во главе с митрополитом в летописных текстах обозначаются формулой «митрополит и вси игумени». Обычно такая формула употребляется при описании торжественной встречи князя, а также при характеристике иных ситуаций. Так, «митрополит и игумени» добились в 1101 г. от киевского кн. Святополка Изяславича помилования кн. Ярослава Ярополчича и приняли его присягу у гробниц святых Бориса и Глеба. В сер. XII в. они выступили против выдачи кн. Ивана Берладника его двоюродному брату галицкому кн. Ярославу Владимировичу, и их требование было удовлетворено.

Для митрополичьей кафедры в XI-XII вв., как и для других епископств, главным источником содержания была десятина от разных видов княжеских доходов (так же, вероятно, снабжались первоначально храмы и первые мон-ри). Даже скупые летописные свидетельства показывают, что в XII в. церковные учреждения на территории митрополичьей области становились землевладельцами. Так, сохранились сведения о крупных вкладах кн. Ярополка Изяславича и его дочери в Киево-Печерский монастырь (см. ст. Киево-Печерская лавра): дочь, скончавшаяся в 1158 г., дала вкладом по завещанию «5 сел и с челядью». В рассказах о войне с половцами в нач. 70-х гг. XII в. упоминаются град Полонный (Полоное) и «волости», принадлежавшие Десятинной ц. Киева; вероятно, в XII в. появились земельные владения и у митрополичьей кафедры, но никакими сведениями на этот счет исследователи не располагают.

Территория К. е.

Формирование особой митрополичьей области завершилось не позднее 70-80-х гг. XI в., когда сложилась основная сеть епископств (епархии XII в. выделялись из состава уже существовавших диоцезов). Костяк епархиальной структуры Киевской митрополии должен был сформироваться в течение полувека после Крещения Руси. Поскольку кафедры основывались в таких удаленных от Киева центрах, как Новгород, Полоцк, Владимир-Волынский и Ростов, это свидетельствует, что первые епископии открывались с целью обеспечить архиерейское окормление более или менее равномерно всем областям огромной державы. К моменту организации Киевской кафедры должно быть приурочено создание не только Новгородской и Белгородской, но, как минимум, также Черниговской и, вероятно, Полоцкой епископий. Наличие под властью Киевского митрополита архиепископов (Новгородского, позднее Ростовского, Суздальского) - специфическая черта древнерус. Церкви по сравнению с др. митрополиями К-польского Патриархата, в котором архиепископства существовали, но были автокефальными, т. е. отличались именно тем, что были изъяты из системы митрополичьих округов, подчиняясь непосредственно патриархии. Причины появления в Киевской митрополии такого рода архиепископов не совсем понятны. Наиболее ранние древнерус. кафедры располагались в тех городских центрах, где уже со времен Владимира или Ярослава имелись княжеские столы, замещавшиеся сыновьями киевского князя (исключениями являются Белгород и Юрьев, к-рые до сер. XII в. собственных столов не имели, находясь под управлением непосредственно Киева, но были центрами епархий). Следов., на Руси, как и в Византии, с самого начала имело место совпадение границ епархий с политико-адм. пределами городских волостей, как то и предполагалось 17-м прав. IV Вселенского (Халкидонского) Собора.

На территории Киевской волости помещались 3 епархии - митрополичья К. е., Белгородская и прибавившаяся к ним позднее, но еще в XI в., видимо, в миссионерских целях Юрьевская (Каневская). Юрьевское еп-ство охватывало территорию бассейна р. Рось, территория Белгородского еп-ства не определяется. Исследователи справедливо отметили отличие этих 2 кафедр от др. епархий, территория к-рых совпадала, как правило, с территорией волости. Отсюда предположения о каком-то особом статусе их кафедр, их подчинении митрополиту, не раз высказывалась мысль об особом положении Белгородских епископов как викарных, помогавших митрополитам в управлении митрополичьей областью и замещавших их во время их отсутствия. Такое положение Белгородской кафедры среди древнерус. епископий могло объясняться ее географической близостью к Киеву. Данная гипотеза вполне вероятна, хотя прямых указаний на это в источниках нет.

Сложен вопрос о сев. части митрополичьей области. Территория совр. Зап. Белоруссии с центром в Гродно составляла особое княжество, связанное в 1-й пол. XII в. не с Полоцкой землей, а с Киевом. Поэтому, возможно, уже в домонг. время эта территория входила в состав митрополичьей области. Неясно, каково было положение дел к сер. XIII в., когда эти земли были заняты литов. князьями-язычниками, затем, судя по всему, они вошли в созданную при Гедимине Литовскую митрополию. Ок. 1330 г. она, по-видимому, перестала существовать, и эти территории присоединились к митрополичьей области; юрисдикция Киевских митрополитов как епархиальных архиереев распространялась и на православных в самой Литве. Впрочем, возможно, что западнобелорус. земли в домонг. время входили в Туровскую епархию (учитывая принадлежность тогда Турова Киеву), были отделены от нее при создании Литовской митрополии, после упразднения к-рой Киевские митрополиты не вернули эти земли Туровским епископам, а оставили за собой.

К. е. в сер. XIII - сер. XV в.

Перемещение центра Киевской митрополии в Сев.-Вост. Русь

Положение К. е. принципиально изменилось во 2-й пол. XIII в., когда резиденция общерус. митрополита переместилась из Киева в Сев.-Вост. Русь. После разгрома Киева монголами в дек. 1240 г. и исчезновения митр. Иосифа Киевская кафедра некоторое время оставалась вакантной. Ок. 1246 г. митрополитом был поставлен свт. Кирилл II, кандидат галицко-волынского кн. Даниила Романовича. Свт. Кирилл прибыл из Никеи в Киев ранее 1250 г. Вскоре он оставил разоренный татарами город (в Киеве были разрушены Софийский собор, Десятинная ц., Печерский мон-рь) и в 1250 г. переселился во Владимир-на-Клязьме, откуда предпринимал поездки по епархиям митрополии. В 1274 г. он вернулся в Киев, в 1281 г. отправился в Сев. Русь, 6 дек. скончался в Переяславле, погребен в киевском Софийском соборе. В 1283 г. Киевскую кафедру занял грек митр. Максим. Вскоре после прибытия на кафедру он отправился в Орду за ярлыком, в 1284 г. вернулся в Киев. В 1299 г. митр. Максим переселился в столицу Сев.-Вост. Руси Владимир-на-Клязьме «с крылосом и со всем житием своим», т. е. взяв с собой кафедральный причт и администрацию, а Владимирская епархия (см. Владимирская и Суздальская епархия) вошла вместе с Киевской в состав митрополичьей области. В качестве оправдания переезда были выдвинуты «насилиа от татар в Киеве», так что «весь Киев разыдеся» (ПСРЛ. Т. 10. С. 172).

Тот факт, что новый митр. св. Петр (1308-1326) - уроженец Волыни - оставил своей резиденцией Владимир-на-Клязьме (в конце жизни поселился в Москве), говорит об объективном и необратимом характере происшедших перемен. Москва стала местопребыванием преемника свт. Петра - грека митр. Феогноста, неоднократно посещавшего юго-западнорусские части Киевской митрополии. Перед кончиной свт. Феогност добился от К-поля согласия после своей смерти поставить на митрополию свт. Алексия, что и совершилось в июне 1354 г. Перед своим отъездом из К-поля свт. Алексий получил от патриарха Филофея утверждение перемещения кафедры Киевского митрополита из Киева в Сев. Русь (Владимир-на-Клязьме). Патриарх закрепил за Киевским митрополитом управление Владимирской епархией, Киев должен был числиться «собственным престолом и первым седалищем архиерейским, а после него и вместе с ним святейшая епископия Владимирская была бы вторым седалищем и местом постоянного пребывания и упокоения» митрополитов (ПДРКП. Прил. Стб. 67-70).

После перемещения церковного центра на северо-восток Киевские митрополиты приезжали на южные земли митрополии. По свидетельству древнейшего Жития митр. Петра, этот святитель посетил «Волынскую землю и Киевскую...» (Макарий. История РЦ. Кн. 3. С. 415). Митр. Феогност, путешествуя по Юго-Зап. Руси в 1329-1331 гг., неск. месяцев провел в Киеве; святитель вновь побывал в волынских епархиях в 1347 г. Митр. Алексий приехал в Киев в янв. 1359 г. и ок. 1360 г. был арестован по приказу Литовского вел. кн. Ольгерда. Митрополиту удалось бежать, и он вернулся в Москву. После этого последовал разрыв отношений между главой Рус. Церкви и литов. правителем, к-рый сопровождался расстройством церковной жизни и управления в правосл. литов. епархиях. Впосл. Ольгерд неоднократно жаловался в К-поль на то, что митр. Алексий не посещает ни Киев, ни епархии в Великом княжестве Литовском.

Положение улучшилось после поставления в 1375 г. митр. св. Киприана, жившего в Киеве в 1376-1390 гг. (с перерывами). В 1396 г. и 1404-1405 гг. он приезжал в Киев уже в качестве общерусского митрополита. Очевидно, свт. Киприан во 2-й пол. 70-х гг. сумел установить связи и с духовенством восстановленной в 1371 г. Галицкой митрополии. Поставленный на Киевскую кафедру в 1409 г., свт. Фотий провел в Киеве осень и зиму 1409/10 г., в марте 1410 г. уехал в Москву, митрополит вновь посетил литовские епархии в 1411-1412, 1420 гг. Фотий неоднократно обращался с наставлениями к братии Киево-Печерского мон-ря.

В 1448 г. Собор рус. епископов в Москве возвел на Киевскую кафедру св. Иону, в 1451 г. его архипастырскую власть над правосл. епархиями в пределах Великого княжества Литовского признал польск. кор. и Литовский вел. кн. Казимир IV Ягеллончик. В том же году свт. Иона посетил литов. епархии, побывал в Киеве; до 1456 г. митр. Иона, по его свидетельству, неоднократно приезжал в Киев («бывал паки есмь неоднова тамо управлениа ради святыя Церкви» - цит. по: Там же. Кн. 4. Ч. 1. С. 536).

Попытки разделения митрополии в XIV - сер. XV в.

Перемещение резиденции общерус. митрополитов из Киева во Владимир-на-Клязьме, затем в Москву делало их одиозными в глазах правителей, под властью к-рых находились зап. земли Руси, т. е. галицких князей, Литовских вел. князей и польск. королей. В 1302/03 или 1304/05 гг. имп. Андроник II Палеолог и патриарх Афанасий I учредили митрополию в Галиче с подчинением ей епископий Галицко-Волынской Руси (Владимиро-Волынской, Перемышльской, Луцкой, Холмской), а также епископии Туровской земли, политически зависевшей от Галича. Инициативу этого шага следует приписать галицко-волынскому кн. Юрию (Георгию) Львовичу. Митрополия была упразднена при поставлении митр. св. Петра в 1308 г. В 30-х гг. XIV в., при митр. св. Феогносте, митрополия в Галиче бывала восстанавливаема по меньшей мере дважды: несколько ранее апр. 1331 г. (вероятно, после смерти митр. Петра) и при патриархе Иоанне XIV Калеке (1334-1347) - следов., по требованию последнего галицко-волынского кн. Юрия (Болеслава) Тройденовича (ок. 1325-1340). В 1347 г., когда гражданская смута в Византии завершилась приходом к власти имп. Иоанна VI Кантакузина, эта митрополия оказалась окончательно упразднена в результате усилий митр. Феогноста и московского кн. и вел. кн. Владимирского Симеона Иоанновича Гордого, к-рым некому было противостоять в Галицко-Волынской Руси, потерявшей в 40-х гг. XIV в. независимость и раздираемой между Польшей и Великим княжеством Литовским.

Немного спустя после учреждения Галицкой митрополии тот же имп. Андроник II при патриархе Иоанне XIII Глике (1315-1319) открыл еще и Литовскую митрополию; безусловно, это случилось вскоре по вокняжении в Литве вел. кн. Гедимина (1315-1340/41), но не позднее авг. 1317 г., когда архиерей «Литвы» (ὁ Λιτβάδων) упомянут среди митрополитов - участников Собора в К-поле (Miklosich, Müller. T. 1. P. 72). В последний раз (до восстановления кафедры в сер. XIV в.) Литовский митрополит (ὁ Λιτβῶν) назван в источниках под 1329 г. (Ibid. P. 147). Хотя структура Литовской митрополии 1-й трети XIV в. по источникам того времени неизвестна, но, судя по данным сер. XIV в., митрополичья кафедра находилась в Новогородке (ныне Новогрудок, Белоруссия), имея в подчинении, как минимум, Полоцкую кафедру. По-видимому, кафедра получила от Литовского вел. князя десятину и земельные владения, перешедшие после упразднения Литовской митрополии Киевскому митрополиту.

Итак, положение дел было таково, что политически мотивированные требования об отдельной митрополии для западнорус. земель должны были возбуждаться едва ли не всякий раз при замещении Киевской кафедры. Действительно, практически одновременно с поставлением на митрополию свт. Алексия в 1354 г. в К-поле удовлетворили настоятельное желание вел. кн. Литовского Ольгерда (1345-1377), возобновив в 1355 г. Литовскую митрополию во главе с митр. Романом, чья кафедра разместилась в Новогородке (в летописи сообщается, что Роман пробовал обосноваться в Киеве «и не прияша его кияне» (ПСРЛ. Т. 17. Стб. 34); несмотря на это, Литовский митрополит приезжал в Киев, совершал здесь богослужения и хиротонии). Роман и его покровители (митрополит был свояком вел. князя) претендовали на Киевскую митрополичью область, к-рой фактически Роман и овладел, Брянско-Черниговскую и даже Тверскую епархии, надеясь стать во главе общерус. митрополии с центром в Великом княжестве Литовском. Ради умиротворения его в К-поле приговорили, чтобы к 2 литов. епископиям Романа, Полоцкой и Туровской, присоединить все галицко-волынские кафедры. Это разделение упразднилось со смертью Романа в 1361/62 г. решением патриарха Каллиста I, к-рое было подтверждено и патриархом Филофеем Коккином немедленно по вторичном его вступлении на престол в 1364 г. (Возможно, попыткой возобновить Литовскую митрополию была хиротония на Киевскую кафедру в 1352 Болг. патриархом в Тырнове инока Феодорита. Поставление Феодорита было осуждено в К-поле, но ему удалось в продолжение по крайней мере 2 лет управлять церковными делами в Киеве.) При этом патриарх Филофей снова открыл Галицкую митрополию из внимания к угрозам польск. кор. Казимира III Великого (1333-1370) в случае отказа от создания кафедры принудить подвластных ему православных к переходу в католичество. Этот акт ставит ряд вопросов. В пределы возобновленной Галицкой митрополии входили, согласно грамоте патриаршего Собора (май 1371), Холмская, Туровская, Перемышльская и Владимирская (на Волыни) епархии, а согласно патриаршему посланию к митр. Алексию - только Владимирская, Перемышльская и Холмская, «которые находятся под властью ляшского короля: больше мы ему ничего не дали, ни Луцка, ни другой какой [епископии]» (ПДРКП. Прил. Стб. 145-146). Очевидно, границы учитывали территориальные приобретения Казимира III по литовско-польскому договору 1366 г. (Холм, Владимир) и присоединение к ним еще и Турова остается непонятным. Далее, восстанавливая митрополию в Галиче в мае 1371 г., в К-поле вряд ли могли не знать о смерти Казимира, случившейся полугодом ранее, и тем не менее не воспользовались этим обстоятельством для отмены вынужденного шага. Приходится думать, что положение епархий на крайнем юго-западе Киевской митрополии было действительно отчаянным, поскольку вследствие невозможности (в т. ч. и по политическим причинам) их регулярной связи с митрополичьим центром к 1371 г. неск. кафедр пустовали и для их замещения патриарх Филофей был вынужден адресовать новопоставленного Галицкого митр. Антония к митрополиту Угро-Влахийскому. Вместе с тем возобновление Галицкой митрополии представлялось к-польскому священноначалию мерой временной, «пока не прекратятся там происходящие теперь брани (польско-литовская война за галицко-волынские земли возобновилась в 1368/69.- Авт.) и не настанет мир и конец соблазнам» (Там же. Стб. 131-132).

О том же говорят и аналогичные события, развернувшиеся вокруг Литовской митрополии. В 1371 г., несколько позже послания Казимира III, в К-поле было получено требование вел. кн. Ольгерда дать особого митрополита «на Киев, Смоленск, Тверь, Малую Русь (вероятно, литовскую ее часть, включавшую к тому времени снова кроме Луцка также Владимир и Холм.- Авт.), Новосиль, Нижний Новгород» (Там же. Стб. 139-140), т. е. на земли, не только находившиеся в составе Великого княжества Литовского, но и союзные с ним. Патриарх Филофей поначалу ответил дипломатическими попытками примирить митр. Алексия с Ольгердом и тверским кн. Михаилом Александровичем, но в 1375 г. все же поставил для Киева и Литвы митр. св. Киприана. И снова это решение выглядело как «дело неотложной нужды» - временный компромисс с тем условием, чтобы по смерти митр. Алексия Киприан стал бы его преемником на кафедре нераздельной митрополии. Это действие в дальнейшем повело к смуте в Киевской митрополии, когда после кончины свт. Алексия (1378) на митрополию был возведен Пимен (1380), хотя сам по себе конфликт между 2 митрополитами в принципе не ставил под вопрос единства Рус. Церкви.

Соборный акт от февр. 1389 г., подтвердивший при патриархе Антонии IV низложение Пимена, уже совершенное предшественником Антония патриархом Нилом в конце своего правления, устанавливал целостность митрополии «всея Руси» во главе с Киприаном (Там же. Стб. 203-206, 223-226), обходя при этом молчанием продолжавшую существовать Галицкую митрополию. После смерти Галицкого митр. Антония в 1391/92 г. патриарх Антоний IV не утвердил его преемника только потому, что присланный польским кор. Ягайло кандидат оказался подвержен каким-то каноническим обвинениям, в силу чего митрополия управлялась патриаршими наместниками. Между тем митр. Киприан воспринимал область освободившейся Галицкой митрополии как подлежавшую юрисдикции Киевского митрополита и даже предпринимал там епископские хиротонии. Был ли урегулирован этот спор в Патриаршество Матфея I (1397-1410), с определенностью сказать нельзя; во всяком случае в 1405 г. митр. Киприан de facto руководил Владимирским и Холмским епископами (Присёлков. 2003. С. 459).

О митр. св. Фотии известно, что уже в начале правления, в 1412 г., он посещал Галич, и это наряду с отсутствием к.-л. сведений о повторных попытках Ягайло добыть митрополита для Галича позволяет предполагать упразднение Галицкой митрополии по меньшей мере при вступлении на престол патриарха Евфимия III (II) (1410-1416). Впосл. со стороны К-поля попыток разделения последней уже не предпринималось.

Последний эпизод в истории временных разделений общерусской митрополии по своему характеру выпадает из ряда. Вел. кн. Литовский Витовт (1392-1430) старался сразу по преставлении свт. Киприана (1406) получить для своих владений отдельного митрополита, прислав в К-поль в качестве кандидата Полоцкого еп. Феодосия. Столкнувшись с неоднократным отказом Патриархии, он созвал в Новогородке Собор епископов, к-рый 15 нояб. 1415 г. без санкции К-поля поставил «митрополитом Киевским и всея Руси» Григория Цамблака (ПДРКП. Стб. 309-314). Судя по составу Собора, митрополия Григория обнимала епархии на территории не только Витовта, но и Ягайло, поскольку наряду с литов. епископами Полоцка, Чернигова, Луцка, Владимира, Смоленска, Турова участниками были также архиереи из Перемышля и Холма, лежавших на территории Польского королевства. Григорий попытался расширить свой диоцез за счет великорус. епархий. В послании вел. кн. Тверскому Иоанну Михайловичу 1415 г., имевшем характер окружного (ГИМ. Муз. № 1209. Л. 226-227), Григорий титулует себя «митрополитом Киевским и всея Руси», извещает адресата о своем избрании и обязанности молиться за него. В 1414 г. Григорий «от Святейшаго Вселенскаго Патриарха Евфимия и от Божественного и священнаго збора извержен бысть из сану и проклят» за желание при жизни свт. Фотия занять митрополичий стол (РФА. 1987. Вып. 2. № 125. С. 422), но, по всей видимости, Григорий был прощен преемником Евфимия Иосифом II. Литовско-Польская митрополия с центром в Новогородке упразднилась со смертью ее предстоятеля в 1419/20 г.

Окончательное разделение Киевской митрополии связано в первую очередь с деятельностью митр. Исидора, поставленного главой Русской Церкви в 1436 г., принявшего унию (см. Ферраро-Флорентийский Собор) в 1439 г. и вслед. этого изгнанного из Москвы в 1441 г. В 1458 г. по согласованию с папой Каллистом III униат. К-польский патриарх Григорий III Мамма принял решение о выделении из Киевской митрополии особой митрополии - «Киевской, Литовской и всея Руси», охватывающей епархии на территории Великого княжества Литовского и Польши. 15 окт. 1458 г. в Риме Григорий Мамма поставил на эту кафедру Григория, ученика Исидора. В пользу Григория Исидор отказался от своих прав на польско-литов. часть Киевской митрополии, в янв. 1459 г. он отказался в пользу Григория и от своих прав на московскую часть митрополии. В 1467 г. Григорий перешел в юрисдикцию правосл. К-польского патриарха Дионисия I, этот поступок, по-видимому, был вызван позицией правосл. населения Великого княжества Литовского и Польского королевства. Патриарх Дионисий признал за Григорием титул «митрополит Киевский и всея Руси», так же титуловали себя и преемники Григория (с 1509 западнорус. митрополиты имели титул «Киевские и Галицкие», чтобы подчеркнуть свою власть над Галицкой епархией, где грамотой 1509 г. кор. Сигизмунда I управление правосл. духовенством было предоставлено Львовскому католич. епископу). В Москве западнорус. первоиерархов именовали «Киевскими митрополитами», живших в Сев. Руси митрополитов (возглавлявших автокефальную митрополию с центром в Москве) титуловали «митрополитами всея Руси».

Резиденцией западнорус. митрополитов с 1460 г., когда Григорий прибыл в Великое княжество Литовское, являлся Новогородок, местопребывание Киевских митрополитов не изменилось и после принятия Михаилом (Рагозой) в 1596 г. унии. После 1497 и до 1591 г. западнорус. митрополиты не посещали Киев.

Территория К. е. и владения митрополитов

В XIII в. к К. е. присоединились территории упраздненных Белгородской (под Киевом) и Юрьевской (на р. Рось) епархий. После падения улуса Ногая (1300) в состав Киевской земли вошли обширные территории на левом берегу Днепра, включая Переяславль и Посемье. К посл. четв. XIV в. можно говорить о появлении правосл. населения в ранее языческой Литве, территория которой стала частью митрополичьей епархии: упоминается храм Св. Троицы в Вильно, православные здесь получили св. покровителей в лице канонизированных при участии митр. Киприана Литовских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. К сер. XV в. митрополичью епархию, по-видимому, составляли земли, из к-рых в XV-XVI вв. были образованы воеводства: Киевское, Виленское, Трокское, Новогрудское. В XV в. была закрыта правосл. Галицкая кафедра, с того времени Галицкая епархия также состояла под управлением Киевских митрополитов.

Владения митрополитов находились как в киевской, так и в белорусско-литов. частях К. е., с них в пользу митрополичьей кафедры собиралась десятина. В послании 1378 г. к преподобным Сергию Радонежскому и Феодору Симоновскому свт. Киприан писал о том, что он вернул митрополии «села софийская», к-рые захватили князья и бояре, также вернул «Новый городок литовскии... десятину доспел же к митрополии и села». Действия митр. Киприана, по-видимому, дали возможность Новогородку впосл. стать резиденцией западнорус. Киевских митрополитов. Владения в белорусско-литов. части увеличились при митр. Фотии: в своем завещании он просил сохранить то, что ему «пришло... в Литовьской земли» (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. Стб. 62). Возможно, при святителях Киприане и Фотии под управление митрополита перешел гродненский Коложский во имя мучеников Бориса и Глеба муж. мон-рь (в 1506 митр. Иона II передал обитель в потомственное «подаванье» королевскому писарю Богушу Боговитиновичу и отказался за себя и своих преемников от всех доходов, собиравшихся в митрополичью казну с мон-ря).

В XV в. митрополичья кафедра имела значительные владения в Киевской земле. Одним из древнейших имений близ Киева была Гнилецкая земля с урочищами Глушец, Калиновщина, Кальным лугом и Куликовским селищем. Севернее и западнее Киева располагались имения по р. Ирпень: села Бышев, Княжичи (в сер. XV в. запустело, в 1489 передано Пустынскому мон-рю) и Демидово (в сер. XV в. отнято у кафедры, передано частному владельцу), по р. Здвиж: земли на территории позднейших сел Бородянка, Забуянье, Филимоновщина. Многочисленными были митрополичьи села в Полесье - в Житомирском и Овручском поветах - в бассейнах рек Уж (Уш, Уша) и Тетерев (Хабное, Тарасы, Мартыновичи, Стечанка, Нежиловичи, Мигалки, Унин, Зарудье, Торчин, Межиречка и др.). В «Записи о денежных и медовых данях, взимаемых с киевской Софийской митрополичьей отчины» 1-й пол. XV в. перечислено более 30 сел, находившихся вблизи этих рек (АЗР. Т. 1. № 26. С. 37-38). Почти все они были приобретены кафедрой ранее XV в., многие были утрачены в следующем столетии: перешли в частное владение или разорены (см. ниже). Кроме сел в источниках упоминаются принадлежавшие Киевскому митрополиту многочисленные острова и озера.

В грамоте, выданной киевским кн. Александром (Олелько) Владимировичем митр. Исидору 3 февр. 1441 г., содержатся сведения о доходах митрополичьей кафедры и ее обязательствах по отношению к местной княжеской власти. Князь подтверждал права кафедры на земли, принадлежавшие ей «издавна», и на недавние вклады князей и бояр - волости, села, озера и борти «с всеми пошлинами». В пользу митрополита должны были поступать доходы от торговых пошлин в Киеве - половина осмничьего (налога, взимавшегося при взвешивании сыпучих тел) и «мыто конское». Все церковные земли и пошлины в отсутствие митрополита передавались в ведение его наместника. Митрополичьи люди должны были участвовать в подводной повинности и укреплении городских стен, как это было и ранее. Для решения споров создавался «смесный» суд светского и митрополичьего судьи (АИ. Т. 1. № 259. С. 488-489). Документ 1470 г. показывает, что последнее установление не соблюдалось. В документе речь идет о земельном споре, продолжавшемся неск. десятилетий, он начался при вел. кн. Витовте, когда интересы «софийских людей» защищал наместник Давид Голобородый, но суд на всех стадиях рассматривали по распоряжению правителей светские судьи (Полехов С. Новые док-ты о Киевской земле XV в. // Сфрагiстичний щорiчник. К., 2012. Вип. 2. С. 277-278).

Наместники Киевских митрополитов

Киевский Софийский мон-рь в кон. XVII в. План И. Ушакова. 1695 г.
Киевский Софийский мон-рь в кон. XVII в. План И. Ушакова. 1695 г.

Киевский Софийский мон-рь в кон. XVII в. План И. Ушакова. 1695 г.
После переезда общерусских митрополитов во Владимир-на-Клязьме управление делами К. е. перешло к митрополичьим наместникам. В поздних летописях при сообщении о переселении митр. Максима в Сев.-Вост. Русь говорится: «Оттоле начаша митрополиты Киевские в Москве жити, а в Киеве токмо наместники бяху» (ПСРЛ. 1841. Т. 3. С. 221 и др.). Местопребыванием наместников был Киев, куда направлялись касающиеся их грамоты. Первые сведения о киевских наместниках общерус. митрополитов относятся к кон. XIV в., первоначально это были исключительно духовные лица, с кон. XV в. среди них стали появляться светские «паны». Возможно, уезжая из Киева в Москву в 1390 г., митр. Киприан поставил своим наместником Фому (Изуфова), старца с Афона. В 1396 г. митрополит заменил Фому на этой должности архим. Тимофеем (киевляне обвинили Фому в том, что он отравил литов. правителя Киева кн. Скиргайло на пиру на митрополичьем дворе). В 1404 г. митр. Киприан лишил архим. Тимофея наместничества и отослал его вместе со всеми прислужниками в Москву, на его место был назначен архим. Феодосий, настоятель московского в честь Преображения Господня мон-ря. Т. о., наместниками митрополита в Киеве были высокопоставленные духовные лица. Нового наместника назначил свт. Фотий, находившийся в Киеве в 1409-1410 гг. В 1414 г. Литовский вел. кн. Витовт, решивший поставить на митрополичью кафедру Григория Цамблака, приказал переписать все имения кафедры и раздал их «паном своим», наместников митр. Фотия ограбил и выслал в Москву. По-видимому, новый наместник был назначен митр. Фотием в 1420 г., после примирения с Витовтом. В 1451 г. митр. св. Иона назначил киевским наместником протодиак. Михаила, в 1455 г. фиксируется наместник архим. Давид, после него архим. Акакий - лицо особо близкое к митрополиту (старец из его кельи). Отношения главы Церкви с наместниками не всегда складывались благополучно. Так, требуя от архим. Давида явиться в Москву, митр. Иона угрожал ему отлучением от Церкви.

До сер. XV в. власть митрополичьего наместника распространялась не только на киевскую, но и на белорусско-литов. часть К. е. О «наместничестве» общерус. митрополита подробно говорится в грамоте митр. св. Ионы Михаилу 1451 г.: «Приказал есмь ему держати наместничьство свое на Киеве, и в Вилне, и в Новегородке, и в Городне, и по всем градом, и местом, и селом, где ни есть мои митропольскии церкви, которыи из старины потяглы при моем брате при Фотеи митрополите к тому нашему наместничьству» (АИ. Т. 1. № 48. С. 96). После разделения общерус. митрополии в 1458 г. и устроения резиденции западнорус. Киевского митрополита в Новогородке в ведении киевского наместника осталась только Киевская земля, в Вильно и в др. городах Великого княжества Литовского появились свои наместники.

Полномочия митрополичьих наместников были достаточно широкими. В грамоте свт. Ионы говорится, что им поручалось управление владениями и доходами кафедры и управление духовенством епархии («суды и дела духовна»). По более поздним документам известно о том, что митрополичьи наместники вершили епархиальный суд при участии соборных клирошан. В обязанности наместников входило заботиться об освящении церквей и обеспечении их антиминсами, о проверке кандидатов в священники и диаконы, которых следовало направлять для посвящения к архиереям соседних епархий (по мнению В. П. Рыбинского, хиротонии совершали преимущественно Луцкие епископы). Наместники заведовали кафедральным Софийским собором и Софийским монастырем, участвовали в «сместном» суде светского и митрополичьего судей, принимали участие в комиссиях по разграничению церковных и монастырских владений, рассматривали споры (преимущественно земельные) с киевскими монастырями, защищали имения Софийской кафедры от посягательств шляхтичей, выполняли поручения митрополита в др. епархиях, участвовали в Соборах.

Ист.: ПСРЛ; Miklosich, Müller. T. 1; ПДРКП; Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1916; НПЛ; Янин В. Л. Актовые печати Др. Руси X-XV вв. М., 1970. Т. 1: Печати Х - нач. XIII в.; Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Актовые печати Др. Руси X-XV вв. М., 1998. Т. 3; Darrouzès. Notitiae; Присёлков М. Д. Троицкая летопись: Реконструкция текста. СПб., 20022.
Лит.: Рыбинский В. Киевская митрополичья кафедра с пол. ХIII до кон. XVI в. К., 1891; Павлов А. С. О начале Галицкой и Литовской митрополий и о первых тамошних митрополитах по византийским документальным источникам XIV в. М., 1894; Голубинский. История РЦ; Соколов П. П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до нач. XV в. К., 1913; Soloviev A. V. Le nom byzantin de la Russie. ’S-Gravenhage, 1957. (Musagetes; 3); Müller L. Zum Problem des hierarchischen Status und der jurisdiktionellen Abhängigkeit der russischen Kirche vor 1039. Köln; Braunsfeld, 1959. (Osteuropa und der deutsche Osten; R. 3. Bd 6); Poppe A. Państwo i kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968. (Rozprawy Uniwersytetu Warszawskiego; 26); idem. The Rise of Christian Russia. L., 1982; Щапов Я. Н. Государство и Церковь Др. Руси X–XIII вв. М., 1989; Плигузов А. И. О титуле «митрополит Киевский и всея Руси» // РФА. 1992. Вып. 5. С. 1034–1042; Макарий. История РЦ. Кн. 2, 3; Присёлков М. Д. Очерки по церковно-полит. истории Киевской Руси Х–XII вв. СПб., 2003п; Mironowicz A. Kościół Prawosławny w Państwie Piastów i Jagiełłonów. Białystok, 2003; Цукерман К. Дуумвираты Ярославичей: К вопросу о митрополиях Чернигова и Переяславля // Дьнєслово: Збiрка праць на пошану дiйсного члена НАНУ П. П. Толочка з нагоди його 70-рiччя. К., 2008. С. 40–50; Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне: (Ист.-филол. исследования). М., 2009. (ДГВЕ, 2007).
А. В. Назаренко, Б. Н. Флоря

К. е. в 1458-1596 гг.

Киевская митрополичья епархия была крупнейшим диоцезом Западнорусской митрополии, образовавшейся после поставления в 1458 г. в Риме на Киевскую кафедру униата Григория, который вскоре перешел в юрисдикцию правосл. К-польского патриарха. К. е. имела особый статус архиепископства, по-видимому близкий к статусу католической архиепархии (кафедры, во главе которой стоит архиерей, непосредственно подчиненный главе Церкви), вследствие чего глава Киевской митрополии мог титуловаться как «архиепископ-митрополит». В 1569 г. митр. Иона III (Протасович) жаловался вел. князю Литовскому на «панов виленских», хранивших у себя документы на имущество К. е.- «того архиепископства». В нач. 80-х гг. XVI в. в письме галицких мирян к митр. Онисифору (Девочке) упоминается «архиепископия Киевская». Митр. Иосиф II (Солтан) в грамоте Собору 1509 г. подписался как «архиепископ-митрополит», так же титуловал себя митр. Иона (Протасович) в 1569 г. Митр. Михаил (Рагоза) под важнейшими документами подписывался: «Миха(и)ло Ра(г)оза, волею Божею а(р)хиепи(с)коп, митрополи(т) Кие(в)скии, и Галича, и в(с)ея Роси(и), рукою вла(с)ною» (провозглашение унии на Брестском Соборе 9 окт. 1596).

Сщмч. Макарий, митр. Киевский. Икона на юж. стороне арки царских врат главного иконостаса Софийского собора. XVIII в.
Сщмч. Макарий, митр. Киевский. Икона на юж. стороне арки царских врат главного иконостаса Софийского собора. XVIII в.

Сщмч. Макарий, митр. Киевский. Икона на юж. стороне арки царских врат главного иконостаса Софийского собора. XVIII в.

Резиденция предстоятелей Западнорус. Киевской митрополии со времени митр. Григория находилась в Новогородке (Новогрудке) в Литве, кафедральным являлся Борисоглебский собор. После гибели под Мозырем в 1497 г. от рук татар Киевского митр. сщмч. Макария, ехавшего в Киев из Литвы, прекратились архипастырские посещения Киева (Макарий стал последним из древнерус. Киевских митрополитов, похороненных в Киеве). Кафедральным собором Вильно был Успенский (Пречистенский) храм, собору подчинялись городские церкви Пятницкая и Космодемьянская. Вероятно, в Вильно митрополит рукополагал священников. В городе и в предместьях в нач. XVI в. насчитывалось 12 приходов и церквей, во 2-й половине столетия их число возросло, по некоторым данным до 30. Под властью Киевского митрополита состоял Виленский во имя Св. Троицы муж. мон-рь. Др. митрополичьей резиденцией был Минск с соборной церковью Рождества Пресв. Богородицы («Святая Пречистая в замке»), в Минске нек-рое время жил митр. Иона (Глезна).

Данные о границах и адм. устройстве К. е. Западнорусской митрополии существуют начиная с XVI в. Митрополичья епархия делилась на 2 части: собственно Киевскую с центром в Киеве и Литовско-Белорусскую с центром в Вильно. По-видимому, власть митрополита распространялась также на Галицкую землю (см. Галицкая Русь) и Подолье, когда там не было архиереев (нач. XV в.- 1539): по приказу митрополита в 1509 г. Холмский еп. Филарет посещал правосл. храмы в Галицкой земле, в 1526 г. митр. Иосиф III назначил Исаакия, архим. мон-ря св. Георгия во Львове, своим наместником в Галицкой земле, 1 авг. 1535 г. митрополичьим наместником стал Макарий (Тучапский).

Усыпальница митр. Макария в киевском Софийском соборе. Копия XVIII в. с рис. А. ван Вестерфельда. 1651 г.
Усыпальница митр. Макария в киевском Софийском соборе. Копия XVIII в. с рис. А. ван Вестерфельда. 1651 г.

Усыпальница митр. Макария в киевском Софийском соборе. Копия XVIII в. с рис. А. ван Вестерфельда. 1651 г.

В связи с нахождением западнорус. Киевских митрополитов в Литве ведущую роль в данный период играла литовско-белорус. часть К. е. Во 2-й пол. XVI в. в нее входила территория Виленского, Трокского, Новогрудского и Минского воеводств, Жямайтия. Не исключено, что в границах поветов (в составе воеводств) функционировали наместничества, или протопопии, но данные о них для этого периода отсутствуют. Количество приходов в митрополичьей епархии в Литве и на белорус. землях было различным. Большинство храмов размещалось в Новогрудском и Минском воеводствах, где с сер. XVI в. создавались многочисленные протестант. общины; на территории Виленского и Трокского воеводств доминировали католич. приходы.

После того как наиболее крупные города Великого княжества Литовского в XV в. получили самоуправление на Магдебургском праве, укреплялось стремление правосл. горожан к установлению патроната над городскими храмами. Уже в грамоте Литовского вел. кн. Александра Ягеллончика 1499 г. упоминаются «войтове, бурмистрове и радцы», которые вмешиваются в церковные дела. 20 марта 1499 г. вел. кн. Александр по просьбе Киевского митр. Иосифа (Болгариновича) подтвердил «Свиток Ярославль» - особую редакцию церковного Устава кн. Ярослава, в к-рой защищались полномочия митрополичьего суда против посягательств мирян. Устав налагал высокие денежные штрафы на ктиторов церквей - «властителей», «князей» и «бояр»,- к-рые попытались бы своей властью разводить супругов, оказывать поддержку епископу, низложенному митрополитом, или «заступовати» священника перед епархиальным архиереем; помимо штрафа виновному угрожало «погубление ктиторства». В традиционное право светского патрона «подавать» священника для храма в своих владениях была внесена поправка, что патрон не имеет права удалить такого священника из церкви «без осмотрения и воли митрополичье». В 1511 г. кор. Сигизмунд I подтвердил данную редакцию Устава кн. Ярослава.

В 1511 г. Киевский митр. Иосиф (Солтан) заключил соглашение с виленскими мещанами. Соглашение предусматривало, что городские власти могут предлагать кандидатов на опустевшие приходы, но, если они своевременно такого кандидата не пришлют, они должны будут принять иерея, поставленного митрополитом. Горожане не могли сами удалить священника, но должны обратиться с жалобами к митрополиту. Митрополит согласился на то, чтобы представители городских властей участвовали в процедуре ежегодного осмотра имущества городских церквей митрополичьим наместником и в описании церковного имущества в приходе, лишившемся священника, и чтобы полученные результаты были занесены в городские книги, но ключи от храма должны находиться у наместника митрополита, и чтобы наместник передавал их новому священнику. Виленские горожане не были довольны такими установлениями и хотели расширить свою власть, стараясь не допускать поставления священников без их согласия, ежегодный осмотр имущества городских церквей также перешел к городским властям. В 1542 г. вслед. жалобы виленского клироса королю особые права местных мирян были отменены. Однако в 1544 г. они подтвердили свое право выбирать священников (привилегия была подтверждена в 1562, 1582, 1584 и 1588), за митрополитами осталось право утверждения избранных священников и их рукоположения.

В Вильно прошли церковные Соборы: в 1509/10 г. (решения Собора были нацелены на укрепление власти архиереев) и 1589 г. (с участием К-польского патриарха Иеремии II). Последующие Соборы созывались в 90-х гг. XVI в. в Бресте (см. Брестские Соборы), в нач. 1596 г. состоялся Собор в Новогрудке.

Административное устройство литовско-белорусской части К. е. имело специфику. Для этой части епархии были важны институты митрополичьих наместников (протопопов) и кафедральных (соборных) клиросов, здесь были активны церковные братства. О разделении К. е. на протопопии (наместничества) к нач. XVI в. свидетельствует присутствие на Виленском Соборе 1509 г. виленского, новогрудского, гродненского, слуцкого, слонимского и волковысского протопопов. В работе правосл. Брестского Собора 1596 г. (см. Брестская уния) участвовали протопопы: волковысский Филипп, минский Иродион Троицкий, слуцкий Емельян Никольский Загоровский, заблудовский Нестор Козменич. Виленский протопоп имел особые полномочия, в частности осуществлял надзор за богослужением в виленских церквах. Наряду с протопопами в нач. XVI в. в сев. части епархии (напр., в Слониме) действовали светские представители власти - десятинники из числа митрополичьих дворян, позднее они перестают упоминаться.

Митрополиты поддерживали институт клиросов. Одно из ранних упоминаний виленского клироса (объединение священников приходских церквей Вильно и округи) относится к 1498 г., когда местные клирошане жаловались королю на то, что митрополит поручил наместничество в Вильно архимандриту Свято-Троицкого монастыря, игнорировав «древнюю традицию». Следующий, виленский клирос ранее имел прерогативу назначать наместника в Вильно. Виленские клирошане присутствовали на Соборе в 1509 г. В 1514 г. митр. Иосиф (Солтан) советовался с клирошанами, предоставляя ставропигию супрасльскому в честь Благовещения Пресв. Богородицы мон-рю. В документе перечислены клирошане: новогрудский протопоп, никольский поп Иаков, михайловский поп Иван Каша, юрьевский поп Ифентий Масло, Роман Пятницкий,- представители духовенства Вильно и Новогрудка. По просьбе митр. Онисифора (Девочки) кор. Сигизмунд III Ваза 25 апр. 1589 г. издал универсал о том, что после смерти митрополита надзор за имениями Киевской кафедры будет осуществлять виленский клирос, имущество должен был принять протопоп со старшими священниками. (Ранее дело обстояло иначе - в первые десятилетия XVI в. по ходатайству митрополитов опекуном имущества Киевской кафедры был кн. Константин Иванович Острожский.) Виленский клирос составил оппозицию митр. Михаилу (Рагозе) после принятия митрополитом унии. На Брестском правосл. Соборе 1596 г. присутствовали виленские клирошане: свящ. Воскресенской ц. Леонтий Бобрикович, свящ. Юрьевской ц. Емельян. Очевидно, существовал клирос при Борисоглебском соборе в Новогрудке: в королевской грамоте 1517 г. о пожаловании собору управлять предоставленными селами поручалось клирошанам.

Важную часть К. е. составляли православные учреждения на территории Слуцкого княжества. В Слуцке - центре протопопии - насчитывалось 14 приходов. Слуцкий во имя Св. Троицы муж. мон-рь был архимандритией, к-рой подчинялись мон-рь св. Илии в Слуцке и обители в др. местах (в Строчицах, Морочах, Грозове, Заблудове и Дитятковичах). Архимандрития находилась под патронатом князей Олельковичей и имела фактически статус митрополичьей ставропигии, слуцкий архимандрит являлся наместником митрополита на территории Слуцкого княжества. В православном Брестском Соборе 1596 г. участвовали слуцкий протопоп и слуцкие мещане.

В литовско-белорусской части К. е. имелось несколько крупных монастырей, напр., Лавришевский (Лаврашевский) в честь Успения Пресв. Богородицы близ Новогрудка, настоятелем которого был до епископской хиротонии Онисифор (Девочка). Став митрополитом, он сохранил за собой управление мон-рем, в 1579 г. получил также виленский Свято-Троицкий мон-рь. В эти обители он назначал наместников-игуменов. Особый статус имел основанный в 1498 г. Супрасльский монастырь: он был освобожден митр. Иосифом II от всяческих обязанностей по отношению к кафедре, митрополит утвердил монастырю особый устав.

Стремление Киевских митрополитов быть настоятелями крупных обителей, владеющих земельной собственностью, объясняется недостаточностью материального обеспечения митрополичьей кафедры в XVI в. Утвердилась практика, согласно которой митрополитами становились архимандриты крупных монастырей, напр. Михаил (Рагоза) перед поставлением на Киевскую кафедру являлся игуменом Вознесенского монастыря в Минске, затем он получил в управление еще 3 монастыря. Имения некоторых западнорус. епископских кафедр были обширнее владений Киевских митрополитов. К кон. XVI в. по актам известны митрополичьи владения: участок (юридика) в Вильно, имения Прилепы и Колодежи в Минском старостве, села Аристовщина, Павловщина, Ничипоровщина, имение Быкевичи и двор Хоневичи с 3 участками и 2 участка в Новогрудском повете (предоставленные в 1517 Борисоглебскому собору в Новогрудке), корчма у Новогрудка, владения в Новогрудке (1586), имения Шешоли, Крошты и Свираны, Колокосы с фольварками, имение Филиповщизна (Филиповское) в Виленском повете (продано Михаилом (Рагозой) Григорию Хорельскому в 1592), грунт Шнипелиский (упом. в 1598), имение Вака (пожалование Сапег, упом. в 1602). Значительная их часть была приобретена кафедрой лишь в XVI в.: Прилепы куплены Иосифом (Солтаном), Шешоли, Быкевичи и Хоневичи - вклады кн. Константина Ивановича Острожского, земли в Новогрудском повете пожалованы митрополиту королем по ходатайству кн. Острожского.

В белорусско-литовской части К. е. было активным братское движение, поддержанное митрополитами. В 1586 г. было основано слуцкое Преображенское братство, в 1587 г.- виленское Свято-Троицкое братство, которое благословил митр. Онисифор (Девочка) и в к-рое в 1594 г. вступил Михаил (Рагоза), в 1592 г. было создано минское братство при соборе Рождества Пресв. Богородицы. В документах упом. виленское Роское (по названию предместья) братство. Объединения мирян активно пытались влиять на церковную жизнь. По инициативе виленского братства и правосл. дворянства Великого княжества Литовского на Брестских Соборах 1590-1594 гг. обсуждались предложения по улучшению положения Церкви, главным препятствием чему правосл. миряне считали позицию епископов. По мнению авторов обращения к Собору, доходы епископских кафедр должны использоваться на содержание школ, строительство храмов и больниц. Предлагалось учредить братства и братские школы в центре каждого повета, подчинить духовенство всех братских храмов непосредственно Киевскому митрополиту, который должен рукополагать кандидатов, избранных мирянами; избрание епископов и митрополита также должно происходить «с согласия мирских людей». Архиереи во главе с митр. Михаилом (Рагозой) и Владимиро-Волынским еп. Ипатием Потеем не согласились на эти предложения.

Киевская часть митрополичьей епархии охватывала территорию Киевского воеводства (создано в 1471). Согласно исследованиям М. Г. Крыкуна, на севере граница воеводства проходила по рекам Случь и Уборть (до впадения в Припять), воеводство граничило с Пинским и позже Мозырским поветами (Мозырский повет в XVII в. окончательно перешел в состав Великого княжества Литовского), Речицкой земли до Днепра. На востоке граница шла преимущественно по Днепру, воеводство включало также часть Левобережья. На юге территория Киевского воеводства ограничивалась Черкасским поветом (до линии Тясмин - Ирклей - Б. Высь, границы с Диким полем и Брацлавским воеводством), на западе Киевское воеводство граничило с Кременецким и Луцким поветами Волынского воеводства (граница проходила по р. Случь до Любара). Территория включала регионы совр. Украины: зап. части Киевской и Черкасской областей, сев.-вост. часть Ровненской обл., части Хмельницкой, Житомирской областей, сев. части Винницкой и Кировоградской областей, а также юж. часть Гомельской обл. Белоруссии. Киевское воеводство делилось на 4 повета: Киевский, Житомирский, Овручский и Черкасский. Вероятно, в поветах воеводства функционировали наместничества Киевского митрополита.

В Киеве кафедральным являлся Софийский собор, есть свидетельства о софийском клиросе: киевские клирошане упоминаются в королевских привилеях сер. XVI в. В городе действовало значительное количество храмов, наиболее известными были церкви: Успения Пресв. Богородицы (Пирогощая), Десятинная в честь Рождества Пресв. Богородицы, Афанасиевская (с кон. XVI в. Николая Доброго), Спаса на Берестове, Крестовоздвиженская, Успенская на Подоле, свт. Василия (Трехсвятительская), св. Никиты. Роль приходских выполняли также монастырские храмы.

Сведения о мон-рях в этот период ограничиваются Киевом и его окрестностями. По сравнению с периодом Киевской Руси количество монастырей в Киеве уменьшилось. В кон. XV-XVI в. в Киеве функционировали: Киево-Печерская архимандрития, Киево-Печерский жен. мон-рь (Вознесенский), киевский Златоверхий во имя арх. Михаила, Софийский (см. Софии Св. собор в Киеве), киевский Выдубицкий Всеволож во имя арх. Михаила муж. мон-рь, Кирилловский Свято-Троицкий, Пустынно-Николаевский, киевский во имя святых Флора и Лавра (в честь Вознесения Господня) жен. мон-рь, Борисоглебский, киевский Церковщинский в честь Рождества Пресв. Богородицы муж. мон-рь, Феодоровский. За пределами Киева существовали обители: Межигорский в честь Преображения Господня монастырь, Ржищевский в честь Преображения Господня муж. мон-рь, Богородичный в Зарубе, Трехтемировский (Зарубский), Пивский (на Левобережье, на берегу Тясмина), Георгиевский в Любаре.

Два киевских мон-ря, Златоверхий Михайловский (с 1523) и Печерский (по привилеям 1522, 1551 и 1570), были в существенной мере независимы от митрополита (братия Киево-Печерского мон-ря, как явствует из ее синодика, признавала в 70-х гг. XV в. митрополитом не сторонника унии Мисаила, а Галактиона-Григория Халецкого, правосл. кандидата на митрополию, выдвинутого слуцкими князьями Олельковичами). В соответствии с грамотами польск. королей эти обители имели право самостоятельно выбирать настоятелей при участии шляхты Киевской земли. Это установление нарушалось, но дворянство добивалось его осуществления. Так, по представлению дворянства настоятельство в Киево-Печерском мон-ре в 1574 г. получил Мелетий (Хребтович-Богуринский). С ним связано изготовление фальсификатов - грамот кн. Андрея Боголюбского и К-польского патриарха Максима, согласно к-рым Печерский мон-рь издревле являлся патриаршей ставропигией. Преемником Мелетия стал Никифор (Тур), избранный на должность настоятеля печерской братией в 1593 г. Архим. Никифор был одним из главных участников правосл. Брестского Собора 1596 г. как «архимандрит киевский», вступил в конфликт с принявшим унию митр. Михаилом (Рагозой), незадолго до того получившим от короля привилей на Киево-Печерскую архимандритию. Митрополит-униат отлучил архим. Никифора от Церкви. Несмотря на давление со стороны митрополита и польских властей, архим. Никифор сохранил Киево-Печерский мон-рь в Православии.

Западнорус. Киевские митрополиты не посещали Киев с кон. XV по кон. XVI в. (в янв. 1591 митр. Михаил (Рагоза) побывал в Киеве по пути во Львов), церковными делами в этой части К. е. занимались митрополичьи наместники. В 1470 г. в должности киевского наместника упоминается Мануил, к-рый в сер. 60-х гг. по поручению митр. Григория ездил с важной миссией в К-поль - «ищучи» для Киевского митрополита, поставленного в 1458 г. К-польским патриархом-униатом, «благословения и подтвержденья» от правосл. К-польского первоиерарха; переговоры завершились успешно. С 1496 г., при митрополитах Иосифе (Болгариновиче) и Ионе II, должность наместника занимал Панько; его преемником был Антоний Крицкий, назначенный, вероятно, Иосифом (Солтаном) (в 1517 он упом. как бывш. киевский наместник). В источниках фигурируют «пан» Василий Шишка и Василий Панкевич (сын Панько) (1518). При Макарии II, в 1539-1545 гг., упоминается наместник Василий Пацкевич, затем Василий Панькович (ранее 1549-1556). При митр. Сильвестре (Белькевиче) наместниками были протопоп киевского Успенского собора на Подоле Иаков Гулькевич (после 1556), «паны» Есько (Иосиф) Прокопович (до 1564-1565) и Федор Тиш (1565-1568), при Ионе III, Илии (Куче) и Онисифоре (Девочке) - «пан» Богуш Гулькевич Глебовский (1575-1589). В период правления Михаила (Рагозы) известны 4 наместника: «пан» Евстафий Радовецкий (1589-1590), протопоп Софийского собора Афанасий Одоней (90-е гг. XVI в.), протопоп Иоанн (1594), «пан» Гурин (до нач. XVII в.). В имениях Киево-Софийской кафедры распоряжались «атаманы».

Управление киевской частью К. е. в этот период было фактически дезорганизовано. К нач. XVII в. здесь не созывались Соборы, съезды приходского духовенства, не создавались братства. На Виленском Соборе 1509 г. из всего духовенства киевской части К. е. присутствовал только киево-печерский архим. Иона. В этих условиях большое влияние на местные правосл. общины имели крупные киевские мон-ри и казаки.

Источники изобилуют свидетельствами о запустении киевских святынь в XVI в. Ряд свидетельств сохранился о судьбе Софийского собора с кон. XV в. В 1482 г. он был разграблен во время набега на Киев отрядов Менгли-Гирея. В XVI в. состояние здания продолжало ухудшаться. Митр. Илия (Куча) признавал, что в кафедральном храме многое давно уже «отпало и заронено было» (АЗР. Т. 3. № 83. С. 212). Благодаря усилиям митрополичьего наместника Богуша Гулькевича Глебовского собор был отремонтирован снаружи, но его убранство было бедным, а количество утвари и богослужебных риз недостаточным. В послании галицких православных дворян митр. Онисифору (Девочке) 1585 г. сообщалось, что в это время Софийский собор был отдан в аренду «еретику-жолнеру» (Там же. № 146. С. 290). В 1596 г. Р. Гейденштейн отмечал, что в Киеве «немало уничтоженных храмов, которые все были греческого обряда. Остался доселе один из них - Св. Софии, но и то в таком жалком виде, что богослужение в нем не совершается» (Сборник мат-лов для исторической топографии Киева и его окрестностей. К., 1874. Отд. 2. С. 23). К 1599 г. почти вся богослужебная утварь из собора, находившегося с 1596 г. в руках униатов, была заложена. Получая в 1633 г. собор от униатов, митр. св. Петр (Могила) писал царю Михаилу Феодоровичу, что он «принял Софийскую церковь бескровную (без кровли.- Л. Т.), украшения внутренняго и внешняго, св. икон, св. сосудов и св. одежд ни единаго не имущую» (АЮЗР. Т. 3. № 18. С. 28). Попытки обновления в XVI в. предпринимались в Межигорском и Златоверхом Михайловском монастырях (1523), более зависевших от киевской шляхты, нежели от митрополита.

В XV-XVI вв. в Киеве и окрестностях митрополичьей кафедре принадлежали: Софийская слобода (запустела к кон. XVI в.), 3 митрополичьи церкви с участками земли (Спаса, св. Никиты и свт. Василия, все разрушились к кон. XVI в.), слобода в нижней части Киева с Воздвиженской ц., обвалившейся к кон. XVI в., урочище Кудрявец с митрополичьим загородным домом, урочище Паньковщина, заднепровские имения Зазимье и Погребы с лесными дачами. За пределами Киева находились имения: Гнилецкая земля с урочищами Глушец, Калиновщина, Кальным лугом и Куликовским селищем (Гнилецкая земля была предметом спора между митрополичьей кафедрой и Выдубицким монастырем), Правденицкая земля (Мильковщина), селище Халимоновщина по р. Борщаговка (спорные территории с Пустынским мон-рем). В Киевском повете имелись митрополичьи села по р. Вите (Вете): Янковичи, Рославичи (оба села запустели к сер. XVI в.), Гвоздово, Псютычи, Столпец, Невчолово и Подгарцукица (смежные и спорные с владениями Печерского мон-ря). На Вите находились также митрополичьи села Куликово, Попадичи, Юрьевичи, Новосёлово и Иванковичи (все запустели к сер. столетия). Сохранились с. Бышев на р. Лупе, имения по р. Здвиж. По-прежнему кафедра обладала обширными имениями в Полесье в пределах Житомирского и Овручского поветов. В окрестностях Радомысля (ныне Радомышль) митрополиты владели имениями Малин, Водотый, Вирлоцы, Потиевка и Толокунь. В Сквирском повете находились церковные села Сокольча, Ходорков и Кривое, захваченные в кон. XVI в. шляхтичами. К сер. XVI в. Киевская кафедра утратила значительную часть своих территорий, перешедших к разным панам и земянам (шляхтичам, владевшим землей на условиях службы). В XVI в. новые пожертвования митрополичьей кафедре в Юго-Зап. Руси не отмечены, хотя документы о вкладах и пожалованиях отдельным храмам и мон-рям сохранились. Начиная с митр. Иосифа (Солтана) почти все западнорус. первоиерархи в XVI в. жаловались на «кривды, чинимые в церковных имениях» со стороны светских лиц - шляхтичей и представителей власти, мн. митрополичьи имения к 70-м гг. XVI в. были захвачены светскими лицами.

Помимо доходов от земельных владений Киевский митрополит получал доход в виде налога с духовенства К. е. Определенные сведения на этот счет можно почерпнуть из освободительных формул митрополичьих грамот. Так, в грамоте митр. Ионы II (1506) братия Коложского мон-ря освобождалась от «сборных куниц», «стаций», «поклонов» и иных уплат. В 90-х гг. XV в. виленские священники жаловались Литовскому вел. кн. Александру на митр. Макария, к-рый повысил налоги со священников в архиерейскую казну, стал взимать в свою пользу ряд пошлин, ранее поступавших священникам.

В 1596 г. литовско-белорус. часть К. е. почти целиком приняла унию; Православие сохранялось здесь в виде небольших анклавов: в Вильно, на территории Слуцкого княжества. Известны многочисленные случаи сопротивления православных униат. иерархии (в Новогрудке - митр. Михаилу (Рагозе), в Вильно - митр. Ипатию (Потею)). Киевская часть митрополичьей епархии осталась православной, за исключением Софийского собора и Выдубицкого мон-ря в Киеве, перешедших под управление наместника униат. митрополита; униат. митрополиты завладели частью имений Софийского собора.

Арх.: Архив СПбФИИ РАН. Ф. 52. Оп. 1. Д. 51. Л. 1; Lietuvos moksl akademijos Vrublevski biblioteka. F. 264. N 1102; F. 21. N 1114, 1618; LVIA. F. 634. Op. 3. N 382. L. 21, 22-27; F. 597. Op. 2. N 77. L. 27; F. 1135. Op. 20. N 1. L. 1-2.
Ист.: Собрание древних грамот и актов городов Вильны, Ковна, Трок, правосл. мон-рей, церквей, и по разным предметам. Вильно, 1843. Ч. 1. № 1-12. С. 1-26; [Деяния Виленского Собора 1509 г.] // Памятники полемической лит-ры в Зап. Руси. СПб., 1878. Кн. 1. Стб. 6-18. (РИБ; 4); АСЗР. Т. 6. № 4. С. 7-10; № 26. С. 39; АЗР. Т. 1. № 152. С. 175; Т. 2. № 219. С. 384-385; АВАК. Т. 1. № 10. С. 39-41; Архiў унiяцкiх мiтрапалiтаў: Дакументы да гiсторыi Царквы ў Беларусi XV-XIX ст. у фондзе «Канцылярыя мiтрапалiта грэка-унiяцкiх цэркваў у Расii»: Деведнiк. Мiнск; Полацк, 1999. С. 10-24; Lietuvos Metrika. Vilnius, 2001. Kn. 12 (1522-1529). № 70. S. 159-160; № 164. S. 211-212; 2002. Kn. 9 (1511-1518). № 690. S. 370; № 692. S. 371; 2007. Kn. 6 (1494-1506). № 248. S. 169-170; Метрыка Вялiкага Княства Лiтоўскага. Мiнск, 2008. Кн. 30 (1480-1546). № 149. С. 220; Кн. 70 (1582-1585). № 122. С. 190-192; Тимошенко Л. В. Берестейська унiя 1596 р. Дрогобич, 2004. Документи. № 3. С. 148; № 4. С. 151; № 6. С. 162; Додатки. С. 180.
Лит.: Закревский Н. В. Описание Киева. М., 1868. 2 т.; Чистович И. А. Очерки истории Западнорус. Церкви. СПб., 1882. Ч. 1. С. 146-160; Рыбинский В. П. Киевская митрополичья кафедра с пол. ХIII до кон. XVI в. К., 1891; Ситкевич А. И., свящ. Западнорус. крылос и его судьба в униатской Церкви до пол. XVIII в. Гродно, 1903. С. 7, 14–17, 20; Владимирский-Буданов М. Церковные имущества в Юго-Зап. России XVI в. // АрхЮЗР. Ч. 8. Т. 4. С. 144–147, 154; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczypospolita Polska: Zarys historyczny, 1370–1632. Warsz., 1934; Historia kościoła w Polsce. Poznań; Warsz., 1974. T. 1: Do roku 1764. Cz. 2: Od roku 1506 / Red. B.Kumor, Z. Obertyński. S. 83–89; Федорiв Ю., свящ. Органiзацiйна структура Української Церкви. Торонто, 1990. С. 51–73, 83–86; Крикун М. Г. Адмiнiстративно-територiальний устрiй Правобережної України в XV–XVIII ст.: Кордони воєводств у свiтлi джерел. К., 1993. С. 135–176; Грушевський М. С. Iсторiя України—Руси. К., 1994. Т. 5: Суспiльно-полiтичний i церковний устрiй i вiдносини в українсько-руських землях XIV–XVII вв. С. 261–287; Ульяновський В. I. Iсторiя Церкви та релiгiйної думки в Українi. К., 1994. Кн. 1. С. 80–81; Макарий. История РЦ. Кн. 5. С. 87, 158–160, 168–169; Mironowicz A. Kościół prawosławny w dziejach dawnej Rzeczypospolitej. Białystok, 2001. S. 28–54; Liedke M. Od prawosławia do katolicyzmu: Ruscy możni i szlachta Wielkiego Ksi_stwa Litewskiego wobec wyznań reformacyjnych. Białystok, 2004. S. 226–235; Тимошенко Л. В. «Жаль намъ души и сумненья вашей милости»: (Київський митр. Онисифор Дiвочка перед викликами часу) // Дрогобицький краєзнавчий зб. Дрогобич, 2006. Вип. 10. С. 149–165; он же. Криза церковного життя Київської православної митрополiї наприкiнцi XVI ст.: Iнтерпретацiї iсторикiв i свiдчення джерел // Там же. 2008. Вып. 11/12. С. 96–116; он же. Парафiальне i братське самоврядування Київської митрополiї в добу Берестейської унiї (друга пол. XVI–XVII ст.) // Urz_dy państwowe, organy samorz_dowe i kościelne oraz ich kancelarie na polskoruskim pograniczu kulturowym i etnicznym w okresie od XV do XIX w.: Materiały polskoukraińskiej konferencji nau kowej w Okunince koło Włodawy 10–12 wrześ nia 2007 r. / Red. H. Gmiterek J. Łosowski. Kraków, 2010. S. 321–345; Пазднякоў В. Кiеўская праваслаўная мiтрапалiцкая епархiя // Вялiкае Княства Лiтоўскае: Энцыклапедыя. Мiнск, 2007. Т. 2. С. 91; . Бiлоус Н. Київ наприкiнцi XV — у першiй пол. XVII ст.: Мiська влада i самоврядування. К., 2008. С. 219–228; Абеленцева О. А. Митр. Иона и установление автокефалии Рус. Церкви. М.; СПб., 2009. С. 145–203.
Л. В. Тимошенко

К. е. в 1596-1686 гг.

В указанный период митрополичья епархия, по-видимому, функционировала практически нераздельно от Киевской правосл. митрополии, территория которой после Собора 1596 г., принявшего Брестскую унию, значительно сузилась. После восстановления правосл. иерархии в 1620-1621 гг. власть Киевских митрополитов и соответственно территория К. е. постепенно распространились на Левобережье и казацкий юг. Митрополичья область сократилась, после того как Исаия (Копинский) не позднее 1628 г. стал «архиепископом Смоленским, Черниговским и всего Севера, архимандритом монастырей заднепрских».

После 1596 г. литовско-белорус. часть К. е. почти целиком приняла унию, в Вильно подавляющее большинство приходских храмов во главе с наместником протопопом Иоанном Парфеновичем признали митрополита-униата Михаила (Рагозу). Несмотря на противоречия в 1608-1609 гг. между униат. митр. Ипатием Потеем и униатским духовенством в Вильно, Новогрудке, Гродно, Минске, Жировицах и др., к-рое протестовало против латинизации униатства и грозило вернуться в правосл. Церковь, уния при вооруженной поддержке властей сохранила свое господство в белорусско-литов. части К. е. Оппозицию унии возглавило правосл. братство, переместившееся в монастырь в честь Сошествия Св. Духа на апостолов (Святодуховское). Братство вело активную полемическую, книгоиздательскую и образовательную деятельность. В 1609 г. в Вильно было совершено покушение на Ипатия Потея. В 1609-1611 гг. неск. правосл. мон-рей появилось в Минском воеводстве на частных землях, они находились в зависимости от виленского Свято-Духова мон-ря (см. Вильнюсский в честь Сошествия Св. Духа на апостолов муж. мон-рь). В нач. XVII в. было создано братство при минском Петропавловском мон-ре, в 1614 г. принявшее устав Виленского братства, при братстве действовала школа.

Юж. часть К. е., в пределах Киевского воеводства, не подчинилась унии. Ни один представитель Киева и Киевского воеводства не присутствовал на униат. Брестском Соборе. На правосл. Соборе 1596 г. эта часть К. е. была представлена архимандритом Киево-Печерского монастыря Никифором (Туром), старцем Выдубицкого монастыря Никоном и 8 светскими лицами: князьями, шляхтичами и земскими чиновниками (в т. ч. 2 чиновниками с Брацлавщины). В связи с тем что униатам сразу же удалось завладеть киевским собором Св. Софии (в унию перешел митрополичий наместник), неск. церквами в Киеве и Выдубицким мон-рем, управление данной частью К. е. было дезорганизовано, но фактически православная жизнь в Киеве и воеводстве продолжалась и даже развивалась. Уния была принята в части митрополичьих владений на Киевщине, во владениях Выдубицкого мон-ря, частью приходов в Сев. Полесье (Овручский повет), в некоторых храмах на Левобережье в имениях кн. Иеремии Вишневецкого начиная с 30-х гг. XVII в., хотя там же в нач. XVII в. активно действовал, основав ряд правосл. мон-рей, Исаия (Копинский); он способствовал созданию Густынского во имя Св. Троицы жен. мон-ря близ Прилук (1600), Ладинского Прилуцкого в честь Покрова Пресв. Богородицы жен. мон-ря (1616), Мгарского в честь Преображения Господня муж. мон-ря под Лубнами (1619).

Исследователи предполагают, что попечение над К. е. после 1596 г. осуществляли в это время Белгородский митр. Лука, к-рого приютил в Степанском мон-ре на Волыни кн. Константин Константинович Острожский, а также правосл. Львовский еп. Гедеон (Балабан). Возможно, после смерти еп. Гедеона (1607) архипастырское окормление К. е. осуществлял его преемник Иеремия (Тиссаровский). В протестации униатского митр. Ипатия Потея от 16 окт. 1612 г. говорилось, что рукоположение священников и освящение храмов в Киеве осуществлял греч. митр. Неофит, живший в Киево-Печерском монастыре под защитой мещан и казаков.

В литературе, посвященной борьбе с унией и восстановлению правосл. институтов на Киевщине в 1-й трети XVII в., митрополичья епархия практически не упоминается. Основное внимание исследователи обращают на роль в этих процессах Киево-Печерского мон-ря. Архим. Никифору (Туру), не подчинившемуся распоряжению Михаила (Рагозы) и декретам светских властей о смещении его с должности киево-печерского настоятеля, удалось объединить мн. киевские обители в борьбе против унии. После кончины архим. Никифора в 1599 г. печерские монахи и киевская шляхта избрали архимандритом Елисея (Плетенецкого). Избрание не было признано польск. властью, кор. Сигизмунд III предоставил Печерскую архимандритию вместе с имениями Ипатию Потею, вскоре подчинение обители униат. митрополитам было утверждено папским бреве. В 1603 г. вслед. протестов со стороны православных папа Климент VIII разделил должности Киевского митрополита и настоятеля Киево-Печерского мон-ря и согласился на выборы архимандрита. В 1604 г. выборы повторились и пост настоятеля вновь достался Елисею (Плетенецкому), в следующем году результат выборов был признан польск. властями, но в том же 1605 г. король отдал Потею имения Печерского монастыря в Великом княжестве Литовском. После смерти Потея в 1613 г. архим. Елисей при помощи казаков вернул земли мон-рю, и униат. митр. Иосиф Вельямин Рутский вынужден был от них отказаться. Печерский настоятель боролся с униатами и в Киевской земле, заняв часть имений Выдубицкого мон-ря. Архим. Елисей добился для Печерского монастыря ставропигии - независимости от Киевской кафедры и подчинения К-польскому патриарху. Большое значение имело основание в 1615 г. в Киеве правосл. Богоявленского братства и Киево-Братского в честь Богоявления мон-ря, руководство к-рыми осуществляла братия Печерской обители. Значительную роль в возрождении правосл. жизни на Киевщине и в противодействии униатам в 20-х гг. XVII в. сыграл архим. Киево-Печерского монастыря Захария (Копыстенский).

Кн. Константин Константинович Острожский. Копия 1883 г. Худож. Я. Сваричевский (НКПИКЗ)
Кн. Константин Константинович Острожский. Копия 1883 г. Худож. Я. Сваричевский (НКПИКЗ)

Кн. Константин Константинович Острожский. Копия 1883 г. Худож. Я. Сваричевский (НКПИКЗ)

Борьбу правосл. мирян и шляхты за Киево-Печерский мон-рь на рубеже XVI и XVII вв. возглавил киевский воевода кн. Константин Константинович Острожский († 1608), имевший полномочия «экзарха патриаршего престола» (в этом качестве он утвердил избрание в 1603 киевским протопопом Иоанна Мужиловского). Позицию киевлян определила прежде всего антиуниат. позиция кн. Острожского, киевского войта Яцко Балыки и киевского магистрата. Киевская земля в этот период стала оплотом Православия, помогало то обстоятельство, что шляхта Киевщины и соседней Волыни была непримиримо настроена против унии. В это же время на защиту правосл. веры выступило казачество.

В нач. XVII в. в Киеве происходили столкновения православных и униатов. Приезд в Киев униат. наместника Антония Грековича (1609) и его действия встретили яростное сопротивление приходских священников, мещан, шляхты и казаков. Грекович был вынужден воздержаться от репрессивных действий по отношению к противникам. Король пожаловал Ипатию Потею в 1612 г. Михайловский мон-рь, но тот не смог им овладеть. В 1618 г. Грекович сделал еще одну попытку занять мон-рь, но был убит, вскоре был убит сборщик податей униатского митрополита пан Околинский. В жалобе в связи с гибелью Околинского говорилось, что его умертвили православные «з ведомости войта киевского Федора Ходыки и всих радец того ж Киева». В сент. 1622 г. казаки и правосл. мещане совершили нападение на собор Св. Софии и воспрепятствовали проведению в ней униат. богослужения. Принявший унию киевский войт Ф. Ходыка в кон. 1623 г. «запечатал» ряд правосл. церквей в Киеве и в следующем году передал униат. свящ. Ивану Юзефовичу Воскресенскую ц. на Подоле. В янв. 1625 г. по городу пронесся слух, что король назначил настоятелем Киево-Печерского мон-ря своего ставленника, который направляется к Киеву, чтобы силой захватить мон-рь. Казаки убили Ходыку и униатского свящ. Юзефовича, храмы были распечатаны. Следующим православно-униатским конфликтом в Киеве стала борьба за ц. св. Василия в Верхнем городе, к-рая в авг. 1626 г. была захвачена православными.

В 1620 г. в Киев прибыл Иерусалимский патриарх Феофан IV. На большом съезде, собравшемся на праздник Успения Пресв. Богородицы, духовные и светские участники просили патриарха поставить православных митрополита и епископов. После того как Запорожское войско взяло патриарха под свою защиту, он согласился исполнить просьбу. Иов (Борецкий) был хиротонисан во епископа с возведением в сан Киевского митрополита 9 окт. 1620 г. в ц. Богоявления Киевского братства. В кон. 1620 - нач. 1621 г. были рукоположены православные епископы и в другие епархии Киевской митрополии. Положение новопоставленных иерархов было тяжелым. Они были рукоположены не только без санкции, но и против воли властей Речи Посполитой, поддерживавших униатскую Церковь и считавших униатских епископов единственными законными архипастырями. Правосл. епископы не могли находиться в своих епархиях и были вынуждены жить в Киеве под защитой войска Запорожского, митр. Иов жил в киевском Златоверхом Михайловском мон-ре. Одной из главных забот православных стало не только сохранение церковной иерархии, но и ее признание гос. властью.

Власть митр. Иова распространялась преимущественно на юж. часть К. е., литовско-белорус. часть митрополичьей епархии (более обширная) почти целиком состояла в юрисдикции униат. митрополитов. Однако и в этой части К. е. продолжали действовать правосл. церковные учреждения: Виленское братство, храмы и мон-ри в Слуцком княжестве и в ряде других мест. Позиции православных поддерживал в 20-х гг. живший в Вильно Полоцкий архиеп. Мелетий Смотрицкий (до перехода в унию в 1627). Слуцкое правосл. братство при церкви Св. Спаса получило в 1621 г. права патриаршей ставропигии. В правосл. церковном Соборе, состоявшемся в Киеве в 1628 г., участвовал не только слуцкий протопоп Андрей Мужиловский, но и протопопы таких городов, как Копысь и Шклов. Митрополит не имел возможности совершать поездки по епархии, т. к. существовали королевские универсалы об аресте его и др. епископов (гетман С. Конецпольский в 1625 пытался арестовать митр. Иова). Западнорус. правосл. архиереи, в т. ч. митрополит, не могли рассчитывать на получение земель и доходов, традиционно связанных с соответствующими кафедрами, поскольку и то и другое находилось в руках униатов. Однако уже в нач. 20-х гг. влияние митрополичьей кафедры распространялось достаточно широко: в Киев для «намов духовных» ездили и проповедник Виленского братства Иосиф (Бобрикович), и игум. Варлаам из стародубского монастыря в честь Рождества Пресв. Богородицы. Поставление правосл. иерархов и возрождение Киева как центра Православия способствовали распространению в 1-й трети XVII в. теории «Киев - второй Иерусалим».

В 20-х числах мая 1621 г. в Киеве под рук. митр. Иова собрался большой съезд «духовенства и людей греческой религии». Позднее в Житомире первоиерарх встречался с шляхтой Киевского воеводства, собравшейся на предсеймовый сеймик. 15 июня митрополит вместе с Владимиро-Волынским еп. Иосифом (Курцевичем) принял участие в казацкой раде в урочище Сухая Дубрава, вместе с митрополитом на раду прибыло неск. сот правосл. священников и монахов. На раде было принято решение защищать свою веру и направить на сейм посольство с участием еп. Иосифа, чтобы добиваться признания поставления правосл. иерархов. Несмотря на любезный прием послов королем, универсалы, направленные против правосл. епископов, не были отменены, никаких грамот от Сигизмунда III правосл. иерархи не получили.

Митр. Иов вместе с др. епископами принял первые меры для организации церковной жизни. Осенью 1621 г. в Киеве был созван Собор, в решениях к-рого говорилось о необходимости ставить в священники достойных людей, не взимая с них платы, основывать в городах школы и братства, укрепить связи с Афоном, печатать книги в защиту Православия после их предварительного одобрения «богомудрыми мужами». Решения предусматривали регулярный созыв Соборов, на к-рых епископы должны принимать меры для собственного исправления, заботиться об устройстве жизни духовных лиц и мирян, епископам запрещалось при жизни назначать себе преемников. Планировалось образование Черкасской епархии, но идея не была реализована. Вероятно, в это время был восстановлен институт митрополичьих наместников. Об одном из них, иером. Леонтии, речь идет в грамоте митр. Иова 1623 г. Леонтий получил полномочия освящать храмы, назначать протопопов для «дозора в церквах Божиих», устранять недостойных священников. Ставший в 1627 г. архимандритом Киево-Печерского мон-ря Петр (Могила) получил от митр. Иова грамоту, по которой он был уполномочен посещать правосл. епархии, по-видимому в первую очередь митрополичью область. 15 дек. 1621 г. митр. Иов обратился с окружным посланием к православным Киевской митрополии. В нем говорилось, что теперь православные имеют своих законных пастырей и могут обращаться к «своему власному святителю... до богоспасаемого места Киева - второго Иерусалима». Ряд решений в области церковного управления принял Киевский Собор 1628 г. Соборную грамоту подписали архимандрит кронский, наместник митрополии в Литве, прот монастырей Великого княжества Литовского, а также игумен любартовский, прот мон-рей воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского. При митрополичьей кафедре существовала капитула во главе с протопопом, такая же - в Слуцке.

В 1621 - нач. 1623 г. митр. Иов стремился укрепить связи со своей главной опорой - Запорожским войском и с Россией. В связи с обострением противоречий между казачеством и польск. властями и решением последних о посылке в 1625 г. на Украину армии митр. Иов пытался найти поддержку в России и побудить войско Запорожское к сближению с Русским гос-вом. 24 авг. 1624 г. митрополит обратился к царю Михаилу Феодоровичу с просьбой помочь «российского ти племени единоутробным людем» как «щедротами», так и «промыслом о свободе» (Воссоединение Украины с Россией: Док-ты и мат-лы: В 3 т. М., 1953. Т. 1. № 22. С. 47). 1 сент. митр. Иов направил грамоту патриарху Филарету, в к-рой обращался к патриарху как «господину отцу и пастыру своему» и называл его «пастырем всея России» (Там же. № 23. С. 49). Это было не 1-е обращение митр. Иова в Москву: начало его контактов с рус. властями относится к авг. 1621 г., когда Киевский первоиерарх передал грамоты царю и патриарху вместе с священнослужителями из свиты Иерусалимского патриарха Феофана. Киевский митрополит давал знать царю, что в Киеве отвергают унию, стремился рассеять сомнения в Православии поставленных в 1620-1621 гг. в Речи Посполитой епископов. Грамоты митр. Иова 1621 г. представляли собой изложенный в косвенной форме призыв к установлению связей, объединению усилий в борьбе за сохранение позиций Православия на «русских» землях Речи Посполитой. В кон. 1622 - нач. 1623 г. начались контакты Москвы с Западнорусским первоиерархом. (После раскола общерус. митрополии в кон. 50-х гг. XV в. у Киевской кафедры не было никаких связей ни с рус. властью, ни с Московской митрополией (затем Патриархатом), да и не могло быть, т. к. в Москве ставили под сомнение законность существования Западнорусской митрополии; само Православие жителей Речи Посполитой также вызывало в России сомнения.)

Межигорский мон-рь. Копия XVIII в. с рис. А. ван Вестерфельда. 1651 г.
Межигорский мон-рь. Копия XVIII в. с рис. А. ван Вестерфельда. 1651 г.

Межигорский мон-рь. Копия XVIII в. с рис. А. ван Вестерфельда. 1651 г.

Планам митр. Иова по созданию единой, управляемой из одного центра церковной орг-ции, способной бороться с униат. и католич. экспансией, мешали особенности статуса монастырей и братств в Западнорусской митрополии. В предшествующие десятилетия мн. братства и мон-ри приобрели ставропигиальный статус и вышли из подчинения местным архиереям. Ряд ставропигий в Западнорусской митрополии создал, в частности, Иерусалимский патриарх Феофан IV: предоставил этот статус Луцкому, Киевскому и Слуцкому братствам. В нач. XVII в. усилилось влияние Межигорского муж. мон-ря в Вышгороде, в 1610 г. мон-рь получил патриаршую ставропигию (статус подтвержден в 1617 и 1620). В условиях, когда в большей части западнорус. епархий не было правосл. епископов, такие действия были оправданными. Положение изменилось после воссоздания правосл. иерархии, ставропигиальный статус братств и монастырей стал препятствием на пути к созданию единой церковной организации. Полоцкий архиеп. Мелетий (Смотрицкий), совершивший в 1624 г. путешествие на правосл. Восток, должен был добиться у К-польского патриарха Кирилла I Лукариса ликвидации ставропигий в Западнорусской митрополии. Соответствующая грамота была получена и позднее подтверждена патриархом (ставропигиальный статус был сохранен только у Львовского и Виленского братств, Киево-Печерского монастыря).

В 20-х гг. XVII в. светская власть Речи Посполитой вынашивала планы «новой унии». В 1626 г. была разослана королевская грамота о созыве Собора осенью того же года в Кобрине. Правосл. сторона этот Собор проигнорировала. Впрочем, события 1627-1630 гг. (Соборы и совещания православного духовенства, встреча правосл. иерархов с королевским представителем А. Г. Киселем) продемонстрировали, что в вопросе о соединении с униатами правосл. иерархи и киевское духовенство готовы идти на уступки, против чего резко выступили православная шляхта и казаки, угрожавшие отступникам расправой. Когда в янв. 1631 г. униат. митр. Иосиф Вельямин Рутский посетил Киев, очевидно, чтобы возобновить переговоры о соединении Церквей, митр. Иов с ним не встречался, но у униат. митрополита были контакты с архим. Петром (Могилой).

После смерти митр. Иова (Борецкого), не позднее 20 июля 1631 г. на митрополичью кафедру был избран при активной поддержке казачества Исаия (Копинский). 29 окт. 1631 г. духовенство, собравшееся в киевском Златоверхом Михайловском мон-ре, утвердило Исаию митрополитом, его резиденцией был определен Златоверхий Михайловский мон-рь. Однако избрание и поставление Исаии не было признано значительной частью киевских клириков и польск. сеймом. Сторонникам нового митрополита пришлось занять мон-рь силой при поддержке запорожского полковника Д. Байбузы. При Исаии власти Киевского митрополита подчинились храмы и мон-ри Левобережной Украины и Запорожской Сечи. Косвенным свидетельством этому является универсал гетмана И. Кулаги-Петражицкого от 12 марта 1632 г., в к-ром признается юрисдикция митр. Исаии над православными не только Киевского воеводства, но и войска Запорожского. В свою очередь запорожцы принимали обязательство защищать правосл. церковные учреждения в Киеве.

Между митр. Исаией, опиравшимся на казачество и духовенство левобережных мон-рей, и влиятельным архим. Киево-Печерского мон-ря Петром (Могилой), лояльным по отношению к Речи Посполитой, существовали противоречия. В сент. 1631 г. монахи левобережных монастырей говорили, что только митрополит стоит за Православие, а Петр (Могила) «поддаетца к ляхом в лядцкую веру» (Воссоединение Украины с Россией. М., 1953. Т. 1. № 68. С. 119). В нач. 1632 г., когда начиналась Смоленская война, в Черняховской Дубраве близ Канева собралась казацкая рада, на которой митрополит и старцы призывали казаков стоять за правосл. веру, «против ляхов», говоря, что, если казаки этого не сделают, «духовный чин» будет вынужден ехать в Россию. В нач. окт. 1632 г. собралась рада в Корсуне, на ней митрополит снова призывал казаков стоять за веру и обещал просить царя, чтобы он принял казаков под свою власть.

Несмотря на противоречия между Исаией (Копинским) и Петром (Могилой), последний в качестве доверенного лица митрополита и представителя от киевского духовенства был направлен летом 1632 г. в Варшаву для участия в элекционном сейме. Сейм принял важные решения, изменившие положение правосл. Церкви в Речи Посполитой. Стремясь обеспечить лояльность правосл. населения накануне Смоленской войны, польск. власти пошли на пересмотр своей религ. политики. Решениями сейма (без санкции Ватикана) в нояб. 1632 г. было признано право православных иметь в Речи Посполитой собственную митрополию со своей иерархией, подчиненной К-полю. Однако никто из епископов, поставленных в 1620-1621 гг., в т. ч. митр. Исаия, не был утвержден на кафедре. В силу этого правосл. послы, участвовавшие в элекционном сейме, избрали Киевским митрополитом Петра (Могилу). Избрание было утверждено на коронационном сейме, Петр (Могила) получил благословение К-польского патриарха Кирилла Лукариса и титул патриаршего экзарха, в апр. 1633 г. во Львове был хиротонисан во епископа с возведением в сан митрополита. Митр. Петр сохранил за собой настоятельство в Киево-Печерском мон-ре и использовал доходы от монастырских имений для осуществления реформ церковного управления. Важной частью соглашений 1632 г. было право Киевского митрополита иметь наместника в Великом княжестве Литовском. Сейм также постановил передать православным часть епископских кафедр, монастырей и приходских церквей, находившихся в руках униатов, в т. ч. киевский собор Св. Софии. 2 июля 1633 г. митр. Петр в сопровождении вооруженных отрядов завладел Софийским собором, туда из Михайловского мон-ря переместилась митрополичья кафедра. 7 июля православные заняли последние униат. церкви в Киеве: свт. Николая Десятинного, св. Симеона и св. Василия. Выдубицкий мон-рь православные обменяли у униатов на гродненскую Коложскую обитель.

Соглашения распространяли власть митрополита и на Левобережье, где в 20-х гг. существовала архиепископия во главе с Исаией (Копинским). После сопротивления Исаия подписал отречение от митрополичьей кафедры, но сохранил за собой управление Левобережьем: в дек. 1635 г. он добился от кор. Владислава IV издания указов, предписывавших митр. Петру примириться с Исаией, а кн. Иеремии Вишневецкому (которому принадлежала почти вся Левобережная Украина) не отбирать у Исаии окормляемых им заднепровских монастырей. В указе кн. Вишневецкому король назвал Исаию законным «архиепископом Заднепровским и Северским, от короля поданным» и требовал, чтобы в его подчинении оставались все мон-ри, духовенство и миряне в заднепровских владениях князя. Однако Петр (Могила), по всей вероятности, не допустил существования Северской епархии. Исаия (Копинский) управлял заднепровскими монастырями до 1636 г., после чего они вошли в митрополичью область. Территория К. е. существенно изменилась после возрождения к кон. 40-х гг. XVII в., при митр. Сильвестре (Косове), Черниговской епархии.

В годы предстоятельства митр. Петра (Могилы), ставшие временем укрепления правосл. церковной организации в Речи Посполитой, была усилена власть митрополита над духовенством и братствами, чему способствовало создание новых органов управления, в частности консистории как высшей судебной инстанции (консистория заседала в пресбитерии Св. Софии). Киевская митрополичья кафедра, частично освободившись от влияния казачества и опираясь на поддержку православной шляхты, стремилась получить независимость от вмешательства светских патронов. При митр. Петре усилилось значение митрополичьих наместников и протопопов. Петр (Могила) ввел практику регулярных объездов протопопами приходов и наблюдения за состоянием духовенства и церквей, протопопы также ведали сбором податей в пользу митрополита. Служение протопопов контролировали визитаторы, назначавшиеся из монахов Киево-Печерского мон-ря. Наместником в белорусско-литов. части Западнорусской митрополии являлся Самуил (Шитик-Залесский), представителем митрополита на укр. землях в составе короны польской - Леонтий (Шитик-Залесский), игум. Овручского мон-ря. Власти митрополита подчинили Киевское братство, «фундатором» к-рого был митрополит, и Виленское братство, во главе которого стоял митрополичий наместник. Митрополит совершал объезды митрополичьей области, в частности весной-летом 1635 г. он посетил Вильно, Минск, Оршу и Кутейно.

Митр. Петр начал масштабное восстановление киевских храмов. Реставрационные работы прошли в соборе Св. Софии, были устроены новый иконостас и неск. реликвариев. В украшении собора принимали участие рус. мастера, в благодарность митр. Петр послал царю часть незадолго до этого обретенных останков равноап. кн. Владимира. Были возобновлены Десятинная и Васильевская (Трехсвятительская) церкви, храм Спаса на Берестове, Михайловская ц. Выдубицкого мон-ря и др. Благодаря усилиям свт. Петра укрепилось почитание Киево-Печерского мон-ря. Этой цели послужило издание на польск. языке Киево-Печерского патерика Сильвестра (Косова) (Paterikon, albo Zywoty ss. ojcуw Pieczerskich) (1635), «Тератургимы» Афанасия Кальнофойского (1638) с описанием новых чудес печерских святых. В 1643 г. митрополит канонизировал всех печерских угодников, тогда же была составлена молитва с обращением к «святым, в Малой России просиявшим».

В результате деятельности митр. Петра (Могилы) и его сподвижников возросла образованность и пастырская активность духовенства, этому способствовала практика регулярного созыва священников на Соборы епископами и митрополитом. В противоуниат. соч. «Лифос», изданном в 1644 г. в Киево-Печерском мон-ре, отмечается, что кандидаты в священники иногда полгода или год жили на иждивении митрополита в Киево-Печерском мон-ре для подготовки к принятию сана, были смещены с приходов священники-двоеженцы. Тексты ставленых грамот Петра (Могилы) включали обязательство священника не оставлять церковь «без митрополитского благословения». Имело большое значение создание в 1632 г. 1-го на территории Вост. Европы православного высшего учебного заведения - Киево-Могилянской коллегии, предпринималась попытка создать филиал коллегии в Виннице. Преемником Петра (Могилы) на митрополичьей кафедре стал бывш. ректор коллегии Сильвестр (Косов).

Одной из важнейших задач свт. Петра (Могилы) и его окружения было дать систематическое изложение вероучения, на к-рое православные смогли бы опереться в спорах с протестантами и католиками. Особое значение имела подготовка святителем и его сподвижниками правосл. Исповедания веры, принятого на церковном Соборе в Киеве в 1640 г. и получившего затем одобрение Церквей правосл. Востока на Соборе в Яссах в 1642 г. Богослужебная жизнь при митр. Петре была реформирована путем унификации богослужебных книг, большую роль в этом сыграло издание новых Служебника (1629) и Требника (1646). В конце Требника были приведены образцы ведения приходских метрических книг. В огромной работе, проделанной свт. Петром (Могилой) и его сподвижниками, был и негативный аспект. Стремясь, чтобы пособия, которыми пользовались православные, ничем не уступали пособиям католиков, они во многом ориентировались на последние, и на страницы сочинений проникали отдельные неправосл. мнения (напр., католич. т. зр. о времени пресуществления Св. Даров на страницах «Собрания короткой науки о артикулах веры православно кафолической християнской», напечатанного в Киеве в 1645).

Архим. Петр (Могила) на горе Геликон. Иллюстрация к панегирику «Евхаристирион» от учащихся лаврской школы. 1632 г.
Архим. Петр (Могила) на горе Геликон. Иллюстрация к панегирику «Евхаристирион» от учащихся лаврской школы. 1632 г.

Архим. Петр (Могила) на горе Геликон. Иллюстрация к панегирику «Евхаристирион» от учащихся лаврской школы. 1632 г.

С приходом Петра (Могилы) на кафедру возобновившиеся связи между Москвой и Киевом были разорваны. Вскоре после заключения Поляновского мира (1634) Киевский митрополит попытался восстановить контакты с Россией, чтобы получить средства на возобновление Софийского собора, но его обращение проигнорировали. Новая попытка была предпринята осенью 1637 г., когда литовский митрополичий наместник Леонтий (Шитик-Залесский) поехал в Россию за милостыней на построение в Виленском братстве каменного храма. С собой Леонтий вез грамоты Петра (Могилы) и братчиков, адресованные царю и патриарху Иоасафу. Отношение рус. властей к посольству оказалось сдержанным. В течение ряда лет отношения между Киевской кафедрой и Москвой не налаживались, и лишь в сер. 40-х гг. XVII в. наступило улучшение. Вместе с тем упорные попытки Петра (Могилы) возобновить прерванные контакты говорят о том, что он, по-видимому, уже не представлял нормальной жизни Киевской митрополии без возобновления контактов с Россией.

Перемены к лучшему в годы предстоятельства свт. Петра (Могилы) составляли лишь одну сторону в жизни Западнорусской Церкви в 20-40-х гг. XVII в. Решения сейма 1632 г. в отношении православной Церкви были выполнены лишь частично, значительная часть церковного имущества, предназначенного для православных, осталась в собственности униатов. Власти Речи Посполитой разными способами содействовали распространению католицизма и унии: именно в годы предстоятельства митр. Петра иезуиты появились в Киеве. Одновременно на православную иерархию оказывалось давление со стороны гос. власти, чтобы она начала переговоры о «новой унии» (теперь не с униатской Церковью, а непосредственно с Римом). К сер. XVII в. униаты владели ок. 1/4 всех «русских» приходов Киевской митрополии. Однако накануне восстания Б. М. Хмельницкого, несмотря на наступление католицизма, значительная часть шляхты Киевской земли исповедовала Православие; на воеводских сеймиках, часто становившихся ареной конфликтов православных с униатами, побеждали, как правило, православные.

Антиминс Киевского митр. Сильвестра (Косова). XVII в. (НКПИКЗ)
Антиминс Киевского митр. Сильвестра (Косова). XVII в. (НКПИКЗ)

Антиминс Киевского митр. Сильвестра (Косова). XVII в. (НКПИКЗ)

Период управления Киевской митрополией Сильвестра (Косова; 1647-1657) почти полностью совпал с национально-освободительной войной под рук. Б. М. Хмельницкого, что наложило отпечаток на церковную жизнь того времени. Митрополичья область находилась в эпицентре военных действий в 40-60-х гг. XVII в., особенно пострадала литовско-белорусская часть епархии. Согласно письму в Рим 1672 г. униат. митр. Гавриила Коленды, правосл. митрополичья епархия насчитывала в то время ок. 8 тыс. приходов, к-рые, как сообщал Коленда, сильно пострадали от татар, казаков, польск. и рус. войск.

Религ. лозунги (защита «греческой религии», ликвидация унии и т. д.) не сразу появились в ходе национально-освободительной войны. Первоначально требования восставших имели по преимуществу сословный характер. После первых крупных побед Хмельницкого значение религ. лозунгов возросло, они подтверждали «священное право» восстания против польск. владычества. После занятия Хмельницким Киева (1649) изменилось его понимание религиозных вопросов в восстании, в частности остро был поставлен вопрос об отмене унии. На переговорах с властями Речи Посполитой казаки требовали ликвидации унии на всей территории Польского государства (на практике борьба казачества с унией заключалась в изъятии у униатов церквей и имений). По ходу войны гетманская администрация переместила акцент с попыток «соединить Русь с Русью» (объединить униатов с православными), что было характерно для могилянской эпохи, на трактовку унии как средства уничтожения православной Церкви, что соответствовало положению кон. XVI - первых 2 десятилетий XVII в. В Запорожском гетманстве (совр. Вост. Украина) была прекращена деятельность униат. и католической Церквей. На длительный период в Ср. Поднепровье была устранена опасность, угрожавшая правосл. Церкви со стороны католиков и униатов. Власти гетманства с самого начала стремились оказывать поддержку церковным учреждениям, в первую очередь правосл. монастырям (материалы об этом лучше всего сохранились в отношении Киева, Левобережья и юга Украины), что отчасти компенсировало отрицательные последствия ухода с исторической сцены правосл. шляхты на укр. землях. Хмельницкий стремился перенять от королевской власти право патроната над правосл. Церковью и «подачи хлебов духовных». Это встретило сопротивление киевского высшего духовенства, поскольку еще с могилянских времен Церковь искала пути сосуществования с королевской властью, считая себя единственным выразителем интересов правосл. мирян.

Гетман Богдан Хмельницкий. Портрет. 1-я пол. XIX в. Неизвестный художник
Гетман Богдан Хмельницкий. Портрет. 1-я пол. XIX в. Неизвестный художник

Гетман Богдан Хмельницкий. Портрет. 1-я пол. XIX в. Неизвестный художник

Значимой была попытка сакрализации власти Хмельницкого: в февр. 1649 г. гетман заявил польск. комиссарам, что ему Бог дал власть «самодержца русского». В письме к московскому воеводе С. Н. Болховскому в июле 1648 г. гетман назвал себя «Богдан Хмельницкий, Божию милостью гетман». Эта формула регулярно встречается в переписке между казачьей администрацией и царскими воеводами в 1648-1654 гг. После поражения под Берестечком 20 июня 1651 г., когда Хмельницкий вынужден был признать власть короля, употребление формулы «Божию милостью» было отставлено. Однако после Переяславской рады по мере расширения связей с Россией титул снова стал использоваться. Во времена Сильвестра (Косова) и Б. М. Хмельницкого возросла роль Киева как религиозной столицы, здесь правосл. иерархи благословляли гетмана на власть. Киев (Софийский собор или Печерский мон-рь) мог стать местом казачьей присяги царю в янв. 1654 г., перенос присяги в Переяслав (Переяславль) был вызван не в последнюю очередь позицией митрополита, отрицательно относившегося к событию. При подписании Переяславского договора укр. лидеры, отмечая ист. связи между Киевом и Москвой, подчеркивали «первостепенность» Киева и его великих князей.

Иначе обстояло дело в сев. части К. е., где, несмотря на успехи казацких войск, православным не удалось добиться улучшения своего положения. Новые осложнения возникли после начала польско-русской войны. Они были связаны с деятельностью наместника митрополита в Великом княжестве Литовском Феодосия (Василевича), который встал в этой войне на сторону Речи Посполитой, поэтому на занятой рус. войсками в 1654-1655 гг. территории Великого княжества Литовского правосл. духовенство было подчинено власти поставленного в Москве Полоцкого еп. Каллиста.

Между митр. Сильвестром и Б. М. Хмельницким не было полного согласия. 2 янв. 1649 г. вместе с Иерусалимским патриархом Паисием митр. Сильвестр приветствовал Хмельницкого при его триумфальном въезде в Киев. В то же время митрополит вел тайные переговоры с польскими властями, заверяя их в своей лояльности. Сыграла свою роль тесная связь в сер. XVII в. западнорусских иерархов с правосл. шляхтой, которая, наряду с католической, стала объектом ненависти восставших. Создалась парадоксальная ситуация: Хмельницкий угрозами заставлял митр. Сильвестра отстаивать права правосл. Церкви в Речи Посполитой. На переговорах с польск. властями после победы войск Б. Хмельницкого под Зборовом митр. Сильвестр (Косов) выполнял инструкции Хмельницкого и одновременно поддерживал королевских послов в лагере гетмана. До кампании 1651 г. митрополит не решался выступить против гетмана. В июле 1651 г., когда польское войско приблизилось к Киеву, Сильвестр высказался за капитуляцию, что привело к конфликту с гетманом. Во главе киевского духовенства митрополит приветствовал в Киеве польск. войско под командованием гетмана Я. Радзивилла. Накануне митр. Сильвестр обратился с письмом к Радзивиллу, в к-ром писал о своей верности Речи Посполитой, оправдывал свои действия в предыдущие годы страхом перед казаками. 31 авг. 1651 г. митрополит получил королевский универсал, который гарантировал протекцию православному духовенству. Несмотря на обострение отношений с митрополитом, Б. Хмельницкий просил его благословения перед битвой под Берестечком. Митр. Сильвестр и его окружение отнеслись отрицательно к соединению Украины с Россией (несмотря на это, в июле 1654 митрополит послал грамоту царю, прося о подтверждении прав западнорус. духовенства). Страшась подчинения Киевской митрополии Московскому Патриархату, Сильвестр пошел на компромисс с гетманом и согласился на патронат Б. Хмельницкого над Церковью. Т. о., поставление епископов, настоятелей мон-рей, а в перспективе и митрополита, стало прерогативой гетмана (27 мая 1657 гетман утвердил на кафедре Лазаря (Барановича), избранного Черниговским епископом).

Митр. Дионисий (Балабан). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)
Митр. Дионисий (Балабан). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)

Митр. Дионисий (Балабан). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)

В русско-польск. войне после первоначальных успехов рус. армия стала терпеть неудачи, осложнились и отношения рус. правительства с разными группами казачества. В этих условиях среди правосл. духовенства произошел раскол. Часть духовенства, прежде всего преемники Сильвестра митрополиты Дионисий (Балабан-Тукальский), а затем Иосиф (Нелюбович-Тукальский), ориентировалась на тех гетманов (сначала И. Е. Выговского, затем П. Д. Дорошенко), к-рые, лавируя между соседями Украины, стремились добиться для гетманства возможно более широкой автономии. В июне 1658 г. митр. Дионисий поддержал курс Выговского на разрыв с Россией, участвовал в разработке и принятии Гадячского соглашения, по которому гетманство становилось частью Польско-Литовского гос-ва. В том же году митрополит покинул Киев, подчинявшийся власти царя, и поселился на Правобережной Украине, в резиденции гетманов Чигирине. Власть митрополита перестала распространяться на Левобережье, где местоблюстителем митрополичьей кафедры стал Черниговский еп. Лазарь (Баранович). 2 нояб. 1658 г. митр. Дионисий передал еп. Лазарю под управление протопопии Черниговскую, Менскую, Борзнянскую, Глуховскую, Конотопскую, Новгород-Северскую и Стародубскую. После низложения Выговского и нового подчинения Запорожского войска власти царя в окт. 1659 г. еп. Лазарь был назначен «блюстителем Киевской митрополии». В 1661 г. митрополичьим местоблюстителем на Левобережье стал посвященный в Москве на Мстиславскую кафедру Мефодий (Филимонович), занимавший этот пост до 1668 г.

После заключения в 1667 г. Андрусовского мира, закрепившего Правобережную Украину за Речью Посполитой, а Киев и Левобережье за Россией, фактически произошел раскол митрополии и К. е. Киевские митрополиты, находившиеся на территории Польско-Литовского гос-ва, практически утратили власть над Левобережьем и Киевом, где усиливалось влияние России (в условиях постоянных войн и разорений определенное значение приобрела материальная поддержка, которую оказывали русские власти киевским мон-рям, и возможность продавать в Москве книги киево-печерской типографии). За укрепление связей с Россией как гарантом сохранения Православия на Украине выступала влиятельная западнорус. группа духовенства во главе с архиеп. Лазарем (Барановичем) и архим. Киево-Печерского мон-ря Иннокентием (Гизелем).

Важную роль в западнорус. церковной жизни во 2-й пол. XVII в. играло киевское духовенство. Наиболее видные его представители составляли клирос при кафедральном Софийском соборе («велебная капитула свято-софийская»). В пожаловании митр. Сильвестром (Косовым) слуге поместья Лазаровщина от 19 февр. 1657 г. перечислены члены кафедральной капитулы: Черниговский еп. Лазарь (Баранович), игумены киевских мон-рей - Никольского Пустынского Алексий (Тур), Выдубицкого Климентий (Старушич), Златоверхого Михайловского Феодосий (Сафонович), софийский наместник Феофан (Креховецкий). По универсалу Б. Хмельницкого от 4 авг. 1654 г. священникам кафедральной капитулы предоставлялось право сычения двух кадей меда. Капитулы существовали в Киево-Печерском, Пустынно-Николаевском, киевском Братском, Межигорском и в Златоверхом Михайловском монастырях. В 60-х гг. большое влияние приобрели настоятели киевских мон-рей во главе с архим. Иннокентием (Гизелем) и настоятелем Златоверхого Михайловского мон-ря игум. Феодосием (Сафоновичем), часто выступавшие вместе. Помимо архим. Иннокентия и игум. Феодосия к высшему киевскому духовенству принадлежали игум. Кирилловского Свято-Троицкого мон-ря Мелетий (Дзик) (2-я пол. 60-х гг. XVII в.), выдубицкий игум. Феодосий (Углицкий), пустынский игум. Алексий (Тур), игум. Братского монастыря Варлаам (Ясинский), игум. Иоанн (Станиславский).

С 70-х гг. XVII в. окормление Запорожской Сечи осуществлял Межигорский мон-рь. Зависимость Сечи от Киевских митрополитов была слабой. Митрополит не мог поставить священнослужителя без согласия казаков, белое духовенство было выборным. Клирики получали разрешение на служение в сечевых храмах у начальника кошевых церквей (эту должность занимал настоятель сечевой Покровской ц.), священнослужители приносили присягу на верность Сечи. В 1672-1686 гг. запорожские кошевые атаманы вели переписку с Межигорским монастырем о духовном окормлении Сечи, в частности о приписке сечевой Покровской ц. к обители. Эти юрисдикционные отношения были закреплены универсалами кошевого атамана И. Сирко и казацкой рады в 1676, 1683 и 1686 гг. 4 окт. 1683 г. универсалом войсковой рады было определено, что в Покровской ц. имеют право служить только священники из Межигорской обители. Кош принимал мон-рь под свою опеку, а мон-рь обязывался направлять на Сечь нужное число священнослужителей и содержать госпиталь. В 1686-1687 гг. Киевский митр. Гедеон (Святополк-Четвертинский) сделал попытку установить свою власть над главным казачьим храмом, но потерпел поражение: по просьбе властей Межигорского мон-ря Московский патриарх Иоаким в 1687 г. даровал обители ставропигию и сохранил ее права в отношении Запорожской Сечи. Статус мон-ря был подтвержден грамотой царя Петра I от 12 мая 1698 г. В 1708 г. запорожцы прекратили отношения с Межигорским мон-рем, т. к. его наместник Иродион (Жураковский) убеждал казаков не поддерживать Мазепу.

В 60-х гг. XVII в. обострился кризис церковной жизни на Правобережье, где выборы 1663 г. (после смерти митр. Дионисия (Балабана-Тукальского)) завершились избранием 2 кандидатов - Антония (Винницкого) и Иосифа (Нелюбовича-Тукальского). В 1664 г. Иосиф, пользовавшийся поддержкой большей части духовенства Правобережья, был арестован польск. властями и заключен в тюрьму. Он вышел на свободу лишь в 1667 г. (или в кон. 1666) и при помощи правобережного гетмана П. Дорошенко смог установить свою власть над зап. частью митрополичьей области (Правобережная Украина) и правосл. учреждениями в Белоруссии и Литве. Гетман и митрополит вели борьбу с распространением унии на этой территории. Северная, литовско-белорус., часть К. е. после ухода рус. войск оказалась под упр. наместника митр. Иосифа - слуцкого архим. Феодосия (Василевича). Здесь уже в 60-70-х гг. XVII в. активно восстанавливались позиции униат. Церкви (за исключением Слуцкого княжества). Когда в 1672 г. Феодосий был утвержден на Могилёвской кафедре, он оставался одновременно и архимандритом слуцким, и наместником митрополита в Великом княжестве Литовском.

В кон. 60-х гг. XVII в. обозначился курс укр. лидеров Правобережья на поиски поддержки у Османской империи для обеспечения автономии гетманства и ликвидации на его территории униат. Церкви. На раде в янв. 1668 г. в Чигирине при участии митр. Иосифа (Нелюбовича-Тукальского) было принято решение подчиниться власти султана. С этим решением, вероятно, была связана выдача «по челобитью Дорошенкову» 6 марта 1668 г. К-польским патриархом Мефодием III настольной грамоты Иосифу на Киевскую митрополичью кафедру, Иосиф получил титул «митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, экзарх Константинопольского престола, епископ Белорусский и архимандрит лещинский». Одновременно Иосифу была послана грамота султана об утверждении на кафедре, что стало важным шагом на пути подчинения Правобережного гетманства Османской империи. И рус., и польск. современники считали митрополита главным советником гетмана Дорошенко при установлении османского протектората.

В 1665-1666 гг. обострились отношения между левобережным гетманом И. М. Брюховецким и киевским высшим духовенством. Протест вызвало прежде всего стремление гетмана подчинить Киевскую митрополию Московскому патриарху, население Левобережной Украины было против ограничения автономии гетманства со стороны русских властей и введение новых налогов. Митр. Иосиф убеждал Брюховецкого поднять восстание против рус. власти и объединить земли по обоим берегам Днепра. Когда началось восстание и войска правобережного гетмана Дорошенко перешли Днепр, у митр. Иосифа появилась возможность распространить свою власть на земли Левобережья. Стоявший во главе местного духовенства Мстиславский еп. Мефодий (Филимонович) в июле 1668 г. был арестован и доставлен в Чигирин, где митрополит судил его, лишил сана под тем предлогом, что он был поставлен «Московским митрополитом» и служил царю. Мефодий был заключен в тюрьму, совершенные им поставления были объявлены недействительными, полученные от Мефодия антиминсы сжигались. Не позднее сент. 1668 г. еп. Мефодий был арестован в Киеве по приказу киевского воеводы кн. П. В. Шереметева и отправлен в Москву, где был предан суду за подстрекательство гетмана Брюховецкого к измене. Во время суда Мефодий обвинил настоятелей нескольких киевских монастырей (игум. Выдубицкого монастыря Феодосия (Углицкого), игум. киевского Братского монастыря Варлаама (Ясинского) и др.) в контактах с митр. Иосифом.

Постепенное укрепление на Левобережной Украине позиций гетмана Д. И. Многогрешного и рус. власти привело к тому, что митр. Иосиф утратил контроль над церковной жизнью к востоку от Днепра. Гетман запретил духовным лицам выполнять распоряжения митрополита и просить его благословения, отклонил просьбы Иосифа о сборе в его пользу дани с храмов на Левобережье. Главное духовное лицо на Левобережье - архиеп. Лазарь (Баранович) поручил игум. киевского Златоверхого Михайловского монастыря Феодосию (Сафоновичу) ведать всеми делами в Киеве, не обращаясь ни по каким вопросам к митрополиту.

В 1672 г. османская армия под предводительством султана вступила на Правобережную Украину, в ее составе были казачьи полки во главе с гетманом Дорошенко. В окт. 1672 г. был подписан польско-османский Бучачский мир, по к-рому Подолия стала адм. округом в составе Османской империи. Планам Дорошенко и митр. Иосифа был нанесен сокрушительный удар: территория гетманства не была расширена за счет тур. завоеваний, решение о походе османской армии на Киев (на чем настаивал митр. Иосиф) не было принято, на занятой турками укр. территории началось распространение ислама. Зависимость гетманства от Османской империи укреплялась: в нач. 1673 г. в Чигирин прибыли османские послы, которые привели гетмана и старшину к присяге на верность султану, «а приводил-де их ко кресту Иосиф митрополит Тукальской».

Митр. Гедеон (Святополк-Четвертинский). Портрет. XVII в. (НКПИКЗ)
Митр. Гедеон (Святополк-Четвертинский). Портрет. XVII в. (НКПИКЗ)

Митр. Гедеон (Святополк-Четвертинский). Портрет. XVII в. (НКПИКЗ)

После смерти митр. Иосифа (Нелюбовича-Тукальского) в 1675 г. и ликвидации Правобережного гетманства на Правобережье стали складываться благоприятные условия для распространения унии. 10 мая 1675 г. кор. Ян III Собеский, видя «клир без пастыря», назначил администратором Киевской митрополии Львовского еп. Иосифа (Шумлянского). В 1677 г. Иосиф тайно принял унию и стал вести политику на разрыв связей с вост. частью митрополии. Правосл. клирики подчинялись власти наместников Иосифа (Шумлянского) из числа его сторонников, у священников отбирались миро и антиминсы, полученные из Киева. Возможности Иосифа (Шумлянского) были ограниченны, т. к. по миру в Журавно 1676 г. юж. часть К. е. оказалась под властью Османской империи. В 1681 г. на территории принадлежавшей османам Подолии К-польский патриарх учредил митрополию, ему непосредственно подчиненную, во главе с Панкратием, «митрополитом Каменецким, и Подольским, и всей Малой Руси, экзархом константинопольским». В сев., белорусско-литов., части ситуация была другой. Здесь в марте 1678 г. умер Феодосий (Василевич), наместник митр. Иосифа (Нелюбовича-Тукальского) в Великом княжестве Литовском и «белорусский» епископ. Ссылаясь на то, что находившиеся здесь имения Киево-Печерского мон-ря остались «без опеки», Ян Собеский полностью передал их 30 июня 1678 г. под упр. Иосифа (Шумлянского) «до возвращения Киева от Москвы» (АрхЮЗР. Ч. 1. Т. 10. № 267).

Вместе с тем после смерти Иосифа (Нелюбовича-Тукальского) был и другой митрополит, имевший привилей на кафедру от Яна Казимира,- Антоний (Винницкий). 12 апр. 1679 г. он назначил своим наместником в Великом княжестве Литовском слуцкого архим. Феофана (Креховецкого). Его преемником стал Серапион (Полховский), к-рый получил назначение на пост наместника в 1687 г. в Киеве от митр. Гедеона (Святополк-Четвертинского), позднее занял Могилёвскую кафедру (хиротонисан в 1697 в Киево-Печерском мон-ре). После смерти Антония (Винницкого) 14 дек. 1679 г. король назначил Иосифа (Шумлянского) постоянным администратором Киевской митрополии вплоть до выборов нового митрополита, к-рые был уполномочен провести Шумлянский.

К нач. 80-х гг. XVII в. относятся свидетельства об осуществлении Иосифом (Шумлянским) власти в юж. части К. е. Так, в Овручскую архимандритию в 1680 г. был поставлен Сильвестр (Творовский), а избранный братией Иннокентий (Монастырский) был вынужден бежать в Киев. В 1683 г. возобновилась война между Польшей и Османской империей и польск. войска стали занимать земли Правобережной Украины. В овручские гродские книги генеральный наместник Шумлянского Иосиф Болонский, игумен колодзяженский, внес обращение Шумлянского к шляхте Киевского воеводства с просьбой помочь его наместнику подчинить местное духовенство, которое противится установлению его власти. 6 февр. 1684 г. в связи со смертью Иннокентия (Гизеля) король пожаловал Шумлянскому Киево-Печерскую архимандритию со всеми ее владениями.

В 1685-1686 гг. произошел ряд крупных событий - возведение Московским патриархом Иоакимом Гедеона (Святополк-Четвертинского) на митрополичью кафедру и признание К-польским патриархом вхождение Киевской митрополии в Русскую Церковь; заключение «вечного мира» между Россией и Речью Посполитой, по к-рому Киев остался в России. Одним из ближайших последствий стала раздача королем владений киевских мон-рей в Речи Посполитой светским лицам и местным церковным учреждениям (так, Овручской архимандритии была передана часть имений Пустынно-Николаевского мон-ря). Православные из Речи Посполитой начали искать у митр. Гедеона помощи и защиты (обращение Виленского братства от 10 окт. 1686). По нормам права после избрания митр. Гедеона епископы в Речи Посполитой должны были подчиниться его власти, она должна была восстановиться на территории К. е., но этого не произошло. В грамоте русскому воеводе митр. Гедеон писал, что Шумлянский занимает митрополичьи владения, дает приют «виновным священникам», расторгает браки, заключенные на землях под властью митрополита. 7 февр. 1690 г. митр. Гедеон писал в Москву о Шумлянском, что «его прикащики по деревням свято-софейским ездят, от крестьян емлют рубли, дань медовую и пашенную и иные поборы... так же и старосты поповские с моих же священников за три или за четыре мили от Киева рубли емлют. Антиминсы и миро святое тем же священником велел раздавать, а предо мною будучих митрополитов велят с престолов имати и к себе отвозити» (АрхЮЗР. Ч. 1. Т. 10. № 277. С. 765). 28 марта 1691 г. Варлаам (Ясинский) писал, что Шумлянский запрещает поминать Киевского митрополита за богослужением. Одновременно укреплялись связи Киевской кафедры с православными в Речи Посполитой. В сент. 1692 г. Варлаам (Ясинский) отправил в Вильно посольство во главе с Иоасафом (Кроковским), которое уладило конфликты в Виленском братстве, провело избрание «старшего» и мирских старост. Очевидно, открытое признание Шумлянским унии в 1700 г. окончательно разъяснило положение, оставшиеся верными Православию церковные учреждения в Речи Посполитой подчинились власти митрополита в Киеве («заграничные» мон-ри).

Ист.: ПККДА. Т. 2. Отд. 2. С. 421-422; АЮЗР. Т. 2. С. 196-198; Т. 7. С. 68-84; АрхЮЗР. Ч. 1. Т. 6. С. 459-462, 463-465, 543-546; Голубев С. Т. Киевский митр. Петр Могила и его сподвижники: (Опыт ист. исслед.). К., 1883. Т. 1. Прил. С. 181-182, 261-264, 277-279, 287-290, 296-297, 302-317, 351-353, 360-363, 552-555; Т. 2. Прил. С. 21-24, 56-57, 66-74, 169-170, 358-487; Требник Петра Могили: Перевидання з оригiналу, що появився у друкарнi Києво-Печерськоï лаври 16 грудня 1646 р. / Упоряд.: А. Жуковський. Канберра; Мюнхен; П., 1988; Катехизис Петра Могили: Оригiнал 1645 р. / Пер.: В. Шевчук, упоряд.: А. Жуковський. К.; П., 1996; Заборовский Л. В. Католики, православные, униаты: Проблемы религии в русско-польско-украинских отношениях кон. 40-х - 80-х гг. XVII в.: Док-ты, исслед. М., 1998. Ч. 1: Источники времени гетманства Б. М. Хмельницого. С. 28-29, 81-85, 103, 160-167, 172, 177, 180, 182-184, 198, 203, 208, 210-211, 214, 215, 217, 240, 241-246; Унiверсали Богдана Хмельницького, 1648-1657 / Упоряд.: I. Крип'якевич, I. Бутич. К.; Львiв, 1998. С. 45-72, 76-77, 78, 85, 90, 92, 94, 110, 116-119, 122-123, 126-127, 130, 132, 145-147, 150, 154-155, 158-159, 160-161, 163-171, 176-177, 178, 180-181, 183, 185, 188-189, 192, 196, 206, 214, 217, 225, 236-237; Унiверсали укр. гетьманiв вiд Iвана Виговського до Iвана Самойловича (1657-1687) / Упоряд.: I. Бутич, В. Ринсевич, I. Тесленко. К.; Львiв, 2004. С. 113-124, 236, 239, 265-283, 338-339, 809-810, 997 (покажчик мон-рiв); Унiверсали Iвана Мазепи (1687-1709). К.; Львiв, 2006. Ч. 2 / Упоряд.: I. Бутич, В. Ринсевич. С. 419-421; Халебський П. Украïна - земля козакiв: Подорожнiй щоденник / Упоряд.: М. Рябий. К., 2008. С. 119-19; Кузьмук О. С. Поменник Межигiрського мон-ря: Публ. рукописноï пам'ятки XVII ст. // Болховiтiновський щорiчник, 2011. К., 2012. С. 139-322; Джерела з iсторiï Нацiонально-визвольноï вiйни укр. народу 1648-1658 рр. / Упоряд.: Ю. А. Мицик. К., 2012. Т. 1: 1648-1649 рр. С. 407-409.
Лит.: Голубев С. Т. Киевский митр. Петр Могила и его сподвижники: (Опыт ист. исслед.). К., 1883. Т. 1. С. 241-412, 449-553; Т. 2. С. 241-463, 470-524; Титов Ф. И., прот. Русская Правосл. Церковь в Польско-Литовском гос-ве в XVII-XVIII вв. К., 1905. Т. 2: Киевская митрополия-епархия в XVII-XVIII вв. 1-я пол. т. С. 2-8; он же. Киевская митрополия-епархия // ПБЭ. 1909. Т. 10. Стб. 596-655; Жуковський А. I. Петро Могила й питання єдности Церков / З передмовою Н. Полонськоï-Василенко. П., 1969. С. 48-119; Плохий С. Н. Папство и Украина: Политика римской курии на укр. землях в XVI-XVII вв. К., 1989. С. 139-189; он же (Плохiй С. М.). Наливайкова вiра: Козацтво та релiгiя в ранньомодернiй Украïнi. К., 2005. С. 119-135, 150-175, 230-422; Litwin H. Katolicyzacja szlachty ruskiej a procesy asymilacyjne na Ukrainie w latach 1569-1648 // Tryumfy i porażki: Studia z dziejów kultury polskiej XVI-XVIII w. Warsz., 1989. S. 47-73; Власовський I. Ф. Нарис iсторiï Украïнськоï Правосл. Церкви. Н.-Й.; К.; Бавнд Брук, 1990. Т. 2: (XVII ст.). С. 28-183, 292-378; Яворницький Д. I. Iсторiя Запорiзьких козакiв. К., 1990. Т. 1. С. 198-199; Крижанiвський О. П., Плохiй С. М. Iсторiя Церкви та релiгiйноï думки в Украïнi. К., 1994. Кн. 3: Кiн. XVI - сер. ХIХ ст. С. 50-94; Грушевський М. С. Iсторiя Украïни-Руси. К., 1995. Т. 7. С. 388-425; Т. 8. Ч. 1. С. 4-18, 73-100, 132-134, 147-148, 160-173, 177-199; Ч. 2. С. 89-117; Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Софийского собора и киевской иерархии // Он же. Вибранi працi з iсторiï Києва / Упоряд.: Т. Ананьєва. К., 1995. С. 35-270; Блажейовський Д. Iєрархiя Киïвськоï Церкви (861-1996). Львiв, 1996. С. 219-227; Феномен Петра Могили: Бiографiя, дiяльнiсть, позицiя / Вiдп. ред.: В. Климов. К., 1996. С. 49-73; Mironowicz A. Prawosławie i unia za panowanią Jana Kazimierza. Białystok, 1996; idem. Sylwester Kossow - władyka Białoruski, metropołita Kijowski. Białystok, 1999. S. 33-114; Iсторiя релiгiй в Украïнi. К., 1997. Т. 2: Украïнське православ'я / Ред.: П. Яроцький. С. 235-320; Нiчик В. М. Петро Могила в духовнiй iсторiï Украïни. К., 1997. С. 96-159; Флоря Б. М. Нацiонально-конфесiйна свiдомiсть населення Схiдноï Украïни в 1-й пол. XVII ст. // Берестейська унiя та внутрiшнє життя Церкви в XVII ст.: Мат-ли IV «Берестейських читань». Львiв, Луцьк, Киïв, 2-6 жовтня 1995 р. Львiв, 1997. С. 125-147; он же. Митр. Иосиф (Тукальский) и судьбы Православия в Вост. Европе в XVII в. // ВЦИ. 2009. № 1/2(13/14). С. 123-147; он же. Новые данные о начале контактов Киевского митр. Иова (Борецкого) с Россией // Там же. 2011. № 1/2(21/22). С. 225-232; он же. Киевский митр. Петр (Могила) и рус. власть: Эволюция взаимоотношений // Там же. 2013. № 1/2(29/30). С. 179-187; Брестская уния 1596 г. и общественно-полит. борьба на Украине и в Белоруссии в кон. XVI - 1-й пол. XVII в. / Отв. ред.: Б. Н. Флоря. М., 1999. Ч. 2: Брестская уния 1596 г.: Ист. последствия события. С. 151-189; Люта Т. Ю. Земельна власнiсть Києво-Печерського мон-ря в Києвi та його околицi в XVI - 1-й пол. XVII ст. // Науковi зап. НаУКМА. К., 1999. Т. 14: Iсторiя. С. 30-38; Довбищенко М. В. Украïнськi церковнii архiви Литовсько-Польськоï доби: Iсторична доля та перспективи реконструкцiï // Архiви Украïни. 2001. № 6. С. 11-23; Iсторiя украïнськоï культури: У 5 т. К., 2001. Т. 2: Украïнська культура ХIII - 1-ï пол. XVII ст. С. 519-530, 564-574; Беднов В. А. Православная Церковь в Польше и Литве (по Volumina Legum). Минск, 2002п. С. 206-287; Яковенко Н. Паралельний свiт: Дослiдження з iсторiï уявлень та iдей в Украïнi XVI-XVII вв. К., 2002. С. 37-38, 296-332; она же. Дзеркала iдентичностi: Дослiдження з iсторiï уявлень та iдей в Украïнi XVI - поч. XVIII ст. К., 2012. С. 371-396; Kempa T. Metropolita Michał Rahoza a unia Brzeska // Klio: Czasopismo poświęcone dziejom Polski i powszechnym. Toruń, 2002. N 2. S. 49-69; idem. Rywalizacja o Ławrę Peczerską w Kijowie między prawosławnymi a unitami w końcu XVI i na początku XVII w. // Przegląd Wschodni. Warsz., 2003. T. 8. Zesz. 4(32). S. 831-870; idem. Recepcja unii Brzeskiej na obszarze Wielkiego Księstwa Litewskiego i ziem ruskich Korony do połowy XVII w. // Rocznik Instytutu Europy Środkowo-Wschodniej. Lublin, 2005. R. 3. S. 141-170; Iсiченко Ю. А. Iсторiя Христовоï Церкви в Украïнi. Х., 2003. С. 157-192, 196-201; Кагамлик С. Києво-Печерська лавра: Свiт правосл. духовностi i культури (XVII-XVIII ст.). К., 2005. С. 18-21, 66-68, 95-105, 119-149, 272-280; Мицик Ю. А. З нових документiв до бiографiï св. Петра Могили // Украïна XVII ст.: Суспiльство, фiлософiя, культура: Зб. наук. праць на пошану пам'ятi проф. В. М. Нiчик. К., 2005. С. 376-385; Нiкiтенко Н. М. Петро Могила - ктитор Софiï Киïвськоï // Там же. С. 387-392; Кузьмук О. С. «Козацьке благочестя»: Вiйсько Запорозьке Низове i киïвськi чоловiчi мон-рi в XVII-XVIII ст.: Еволюцiя взаємовiдносин. К., 2006. С. 24-49; он же. Межигiрський iгум. Феодосiй Васьковський // Болховiтiновський щорiчник, 2011. К., 2012. С. 109-117; Ćwikła L. Polityka władz państwowych wobec Kościoła prawosławnego i ludności prawosławnej w Królestwie Polskim, Wielkim Księstwie Litewskim oraz Rzeczypospolitej Obojga Narodów w latach 1344-1795. Lublin, 2006. S. 153-254; Drozdowski M. Religia i kozaczyzna zaporoska w Rzeczypospolitej w 1-j połowie XVII w. Warsz., 2008. S. 76-205; Тимошенко Л. В. Религиозные конфликты в Речи Посполитой в кон. XVI - 1-й трети XVII в. // Сравнительное изучение религ. традиций: Россия, Вост. Европа, постсоветское пространство: Сб. авторских программ и мат-лов учебных курсов. Иваново, 2010. С. 394-409; Ульяновський В. I. Князь Василь-Костянтин Острозький: Iсторичний портрет у галереï предкiв та нащадкiв. К., 2012. С. 976-978, 980-986.
Л. В.Тимошенко

К. е. в 1686-1786 гг. (на территории Российского государства)

В 1686 г. юрисдикцию Киевского митрополита признали 6 епархий: Киевская и Черниговская на Левобережной Украине, находившейся под властью России, и Львовская, Луцкая, Перемышльская, Могилёвско-Мстиславская кафедры на территории Речи Посполитой. В 1687 г. стал ставропигиальным по отношению к Московскому патриарху Межигорский мон-рь, в 1688 г.- Киево-Печерский мон-рь. 10 апр. 1688 г. Черниговская епархия перешла под непосредственное управление Московского патриарха (К. е. были возвращены Глуховская, Конотопская и Борзнянская протопопии, присоединенные к Черниговской епархии в 1658). В это же время правобережные епархии Львовская, Луцкая и Перемышльская приняли унию, а Могилёвско-Мстиславская епархия перешла под управление Московского патриарха. Т. о., к нач. XVIII в. Киевский митрополит утратил власть над всеми епархиями, кроме Киевской. В 1700 г. учреждено Переяславское и Бориспольское вик-ство К. е., в 1733 г. ставшее самостоятельной епархией. В 1785 г. было создано викариатство К. е. для приходов и монастырей в Речи Посполитой (на Правобережной Украине, в Литве и в Белоруссии).

Межигорский мон-рь. 1843 г. Худож. Ф. Г. Солнцев
Межигорский мон-рь. 1843 г. Худож. Ф. Г. Солнцев

Межигорский мон-рь. 1843 г. Худож. Ф. Г. Солнцев

Вхождение Киевской митрополии в состав Московского Патриархата положило начало ее постепенной унификации с др. правосл. епархиями на территории Российской империи. На развитие К. е. в XVIII в. решающим образом повлияли события, определившие судьбу Русской Церкви в целом: отмена Патриаршества, принятие «Духовного регламента» (25 янв. 1721), учреждение Святейшего Синода (14 февр. 1721). Со времени Петра I российские власти принимали меры для упразднения древних прав и привилегий Киевской кафедры. Процесс унификации К. е. официально был завершен к 80-м гг. XVIII в. К этому времени была проведена реформа, в ходе которой границы К. е. были приведены в соответствие с границами одноименного наместничества, изданный 10 апр. 1786 г. указ о секуляризации церковных земель в Малороссии повлиял на все сферы жизни К. е. В целом период 1686-1786 гг. ознаменовался, с одной стороны, активной унификаторской политикой высшей гос. и церковной власти в отношении укр. епархий, в т. ч. К. е., с другой - усилиями духовенства К. е., направленными на восстановление давних прав и привилегий. Традиц. местный церковный уклад дольше всего сохранялся в приходской жизни, где практика существенно расходилась с предписаниями высшей церковной власти.

Архиереи

Первым Киевским митрополитом, поставленным в Москве, стал Гедеон (Святополк-Четвертинский). В полученной им 15 дек. 1686 г. настольной грамоте он именовался «митрополитом Киевским, Галицким и Малой России». Т. о., сразу после подчинения Московскому Патриархату изначальный титул митрополита Киевского был изменен: с «всея России» на «Малой России». Однако митр. Гедеон продолжал подписываться как «митрополит Киевский, Галицкий и всея России». Указом от 27 янв. 1688 г. ему было еще раз запрещено использовать этот титул. После этого митр. Гедеон до конца жизни подписывался как «митрополит всея Малой России и епископ Луцкий и Острожский».

После смерти митр. Гедеона 6 апр. 1690 г. гетман И. С. Мазепа испросил у царя Петра I разрешение на избрание нового митрополита. После получения одобрения гетман созвал избирателей. На Соборе, прошедшем в Софийском храме 1-2 июня 1690 г., на Киевскую кафедру был избран архим. Киево-Печерского мон-ря Варлаам (Ясинский). 31 авг. в московском Успенском соборе состоялась его хиротония, 26 и 28 сент. 1690 г. он получил настольные грамоты от патриарха и от царя. Митр. Варлааму благодаря поддержке гетмана впервые в истории Киевской митрополии в 1698 г. было разрешено иметь викария (коадъютора) - Переяславского епископа, в 1700 г. им стал игум. Златоверхого Михайловского мон-ря Захария (Корнилович). Создание Переяславского и Бориспольского вик-ства существенно повысило престиж Киевской кафедры, к-рая к этому времени уже утратила все прежде подчиненные ей епархии. Митр. Варлаам (Ясинский) пытался вернуть себе статус экзарха К-польского или Московского Патриаршего престола, но осуществить это не получилось.

Следующим избранным на Киевскую кафедру митрополитом стал Иоасаф (Кроковский). Его избрание состоялось 19 окт. 1707 г., 15 авг. следующего года он был хиротонисан в московском Успенском соборе, настольную грамоту от царя получил 14 сент. 1709 г. В грамоте были подтверждены все права и привилегии, пожалованные его предшественникам Гедеону (Святополку-Четвертинскому) и Варлааму (Ясинскому). 12 нояб. 1708 г. в Троицком соборе Глухова по требованию Петра I митрополит возглавил богослужение, на к-ром была провозглашена анафема Мазепе. При этом иерарх отказался произнести проповедь с осуждением Мазепы и не подписал акт избрания нового гетмана - И. И. Скоропадского; есть предположение, что митр. Иоасаф был посвящен в план Мазепы выступить против Петра I. В 1718 г. начался процесс по делу царевича Алексея Петровича. На допросах царевич оговорил митр. Иоасафа; в том же году на митрополита поступил донос о том, что собор укр. иерархов во главе с Иоасафом постановил не принимать церковных реформ. По распоряжению Петра I митрополит был вызван для дачи показаний в С.-Петербург, по дороге в Твери скончался. После его смерти Киевская кафедра 4 года оставалась вакантной. Указы о епархиальных делах присылались софийскому наместнику или казначею и приказным архиерейского дома, с 1721 г.- Киевской духовной консистории.

Антиминс митр. Варлаама (Ванатовича). 1724 г. (НКПИКЗ)
Антиминс митр. Варлаама (Ванатовича). 1724 г. (НКПИКЗ)

Антиминс митр. Варлаама (Ванатовича). 1724 г. (НКПИКЗ)

В 1721 г. поступило позволение избрать Киевского митрополита. Был избран архим. киевского Межигорского мон-ря Иродион (Жураковский), но его кандидатуру не утвердили (позже он стал Черниговским архиепископом). 11 мая 1722 г. Петр I назначил на Киевскую кафедру по представлению Синода Варлаама (Вонатовича), тем самым была фактически упразднена выборность Киевского митрополита. Варлаам должен был именоваться не митрополитом, а архиепископом «Киевским, Галицким и Малой России», хиротония состоялась 14 мая того же года. В 1724 г. архиерей просил вернуть Киевской кафедре статус митрополии, но не добился цели. Со времени учреждения Синода было фактически упразднено право Киевских архиереев на духовный суд. Синод принимал жалобы от духовных лиц К. е. на решения местного духовного суда, подтверждал или отменял их. Архиеп. Варлаам был противником церковных преобразований, инициированных Петром I, был оппонентом архиеп. Феофана (Прокоповича). Архиеп. Варлаам и Киевская консистория признавали распоряжения Синода обязательными для себя лишь в той мере, в к-рой они не противоречили традициям К. е. В июле 1730 г. архиеп. Феофан использовал донос киевского войта Д. Прилуцкого о неслужении Варлаамом торжественных молебнов по случаю восшествия на престол Анны Иоанновны для расправы с ним. 2 авг. 1730 г. Киевский архиепископ был вызван в Москву, судебное разбирательство завершилось 25 нояб. 1730 г. лишением его сана и ссылкой в Кириллов Белозерский мон-рь. Игумены киевских Пустынно-Николаевского, Златоверхого Михайловского, Выдубицкого и Кирилловского мон-рей, софийский наместник, архидиакон, кафедральный писарь и экзаменатор были уволены от присутствия в духовной консистории. В 1740 г. Варлаам (Вонатович) был восстановлен в сане и поселился в тихвинском Успенском мон-ре, где прежде он был архимандритом. Во время отсутствия в Киеве архиерея К. е. управляла духовная консистория, 28 февр. 1731 г. производство в духовные чины было поручено греч. Коринфскому митр. Митрофану, в окт. 1728 г. прибывшему в Киев.

В 1731 г. Киевским архиепископом стал Рафаил (Заборовский). В 1733 г. из ведения Киевского архиепископа была изъята Переяславско-Бориспольская епархия. Имп. указом от 16 июня 1743 г. Рафаилу (Заборовскому) был возвращен титул митрополита. Владыка пытался возобновить и др. права Киевской кафедры: неподсудность духовенства светскому суду, привилегии, изложенные в царской грамоте 1686 г., право покупки и продажи земли. Сенат удовлетворил 1-ю просьбу, 2-ю оставил без определенного решения, в 3-й было отказано. Особое внимание митр. Рафаил оказывал Киево-Могилянской академии.

В 1748 г., после смерти митр. Рафаила, на Киевскую кафедру был назначен архим. Киево-Печерского мон-ря Тимофей (Щербацкий), хиротония состоялась в С.-Петербурге. Митр. Тимофей, с одной стороны, выступал в защиту привилегий Киевской кафедры, с другой - будучи опытным администратором (долгое время занимал должность кафедрального писаря), использовал нововведения для упорядочения жизни К. е. При поддержке гетмана К. Г. Разумовского митр. Тимофей в 1752 г. подал петицию в Коллегию иностранных дел с требованиями вернуть в юрисдикцию Киевского митрополита Переяславскую епархию и Межигорский монастырь, восстановить церковный суд, снять ограничения на печатание книг. Митрополит выступал в защиту имущественных прав К. е., провел выборы нового епископа в Переяславе. Синод отказал по всем пунктам и объявил себя высшей инстанцией во всех делах управления и суда К. е. Митр. Тимофей получил выговор за попытку избрать Переяславского епископа.

Митр. Арсений (Могилянский). Портрет. XVIII в. (НКПИКЗ)
Митр. Арсений (Могилянский). Портрет. XVIII в. (НКПИКЗ)

Митр. Арсений (Могилянский). Портрет. XVIII в. (НКПИКЗ)

Указом имп. Елизаветы от 22 окт. 1757 г. митр. Тимофей был переведен на Московскую кафедру, на К. е. был назначен Арсений (Могилянский). В 1766 г. возник конфликт между митр. Арсением и Синодом. 2 апр. 1767 г. вышел указ имп. Екатерины II об исключении из титула Киевского митрополита слов «и всея Малыя России» (поскольку территория Малороссии была значительно больше, нежели территория К. е.); архиерей пытался сохранить титул, но 18 марта 1770 г. ему было окончательно предписано титуловаться «митрополитом Киевским и Галицким» (слово «Галицкий» было сохранено в надежде на присоединение галицких земель и возрождение там Православия). Митр. Арсений активно занимался организацией епархиальной жизни, провел ряд важных реформ.

Гавриил (Кременецкий), митр. Киевский и Галицкий. Посл. треть XVIII в. (НКПИКЗ)
Гавриил (Кременецкий), митр. Киевский и Галицкий. Посл. треть XVIII в. (НКПИКЗ)

Гавриил (Кременецкий), митр. Киевский и Галицкий. Посл. треть XVIII в. (НКПИКЗ)

В ходе работы созданной в 1767 г. Законодательной комиссии епархиальные архиереи должны были присылать в С.-Петербург записки с изложением необходимых перемен в церковном управлении. Из Малороссии в Синод прислали донесения Киевский, Черниговский и Переяславско-Бориспольский архиереи, настоятели Киево-Печерской лавры и Межигорского мон-ря. В записке Киевского митрополита была изложена программа церковной автономии для укр. епархий под властью Киевского митрополита: признание титула «митрополит Киевский, Галицкий и всей Малороссии», возобновление избрания митрополита, передача юрисдикции над Киевским митрополитом из Синода в Коллегию иностранных дел; напоминание о том, что Черниговская, Переяславская и другие украинские епархии, а также ставропигиальные мон-ри когда-то состояли под властью Киевского митрополита, требование, чтобы настоятели мон-рей утверждались Киевским митрополитом или епархиальными архиереями, но не назначались Синодом. В то же время Переяславский и Черниговский епископы и ставропигиальные монастыри не высказали желания вернуться под власть Киева. Приходские клирики требовали подтверждения шляхетских прав, выступали за невмешательство светских властей в материальное обеспечение храмов прихожанами, духовенство просило подтверждения своих владений и доходов. В донесениях из всех епархий имелся протест против вмешательства в церковный суд, требования присутствия в светских судах представителей духовенства при разборе дел духовных лиц, освобождения духовенства и церковных людей от военного постоя и нек-рых налогов (пункты от Киевской епархии и Межигорского мон-ря включали просьбы об освобождении от всех налогов). Киевский митрополит просил о финансовой поддержке и повышении статуса Киево-Могилянской академии, о создании для епархии отдельной типографии. Донесения не имели последствий, но они свидетельствовали об оппозиционных и автономистских настроениях в К. е.

После кончины митр. Арсения († 8 июня 1770) власти желали видеть в качестве его преемника более послушного архиерея. Таким оказался Гавриил (Кременецкий), назначенный на Киевскую кафедру 22 сент. 1770 г. Он стал членом Синода, ему пожаловали белый клобук. Вслед. позиции митр. Гавриила К. е. потеряла значительную часть своей территории, переданную соседним епархиям.

Митр. Самуил (Миславский). Портрет. XVIII в. (НКПИКЗ)
Митр. Самуил (Миславский). Портрет. XVIII в. (НКПИКЗ)

Митр. Самуил (Миславский). Портрет. XVIII в. (НКПИКЗ)

Следующим шагом на пути ликвидации церковной автономии Киева стала секуляризация церковных имений в Малороссии, осуществленная при митр. Самуиле (Миславском) (назначен на Киевскую кафедру в 1783, так же как и его предшественник, стал членом Синода и получил право ношения белого клобука). 10 апр. 1786 г. высочайшим указом предписывалось ввести в малороссийских епархиях духовные штаты, церковные владения с жителями передать в Ведомство казенных палат. В основном указе о секуляризации названы суммы, к-рые казна выделяла на содержание епископских кафедр, духовных школ и монастырей. Киевский митрополит получил содержание наравне с Московским архиепископом. Киевский митрополит становился архимандритом Киево-Печерской лавры. Митрополичий дом должен был перейти гос-ву, там планировалось создать губернскую школу и перевести туда часть Киево-Могилянской академии. Др. часть академии должна была переместиться в Киево-Печерскую лавру, а на территории упраздненного Братского монастыря предполагалось создать госпиталь. На содержание Киево-Печерской лавры планировалось выделять столько же средств, как и на содержание Троице-Сергиевой лавры. Кафедральная церковь киевского Софийского мон-ря стала кафедральным собором со штатом белого духовенства наравне с московским Архангельским собором. Киевские муж. мон-ри Пустынно-Николаевский, Златоверхий Михайловский и жен. киевский Флоровский признаны первоклассными. Второклассными стали муж. обители: греческий Екатерининский, Мгарский Преображенский под Лубнами, переяславский Вознесенский и жен. киевский Богословский. К 3-му классу были причислены муж. мон-ри: киевский Выдубицкий, козелецкий Георгиевский, и женские: козелецкий Богоявленский и золотоношский Благовещенский. Ставропигиальный Межигорский монастырь со штатом 1-го класса планировалось перевести в Таврическую обл. Не вошедшие в штат мон-ри и пустыни должны были быть обращены в приходские церкви с открытием при них, где возможно, народных уч-щ и богаделен. Оставшихся за штатами монахов и монахинь предписывалось разослать по др. епархиям, белое духовенство, оказавшееся вне штата, должно было ожидать вакансий. До размещения всего духовенства приказывалось не рукополагать новых иереев и не постригать в монашество. Киевская консистория была переименована в дикастерию, изменялись ее кадровый состав и принципы функционирования.

Пустынно-Николаевский мон-рь. Фотография. 1911 г. (ГПИБ)
Пустынно-Николаевский мон-рь. Фотография. 1911 г. (ГПИБ)

Пустынно-Николаевский мон-рь. Фотография. 1911 г. (ГПИБ)

Новые распоряжения не были исполнены в полной мере, нек-рые даже были вскоре отменены. Монастыри получили право сбора последнего урожая на полях, перешедших к гос-ву. Киево-Могилянская академия осталась в помещениях Братского мон-ря (мон-рь был закрыт). Митрополит, несмотря на то что получил новые апартаменты в Киево-Печерской лавре, оставил за собой также прежнюю резиденцию. Самой большой проблемой для властей было значительное число монахов из закрытых обителей, оставшихся без средств к существованию. В указе от 13 июля 1786 г. уволенным монахам и монахиням гарантировалась минимальная гос. пенсия, было разрешено существование неск. мон-рей, к-рые перед тем планировали закрыть, запрещалось действующим мон-рям принимать новых послушников, пока все уволенные монахи не подыщут себе мест. Благодаря этим мерам секуляризация не вызвала значительного протеста. Митр. Самуил в храмах епархии произносил наставления о необходимости подчиниться реформам.

В 1785 г. было организовано викариатство К. е. для приходов и монастырей в Речи Посполитой (на Правобережной Украине, в Литве и Белоруссии), глава которого Виктор (Садковский) получил титул «Переяславский и Бориспольский», хотя его кафедра была в Слуцке, в его юрисдикцию не входили ни Переяслав, ни Борисполь. Викариатство фактически начало действовать в кон. 1786 г., когда после долгих проволочек был получен привилей польского короля на открытие в Слуцке православной епископской кафедры.

Епархиальное управление

В систему управления К. е. входили общеепархиальные органы: духовная консистория и кафедральная контора и местные власти: протопопы, наместники, духовные правления. Монастырями управляли настоятель и Духовный собор.

Дом митрополита. 1722–1730 гг. Фотография. 2013 г.
Дом митрополита. 1722–1730 гг. Фотография. 2013 г.

Дом митрополита. 1722–1730 гг. Фотография. 2013 г.

В XVIII в. консистория по отношению к митрополиту выступала как совещательный адм. орган, все ее решения утверждались митрополитом. Консистория имела также судебные полномочия, но их объем постоянно уменьшался, во 2-й пол. XVIII в. ее деятельность была сосредоточена на решении адм. вопросов и осуществлении исполнительной власти. В консистории имелись присутствие (собрание всех членов) и канцелярское отд-ние. В 1-й пол. XVIII в. число присутствующих в Киевской консистории приближалось к нормам, закрепленным в «Духовном регламенте» (10-11 членов), в кон. 60-х гг. XVIII в. число присутствующих уменьшилось вдвое. В консистории заседали исключительно представители духовенства, преимущественно из монашествующих. Членами присутствия, как правило, назначались настоятели киевских мужских неставропигиальных монастырей: Пустынно-Николаевского, Златоверхого Михайловского, Братского, Выдубицкого Михайловского, Софийского, Кирилловского Свято-Троицкого, Петропавловского. В 1-й пол. XVIII в. Софийскую кафедральную обитель в присутствии в отличие от др. мон-рей могли представлять не только наместник, но и насельники. С кон. 60-х гг. XVIII в. места в присутствии стали привилегией архимандритов Пустынно-Николаевского, Златоверхого Михайловского, Братского мон-рей и наместника Софийского мон-ря. Во 2-й пол. XVIII в. в присутствии появились представители некиевских мон-рей: с 1764 г. в присутствии заседал архимандрит нежинского Благовещенского Назарет-Богородичного мон-ря Епифаний (Могилянский).

Канцелярия консистории обеспечивала делопроизводство учреждения. С 20-х гг. XVIII в. дела епархии, митрополичьей кафедры и кафедрального Софийского мон-ря вел один кафедральный писарь (нотарий) с небольшим числом писцов. Через некоторое время для ведения документации кафедрального монастыря был назначен отдельный писарь, в 1745 г. произошла очередная реорганизация, следствием которой стало создание отдельной консисторской канцелярии во главе с консисторским писарем. Помимо писарей высшими чиновниками канцелярии были регент (организовывал работу канцеляристов) и поветчики; низший канцелярский персонал составляли канцеляристы, подканцеляристы, копиисты, писцы. В 1-й пол. XVIII в. в канцелярии Киевской консистории служили 12-15 чел., с середины столетия их число увеличивалось. В нач. XVIII в. канцелярия практически полностью формировалась из монахов кафедрального мон-ря, с кон. 30-х гг. в ее составе появились представители разных социальных слоев, преимущественно дети белого духовенства.

Мгарский Спасо-Преображенский мон-рь. XIX в.
Мгарский Спасо-Преображенский мон-рь. XIX в.

Мгарский Спасо-Преображенский мон-рь. XIX в.
В 1-й пол. XVIII в. при митрополите действовал отдельный орган - кафедра архиерейская, или кафедральное правление, в ведении которого находились управление владениями митрополичьей кафедры, сборы в архиерейскую казну (солодовые, мировые, столовые, венечные подати), ставленические и «омофорные» дела. В этом учреждении состояли наместник кафедрального Софийского монастыря, кафедральный писарь, архидиакон, экзаменатор, крестовый иеромонах и неск. монахов кафедрального мон-ря. Позже все указанные полномочия перешли к кафедральной конторе - учреждению, созданному 2 сент. 1758 г. по указу митр. Арсения (Могилянского). В конторе заседали кафедральный наместник, кафедральный писарь, архидиакон, духовник, экзаменатор и крестовый иеромонах - все они принадлежали к братии кафедрального Софийского мон-ря.

Органами местного управления, подчиненными консистории, были духовные правления в протопопиях и наместничествах. В духовном правлении заседали протопоп или наместник, неск. священников. В XVIII в. места протопопа, наместника или члена духовного правления были выборными с обязательным утверждением митрополитом, принцип выборности подрывался практикой передачи места протопопа или наместника по наследству (особенность К. е.). На протопопов (наместников) возлагалась задача ознакомления приходов с указами, присылавшимися консисторией, контроль над их исполнением. Протопоп и духовное правление проводили выборы наместников и представляли их на кафедру для получения грамот, составляли отчетную документацию о подчиненной им церковной области; делопроизводство в местных органах епархиального управления, как правило, обеспечивали временные писари, принимавшиеся на работу на определенный срок. Небольшие протопопии включали от 20 до 50 приходов, крупные - 50-70 храмов. Центры протопопий размещались в полковых и сотенных центрах гетманщины.

Надзор за монастырями осуществляла кафедра (кафедральная контора) митрополита. Право назначать в епархиальные монастыри настоятелей имели митрополиты Гедеон (Святополк-Четвертинский), Варлаам (Ясинский), Иоасаф (Кроковский). Согласно синодальному указу от 2 апр. 1724 г., архиерей был обязан сообщать в Синод о вакантных настоятельских местах и ждать его решения. Фактически этот указ в К. е. не действовал, митрополит назначал настоятелей самостоятельно или по рекомендации консистории. В 1765 г. было вновь запрещено посвящать архимандритов без разрешения Синода, в 1774 г.- ставить без ведома Синода также игуменов. Данная политика привела к тому, что в 70-х гг. XVIII в. почти половина настоятелей мон-рей в К. е. не были местными уроженцами.

В 1-й трети XVIII в. всеми монастырями, кроме ставропигиальных, управляли игумены, кафедральным мон-рем - наместник. В 1732 г. настоятели Пустынно-Николаевского и Братского монастырей получили сан архимандрита. В 1734 г. сана архимандрита удостоились настоятели Златоверхого Михайловского, 1743 г.- Гамалеевского Пустынно-Харалампиевского, в 1744 г.- глуховского Петропавловского и Мгарского Спасо-Преображенского под Лубнами монастырей. В самых важных вопросах настоятели должны были совещаться с монастырским Духовным собором. Кроме настоятеля в обителях К. е. имелись следующие должностные лица: наместник, духовник, экклесиарх, уставщик, городничий, шафарь. Именно они, как правило, составляли Духовный собор. Эти должности оставались выборными. Помимо управления мон-рем настоятели (в первую очередь киевских обителей) были активно задействованы в общеепархиальных делах.

Территория

В 1688 г. в состав К. е. вернулись протопопии Глуховская, Конотопская и Борзнянская, уступленные митр. Дионисием (Балабаном-Тукальским) Черниговскому архиепископу в 1658 г. В царской грамоте Варлааму (Ясинскому), данной при назначении его на Киевскую кафедру в 1690 г., этот переход был подтвержден. По-видимому, созданное в 1700 г. Переяславско-Бориспольское вик-ство было полусамостоятельным, т. к. его территория не входила в К. е. Для Переяславского еп. Кирилла (Шумлянского) в 1715 г. были отделены от митрополии храмы Переяславского, Корсунского и Богуславского полков.

Точно очертить границы К. е. становится возможным с 20-х гг. XVIII в. К. е. делилась на округа (протопопии) во главе с протопопами, в составе протопопий могли выделяться наместничества во главе с наместниками. Четкого закрепления приходов за наместничествами не было, количество наместничеств также менялось. Первый известный список протопопий К. е. датируется 1722 г.- это ведомость, поданная архиеп. Варлаамом (Ванатовичем) в Синод. К. е. включала 20 протопопий: Старокиевскую (Верхнекиевскую), Киево-Подольскую (Нижнекиевскую), Козелецкую, Острицкую, Нежинскую, Борзнянскую, Конотопскую, Воронежскую, Глуховскую, Ивановскую, Ичнянскую, Прилуцкую, Пирятинскую, Лохвицкую, Лубенскую, Роменскую, Гадячскую, Опишнянскую, Миргородскую, Полтавскую. В указах архиеп. Варлаама, изданных в янв., февр., июне и нояб. 1723 г., упоминается также Кролевецкая протопопия, а под 26 апр. 1724 г.- Трипольская протопопия, при этом отсутствуют Острицкая и Ивановская протопопии. В нач. 30-х гг. XVIII в. в ведомостях о присяге имп. Анне Иоанновне в К. е. снова зафиксированы 20 протопопий (с учетом указанных изменений). В 40-х - 1-й пол. 50-х гг. XVIII в. насчитывалась 21 протопопия, в т. ч. 2 новые - Батуринская и Сорочинская, была ликвидирована Конотопская протопопия. До 70-х гг. XVIII в. менялись границы протопопий внутри К. е., переносились центры из одного города в другой, создавались новые протопопии путем повышения в статусе наместничеств. В 1757 г. Крыловская и Новомиргородская протопопии отошли Переяславско-Бориспольской епархии. В кон. 50-х гг. XVIII в. в К. е. действовали 22 протопопии: Старокиевская, Киево-Подольская, Трипольская, Козелецкая, Кролевецкая, Воронежская, Глуховская, Прилуцкая, Ичнянская, Лубенская, Пирятинская, Лохвицкая, Роменская, Миргородская, Сорочинская, Гадячская, Опишнянская, Полтавская, Кобелякская, Нежинская, Борзнянская, Конотопская. В 1768 г. в К. е. входило 23 протопопии (прибавилась Решетиловская) и Старокодакское наместничество. Периодически в епархии появлялись протопопии, существование к-рых было кратковременным. Так, в 1778 г. из Нежинской протопопии ненадолго выделилась Ивангородская протопопия.

В 70-х гг. XVIII в. епархия утратила значительную часть территории на юге и востоке. 9 сент. 1775 г. была создана Славяно-Херсонская епархия (см. Херсонская и Таврическая епархия), к-рой отошли Полтавская, Кобелякская протопопии, Старокодакское наместничество и частично храмы Решетиловской, Сорочинской, Миргородской протопопий (173 церкви и 7 мон-рей). По указу Синода от 13 окт. 1777 г. из К. е. в Переяславско-Бориспольскую епархию перешли 126 храмов Миргородской, Сорочинской и Лубенской протопопий. В 1778 г. Переяславско-Бориспольская епархия получила Сорочинский Михайловский мон-рь с церквами.

К нач. 80-х гг. XVIII в. в К. е. насчитывалась 21 протопопия: Старокиевская, Киево-Подольская, Киево-Печерская, Борзнянская, Прилуцкая, Ивангородская, Роменская, Воронежская, Гадячская, Кролевецкая, Пирятинская, Конотопская, Ичнянская, Трипольская, Козелецкая, Нежинская, Лубенская, Лохвицкая, Опишнянская, Зеньковская, Глуховская. В епархию входили приходы на территории Киевского, Нежинского, Прилуцкого, Черниговского, Лубенского, Стародубского, Гадячского и Переяславского полков - 8 из 10 существовавших полков. Всего насчитывалось 973 приходские церкви. Самой маленькой была Трипольская протопопия (18 приходов), самой большой - Прилуцкая (82 церкви).

Территории протопопий были достаточно компактными. Исключением являлись киевские протопопии (Старокиевская, Киево-Подольская, Киево-Печерская). Они включали приходы на землях киевских монастырей, название протопопии соответствовало той части Киева, где находился мон-рь - владелец земельных наделов: приходы в селах Братского мон-ря попали в состав Киево-Подольской протопопии, приходы во владениях Киево-Печерской лавры составили Киево-Печерскую протопопию, владения Софийского кафедрального мон-ря - Старокиевскую протопопию. Приходы в монастырских вотчинах первоначально подчинялись мон-рям, указ митрополита от 17 сент. 1771 г. предписывал все церкви в монастырских владениях и жен. мон-ри подчинить духовным правлениям протопопий.

В 1781 г. на украинских землях в Российской империи были образованы 3 наместничества: Киевское, Черниговское и Новгород-Северское. В состав Киевского наместничества была включена территория Киевского, Переяславского, Лубенского и Миргородского полков. Указом от 27 марта 1785 г. предписывалось создать в границах наместничеств отдельные епархии: Киевскую, Черниговскую и Новгород-Северскую. Указ имп. Екатерины II о штатах Киевской, Черниговской и Новгород-Северской епархий был подписан 10 апр. 1786 г.

Монастыри и монашество

Никольский мон-рь. Фрагмент панорамы «Вид Киево-Печерской крепости». 1783 г. Неизвестный художник
Никольский мон-рь. Фрагмент панорамы «Вид Киево-Печерской крепости». 1783 г. Неизвестный художник

Никольский мон-рь. Фрагмент панорамы «Вид Киево-Печерской крепости». 1783 г. Неизвестный художник
Первая ведомость о количестве монастырей в К. е. была представлена в Синод в 1722 г., но она не была исчерпывающей. Полный список мон-рей известен на начало правления митр. Тимофея (Щербацкого) (1748), тогда Киевской кафедре подчинялось 34 мужские и 12 жен. обителей. Их количество практически не менялось до 1786 г. В 1775-1783 гг. в К. е. действовали следующие муж. мон-ри (в скобки взяты приписные обители): Максаковский Киселевский Преображенский, киевский Софийский кафедральный (Зазимская Николаевская пуст., Моровская Онуфриевская пуст., Кудрявское подворье, Шулявское подворье), Пустынно-Николаевский (Пивогородский Николаевский), киевский Златоверхий Михайловский (Красногорская пуст., Липянская Онуфриевская пуст.), киевский Братский Богоявленский, киевский Выдубицкий Михайловский, киевский Кирилловский Свято-Троицкий, киевский Петропавловский, батуринский Николаевский, гадячский Красногорский Николаевский (гадячский Красногорский Преображенский скит), Гамалеевский Пустынно-Харалампиевский, глуховский Петропавловский, Густынский Свято-Троицкий (Деймановский скиток), козелецкий Георгиевский (козелецкий Свято-Троицкий), Мгарский Преображенский (Слепородский Успенский скит, Онуфриевский «дворец»), нежинский Благовещенский (нежинский Ветхорождественский Рождества Пресв. Богородицы), Нехворощанский Успенский (Сокольский Преображенский), полтавский в честь Воздвижения Креста Господня жен. мон-рь, Пустынно-Скельский Преображенский. В тот же период существовали жен. монастыри: киевский Богословский, киевский Иорданский, киевский Флоровский, Быстрицкий Вознесенский, Великобудищский Преображенский, глуховский Успенский, Ладинский Покровский, Мутинский Златоустовский, нежинский Введенский, Новомлинский Успенский, Пушкаровский Вознесенский. На территории К. е. действовали 2 ставропигиальных монастыря - Киево-Печерская лавра (с подворьями) и Межигорский мон-рь (с 2 приписными мон-рями). Особым статусом обладал Софийский мон-рь. На его территории размещались резиденция митрополита, органы епархиального управления. Мон-рь служил своеобразным кадровым резервом для кафедры.

В XVIII в. число монашеских постригов регулировалось законодательно, вслед. ограничений на принятие монашества оно значительно уменьшилось в 1721-1740 гг. Кроме того, в XVIII в. много монахов было перемещено из укр. обителей, в основном киевских, в Россию. В 40-70-х гг. XVIII в. численность братии в мон-рях, прежде всего в киевских, росла. В 40-50-х гг. XVIII в. среди неставропигиальных киевских монастырей наибольшее число насельников имели кафедральная Софийская обитель, Пустынно-Николаевский, Выдубицкий, Златоверхий Михайловский, Братский, Кирилловский и Петропавловский мон-ри. В Софийском мон-ре во 2-й пол. 50-х гг. насчитывалось более 100 монахов, в Пустынно-Николаевском - более 50, в Златоверхом Михайловском - более 60, в Братском - более 35, в Выдубицком - ок. 30, в Кирилловском - ок. 20, в Петропавловском - более 10, в Екатерининском - 4 насельника. В 1757 г. в К. е. подвизались 729 монахов и 592 монахини. После резкого увеличения числа монахов в результате разрешения в 1760 г. принимать постриг лицам всех сословий численный состав обителей уменьшался в 70-х - 1-й пол. 80-х гг. XVIII в. В 1784 г. в киевских неставропигиальных мон-рях насчитывалось 213 монахов. Одной из причин сокращения численности братии было уменьшение числа выпускников Киево-Могилянской академии, желавших принять постриг.

В мон-ри поступали преимущественно выходцы из мещан, крестьян и духовенства. Большинство насельников киевских обителей были грамотными, ок. 2/3 братии составляли иеромонахи и иеродиаконы. Образовательный уровень монахов в разных обителях различался. Последние места по уровню грамотности среди киевских мон-рей занимали Кирилловский и Петропавловский, выше был уровень иноков Софийского, Пустынно-Николаевского, Златоверхого Михайловского и Братского мон-рей. Изучая монастырские б-ки, исследователи пришли к выводу о малом интересе к книгам среди монашествующих.

Храмы и приходское духовенство

В К. е. в XVIII в. имелись соборные, ружные, кладбищенские, домовые и приходские церкви, отдельную группу составляли монастырские храмы. В сер. 20-х гг. XVIII в. в епархии насчитывалось 987 церквей, это число оставалось неизменным до сер. 30-х гг. XVIII в., в 1737 г. зафиксировано 1107 церквей. Во 2-й пол. XVIII в. количество храмов в К. е. менялось следующим образом: 1751-1752 гг.- 1130 церквей, 1759 г.- 1157, 1764 г.- 1174, 1769 г.- 1199, 1776 г.- 1250, 1780 г.- 968, 1785 г.- 935 церквей. Количество храмов в К. е. росло на протяжении всего XVIII в., уменьшение их числа во 2-й пол. 70-х - 80-х гг. связано с территориальными потерями кафедры.

Наиболее многочисленными в К. е. были приходские церкви. Инициировала и обеспечивала строительство приходская община, постоянный рост числа церквей свидетельствует о высокой степени религиозности населения этих земель. Количество соборных храмов, находившихся в центрах протопопий и в больших населенных пунктах, в разное время составляло от 30 до 40. Ружных храмов во 2-й пол. XVIII в. в К. е. было от 7 до 16. Еще более нетипичными для Киевщины были кладбищенские церкви, информация о них единичная. В 1773 г. в епархии насчитывалось 10 домовых храмов (все они были построены в кон. XVII - XVIII в. генеральной старшиной), в нач. 80-х гг.- 6 домовых церквей.

Посвящение храмов было достаточно традиционным, преобладали церкви, посвященные Богородичным праздникам и свт. Николаю Чудотворцу. Из 973 церквей, действовавших в 1780-1783 гг., 128 были посвящены свт. Николаю Чудотворцу, 115 - Покрову Пресв. Богородицы, 95 - арх. Михаилу, 82 - Рождеству Пресв. Богородицы, 77 - Успению Пресв. Богородицы, 13 - Введению во храм Пресв. Богородицы, 10 - Благовещению Пресв. Богородицы, 77 - Св. Троице, 54 - Преображению Господню (храмов, посвященных киево-печерским угодникам, было немного: 3 во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских, 2 во имя прп. Иоанна Многострадального).

В XVIII в. в К. е. проводились ревизии храмов, они были 3 типов: епископская, кафедральная (назначенными консисторией представителями), протопопская ревизии. Наиболее регулярными были протопопские осмотры, введенные в 30-х гг. XVIII в. митр. Рафаилом (Заборовским). Они преследовали неск. целей: контроль над богослужебной деятельностью священнослужителей, замена старых или несоответствующих антиминсов, регулирование храмостроительства. Ревизии храмов в К. е. существенно отличались от тех, к-рые предписывались «Духовным регламентом», напр., совершать обязательные объезды епархии архиереем; в XVIII в. продолжались традиции посещений храмов, заложенные митр. Петром (Могилой). Материалы осмотров свидетельствуют о преобладании в XVIII в. в епархии деревянных храмов. Они поддерживались в хорошем состоянии, число ветхих, требовавших полной перестройки было небольшим. Церкви в достаточном количестве были обеспечены богослужебными книгами, в то же время почти отсутствовала учительная и проповедническая лит-ра.

До кон. XVIII в. в К. е. действовал принцип выборности священнослужителей общиной, особую роль играло мнение владельцев населенных пунктов, где находились храмы, кроме того, сильной была традиция наследования церковных мест. Киевскому митрополиту часто оставалось только рукоположение избранного кандидата. Зафиксировано много примеров, когда при занятии церковного места прихожане отдавали предпочтение малограмотному кандидату перед более образованным ставленником, рекомендованным епархиальными властями. Попытки епархиальных властей в XVIII в. повысить уровень образования духовенства обычно не достигали цели.

Традиционно приходская община содержала священнослужителей. Изменения последовали после указа 1778 г., к-рым для каждого прихода было определено денежное содержание. Еще одним указом регулировалось число священно- и церковнослужителей в приходе. На протяжении XVIII в. власти возлагали на приходское духовенство новые обязанности. Ряд синодальных указов был направлен на усиление контроля над исповедью прихожан, от священников требовалась активная проповедническая деятельность и т. д.

Ист.: Климов Н. Ф., свящ. Постановления по делам правосл. Церкви и духовенства в царствование имп. Екатерины II. СПб., 1902. Вып. 1; ПСЗ. Т. 6, 7, 9-11, 16-20.
Лит.: Крыжановский Е. М. Феофан Прокопович и Варлаам Ванатович // ТКДА. 1861. № 3. С. 267-315; он же. Очерки быта южнорус. сельского духовенства в XVIII в. // Собр. соч.: В 2 т. К., 1890. Т. 1. С. 391-439; Антонович В. Б. Очерк состояния Правосл. Церкви в Юго-Зап. России по актам (1650-1798). К., 1871; Корольков К. Арсений (Могилянский), митр. Киевский, и его заботы об улучшении проповеднического дела (во 2-й пол. XVIII в.) // Киевские ЕВ. 1875. Ч. неофиц. № 12. С. 405-414; № 19. С. 642-651; Рождественский Ф. Самуил Миславский, митр. Киевский // ТКДА. 1876. № 3. С. 510-563; № 11. С. 505-536; 1877. № 4. С. 3-39; № 5. С. 301-359; № 6. С. 529-577; Терновский Ф. А. Очерки из истории Киевской епархии в XVIII ст., на основании док-тов Синодального архива. К., 1879; Знаменский И. П. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. М., 1880; Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра I. Каз., 1883; Орловский П. И., прот. Исключение из титула митрополитов Киевских слов «митрополит всей Малой России» // Киевские ЕВ. 1894. № 18. С. 546-552; он же. Материалы для биографии Киевского митр. Арсения (Могилянского) // ТКДА. 1894. № 6. С. 280-323; № 7. С. 479-485; № 10. С. 301-322; он же. Сказание о блаженном Рафаиле, митр. Киевском. К., 1908; Маркевич Г. И. Выборное начало в духовенстве в древнерус. преимущественно юго-зап. Церкви до реформы Петра I. Полтава, 1905; Титов Ф. И., прот. Русская Правосл. Церковь в Польско-Литовском гос-ве в XVII-XVIII вв. К., 1905. Т. 2: Киевская митрополия-епархия в XVII-XVIII вв. 1-я пол. т.; он же. Киевская митрополия-епархия // ПБЭ. 1909. Т. 10. Стб. 596-655; Шпачинский Н. А., свящ. Киевский митр. Арсений Могилянский и состояние Киевской митрополии в его правление (1757-1770 гг.). К., 1907; он же. Общий взгляд на историю Киевской епархии в половине XVIII ст. К., 1907; Рыболовский А. П. Варлаам Ванатович, архиеп. Киевский, Галицкий и Малыя России. К., 1908; Граевский И. С. Киевский митр. Тимофей (Щербацкий). К., 1912; Крижанiвський О. П., Плохiй С. М. Iсторiя Церкви та релiгiйноï думки в Украïнi. К., 1994. Кн. 3; Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Софийского собора и киевской иерархии // Он же. Вибранi працi з iсторiï Києва / Упоряд.: Т. Ананьєва. К., 1995. С. 35-270; Смолич. История РЦ. Т. 1; Власовський I. Ф. Нарис iсторiï Украïнськоï Правосл. Церкви. К., 1998р. Т. 3: XVIII-XX ст.; Мордвинцев В. М. Государственные налоги и повинности монастырских крестьян Левобережной Украины в XVIII в. К., 1998; Когут З. Є. Корiння iдентичности: Студiï з ранньомодерноï та модерноï iсторiï Украïни. К., 2004; Яременко М. В. Киïвське чернецтво XVIII ст. К., 2007; Прокоп'юк О. Б. Духовна консисторiя в системi єпархiального управлiння (1721-1786 рр.). К., 2008; она же. Кафедральний статус мон-ря Св. Софiï у 1721-1786 рр.: Практична реалiзацiя // Болховiтiновський щорiчник, 2009. К., 2010. С. 38-56; она же. Книги в парафiяльних храмах Киïвськоï митрополiï (70-80-тi рр. XVIII ст.): Функцiï, кiлькiсть, репертуар, шляхи надходження // Киïвська старовина. 2010. № 3. С. 91-112; она же. Киïвська митрополiя: Топографiя посвят: Реконструкцiя реєстру храмiв за вiдомостями про церковнослужителiв (1780-1783). К., 2012; она же. Парафiяльне повсякдення: Практика проповiдництва в храмах Киïвськоï митрополiï у другiй пол. XVIII ст. // Повсякдення ранньомодерноï Украïни: Iсторичнi студiï / Ред.: В. Горобець. К., 2012. Т. 1: Практики, казуси та девiацiï повсякдення. С. 187-200; она же. Парафiяльне проповiдництво в Киïвськiй митрополiï XVIII ст.: Органiзацiйнi засади та повсякденна практика // Болховiтiновський щорiчник, 2011. К., 2012. С. 118-129; она же. Проповiдництво у Киïвськiй митрополiï XVIII ст. мiж освiтою та адмiнiстративним примусом // Киïвська академiя. К., 2012. Вип. 10. С. 185-201; она же. Огляди храмiв Киïвськоï митрополiï у XVIII ст.: Управлiнськi iнiцiативи та парафiяльнi реалiï // ЗНТШ. Працi Iст.-фiлос. секцiï (в печ.); Романова О. О. Сповiдальнi книги Киïвськоï митрополiï XVIII ст. як спосiб церк. контролю за мораллю парафiян // Украïнський iст. журнал. 2008. № 4. С. 122-148.
О. Б. Прокопюк

«Заграничная часть» К. е.

В 1686-1795 гг. Киевскому митрополиту подчинялись правосл. мон-ри и приходы, находившиеся в Речи Посполитой - на территории Польской Украины (юж. часть Киевщины и Брацлавщины), Белоруссии, Литвы, Пинского Полесья, Холмщины и Подляшья (территория существовавших до 1793 г. Киевского, Брацлавского и Минского воеводств, существовавших до 1795 г. Брест-Литовского, Новогрудского, Люблинского, Подляшского (с центром в Бельске), Виленского, Трокского (в 1793-1795 Гродненского) воеводств). До 1686 г. правосл. монастыри на этих землях имели статус ставропигии К-польского патриарха или ставропигии Киевского митрополита (последнее стало практиковаться со времени Петра (Могилы)). Этот статус был обусловлен отпадением в унию архиереев западнорус. епархий: Полоцкой и Витебской (1618), Владимирской и Брестской (1625), Пинской и Туровской (1633), Львовской и Галицкой (1700), Луцкой и Острожской (1715). Ставропигиальный статус, утвержденный за обителями до 1686 г., сохранялся и после присоединения Киевской митрополии к Русской Церкви. В нач. XVIII в. ряд мон-рей и приходов на соседних с Киевщиной землях Речи Посполитой состоял под управлением Переяславского епископа, викария Киевского митрополита. В ведении Переяславского епископа в 1702 г. находились запустевшие Ирдынский-Виноградский Успенский, каневский Успенский, Крестовоздвиженский Трехтемировский мон-ри (два последних вскоре на неск. десятилетий стали униатскими). В 1704 г. в урочище Монастырище близ г. Богуслава был возобновлен Рождество-Богородичный муж. мон-рь, также в юрисдикции Переяславского епископа (в 1740 перенесен к Николаевской ц. в Богуславе, в 1750 перешел в унию).

В непосредственном подчинении Киевскому митрополиту состояли приходские церкви и мон-ри в обширных имениях Киево-Печерского монастыря на Волыни (Городокский скит, Овручский монастырь и др.). Этими имениями пытался завладеть Львовский еп. Иосиф (Шумлянский), которого король назначил администратором Киевской митрополии на Правобережной Украине, однако далеко не везде признали его власть. После открытого признания Иосифом (Шумлянским) унии в 1700 г. правосл. приходы перешли под власть Луцкого и Острожского еп. Дионисия (Жабокрицкого), который в 1702 г. также принял унию. В 1712 г. митр. Иоасаф (Кроковский) разрешил настоятелям белорус. заграничных мон-рей принимать посвящение от белорус. правосл. епископов вслед. затрудненности связи правосл. клира Речи Посполитой с Киевской митрополией. Не позднее 1713 г. должность управляющего имениями Киево-Печерского монастыря и Киевской митрополии на Правобережной Украине получил Луцкий и Острожский еп. Кирилл (Шумлянский): 3 июля 1713 г. он имел титул «епископ Луцкий и Острожский, прототроний митрополии Киевской и добр, до митрополии Киевской и архимандрии Печерской в Короне Польской належащих, генеральный администратор» (Киевские ЕВ. 1865. № 5. Отд. 2. С. 187-188). В 1715 г. он был назначен Переяславским епископом-коадъютором с сохранением Луцкой кафедры. Как Переяславский архиерей он управлял храмами на территории Переяславского, Корсунского и Богуславского полков. Местопребывание еп. Кирилла, лишенного возможности находиться в Луцкой епархии, постоянно менялось. В 1711 г. он находился в мест. Унин (ныне с. Тетеревское Киевской обл.), в 1713 г.- в с. Микуличи под Киевом, в 1721 г.- в Радомысле (ныне Радомышль), уже в пределах Речи Посполитой.

По Прутскому договору 1711 г. и Адрианопольскому договору 1713 г. царь Петр I передал почти всю юж. часть Киевщины (кроме Киева и окрестностей) Польше. В 1711 г. эта территория подверглась сильному разорению татар. войск и казаков - сторонников Ф. С. Орлика (вассал султана). Несмотря на это, правосл. церковная жизнь на Правобережье продолжалась. По благословению еп. Кирилла (Шумлянского) не позднее 1718 г. был возобновлен Маньковский Преображенский мон-рь, настоятелем к-рого стал игум. Арсений (Беляшевский) (в 1766 обитель в Маньковке упоминается как «филиальный монастырек» основанного в том же году униат. уманского Рождество-Богородичного муж. мон-ря). Игум. Арсений заложил Успенский храм в соседнем с. Иваньки и Рождество-Богородичный храм в близлежащем мест. Лукашовка.

В 1-й пол. XVIII в. правосл. храмы открылись во внутренних районах Польши: Торуне и Люблине. В кон. XVII в. при русском посольстве в Варшаве появились священники в юрисдикции Киевского митрополита. В 1711 г. по рекомендации еп. Кирилла (Шумлянского) капелланом при русском посольстве в Варшаве стал свящ. Авраамий Скорута из Чуднова. Так начала действовать Варшавская правосл. капеллания в ведении Киевской митрополии, просуществовавшая до 1793 г. При иером. Сильвестре (Каховском) Варшавская капеллания была влиятельным церковным учреждением.

В 20-х гг. XVIII в., вскоре после перехода юж. части Киевщины под польскую власть, здесь началась экспансия униатства. Уже в 1724 г. как настоятель запустелого вслед. татар. набегов каневского Успенского мон-ря упоминается униат. архим. Феодосий Рудницкий, к-рому униат. митр. Лев Кишка поручил восстановить обитель. В 1729 г. при поддержке коронного хорунжего Яблоновского василиане заняли Лысянский Троицкий муж. мон-рь под предлогом того, что в нем проживали «бунтовщики».

В 1724 г., при жизни еп. Кирилла (Шумлянского), имела место попытка создания «епископства Чигиринского и Украинского» в пределах Польской Украины беглым игум. Скельского монастыря Епифанием (Ревуцким), использовавшим для этой цели поддельные документы от имени Киевского архиеп. Варлаама (Ванатовича). Введенный Епифанием в заблуждение, Ясский митр. Георгий 22 июля 1724 г. хиротонисал его во «епископа Чигиринского и Украинского», и Епифаний служил несколько месяцев в мест. Лысянка, рукополагая священников, но его изгнали униаты. В Киеве за использование подложных грамот Епифаний был арестован, впоследствии стал старообрядческим епископом на Ветке. Сменивший еп. Кирилла в 1727 г. на Переяславской кафедре еп. Иоаким (Струков) расследовал дело о злоупотреблениях покойного архиерея, связанных, в частности, с продажей им частным лицам части имений Киево-Печерского монастыря в Речи Посполитой. Вероятно, Иоаким как Переяславский епископ также управлял приходами Киевской митрополии и имениями Киево-Печерского монастыря на Правобережной Украине.

В 1726 г. Переяславское вик-ство было преобразовано в коадъюторство с большей степенью самостоятельности. Правобережные мон-ри были переданы под непосредственное управление Киевского митрополита. В 1733 г. Переяславское коадъюторство было преобразовано в Переяславскую и Бориспольскую епархию. Духовенство заграничных приходов и мон-рей К. е. с тех пор обращалось по духовным делам в основном к Киевскому митрополиту, в отдельных случаях - к Переяславскому епископу. Так продолжалось до 70-х гг. XVIII в., когда приходы Правобережной Украины полностью перешли в ведение епископа Переяславского и Бориспольского и его наместника на Правобережье.

В 30-50-х гг. XVIII в. шло массовое присоединение правосл. приходов к униат. Церкви. В 1734 г. в унию перешел настоятель Георгиевского собора в мест. Лысянка Симеон Кондрацкий. В 1736 г. униат. свящ. Иоанн Ильяшевич занял Никольский собор в Смеле. В 1739 г. униат. свящ. Лука Падановский захватил правосл. Покровский храм в Смеле, после чего его назначили главой новообразованного униатского Смелянского деканата. (Священники Падановский и Ильяшевич в 1766 присоединились к правосл. Церкви.) В 1739 г. униат игум. Анастасий Дубина силой занял Лебединский Георгиевский муж. монастырь. К 1739 г. в «коронной части» Львовско-Галицкой униат. епархии существовали «крылосы-официалаты»: Брацлавский, Житомирский и Киевский. В 1739 и 1743 гг. на Киевщину приезжал визитатор - архим. униат. Овручского мон-ря Бенецкий. Он проводил собрания правосл. духовенства, на которых объявлял собравшихся униатами, требовал взять у него униат. антиминсы.

В 1740 г. греко-католики захватили Никольский собор в мест. Животов, изгнав из него правосл. свящ. Феодора Достоянского. Был образован униат. Животовский деканат, его декан, или протопоп (использовались оба термина), Корнилий Шпановский в кон. 40-х - нач. 50-х гг. присоединил к униатству ряд близлежащих правосл. храмов. В 1745 г. был захвачен Успенский храм в с. Вязовок, в том же году униатскими стали Успенский собор и Преображенская ц. в мест. Мошны, в их насильственном отнятии у православных участвовал униат. свящ. Иеремия Калиновский. В Мошнах разместился центр униат. деканата во главе с гонителем Православия Афанасием Гдешицким, к-рый в 1746 г. обратил в унию храм в с. Шелепухи Мошенского староства. В том же году силой при участии жолнеров был переведен в унию причт Николаевского собора в г. Корсуне во главе с настоятелем свящ. Николаем Рудницким, захвачен униатами Михайловский храм в с. Маньковка. В 1748 г. униаты заняли храмы Преображенский в том же селе, Петропавловский в мест. Конела; насильно был переведен в унию священник из с. Ерки Трофим Головченко, из мест. Соколовка был изгнан правосл. свящ. Иоанн Зулевич, местный Иоанно-Богословский храм заняли греко-католики. В 1751 г. был захвачен Михайловский храм в мест. Ст. Дашев, в 1755 г.- Михайловский храм в мест. Оратов. В том же году униат. свящ. Феодор Круть завладел храмом в с. Хацки Черкасского староства, население не стало посещать униат. богослужение.

Помимо благочиннических храмов в уездных городах и местечках униаты отнимали десятки церквей в отдаленных селах. В 1759 г. в с. Белозерье Черкасского староства местный храм силой захватил униатский свящ. Лукиан Космачёвский (в 1766 присоединился к Православию). Особую активность в присоединении православных приходов в южной части Киевщины и восточной части Подолии в 40-50-х гг. XVIII в. проявили униатские деканы: уманский Василий Лепнецкий, грановский Николай Сендик, погребищенский Афанасий Лесенский, животовский Корнилий Шпановский, чигиринский Стефан Ветвицкий, смелянский Лука Падановский, мошенский Афанасий Гдешицкий. Несмотря на то что униатам удалось захватить десятки храмов в южной части Киевщины, большинство прихожан оставались православными, что констатировали греко-католические священники в описаниях своих приходов, указывая на малое количество прихожан из-за сильного влияния «схизмы». Население Киевщины с враждебностью относилось к униатскому духовенству, считая его «польским». Несколько более прочные позиции уния имела на Брацлавщине, которая гораздо раньше вошла в состав Речи Посполитой.

К 1761 г. на территории Польской Украины (Киевского и Брацлавского воеводств) имелось от 20 до 30 православных приходов. Впрочем, учитывая, что в один приход часто входило по 2-3 храма, можно предположить, что самих церквей было не менее 50. Действовали 6 мужских монастырей: Ирдынский Виноградский Успенский, Матронинский Троицкий, Медведовский Николаевский, Лебединский Георгиевский, Жаботинский Онуфриевский, Мошенский Вознесенский, а также 3 жен. мон-ря: чигиринский Троицкий, Лебединский Николаевский и Плескачовский Онуфриевский. Ирдынский Виноградский мон-рь в 1749-1761 гг. принадлежал василианам, в распоряжении греко-католиков в 1739-1744 и в 1748-1751 гг. находился Лебединский Николаевский мон-рь. Неоднократно под угрозу захвата униатами попадал чигиринский Троицкий муж. мон-рь, в 1735 г. преобразованный в жен. обитель (в 1766-1768 занят униат. монахинями).

В 1761 г. настоятель Матронинского монастыря игум. Мелхиседек (Значко-Яворский) начал активную работу по присоединению к Православию униат. приходов, оказывал всестороннюю помощь тем униат. клирикам, к-рые стремились вернуться в Православие. 26 авг. 1761 г. Переяславский и Бориспольский еп. Гервасий (Линцевский) назначил игум. Мелхиседека управляющим православными церквами «Украйны и Брацлавщины» («правителем духовных дел польской Украйны»). Тогда же в Матронинском монастыре было образовано духовное управление, поначалу распространявшее свою юрисдикцию на Чигиринское и Мошенское староства. Первыми в Православие вернулись в 1761 г. все храмы в мест. Мошны и в соседних селах Мошенского староства. Обеспокоенный этим греко-католический митр. Филипп (Фелициан) Володкович послал туда группу униатов во главе со свящ. Филимоном Кротевичем, которая захватила Никольский храм в Мошнах (Кротевич вместе с приходом присоединился к Православию в 1766). Несмотря на противодействие со стороны греко-католиков, с февр. по кон. сент. 1761 г. в Чигиринском старостве в Православие вернулись 22 униатских прихода со священниками.

В 1761-1765 гг. игум. Мелхиседек неоднократно предпринимал поездки по юж. части Киевщины, уговаривая униат. священнослужителей, особенно тех, кто получили посвящение в сан в правосл. Церкви, вернуться в Православие. В 1762 г. под влиянием проповеди игум. Мелхиседека вернулся в Православие униатский, ранее православный свящ. из с. Ольшана Чигиринского староства Симеон Фёдоровский, хиротонисанный в 1737 г. на этот приход правосл. Переяславским еп. Арсением (Берло). Кроме того, в юж. части Киевщины служили священники, рукоположенные «волошскими» архиереями, назначение на приход они получали от униатских архиереев, но их переход в унию был формальным. Клирики «волошского посвящения» в числе первых возвращались в правосл. Церковь, в 1761 г. были зачислены в клир Переяславской епархии рукоположенные в Валахии священники Григорий Синячевский из с. Пархомовка Белоцерковского староства, Дионисий Григоревич из мест. Кальниболото (ныне пос. Катеринополь). В 1762-1766 гг. движение за воссоединение охватило униат. приходы Смелянского, Черкасского, Чигиринского и Жаботинского староств. В нояб. 1765 г. к Православию присоединился униат. мошенский декан, настоятель собора в мест. Мошны Роман Клиницкий. Иногда к вере предков возвращались целые села. Так было, напр., в с. Телепин Смелянского староства, где в 1763 г. в правосл. Церковь перешел свящ. Василий Карпенко, а в следующем году грамоту о присоединении к Православию подписали все жители села. 29 дек. 1765 г. униат. митр. Ф. Володкович жаловался, что правосл. движение охватило 80 церквей и распространяется на Киевский повет. Правосл. возрождение активизировалось, после того как в нач. 1766 г. кор. Станислав Август издал привилей, которым подтвердил все «права и вольности» правосл. Церкви в Речи Посполитой. В 1766 г. переходы в Православие были особенно частыми в Смелянском, Мошенском, Корсунском, Белоцерковском, Лысянском, Звенигородском, Каневском староствах. В 1766 г. православными стали настоятели храмов в Черкассах: Николаевской ц.- Евстафий Карака и Троицкой ц.- Максим Борзаковский.

Православные не только отнимали храмы у униатов, но и строили новые. В 1761 г. игум. Мелхиседек заложил церковь в мест. Жаботин, в 1762 г.- храм в с. Вороновка близ Чигирина. В 1764 г. им же был построен правосл. храм в мест. Медведовка, где с 40-х гг. XVIII в. все храмы находились в унии. В 1765 г. был сооружен храм в мест. Каменка Смелянского староства. В авг. 1765 г. еп. Гервасий посетил Матронинский мон-рь и ряд новоприсоединенных приходов, что вызвало новый подъем православного движения в крае.

Противодействуя этому движению, греко-католики предпринимали новые захваты православных храмов. В 1763 г. был обращен в унию Успенский храм в мест. Липовец. 28 февр. 1765 г. суррогат (инструктор) униат. митрополии Василий Любинский написал письмо еп. Гервасию с требованием положить конец деятельности игум. Мелхиседека. 17 марта униаты с польскими казаками осадили Матронинский и Мошногорский монастыри, требуя от иноков перейти в унию. В кон. 1765 г. греко-католики по указанию митр. Ф. Володковича пытались захватить 15 приходов Жаботинского староства. В сент. 1766 г. униат. официал Киевской митрополии Григорий Мокрицкий захватил Лебединский Николаевский жен. мон-рь и совершил нападение на Чигиринскую Троицкую жен. обитель. Был избит настоятель Жаботинского мон-ря игум. Ефрем (Быковский). Разорениям со стороны униатов и польск. казаков в 1765-1766 гг. подвергался также Плескачовский Онуфриевский жен. скит, находившийся в подчинении Жаботинского монастыря, в сент. 1766 г. скит прекратил существование.

Опасаясь усиления гонений, еп. Гервасий 3 марта 1766 г. издал к православным «Польской Украйны» грамоту, в к-рой писал, чтобы все переходы из католичества в Православие совершались по согласованию с «местными панами», чтобы это «никоим образом их не прогневляло». Однако это предписание было неисполнимо, поскольку большинство помещиков, поляков-католиков, преследовали православных. 21 марта 1766 г. вопреки воле местного пана к правосл. Церкви присоединились Троицкий и Успенский приходы в с. Млиев. В мае 1766 г. в Млиев прибыл униатский мошенский декан Афанасий Гдешицкий, пытавшийся вернуть Успенский храм, при этом он взял потир и хотел забрать дарохранительницу, но титарь (ктитор) храма Даниил Кушнир воспрепятствовал ему. Гдешицкий обвинил Кушнира в святотатстве, поскольку мирянам нельзя касаться свящ. сосудов, и потребовал ареста Кушнира. 29 июля 1766 г. Кушнир был обезглавлен в с. Ольшана. По благословению еп. Гервасия часть его останков была перевезена в переяславский Вознесенский муж. мон-рь, почти сразу же началось его почитание как мученика, в 1994 г. он был канонизирован Синодом УПЦ. Из-за насилий униатов часть храмов в 1766 г. вернулась в унию.

В 1766 г. последовал ряд арестов правосл. священнослужителей, к-рых привозили в униат. митрополию в Радомысле и принуждали к принятию унии. В июне 1766 г. был арестован свящ. Иосиф Морозенко из с. Крещатик Мошенского староства, после отказа перейти в унию он был изувечен и выслан в Россию. В том же году официал Григорий Мокрицкий направил в заключение в Радомысль свящ. с. Березняки Иоанна Старжевского, духовного правителя Чигиринского окр. Максима Левицкого, игум. Лебединского Георгиевского мон-ря Иосифа, игум. Медведовского мон-ря Виссариона и др. В июле 1766 г. был арестован и игум. Мелхиседек (Значко-Яворский), 30 авг. его судил прокурор Радомысльской униат. консистории Иосиф Скульский. В сент. игум. Мелхиседека перевели в митрополичий замок в с. Грудек (ныне Городок Ровненской обл.), затем в василианский Дерманский мон-рь, откуда ему удалось бежать, он вернулся в Матронинский мон-рь 31 окт. 1766 г. В нач. 1767 г. в Радомысль был доставлен арестованный иером. Матронинского мон-ря Иоанн. К тому времени в темнице Радомысльской униат. консистории находились 11 монахов Мошногорского мон-ря. Монахов расстригали, избивали, заставляя принять унию.

Случаи перехода в Православие участились после вступления в Польшу рус. войск в мае 1767 г. По договоренности между Речью Посполитой и Россией от 24 февр. 1768 г. все мон-ри и храмы, к-рые покинули унию в 1761-1767 гг., должны были оставаться в Православии. Движение за воссоединение с Православием на юге Киевщины стало массовым после Колиивщины (крупнейшее крестьянско-казацкое восстание на Правобережной Украине в мае-июле 1768 против крепостнического, религ. и национального гнета, жестоко подавленное Речью Посполитой при поддержке России). В ходе Колиивщины были разгромлены все 8 униат. мон-рей Киевщины и Брацлавщины. Уманский мон-рь в июне 1768 г. был полностью сожжен вместе с крупнейшей на Правобережье василианской школой, был убит архим. мон-ря Ираклий Костецкий, а также десятки монахов и учеников школы. Остальные 7 монастырей (Маньковский, Лысянский, Ржищевский, Корсунский, Уляницкий, Трехтемировский, Богуславский, Каневский) были возвращены в Православие. (После подавления восстания Каневский, Маньковский и Лысянский мон-ри вновь стали униатскими, Уманский был заново отстроен в нач. 70-х гг. XVIII в. гр. С. Щ. Потоцким, к-рый возобновил василианскую школу при нем.) Монахи-василиане частью были убиты, частью бежали. Исключение составили перешедшие в Православие игум. Лысянского мон-ря Гавриил Баевский (в 1769 вернулся в унию) и игум. Маньковского мон-ря Феодор Туревич (в нач. 70-х гг. изгнан из обители униатами). Участники Колиивщины убивали не только униат. священников, но и правосл. клириков, недавно перешедших из унии и ранее зарекомендовавших себя ревнителями униатства. Жертвами восставших стали правосл. священники Иоанн Коломацкий из с. Верещаки, Фома Пискуненко из с. Костянец, Феодор Гдешицкий из с. Млиев, последний был причастен к осуждению на казнь Даниила Кушнира, но во время Колиивщины оставил унию.

В июле и авг. 1768 г. еп. Гервасий назначил на Брацлавщину и Киевщину «духовных правителей», в основном священников. До Колиивщины на юж. Киевщине активную деятельность вели духовные правители 3 округов: Чигиринского (свящ. Максим Левицкий, с 1762), Мошенского (свящ. Филимон Кротевич, перешел в 1766 из унии), Смелянского (свящ. Иоанн Вейнарский из с. Валява, с 1766). До начала восстания на Киевщине насчитывалось 118 правосл. приходов, в период восстания (май-июль 1768) их число возросло до 800. 5 авг. 1768 г. еп. Гервасий утвердил более 10 новых духовных правителей, которых рекомендовал игум. Мелхиседек, из числа бывш. униат. священников: Богуславского окр.- Иоанна Яроцкого, Лысянского окр.- Симеона Кондрацкого, Великоольшанковского окр.- Павла Тхоржевского, Ставищенского окр.- Николая Тучапского, Конельского окр.- Симеона Маценко-Переровского, Маньковского окр.- Петра Савенского, Уманского окр.- Якова Усаневича, Белоцерковского окр.- Василия Зражевского, Тетиевского окр.- Григория Добрянского, Каневского окр.- Иоанна Крупы, Фастовского окр.- Михаила Гуранды. Духовные правители, замененные в 1770 г. протопопами, принимали от униат. священников прошения о присоединении к правосл. Церкви, передавали их епископу, от к-рого получали «усыновительные грамоты на приход» для духовенства.

В сент. 1768 г. еп. Гервасий и игум. Мелхиседек были заподозрены в содействии восстанию, указом Синода от 14 окт. 1768 г. епископ был переселен из Переяслава в Киев, сохранив за собой кафедру до своей смерти в 1769 г. Игум. Мелхиседек 3 сент. 1768 г. был переведен из Матронинского в переяславский Михайловский мон-рь (утверждение отдельных историков о том, что игум. Мелхиседека подвергли церковному суду за причастность к восстанию, не имели оснований). После перемещения клириков движение за возвращение униатов в Православие на Брацлавщине пошло на спад, осенью 1768 г. начался обратный процесс - возвращение в унию. 18 окт. 1768 г. официал Львовской униат. консистории Иоанн Любинский собрал в Умани священников Уманского окр. и потребовал под угрозой ареста перейти в унию. В числе первых в унию вернулись священнослужители - гонители правосл. Церкви, к-рые из страха перед восставшими на время стали православными: корсунский декан и официал Киевского воеводства Григорий Мокрицкий и мошенский декан Афанасий Гдешицкий, к-рые пробыли в Православии неск. месяцев. Польск. конфедераты арестовали ряд правосл. клириков, отказавшиеся принять унию были казнены: в нояб. 1768 г. конфедераты убили свящ. Романа Кривецкого из с. Ольховец Лысянского староства, в дек.- свящ. Иоанна Зубковского из с. Севериновка. В 1769 г. умер от побоев в польск. тюрьме свящ. Петр Куцевич из с. Насташка Белоцерковского староства. На правосл. клириков были наложены контрибуции. Несмотря на гонения, в 1769 г. имело место присоединение отдельных приходов к правосл. Церкви: по 1 храму в Фастовском и Уманском округах, 2 храма в Каневском окр.

По ведомости 1771 г., Переяславской епархии принадлежали Ирдынский Виноградский Успенский, Матронинский Троицкий, корсунский Онуфриевский, богуславский Николаевский, ржищевский Преображенский, Лысянский Троицкий и Маньковский Преображенский мон-ри. Последние 3 мон-ря до 1774 г. снова стали униатскими с помощью польск. военных команд. Осенью 1771 г. подольские священники Симеон Маценко-Переровский (благочинный Аннопольского и Животовского округов) и Михаил Гуранда (благочинный Фастовского окр.) посетили С.-Петербург, где просили об оказании помощи православным в Речи Посполитой. Приняв их, имп. Екатерина II 7 нояб. 1771 г. издала рескрипт ген.-губернатору Малороссии гр. П. А. Румянцеву о покровительстве православным Киевщины и Подолии. Синодальным указом от 15 янв. 1772 г. Переяславскому еп. Иову (Базилевичу) было предписано ведать «находящимися в Польше греческого звания исповедниками в Киевском и Брацлавском воеводствах». Весной 1772 г. протопопы Симеон Маценко-Переровский и Михаил Гуранда направились в Яссы к находившемуся там гр. Румянцеву, чтобы ознакомить его с рескриптом императрицы. На обратном пути в Балте Михаил Гуранда был замучен поляками, закопавшими священника живым в землю. В 1771-1772 гг. с помощью военных команд из своих приходов были изгнаны правосл. протопопы: богуславский Стефан Левандовский, белоцерковский Василий Зражевский, каневский Иоанн Крупа. В сент. 1772 г. силой был возвращен в унию Лысянский Троицкий мон-рь, настоятель иером. Иаков (Крамаренко) с 2 монахами изгнан из обители. Поляки арестовали ряд правосл. клириков Киевщины, которых содержали в тюрьме в Корсуне.

В марте 1772 г. всем рус. военным командам, находившимся в Подолии и на юге Киевщины, было дано распоряжение защищать правосл. приходы от посягательств униатов и римо-католиков. В 1772 г. еп. Иов (Базилевич) направил населению Брацлавщины увещевание, в к-ром призывал «заявлять себя православными». В 1772-1773 гг. произошел новый подъем движения из унии в Православие. В 1772 г. православными стали 23 деканата и ок. 1 тыс. приходов. Об этом сообщил униат. митрополит, хотя указанные цифры представляются завышенными, особенно учитывая тот факт, что мн. униат. клирики номинально объявляли себя православными и при первом же удобном случае возвращаясь в унию. В февр. 1773 г. большая группа униат. священников (от 54 до 71 чел.) была помещена российскими войсками под арест в Бердичевском замке, к сент. все они были освобождены. Это событие спровоцировало возвращение многих клириков в унию. 9-29 июня 1773 г. митр. Володкович провел в Радомысле собор, на к-ром 400 униат. священников, часть к-рых ранее приняла Православие, объявили о верности униат. Церкви.

К нач. 1773 г. в пределах Польской Украины (Киевского и Брацлавского воеводств) насчитывалось 1902 правосл. прихода, объединенных в 33 протопопии. В Брацлавском воеводстве существовало 11 протопопий: Кальницкая, Ямпольская, Комаргородская, Браиловская, Красненская, Рашковская, Немировская, Брацлавская, Винницкая, Грановская и Чечельницкая. На юге Киевщины действовало 11 протопопий: Белоцерковская, Фастовская, Паволочская, Погребищенская, Тетиевская, Каневская, Корсунская, Мошенская, Чигиринская, Радомысльская и Дымерская. На западе Киевщины возникли правосл. протопопии Чудновская, Любарская, Барашевская, Овручская и Брагинская. При этом в ведении униат. Церкви к нач. 1773 г. остались в полном составе только 9 деканатов в Киевском воеводстве. Согласно резолюции еп. Иова от 11 июля 1774 г., был возобновлен разоренный василианами бершадский Преображенский муж. мон-рь, где поселился иером. Крискент (Михайловский) с 3 монахами, бежавшими из разгромленного турками Подольского Успенского Машковского мон-ря (Подольские ЕВ. 1890. № 25. С. 566-567).

После ратификации польск. сеймом в сент. 1773 г. договора о разделе страны переход греко-католиков в Православие в Речи Посполитой был запрещен, мн. приходы Подолии, вернувшиеся в 1772-1773 гг. в Православие, снова стали униатскими. Этому немало поспособствовал папский нунций в Польше Дж. Гарампи. В дек. 1773 г. на Брацлавщину прибыл посланный нунцием униат. еп. Максимилиан Рыло, имевший титул апостольского визитатора греко-католич. приходов Киевского и Брацлавского воеводств. При помощи польск. казаков с дек. 1773 г. он захватывал правосл. храмы в Брацлавской, Уманской и Браиловской протопопиях, в февр. 1774 г. был арестован ген. С. Е. Ширковым и выдворен из региона. В 1774-1776 гг. из Православия в унию перешло свыше 700 храмов. В частности, в 1774-1775 гг. в унию были переведены свыше 40 церквей Тетиевской протопопии (о чем сообщал в 1775 свящ. Стефан Симонович), свыше 100 церквей Уманской протопопии (согласно отчету уманского протопопа Кирилла Зельницкого), свыше 50 церквей Каневской протопопии (по данным каневского протопопа Иоанна Крупы), свыше 20 церквей Кальницкой протопопии (по отчету кальницкого протопопа Григория Леневича). Польск. военные команды в 1774-1775 гг. захватили и передали униатам Воскресенскую и Покровскую церкви в г. Фастове, Рождество-Богородичный храм в мест. Ясногородка, Никольский храм в Богуславе. В 1775 г. униаты избили белоцерковского протопопа Василия Зражевского, фастовского протопопа Алексия Андриевского, в нач. 1776 г. были убиты уманский протопоп Кирилл Зельницкий (умерщвлен за совершение богослужения в униат. церкви), помощник протопопа Красненского окр. свящ. Петр Зборовский из Воскресенской ц. мест. Красное, присоединенный из унии в 1774 г. Так униаты отреагировали на жалобу, поданную православными королю. Однако и тогда имел место переход в Православие: в февр. 1775 г. унию оставил свящ. Михаил Перетятко из с. Рыбница Рашковской протопопии.

15 марта 1776 г. был издан королевский универсал, осуждавший притеснения православных и призывавший шляхту к гуманности. Он не оказал влияния на конфессиональную ситуацию. Так, 10 апр. 1776 г. в мест. Бершадь польск. полковник Р. Ерлич избил брацлавского православного протопопа Василия Мокрицкого, к-рый от полученных побоев скончался. 7 мая того же года православные протопопы Переровский и Радзимовский получили в С.-Петербурге от Коллегии иностранных дел имп. рескрипт на имя посла в Варшаве барона О. М. Штакельберга, в котором послу предписывалось более внимательное отношение к нуждам православных, но и это не оказало никакого влияния на положение дел. В 1778 г. православные вторично направили королю жалобу по поводу преследований. Эта жалоба, как и предыдущая, имела плохие последствия для православных. После рассмотрения документа «пресветлая постоянная рада» при короле предписала униат. митр. Льву Шептицкому поручить своим официалам - киевскому Михаилу Примовичу и брацлавскому Иоанну Любинскому «собрать сведения о всех кривдах, причиненных униатами неуниатам, и всех виновных предать строгой каре». Однако притеснения православных только усилились. В 1778 г. в ряде мест Киевщины и Брацлавщины польск. помещики наложили на правосл. священников новые подати (напр., за пользование водой из колодцев), запрещали хоронить православных на общих с униатами кладбищах.

Постепенное поглощение униат. Церковью правосл. приходов юж. части Киевщины и вост. части Подолии продолжалось и в последующие годы, в 1779-1780 гг. в унию перешло не менее 70 священников. Для многих из них такой переход был далеко не первым, над такими священнослужителями в униат. Церкви совершался чин «разрешения от апостасии». Небольшая часть клириков, подавших заявление о переходе в унию, не была принята, это касалось гл. обр. рукоположенных в священный сан «епископами-схизматиками» (православными). Помимо добровольных переходов продолжался насильственный перевод в унию православных. В 1780 г. уманский декан Иоанн Яхимович во главе группы униатов ограбил правосл. храм в мест. Гранов. 25 июля 1781 г. браиловский декан Василий Рогаль-Левицкий (ранее 1773, будучи литинским деканом, перешел в Православие, в 1774 вернулся в унию) со своими сторонниками во время богослужения напал на правосл. церковь в мест. Литин, избил священника. В 1781-1782 гг. имела место новая эскалация насилия против православных во время сбора налогов с правосл. мон-рей, к-рый был поручен униатам - настоятелю василианского Лысянского мон-ря Иустину Погорлецкому и декану чигиринскому и мошенскому Иосифу Гдешицкому. Они использовали польск. военные команды для нападений на правосл. обители. С протестом выступил российский посол в Варшаве Штакельберг, сбор податей в 1782 г. был отменен. Агрессивностью в отношении к православным отличался униат. митр. Иасон Смогоржевский (1780-1788). Он провоцировал конфликты между униатами и православными, объявлял последних «сборищем отверженных и бунтовщиков», призывал власти расправляться со «схизматиками». Массовый переход клириков в унию завершился в мае 1781 г., когда митр. И. Смогоржевский на соборе униат. Церкви в Радомысле с участием 89 делегатов от всех деканатов Киевской митрополии объявил о повышении налогов с приходов (в мае 1782 он инициировал новое повышение взносов). Это оттолкнуло от него часть клириков, в отдельных деканатах начался переход духовенства обратно в правосл. юрисдикцию.

В нач. 1785 г. между Россией и Польшей было достигнуто соглашение о восстановлении в пределах Речи Посполитой правосл. кафедры в юрисдикции Русской Церкви, во главе к-рой указом имп. Екатерины II от 27 марта 1785 г. был поставлен Виктор (Садковский), архим. слуцкого Свято-Троицкого мон-ря. С нояб. 1783 г. архим. Виктор являлся наместником Киевской митрополии в Польше, Слуцкое наместничество (протопопия) с консисторией при Свято-Троицком мон-ре стало центром управления большей частью правосл. приходов в Речи Посполитой, кроме отдельной группы мон-рей и приписных к ним приходских храмов, к-рые подчинялись непосредственно Киевскому митрополиту. В 1785 г. самостоятельная Переяславская епархия, занимавшая почти всю Правобережную Украину и большую часть Белоруссии, была преобразована в «Переяславское коадъюторство с консисторией в Слуцке» (полусамостоятельное вик-ство), Переяславским епископом был назначен архим. Виктор, его хиротония состоялась в Киеве 9 июня 1785 г. Переяславская протопопия и др. протопопии левобережной части Киевщины оставались в составе К. е. и не были переданы еп. Виктору, его власть распространялась только на правосл. учреждения в Речи Посполитой. Резиденцией архиерея стал слуцкий Свято-Троицкий монастырь. 15 сент. 1785 г. в Слуцке была открыта духовная семинария. В сент. 1786 г. король передал еп. Виктору через российского посла в Варшаве рескрипт от 27 июня 1785 г., к-рым подтвердил его назначение в Польшу; 7 мая 1787 г. еп. Виктор в Тульчине вместе с настоятелями мон-рей принес присягу королю.

Помимо приходов и мон-рей Правобережной Украины в заграничную часть К. е. входили мон-ри и приходские церкви на белорус. землях, организованные в неск. корпораций. Крупнейшим было Литовское, или Виленское, «старшинство» в составе 8 муж. и 2 жен. мон-рей. Во главе этой корпорации стоял архимандрит виленского Свято-Духова мон-ря, называвшийся «виленским старшим». Второй по значимости была Слуцкая архимандрития, объединявшая 6 муж. мон-рей и 1 женский. Монастырями этой группы заведовал архимандрит слуцкого Свято-Троицкого мон-ря, имевший звание наместника Киевского митрополита. В его подчинении, в свою очередь, находились мн. приходские священники, старшие над к-рыми имели звание «наместников архимандритии». Третьей по численности была Белорусская группа мон-рей, в которую входили 5 муж. обителей и 2 женские. Четвертая - Подляшская группа из 5 муж. мон-рей. На последнем месте по числу мон-рей была Пинская архимандрития, в ее ведении находились пинский Богоявленский и Дятловичский Преображенский мон-ри. В ведении Пинской архимандритии была большая часть белорус. приходов К. е.- ок. 100, составлявших 6 протопопий: Слуцкую, Мозырскую, Петриковскую, Пинскую, Туровскую и Давид-Городецкую.

Указом Синода от 2 апр. 1722 г. Виленский и Слуцкий мон-ри были признаны ставропигиальными по отношению к Киевскому митрополиту, что было подтверждено в 1741 г. Однако нередко вопросы, связанные с названными мон-рями, решались непосредственно в Синоде в обход Киевского митрополита, к-рый обязан был согласовывать с Синодом назначения наместников мон-рей. Епископы Белорусско-Могилёвской епархии, начиная с еп. Сильвестра (Четвертинского), безуспешно пытались отнять у Киевских митрополитов власть над этими обителями. В 1772 г. все мон-ри Сев.-Вост. Белоруссии (Мстиславское, Витебское, Полоцкое воеводства) после вхождения их в состав Российской империи стали епархиальными. То же произошло с мон-рями, присоединенными в 1793 г., после 2-го раздела Польши: почти все, кроме обителей Литвы и Подляшья, перешли в ведение Минского коадъюторства Киевского митрополита (см. Минское, Изяславское и Брацлавское вик-ство Киевской епархии). В 1785-1793 гг., когда существовало Переяславское коадъюторство, власть еп. Виктора над ставропигиальными монастырями была формальной.

К 60-м гг. XVIII в. настоятели Слуцкого, Виленского и Пинского мон-рей имели особые полномочия, близкие к полномочиям викарных архиереев; при архимандритиях действовали консистории. Архимандриты служили как архиереи: с дикирием и трикирием, имели право судить священников и ставить псаломщиков. Особые полномочия имели старшины («старшие») Виленского Свято-Духовского старшинства: игум. Сильвестр (Добрыня; 1755), архим. Авраамий (Флоринский; ранее 1762), игум. Сиф (Гамалея; 1762-1764), игум. Иакинф (Пелкинский; 1776-1787). Такую же власть имел игумен пинского Богоявленского монастыря. В 1752 г. обитель освободилась от власти униатов, ее первым православным настоятелем стал игум. Иакинф (Пелкинский; 1752-1756), игум. Варлаам (Шишацкий; 1787-1789). Особую роль играл Слуцкий мон-рь, где уже с 1766 г., при архим. Павле (Волчанском), была устроена Слуцкая духовная консистория.

В авг. 1787 г. началась русско-тур. война, после чего на территорию юж. части Киевщины вошли российские войска. Польск. власти предоставили еп. Виктору больше свободы передвижения, в 1787 г. он неск. раз посещал Киев. В кон. 1787 г. польск. власти разрешили еп. Виктору приехать на юг Киевщины, где он прожил почти год, посещая правосл. мон-ри и приходы. По благословению архиерея протопоп смелянский и чечельницкий Лука Романовский открыл 1 янв. 1787 г. в мест. Ольшана «церковное училище», к-рым заведовал выпускник Киево-Могилянской академии И. Уланов, там же стали преподавать еще 9 священников Смелянского староства. В 1791 г. уч-ще перестало существовать в результате новых гонений на правосл. Церковь в Речи Посполитой.

Гонения начались в 1789 г. «волынской тревогой» - массовыми арестами православных и униатов на Волыни и Подолии в связи с мнимым антипольск. заговором, репрессии обрушились и на белорусско-литов. часть К. е. 18 апр. 1789 г. сейм постановил арестовать еп. Виктора и отправить в Варшаву для допроса. Вместе с еп. Виктором были арестованы священники Слуцкой консистории. В Виленском и Минском монастырях были проведены разгромные обыски. Конфедерационный сейм 18 апр. 1789 г. потребовал, чтобы все православное духовенство приняло присягу на верность королю. 30 апр. 1789 г. в Шполе все игумены и протопопы юж. части Киевщины в присутствии польск. шляхты приняли присягу. В Шполу не приехал игум. Медведовского монастыря Виссарион, принесший присягу в 1787 г., Медведовский монастырь осадила военная команда, в 1791 г. игум. Виссарион был арестован, мон-рь разграблен.

Польск. гос. комиссия, рассмотревшая положение правосл. Церкви в Речи Посполитой, в нач. 1791 г. сделала вывод о том, что существование Церкви, имеющей центр за пределами Польши, не соответствует интересам Польского гос-ва, и предложила создать автономную «схизматическую» Церковь для окормления польск. подданных. С этим планом польск. власти ознакомили К-польского патриарха, к-рый его одобрил. 15 мая и 15-16 июня 1791 г. в Пинске в Богоявленском муж. мон-ре прошли первые заседания генеральной конгрегации «Православной Церкви Польши, Литвы и Белоруссии», в к-рых участвовали 44 духовных лица, а также десятки мирян, польск. чиновники, представители униат. и римо-католич. Церквей. Первоначально конгрегацию возглавлял архим. Матронинского монастыря Иринарх (Балановский). 1 июля 1791 г. состоялось очередное заседание конгрегации, на котором было провозглашено создание автономной Польской Церкви в юрисдикции К-польского Патриархата. Решение было утверждено королем. Была образована «главная, или генеральная, консистория» в Богоявленском монастыре в Пинске, которую возглавил игум. Бельско-Подляшского монастыря Савва (Пальмовский), его заместителем стал духовный правитель Виленской и Минской архимандритий архим. Сильвестр (Бутлай). В подчинении генеральной консистории была образована «Брацлавско-Житомирская провинциальная консистория для Малопольской провинции» в Богуславе, главой к-рой был избран архимандрит Матронинского монастыря Иринарх (Балановский).

Согласно актам Пинской конгрегации, протопопы, наместники и члены протопопских правлений должны были избираться при участии всех священников протопопий на деканальных конгрегациях, которые рекомендовано проводить раз в 4 года. С такой же периодичностью предписано проводить провинциальные конгрегации, т. е. окружные соборы духовенства ([Лебединцев И.] Состояние Православной Церкви в Польше по взятии преосв. Виктора под арест в Варшаву // Киевские ЕВ. 1861. № 12. С. 372-385; № 14. С. 413-425). Особо регулировалась деятельность братств, учреждавшихся, по решениям Пинской конгрегации, при участии шляхты как при протопопиях, так и при отдельных приходах. Акты конгрегации подписали в т. ч. делегаты от Брацлавского воеводства: прот. Лука Романовский, уполномоченный от Смелянской, Чечельницкой и Рашковской протопопий, его помощник свящ. Феодор Атаназевич из мест. Круты. От Киевского воеводства акты подписали прот. Иоанн Крупа, уполномоченный от Каневской, Богуславской, Мошенской и Корсунской протопопий, а также протопоп Ольшанского окр. Иоанн Радзимовский, чигиринский протопоп Димитрий Кривицкий, черкасский протопоп Феодор Бетулинский, игум. Лебединского Георгиевского мон-ря Даниил (Натток-Михайловский).

Генеральная и провинциальная консистории управляли правосл. Церковью в Речи Посполитой до нач. 1793 г. Проект создания Польской Православной Церкви не осуществился из-за освобождения в июле 1793 г. из заключения законного управляющего правосл. приходами на польск. землях еп. Виктора (Садковского), а также из-за последовавших вскоре 2-го и 3-го разделов Речи Посполитой.

После упразднения в 1793 г. Переяславского коадъюторства на новоприсоединенных территориях было учреждено Минское коадъюторство К. е. Его консистория и кафедральный собор размещались в Слуцке, на кафедре остался еп. Виктор (Садковский), 13 апр. 1793 г. ему был присвоен титул «архиепископ Минский, Изяславский и Брацлавский» с сохранением звания коадъютора Киевской митрополии (Минское коадъюторство ошибочно называют самостоятельной епархией, оно являлось полусамостоятельным викариатством.) 12 апр. 1795 г. вместо Минского коадъюторства К. е. были учреждены самостоятельные Минская и Изяславская епархия во главе с еп. Виктором (Садковским) и Брацлавская и Подольская епархия. После этого события был упразднен ин-т заграничных приходов и монастырей К. е.

Лит.: Петров Н. И. Меры к поддержанию унии в XVIII в. в пределах нынешней Киевской епархии // Киевские ЕВ. 1867. № 22. Отд. 2. С. 707-721; Павловский И. Д. Симония в укр. духовенстве 1-й четв. XVIII в. // ИВ. 1881. № 3. С. 696-697; Доброловский К. С. Виктор Садковский, еп. Переяславский и Бориспольский, а затем Минский, Изяславский и Брацлавский // К 100-летию воссоединения Подолии с Россией: Сб. ст. Каменец-Подольский, 1893. С. 31-100; Иваницкий С. М. Переяславский еп. Гервасий Линцевский и начало воссоединения униатов в Зап. или Польск. Украине: 1757-1769 гг. // Тр. Подольского церк. ист.-археол. об-ва. Каменец-Подольск, 1904. Вып. 10. С. 1-392; П[архоменко] В. А. Гервасий Линцевский: Мат-лы по истории Переяславской епархии 3-й четв. ХVIII в. // Киев. старина. 1904. Т. 87. № 12. С. 408-443; он же. Очерк истории Переяславско-Бориспольской епархии: 1733-1785 гг. Полтава, 1908; Титов Ф. И., прот. Русская Правосл. Церковь в Польско-Литовском гос-ве в XVII-XVIII вв. К., 1916. Т. 3: Заграничные мон-ри Киевской епархии в XVII-XVIII вв. Ч. 1; Ластовський В. В. Монастирi Переяславсько-Бориспiльськоï єпархiï у 18 ст. // Переяславська земля i свiт людини. К., 1998. С. 132-135; Дмитренко В. А. Матерiали церк. облiку населення Киïвськоï та Переяславсько-Бориспiльськоï єпархiй як джерело з соцiальноï iсторiï Гетьманщини XVIII ст.: АКД. К., 2011.
В. Г. Пидгайко

1786-1836 гг.

Реформы 1786 г., ликвидировавшие монастырское землевладение и существенно ослабившие самостоятельность монастырей, усилили власть епархиальных архиереев, в т. ч. Киевского митрополита. В 1786 г. он стал священноархимандритом Киево-Печерской лавры, до этого времени имевшей статус ставропигии по отношению к Московскому патриарху, позднее к Синоду. К. е. получила статус первоклассной наряду с Московской и С.-Петербургской епархиями.

Реформа в наибольшей степени затронула мон-ри, в т. ч. в К. е. Из 40 обителей (23 мужских, из которых Киево-Печерская лавра и Межигорский мон-рь были ставропигиальными, и 17 женских), согласно указу от 10 апр. 1786 г., должны были сохраниться 12, из них 8 мужских (Киево-Печерская лавра, киевские Пустынно-Николаевский (1-й класс), Златоверхий Михайловский (1-й класс), греч. Екатерининский (2-й класс) и Выдубицкий (3-й класс) мон-ри, а также Мгарский Преображенский (2-й класс), переяславский Вознесенский (2-й класс), козелецкий Георгиевский (3-й класс)) и 4 женских (киевские Флоровско-Вознесенский (1-й класс) и Богословский (2-й класс), а также козелецкий Богословский и золотоношский Благовещенский (оба - 3-й класса). В 1799 г. был восстановлен киевский Братский Богоявленский мон-рь, упраздненный в 1786 г. Количество епархиальных монастырей уменьшилось после изменения границ епархии в 1797 г., в нач. ХIХ в. был упразднен киевский Иоанно-Богословский жен. мон-рь.

Границы К. е. совпадали с границами Киевской губ. (до 1796 Киевское наместничество), кроме т. н. заграничной части. В 1-й пол. XVIII в. К. е. располагалась преимущественно на левом берегу Днепра, охватывая территории, позднее вошедшие в Полтавскую и Черниговскую губернии. После разделов Польши и присоединения к Российской империи Правобережной Украины произошла перестройка административно-территориального деления укр. земель, что привело к изменению епархиального деления. В 1786 г. из К. е. были отчислены в Екатеринославскую епархию уезды Голтвянский и Городищенский (с 1789 Градижский), в 1795 г. в новоучрежденную Вознесенскую епархию вошли Хорольский и Миргородский уезды, в Черниговскую епархию - Гадячский у. 30 нояб. 1796 г. вместо Киевского наместничества была образована Киевская губ., полностью расположенная на правом берегу Днепра. Соответственно изменились и границы К. е. Распоряжением Синода от 7 сент. 1797 г. в нее вошли приходы 12 уездов: Киевского, Богуславского (в 1800 уездным городом стал Канев), Васильковского, присоединенных из Подольской губ.: Махновского, Липовецкого, Пятигорского (с 1800 Таращанский), Сквирского, присоединенных из Волынской губ.: Радомысльского, из Новороссийской губ.: Катеринопольского (с 1798 Звенигородский), Уманского, Черкасского и Чигиринского, а также бывш. Белоцерковского округа (включен в Васильковский у.). Т. о., основу территории К. е. составили земли, ранее принадлежавшие Речи Посполитой. Большинство местных дворян были католиками, неправославными (католиками, униатами, иудаистами) были также мн. жители городов и местечек губернии, что в значительной степени осложняло межконфессиональную обстановку.

Митрополичьей резиденцией с 1786 г. являлась Киево-Печерская лавра. После упразднения в 1786 г. киевского Софийского монастыря Софийский собор остался кафедральным, должность митрополичьего наместника при соборе была упразднена, его полномочия переданы кафедральному протоиерею, принимавшему участие в делах управления епархии. На подворье Софийского собора находилась 2-я резиденция митрополита - «митрополитанский дом».

Главным органом епархиального управления после объединения в 1786 г. кафедрального («митрополитанского») управления и консистории стала Киевская духовная дикастерия, в 1832 г. вновь переименованная в Киевскую духовную консисторию. До 1786 г. дикастерии содержались за счет епархиальных средств (сборов с мон-рей и приходов, пошлин за оформление документов). Указом от 10 апр. 1786 г. из гос. казначейства было приказано отпускать на содержание Киевской дикастерии 932 р. 90 к. В соответствии с реформой 1786 г. были значительно увеличены полномочия секретаря дикастерии, одновременно урезаны полномочия духовных правлений. В 1786 г. митр. Самуил (Миславский) обратился в Синод с предложением о сокращении в его епархии числа духовных правлений с 17 до 10 в целях экономии средств. Просьба была удовлетворена, Синод распорядился сохранить следующие духовные правления: Козелецкое, Пирятинское, Лубенское, Переяславское, Миргородское, Хорольское, Золотоношское, Городищенское, Остёрское и Трипольское. Упразднялись протопопии: Верхнекиевская, Нижнекиевская, Борзнянская, Ичнянская, Кролевецкая, Прилуцкая, Воронежская. В 1796 г. в К. е. с учетом новоприсоединенных уездов существовало 12 уездных духовных правлений. В 1796 г. в присоединенных от Речи Посполитой районах Киевщины была введена церковная должность десятоначальника в подчинении уездных протопопов. Как и ранее, практиковалась выборность протопопов и «протопопских духовников». В 1799 г. в К. е. насчитывалось 1327 приходских церквей, 1384 штатных священника и протопопа, 107 диаконов, 1142 дьячка и 910 пономарей.

В 70-80-х гг. XVIII в. духовенство К. е. несло многочисленные гос. повинности в условиях русско-турецких войн. Стремясь облегчить положение клириков, митр. Самуил отменил ряд налогов: в 1787 г. были отменены 4 вида «кафедральных сборов с парохиальных дворов», которые направлялись на содержание консистории, митрополичьего дома, протопопий и семинарии; в 1788 г. отменен налог с приходов, который собирали на мироварение и на раздачу св. мира по церквам. 22 июля 1787 г. митр. Самуил издал указ духовенству К. е. о посылке детей из священнических семей на учебу в Киево-Могилянскую академию или в Переяславскую ДС (архиерей высказал недовольство тем фактом, что в академии учились по преимуществу дети мещан, а не священников).

Митр. Иерофей (Малицкий). Портрет. XVIII в. (НКПИКЗ)
Митр. Иерофей (Малицкий). Портрет. XVIII в. (НКПИКЗ)

Митр. Иерофей (Малицкий). Портрет. XVIII в. (НКПИКЗ)

В 1798 г. управление К. е. было реформировано. Митр. Иерофей ввел инструкцию для благочинных по образцу великорус. епархий. Протопопские правления преобразовались в духовные, действовавшие во всех 11 уездных городах на территории епархии (Киевский у. с 1793 был подчинен непосредственно дикастерии). Во главе духовных правлений стояли протопопы соборов в уездных городах (в 1798 вместо должности протопопа была учреждена должность соборного городского или уездного протоиерея с широким объемом власти, в 1841 по новому уставу консисторий полномочия протоиереев сократились, фактически должность просуществовала до 90-х гг. XIX в.). Уездные церковные округа разделялись на благочиннические во главе с приходскими священниками. Указом от 26 февр. 1798 г. митр. Иерофей отменил выборность благочинных и членов духовных правлений, утвердив назначение их митрополитом; тем же постановлением, ссылаясь на указ Синода от 7 мая 1797 г., митр. Иерофей потребовал, чтобы в каждом благочинническом округе было 10-15 приходов. Эти распоряжения не выполнялись. Так, в вошедших в К. е. благочиннических округах бывш. Киевского воеводства Речи Посполитой, а также Брацлавщины благочинные продолжали избираться всем духовенством округа.

В 1797-1798 гг. митр. Иерофей боролся против практики избрания общинами священнослужителей. Официально выборность священнослужителей была отменена в 1786 г., но прихожане, избрав ставленника, подавали прошения о его рукоположении. В 1797 г. имел место конфликт вокруг киево-подольской Васильевской ц., прихожане которой выбрали священником диакона этой церкви Евфимия Чернявского, а митр. Иерофей, проигнорировав их решение, назначил на приход свящ. Петра Кнешинского. Миряне не пустили священника в храм, митрополит обратился за помощью к властям, протест был подавлен. Суд управы Киевского благочиннического округа поддержал мирян, а не митрополита. Во избежание подобных происшествий митр. Иерофей в марте 1798 г. издал распоряжение, по к-рому миряне имели право подавать не прошения о рукоположении кандидата во иерея, но рекомендацию кандидату, аналогичную рекомендацию мог давать и помещик - владелец прихода. В 1816 г. епархиальному начальству было предписано не обращать внимания на такие рекомендации.

При проведении реформ митр. Иерофей сталкнулся с трудностями. В нач. 1798 г. он упразднил 2 духовных правления, находившихся с 1793 г. на территории Киевского у.: Корсунское и Чернобыльское. В результате очень большое число приходов Киева и Киевского у. перешло в непосредственное ведение дикастерии. В янв. 1798 г. митр. Иерофей просил Синод открыть для управления приходами Киевского у. духовное правление в мест. Триполье, существовавшее до 1793 г., но получил отказ.

Митр. Гавриил (Банулеску-Бодони). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)
Митр. Гавриил (Банулеску-Бодони). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)

Митр. Гавриил (Банулеску-Бодони). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)

После смерти митр. Иерофея в 1799 г. его преемником стал митр. Гавриил (Банулеску-Бодони). По указу Синода от 16 окт. 1799 г. Переяславская епархия перестала быть викариатством К. е. и стала самостоятельной 3-классной кафедрой. Тем же указом было образовано Чигиринское вик-ство К. е. Чигиринским епископом был назначен архим. новгород-северского в честь Преображения Господня муж. мон-ря Феофан (Шиянов), его хиротония состоялась 12 февр. 1800 г. Под управление еп. Феофана перешел Златоверхий Михайловский монастырь, ставший его резиденцией. 31 янв. 1807 г. еп. Феофана на Чигиринской кафедре сменил еп. Ириней (Фальковский).

Митр. Гавриил продолжил сближение устройства К. е. с др. епархиями РПЦ (утверждение «церковного купночиния»). Из богослужебного обихода вытеснялись книги западнорус. печати, содержащие тексты на «простой мове». Указ Синода 1800 г. повторил положения указа 1766 г., к-рым Киево-Печерской лаврской типографии запрещалось издавать богослужебные книги, по содержанию или по языку отличающиеся от московских изданий. Власти лавры писали в Синод о том, что «книги московского наречия», особенно буквари, не пользуются спросом и в лавру поступают просьбы возобновить издание южнорус. книг, но Синод оставался непреклонен. Власти поставили правосл. книгопечатание в Малороссии в неравное положение с выпуском книг униатами, т. к. имп. указом от 4 мая 1800 г. униат. Почаевской типографии было разрешено издавать лит-ру без языковых ограничений, и василиане Почаевского мон-ря печатали книги на «простой мове». Вслед. такого положения случались злоупотребления. Сотрудник типографии Киево-Печерской лавры иеродиак. Иустин получал от василиан униат. богослужебные книги и агиографические сборники (в частности, издававшееся параллельно на польск. языке и на «простой мове» описание чудес от Почаевской иконы Божией Матери «Пресветлая гора Почаевская» и др.), заменял титульные листы и распространял книги в Киеве. В 1800-1801 гг. почаевские униат. издания с переклеенными титульными листами активно продавались в городе. В окт. 1801 г. Иустин был арестован. Митр. Гавриил обратился в Синод с просьбой запретить реализацию почаевских изданий в Киевской губ. 9 февр. 1802 г. последовал указ, запрещающий продавать в светских книжных лавках неправосл. издания, благодаря чему распространение униат. книг в Киеве было прекращено.

В 1800-1802 гг. митр. Гавриил упорядочил распределение приходов по благочинническим округам К. е. таким образом, чтобы в каждом округе было от 10 до 15 приходов. Владыка боролся за унификацию богослужения и за ликвидацию униат. пережитков. 17 сент. 1800 г. он распорядился, чтобы дикастерия разослала по всем приходам «книги краткого объяснения церковного устава». Митрополит запретил обливательное крещение и 11 июля 1800 г. сделал распоряжение, чтобы во всех храмах епархии были устроены крестильни. 22 февр. 1803 г. митр. Гавриил упразднил имевшую место в храмах Киева практику причащения мирян в алтарях. 2 июня 1803 г. Киевская дикастерия по поручению митрополита приказала всем благочинным и духовным правлениям приобрести для всех приходских храмов дароносицы (для правильного хранения Св. Даров) и киоты.

Митрополит уменьшил полномочия духовных правлений. В мае 1802 г. он запретил духовным правлениям самостоятельно рассматривать дела о дисциплинарных нарушениях духовенства, повелев направлять все дела в дикастерию. Указом от 11 июля того же года было запрещено членам духовных правлений созывать «соборики» подчиненного духовенства.

Указом Синода от 10 февр. 1810 г. предписывалось архиереям 7 епархий Малороссии и Белоруссии: Новороссийской (с центром в Новомиргороде), Черниговской, Минской, Подольской, Переяславской, Волынской и Слободско-Украинской получать миро от митрополита Киевского и Галицкого, чем существенно был повышен статус последнего. В 1817 г. была начата реформа духовных учебных заведений К. е., результатом которой стало открытие Киевской ДС и 3 духовных уч-щ, в 1819 г. начала работу реформированная КДА. Главная проблема приходского духовенства на рубеже XVIII и XIX вв. заключалась в недостатке образованных пастырей, а в нач. ХIХ в. среди белого духовенства К. е. лишь четверть имела духовное образование, в 1837 г. соотношение было таким же. Это вынуждало архиереев часто назначать на приходы бывш. униат. священников, имевших более высокий уровень образования.

Митр. Серапион (Александровский). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)
Митр. Серапион (Александровский). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)

Митр. Серапион (Александровский). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)

При митр. Серапионе (Александровском; 1803-1822) принимались меры для упорядочения монастырской жизни. 22 апр. 1814 г. Киевская дикастерия, опираясь на требования Синода, приняла постановление, к-рым запрещалось принимать в братию без документов. Чигиринский еп. Ириней (Фальковский), настоятель Златоверхого Михайловского мон-ря, отказался от выполнения данных указов, ссылаясь на то, что не следует лишать мон-ри статуса «священных убежищ». 9 мая 1819 г. по указу Синода состоялась реформа духовных правлений. Киевской дикастерией в 1819 г. было предписано, чтобы все вопросы деятельности правлений решались коллегиально, а не единолично по воле первоприсутствующего члена правления. Ранее, в 1807 г., митр. Серапион ввел обязательную ревизию деятельности служащих дикастерии, учредив для этого должность «депутата дикастерии».

В июне 1811 г. пожар уничтожил мн. мон-ри и храмы на Подоле: Братский мон-рь, Синайский Екатерининский муж. мон-рь, Флоровский жен. мон-рь и др. Под угрозой закрытия в 1811-1817 гг. находился Пустынно-Николаевский мон-рь на Печерске.

Десятинная ц. Фотография. Нач. ХХ в. (РГБ)
Десятинная ц. Фотография. Нач. ХХ в. (РГБ)

Десятинная ц. Фотография. Нач. ХХ в. (РГБ)

После того как 24 янв. 1822 г. митр. Серапион ушел на покой, архиепископом Киевским и Галицким назначили Евгения (Болховитинова), 16 марта 1822 г. он был возведен в сан митрополита, стал членом Синода. Митр. Евгений инициировал ряд нововведений в епархии, добивался упорядочения работы Киевской дикастерии и духовных правлений. В мае 1822 г. он распорядился, чтобы духовные правления под угрозой штрафа присылали ему копии с журналов заседаний, 5 июня распорядился поручать все следственные дела духовных правлений благочинным. В 1825 г. митр. Евгений, ссылаясь на имп. указ 1820 г. об усилении благочиннического надзора, добился от Синода разрешения на избрание в К. е. благочинных с участием всего духовенства округа, что стало важной особенностью К. е., обусловленной традициями. Ранее, 29 июля 1824 г., митр. Евгений составил правила избрания благочинных, их утвердила Киевская дикастерия. В 1828 г. митр. Евгений расширил штат дикастерии, введя должности присутствующих, обязанных следить за делопроизводством. По ходатайству митр. Евгения на содержание Киевской дикастерии ввиду ее «исключительных нужд» Синод в 1828 г. постановил выделять дополнительно 1962 р. в год. Синодальным указом от 31 марта 1832 г. Киевская духовная дикастерия была переименована в консисторию «для соблюдения единообразия по образцу великороссийских епархий».

Митр. Евгений усилил контроль за дисциплиной духовенства. В 1827 г. он запретил совершение треб заштатным священникам. В указе от 18 авг. 1831 г. архиерей отмечал, что при рукоположении предпочтение будет оказано выпускникам духовных семинарий, предписывал, чтобы священники назначались на те приходы, где среди клира не имеется их родственников. В 1831 г. митрополит принял жесткие меры в отношении нарушителей церковной дисциплины: 26 священников были лишены сана за «пьянство, буянство, порочное поведение», десятки священнослужителей отправлены за штат. В апр. 1835 г. были лишены сана неск. десятков диаконов К. е. Современники считали эти действия неоправданно жестокими. Строгим был контроль со стороны митрополита за совершением богослужения. 4 февр. 1835 г. митр. Евгений в письме в Киевскую консисторию указывал, что в К. е. мн. священники крестят младенцев не погружением, а обливанием, по католич. обычаю; митрополит предупредил о возможном лишении сана за это нарушение. 20 сент. 1823 г. митр. Евгений учредил Киевское епархиальное попечительство о бедных духовного звания, для к-рого исходатайствовал у имп. Александра I капитал в 15 тыс. р. Стремясь поддержать малообеспеченную часть духовного сословия, в февр. 1835 г. митр. Евгений передал право печь и продавать просфоры вдовам и сиротам духовного звания, в то время как ранее этим в Киеве занимались булочники.

Митр. Евгений много сделал для церковно-исторической науки и духовного просвещения. В Киеве он организовал первые систематические археологические раскопки, офиц. начало к-рых относится к 17 окт. 1824 г., когда приступили к поискам фундамента Десятинной ц., обнаруженного в том же году вместе с остатками фресок. 2 авг. 1828 г. митрополит освятил закладку новой Десятинной ц. Он объехал мн. исторические места Киевской губ., составил план ее археологического обследования. При содействии митр. Евгения в 1822-1825 гг. было возведено новое здание КДА, в 1828-1830 гг.- новое здание КДС.

В 1830-1831 гг. в зап. губерниях произошло 2-е польск. восстание, частично затронувшее и Киевщину. После подавления восстания митр. Евгений инициировал в 1834-1835 гг. упразднение на Киевщине римо-католич. приходов в селах Рудое Село Сквирского у., Мервин Липовецкого у., Салиха Таращанского у., Пенёжково Уманского у.

Завершающим в истории процесса унификации К. е. с др. епархиями РПЦ стал 1836 год, когда указом Синода была окончательно отменена выборность благочинных в К. е. Официально избрание благочинных в епархии было упразднено в предыдущем столетии, но фактически оно сохранялось, т. к. благочинных избирали духовные правления, и в 1805 г. эта практика была узаконена Синодом как «исключение для малороссийских епархий» (в февр. 1825 митр. Евгений (Болховитинов) добился разрешения на избрание благочинных в К. е. с участием всего духовенства округа). Однако в авг. 1836 г. Синод издал указ Киевской консистории, где говорилось, что существующий способ избрания благочинных «не совсем согласен с иерархическими и высочайшими постановлениями». Несмотря на многочисленные прошения в Синод о сохранении старой традиции, ее отменили окончательно, система управления в К. е. пришла в полное соответствие с адм. устройством великорус. епархий.

1837-1917 гг.

Митр. Филарет (Амфитеатров). 1865 г. Худож. П. Ф. Борель. Литография А. Э. Мюнстера (ГИМ)
Митр. Филарет (Амфитеатров). 1865 г. Худож. П. Ф. Борель. Литография А. Э. Мюнстера (ГИМ)

Митр. Филарет (Амфитеатров). 1865 г. Худож. П. Ф. Борель. Литография А. Э. Мюнстера (ГИМ)
18 апр. 1837 г. на Киевскую кафедру был назначен архиеп. Филарет (Амфитеатров) с возведением в сан митрополита. В 1837-1840 гг. митр. Филарет столкнулся с трудностями, связанными с завершающим этапом воссоединения униатов Киевщины с православной Церковью. Имели место конфликты между польск. помещиками-католиками, поддерживавшими униатов, и правосл. священниками, окормлявшими перешедшие из унии приходы. Митр. Филарет выступал в защиту духовенства перед лицом гражданской власти. По его инициативе в 1837 г. был закрыт римо-католич. костел в мест. Вчерайше Сквирского у., активно занимавшийся обращением униатов в лат. обряд.

В 1844 г. территория К. е. расширилась, из Волынско-Житомирской епархии в нее перешел г. Бердичев с рядом сел, ставший центром уезда вместо мест. Махновка. В Бердичев перевели Махновское духовное правление вместе со штатом уездного собора. Данный уезд был особенно подвержен влиянию католичества: там находился один из главных католич. санктуариев на укр. землях с Бердичевской иконой Божией Матери, здесь же жили многочисленные бывш. униаты, записавшиеся православными, но обращавшиеся за исполнением треб к римо-католич. духовенству. Хотя уния в зап. и юж. уездах Киевской губ. в 1839-1840 гг. была ликвидирована, там продолжалась экспансия католичества лат. обряда, преимущественно среди бывш. униатов. В целях окончательного искоренения пережитков униатства в 40-х гг. XIX в. в бывш. греко-католич. храмах Киевщины массово изымалась униат. лит-ра, в т. ч. богослужебная (к 1852 в К. е. было собрано 540 униат. книг, старейшая из к-рых датировалась 1605). Отношения православных с католиками в Киевской губ. были сложными. Стремясь защитить православное духовенство от помещиков-католиков, митр. Филарет в письме к обер-прокурору Синода в 1851 г. указывал, что шляхтичи не должны принуждать правосл. священников вести деловую переписку на польском языке. В 1862 г. митр. Арсений (Москвин) посетил Радомысльский у. и констатировал, что во внутреннем убранстве храмов сохраняются униат. особенности, «следы католических образований в иконах и иконостасах», потому что духовенство не имеет средств на их замену православными. Влияние католичества на Киевщине немного уменьшилось после 3-го польск. восстания 1863 г., в борьбе с к-рым отличились 44 священника К. е., удостоенные за это гос. наград. Однако и после подавления восстания и последовавшего за ним упразднения в юго-зап. губерниях ряда католич. мон-рей католицизм сохранял сильные позиции на Киевщине.

При митр. Филарете совершенствовались органы епархиального управления, окончательно сложился аппарат Киевской духовной консистории. Киевская консистория (до 1832 дикастерия) включала присутственное место и канцелярию с протокольным столом, в функции которого входило решение общеепархиальных дел. Хотя еще в 1828 г. синодальным указом часть дел, проходивших через канцелярию, рекомендовалось передавать в ведение присутственных мест, в К. е. это не выполнялось. В ходе реформирования консистории в 1838 г. она была разделена на 4 подразделения. В «общем» столе решались общеепархиальные дела, устанавливалась достоверность чудес, это подразделение отвечало за информирование причтов о консисторских указах. «Административный» стол занимался назначением и увольнением священнослужителей, деятельностью духовных учебных заведений и благотворительных учреждений. «Экономический» стол решал вопросы о материальном обеспечении духовенства. «Бракоразводный», или «дисциплинарный», стол занимался вопросами о расторжении браков и церковных епитимиях. Во главе каждого стола стоял столоначальник («повитчик»), к-рый назначался лично митрополитом. В 30-40-х гг. XIX в. материальное положение служащих Киевской консистории было тяжелым, о чем неоднократно писал в Синод митр. Филарет. В 1868 г. от консистории в качестве отдельного присутствия было отделено Киевское епархиальное попечительство о заштатных священнослужителях, вдовах и сиротах духовного звания, что сопровождалось урезанием расходов на содержание др. структур консистории. В 1869 г. Киевская духовная консистория получала в 2 раза меньше жалованья из Синода, нежели консистории 2 др. первенствующих кафедр - С.-Петербургской и Московской.

Принятие в 1841 г. устава духовных консисторий отразилось и на местном управлении в К. е. Устав предписывал закрывать уездные духовные правления в целях экономии средств, а также для того, чтобы последние не дублировали функции консисторий. В К. е. данная реформа была реализована в 60-х гг. XIX в. В 1861 г. были закрыты 3 духовных правления: Васильковское, Радомысльское и Черкасское; в 1868 г. прекратили существование и остальные 7 духовных правлений. Вместо духовных правлений в 1868 г. в К. е. были учреждены благочиннические советы (в 1892 их насчитывалось 62) для руководства благочинническими округами. На фоне данных преобразований в К. е. еще сохранялись должности «протопопов уездных городов», или «уездных протоиереев»; к кон. XIX в. их функция была сведена к передаче распоряжений епархиального начальства в приходы.

Значительное место в деятельности митр. Филарета занимало попечение о духовных учебных заведениях К. е. Открытому в 1837 г. Киево-Софийскому ДУ митр. Филарет передал 3-этажный митрополичий дом при Софийском соборе, на свои средства содержал 40 из 110 учеников. Мн. воспитанники уч-ща поступали в Киевскую ДС, число студентов в к-рой увеличилось. Митрополит передал КДС личную б-ку и распорядился о передаче ей же б-ки Пустынно-Николаевского монастыря. При вступлении митр. Филарета на Киевскую кафедру из 1213 священников К. е. 377 имели полное семинарское образование, в 1858 г.- из 1265 штатных священнослужителей К. е. окончили семинарию 887 священников. В 1858 г. благодаря деятельности митр. Филарета в Киевской губ. насчитывалось 225 приходских школ с 2006 учащимися. В епархии действовали 1330 церквей, из них 1242 самостоятельные приходские, 14 соборных, а также 12 мужских и 4 женских мон-ря.

Живя в Киево-Печерской лавре, митр. Филарет много внимания уделял устройству внутренней жизни обители, строго следил за нравственным состоянием братии, постоянно наставляя ее поучениями. В 1837 г. он запретил привлекать братию на полевые работы, что было заведено митр. Евгением в 1827 г. Примером для подражания была подвижническая жизнь митр. Филарета, 13 авг. 1841 г. тайно принявшего постриг в великую схиму.

По инициативе митр. Филарета в К. е. были построены десятки храмов, средства на возведение к-рых часто он находил лично. Митрополит активно участвовал в обсуждении вопроса о материальном обеспечении сельского духовенства, защищая положение 1842 г., по к-рому сельское духовенство должно получать земли, дома и пособия от прихожан. В 1855 г. на Киевщине имело место крестьянское восстание («Киевская козаччина», «вторая Колиивщина»). Митр. Филарет вошел в правительственную комиссию, созданную для преодоления последствий восстания, лично выезжал в наиболее охваченный восстанием Корсунский у., где увещевал крестьян, проводил миссионерские беседы.

Митр. Исидор (Никольский). Гравюра. Кон. XIX в.
Митр. Исидор (Никольский). Гравюра. Кон. XIX в.

Митр. Исидор (Никольский). Гравюра. Кон. XIX в.

При активном участии митр. Исидора (Никольского), сменившего в 1858 г. на Киевской кафедре митр. Филарета, по предложению киевского военного ген.-губернатора И. И. Васильчикова в 1859 г. была начата организация церковно-народных (церковноприходских) школ в К. е. В 1862 г. в К. е. насчитывалось 1370 церковноприходских школ. Митр. Исидор инициировал учреждение журнала Киевской ДС «Руководство для сельского пастыря». В 1862 г. Киевский митр. Арсений (Москвин) создал в консистории 5-й, «школьный», стол в связи с распространением в К. е. церковноприходского образования. По инициативе митр. Арсения были созданы епархиальные просветительские орг-ции: киевское Владимирское братство (1864), Киевский комитет Православного миссионерского об-ва (1870). В марте 1866 г. митр. Арсений был назначен председателем комиссии Синода по реформе духовных школ.

В 1874 г. было образовано 2-е вик-ство К. е.- Уманское, во главе которого стоял ректор КДА и настоятель киевского Братского мон-ря. После образования в 1884 г. Каневского викариатства ректоры КДА до 1923 г. являлись епископами Каневскими. В 1885 г. митр. Платон распределил обязанности между викариями К. е. Каневскому епископу помимо заведования духовно-учебными заведениями и церковноприходскими школами было поручено осуществлять надзор за духовенством и храмами Каневского у. Уманскому епископу помимо заведования епархиальными попечительскими комитетами для бедных духовного звания и председательства в Киевской церковно-строительной палате поручался надзор за церковной жизнью в Звенигородском, Уманском, Липовецком, Бердичевском, Сквирском и Таращанском уездах. На Чигиринского епископа было возложено заведование преподаванием Закона Божия в светских учебных заведениях и председательство в комитете по обеспечению быта духовенства, а также надзор за церковной жизнью в Радомысльском, Киевском, Черкасском, Чигиринском и Васильковском уездах (О распределении дел между епархиальными преосвященными // Киевские ЕВ. 1885. № 23. С. 1121-1122). 30 дек. 1909 г. было образовано Черкасское вик-ство К. е. с резиденцией архиерея в киевском Выдубицком мон-ре.

В 1862-1882 гг. в К. е. вновь практиковалась выборность благочинных местным духовенством, возобновления этого местного обычая в дек. 1861 г. добился митр. Арсений. В 1882 г. Синод восстановил назначение благочинных епархиальным архиереем. В целях возрождения еще одной местной традиции - братского движения - в 1862 г. в «Киевских епархиальных ведомостях» был опубликован «Проект устава для сельских братств», на основе к-рого начали возрождаться братства. 15 июля 1864 г. митр. Арсений торжественно открыл киевское Владимирское епархиальное братство. К нач. 80-х гг. XIX в. епархия была разделена на 94 благочиния, включала 1326 приходов, в каждом благочинии насчитывалось от 9 до 27 приходов. В 1882 г. число благочиннических округов по инициативе митр. Платона (Городецкого) было уменьшено до 59, в каждом округе осталось в среднем по 23 храма, 29 апр. 1883 г. митр. Платон утвердил распределение церквей К. е. по благочинническим округам. В 1882 г. в клире К. е. состояли 1330 священников, из них 33 протоиерея.

В июне-авг. 1883 и в июне 1884 г. митр. Платон посетил все мон-ри и значительную часть приходов К. е., обращая особое внимание благочинных на состояние приходских храмов (до этого в течение 10 лет Киевские митрополиты не совершали объезд епархии) (ЦГИАК. Ф.127. Оп. 685. Д. 658. Л. 33). Усилиями митр. Платона в 1884-1886 гг. был возрожден Межигорский Преображенский муж. мон-рь под Киевом, упраздненный в 1786 г. Настоятелем мон-ря стал, согласно резолюции Синода 1886 г., настоятель киевского Ионинского во имя Св. Троицы мон-ря игум. прп. Иона (Мирошниченко) с возведением в сан архимандрита, Ионинский мон-рь был приписан к Межигорскому.

Митр. Иоанникий (Руднев). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)
Митр. Иоанникий (Руднев). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)

Митр. Иоанникий (Руднев). Портрет. XIX в. (НКПИКЗ)

В 1886 г. по инициативе митр. Платона в Киеве прошел съезд преосвященных юж. и зап. епархий для выработки мер по борьбе с распространением штундизма. В К. е. были учреждены 4 должности епархиального миссионера. В 1896 г. для борьбы со штундизмом митр. Иоанникий (Руднев) основал в Киеве ж. «Миссионерское обозрение». В 1902 г. митр. Феогност (Лебедев) с той же целью открыл в Киеве миссионерский комитет, преобразованный в 1908 г. в Киевский епархиальный миссионерский комитет. По инициативе митр. Иоанникия в 1893 г. было создано Киевское религиозно-просветительское об-во. В 1902 г. основаны киевский отдел правосл. Палестинского имп. об-ва и Киевский отдел Об-ва ревнителей рус. исторического просвещения в память имп. Александра III.

В 1888 г. в К. е. торжественно праздновали 900-летний юбилей Крещения Руси. К этому событию отреставрировали древнейший Трехсвятительский храм в Верхнем городе, к-рый в 1888 г. был переосвящен во имя свт. Василия, придел Нерукотворного образа Господня - во имя равноап. Ольги. 20 авг. 1896 г. в присутствии имп. семьи митр. Иоанникий (Руднев) освятил новопостроенный Владимирский кафедральный собор (закладка собора состоялась 15 июля 1862). В 1899 г. впервые в истории Киевской митрополии митр. Иоанникий стал первенствующим членом Синода.

В 1890 г. по инициативе митр. Платона был выработан устав Киевского епархиального взаимовспомогательного общества, которое начало свою деятельность в 1893 г. при митр. Иоанникии. 25 дек. 1898 г. митр. Иоанникий пожертвовал 50 тыс. р. на создание Киевской епархиальной богадельни. «Иоанникиевский приют» открылся в г. Богуславе в здании упраздненного ДУ уже после смерти архиерея, в 1905 г., существовал на средства московского «Иоанникиевского фонда». В 1890 г. начал работу Киевский епархиальный свечной завод.

Митр. Флавиан (Городецкий). Портрет. Нач. ХХ в. (НКПИКЗ)
Митр. Флавиан (Городецкий). Портрет. Нач. ХХ в. (НКПИКЗ)

Митр. Флавиан (Городецкий). Портрет. Нач. ХХ в. (НКПИКЗ)

В ходе революционных событий 1905-1906 гг. на территории К. е. активизировалась деятельность католиков и протестант. объединений, после издания манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» в К. е. участились случаи перехода православных в католичество. 1 сент. 1905 г. митр. Флавиан (Городецкий) издал окружное послание к духовенству К. е., в к-ром призывал к более активной миссионерской деятельности в новых условиях. В 1908 г. митр. Флавиан инициировал проведение в Киеве 4-го Всероссийского миссионерского съезда. В 1909 г. он открыл при Киево-Печерской лавре крупнейшую к тому времени церковную б-ку (более 20 тыс. томов).

Отдельные либерально настроенные представители правосл. духовенства К. е. и преподаватели духовных школ приняли участие в революционных событиях. В К. е. революционные прокламации распространяли свящ. Марк Грушевский из Чигирина (впосл. «епископ» УАПЦ) и диак. Куликовский из Умани. За сочувствие революционным идеям был лишен права священнослужения и направлен в Выдубицкий Михайловский мон-рь свящ. Григорий Нечаевский из Таращанского у. Идеи христ. социализма пропагандировала выходившая в Киеве с 1906 г. газ. «Народ». Исходя из «идеалов вселенского христианства», газета отстаивала «народную свободу», раскрывала «неправду капиталистической эксплуатации», боролась против национальной вражды. В ее редакционной коллегии состояли профессор Киевской политехники (1901-1905), буд. священник С. Н. Булгаков, профессора КДА П. П. Кудрявцев и Ф. И. Мищенко, буд. «митрополит» УАПЦ В. Липковский; в редколлегии сотрудничали 14 священнослужителей К. е.

В 1882 г. в К. е. имелось 84 благочиннических округа, в 1913 г.- 80 (3 в Киеве, по 6 в Киевском, Васильковском, Липовецком, Радомысльском, Сквирском, Черкасском уездах, по 7 в Бердичевском, Звенигородском, Каневском уездах, в Уманском у.- 8, в Чигиринском у.- 5). Количество приходских церквей в кон. XIX - нач. XX в. увеличивалось. В 1882 г. в К. е. насчитывалось 1326 приходов, в 1895 г.- 1340 приходов (в т. ч. 13 соборных храмов, 23 церкви при уч-щах, благотворительных и др. заведениях, а также при кладбищах), в 1913 г. имелось 1384 прихода. В 1908-1909 гг. в К. е. действовали 12 муж. мон-рей (5 штатных и 7 заштатных) и 7 женских (2 штатных и 5 заштатных). В муж. обителях жили 474 чел., в жен. мон-рях - 438 насельниц. В нач. ХХ в. система духовного образования К. е. включала КДАиС, 4 духовных уч-ща - Киево-Подольское, Киево-Софийское, Уманское и Черкасское, 2 киевских жен. епархиальных уч-ща. Ок. 90% священников имели семинарское образование, 5% священников и 40% протоиереев были выпускниками духовных академий. В 1900-1919 гг. в Киевской консистории были представлены только клирики из белого духовенства.

Во время первой мировой войны в ряде мон-рей К. е. открылись лазареты, работали церковные приюты для сирот. В 1914 г. начал работу крупнейший в епархии лазарет при Киевском Владимирском епархиальном братстве. Большой детский приют (для 49 мальчиков и 27 девочек) существовал при Киево-Печерской лавре (ЦГИАК. Ф. 128. Оп. 3. Д. 726); в нач. 1917 г. 31-й Киевский епархиальный съезд принял решение выделить 25 тыс. р. на строительство приюта для детей погибших воинов при Межигорском Преображенском жен. мон-ре. При поддержке Церкви в Киеве и Киевской губ. нашли приют многочисленные беженцы из оккупированных австрийскими и нем. войсками юго-зап. и северо-зап. губерний Российской империи. Особенно много беженцев прибыло весной-летом 1915 г., 3 приехавших униат. священника (Сваричевский, Кульчицкий и Криницкий) приняли в Киеве Православие. По указу Киевского митрополита от 6 мая 1915 г. представители интеллигенции размещались в Киево-Софийском и Киево-Подольском духовных уч-щах (на 1916 в каждом из них размещалось по 300 чел.), студенты - в Ионинском и Выдубицком мон-рях, учащиеся девушки - в Киево-Покровском и Межигорском жен. мон-рях. С 1915 г. епархиальное духовенство проводило регулярный сбор денег и продуктов питания для солдат на фронтах, в 1916-1917 гг. проходили сборы средств на нужды инвалидов войны. В нач. 1917 г. настоятель церкви в мест. Хабное Радомысльского у. провел сбор золотых вещей для передачи в фонд поддержки раненых.

23 нояб. 1915 г. на Киевскую кафедру был назначен митр. сщмч. Владимир (Богоявленский). В янв. 1916 г. митр. Владимир уехал в Петроград для участия в заседаниях Синода как первоприсутствующий член Синода. Революционные события 1917 г. коренным образом изменили церковную жизнь на Украине, как и во всей стране.

Лит.: Памятная книжка Киевской епархии / Сост.: А. Воронов, свящ. В. Антонов. К., 1882. С. 24; Белгородский А. В. Киевский митр. Ерофей Малицкий. К., 1901; Чеховской В. М. Киевский митр. Гавриил Банулеско-Бодони. К., 1905; Памятная книжка Киевской губ. на 1909 г. К., 1909; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода по ведомству правосл. исповедания за 1908-1909 гг. СПб., 1911; Покровский И. М. Русские епархии в XVI-ХIХ вв.: Их открытие, состав и пределы. Каз., 1913. Т. 2; Венок на могилу высокопреосв. митр. Флавиана (4 нояб. 1915 г.). К., 1915; Мордвiнцев В. М. Росiйське самодержавство i Украïнська Правосл. Церква в кiн. XVII-XVIII ст. К., 1997; Перерва В. С. Державний вплив на церковне богослужiння в Киïвськiй єпархiï кiн. 18-19 ст. // Вiсник Киïвського нац. ун-ту iм. Т. Шевченка. Сер.: Iсторiя. 2000. Вип. 47. С. 70-74; он же. Протидiя Киïвських митрополитiв використанню греко-католицьких богослужбових книг у Киïвськiй єпархiï ХIХ ст. // Дрогобицький краезнавчий зб. 2000. Вип. 4. С. 150-160; он же. Православне Надросся у ХIХ ст. Бiла Церква, 2004; Хитровська Ю. В. Громадянсько-полiтична позицiя духовенства Правобережноï Украïни наприкiнцi ХVIII - сер. ХIХ ст.: (В контекстi церк. полiтики самодержавства): Канд. дис. К., 2001; Хоменко К. В. Самуïл Миславський: (Бiогр. довiдка) // Лаврський альманах. К., 2003. Вип. 9. С. 120-129; Коптюх Ю. В. Реформи устрою Росiйськоï Правосл. Церкви на Правобережнiй Украïнi (кiн. XVIII - перша пол. ХIХ ст.): АКД. К., 2005; Шугальова I. М. Змiни в адмiнiстративному устроï Правосл. Церкви в Украïнi в другiй пол. ХIХ ст.: Канд. дис. Запорiжжя, 2005; Потапова О. Б. Православне духовенство в суспiльному життi Украïни у 1917-1920 рр.: Канд. дис. К., 2010; Баранова Н. В. Освiтня, благодiйна та мiсiонерська дiяльнiсть митр. Киïвського i Галицького Платона Городецького (1882-1891 рр.): Канд. дис. К., 2011; Святненко А. В. Киïвська єпархiя за часiв митрополитiв Єрофiя Малицького й Гавриïла Банулеско-Бодонi // Вiсник Державноï академiï керiвних кадрiв культури i мистецтв. К., 2011. № 4. С. 203-207; она же. Становлення органiзацiйноï структури Киïвськоï єпархiï (кiн. XVIII - сер. ХIХ ст.) // Там же. 2012. № 1. С. 186-189.
К. К. Крайний, В. Г. Пидгайко

1917-1920 гг.

Еп. Никодим (Кротков). Фотография. 1908 г.
Еп. Никодим (Кротков). Фотография. 1908 г.

Еп. Никодим (Кротков). Фотография. 1908 г.
Февральская революция 1917 г. вызвала большие перемены в жизни К. е. Значительная часть духовенства Киева стояла на консервативных позициях. 22 февр. 1917 г., после начала в Петрограде Хлебных бунтов, в Киеве прошло совещание городского духовенства под председательством Чигиринского еп. сщмч. Никодима (Кроткова), 1-го викария К. е. Участники приняли телеграмму к императрице с призывом к «разгону Думы, революционизирующей общество» (Церковь и жизнь. Пг., 1917. № 5/6. С. 77). После отречения имп. св. Николая II Александровича (2 марта 1917) представители киевского духовенства во главе с еп. Никодимом предприняли попытку реабилитироваться перед новыми властями: 7-9 марта 1917 г. в Киеве прошло расширенное собрание духовенства К. е., участники которого выпустили неск. заявлений в поддержку Временного правительства, хотя и достаточно сдержанных. 18 мая 1917 г. по настоянию обер-прокурора Синода В. Н. Львова еп. Никодим как активный «старорежимник» и «черносотенец» был переведен викарием в Саратовскую епархию, несмотря на несогласие Киевского митр. Владимира (Богоявленского) и протесты киевлян. 22 июня еп. Никодим был возвращен на Чигиринское вик-ство.

В марте-апр. 1917 г. среди духовенства К. е. активно проявляли себя сторонники автономии Церкви на Украине и украинизации богослужения (позднее аналогичные группы духовенства стали активно действовать в Полтавской, Волынской и Подольской епархиях). Начав с требований церковной автономии, эти круги духовенства впосл. перешли к пропаганде автокефалии. Толчком к росту этого движения стало образование 4 марта 1917 г. Украинской Центральной рады, которую возглавил М. С. Грушевский, стремившийся уменьшить церковное влияние на политические процессы. Рада пользовалась поддержкой части киевского духовенства: ее приветствовал еп. Димитрий (Вербицкий), викарий К. е., собрание киевского духовенства под рук. еп. Никодима 15 марта 1917 г. избрало 3 делегатов в раду. В янв. 1918 г. рада учредила департамент исповеданий, главой к-рого стал Н. Н. Бессонов - бывш. Красноярский еп. Никон, снявший с себя сан и монашество. У киевских монастырей были реквизированы земли и городские владения.

В апр. 1917 г. в трапезной палате Киево-Печерской лавры начали проходить собрания с участием как белого духовенства, так и монашествующих, на одном из к-рых было провозглашено создание Исполнительного комитета духовенства и мирян Киевской епархии. Комитет учредил должность комиссара по духовным делам, к-рым стал прот. Феодор Поспеловский. Киевский исполком духовенства и мирян стал выразителем идей независимости Украинской Церкви. Митр. Владимир отрицательно отнесся к самочинно провозглашенному комитету, но после вмешательства обер-прокурора Львова он благословил созыв в сер. апр. 1917 г. по инициативе Киевского исполкома духовенства и мирян епархиального съезда духовенства и мирян. Участники постановили назвать собрание «1-м украинским епархиальным съездом Киевщины». Большинство делегатов съезда настаивали на автономии Украины и Украинской Церкви, викарные епископы К. е. выступали на съезде за сохранение связи с Русской Церковью. Мн. делегаты предлагали провозгласить автономию или автокефалию Киевской митрополии, в юрисдикцию к-рой рекомендовалось включить все епархии с укр. населением. Съезд принял постановление о Киевском епархиальном совете при 1-м викарии К. е. из 43 чел. (21 мирянин, 9 священников, 9 диаконов и псаломщиков, 2 представителя от духовных учебных заведений, 1 монашествующий и 1 законоучитель), впосл. число членов совета уменьшилось до 37. Согласно принятому положению, Киевскому епархиальному совету принадлежали значительные права в управлении епархией. В совете была создана церковно-адм. комиссия, к-рая стала аналогом консистории, хотя последняя, с урезанными полномочиями, также продолжала существовать.

Руководство съездом захватил Киевский исполком духовенства и мирян, который начал совершать назначения на приходы. Митр. Владимир отказался признать решения съезда. Вернувшись 23 апр. 1917 г. в Киев из Петрограда (14 апр. митр. Владимир был отстранен от работы в Синоде), митрополит принял делегацию епархиального съезда во главе с проф. В. В. Зеньковским, которая потребовала ввести в епархии выборность благочинных. Митрополит отказался и долгое время продолжал игнорировать решения съезда. 28 апр. митр. Владимир провел совещание со старым составом Киевской консистории, в связи с чем комиссар духовных дел Киевского епархиального совета прот. Феодор Поспеловский выразил митрополиту протест (ЦГИАК. Ф. 127. Оп. 953. Д. 46. Л. 3). После поездки руководителей Киевского епархиального совета (прот. Поспеловского, проф. КДА П. П. Кудрявцева, преподавателя КДС М. П. Максакова) к обер-прокурору Львову Синод издал указ, по которому епархиальный совет допускался к управлению К. е., Киевская консистория была расформирована, епархиальный совет должен был избрать новый состав консистории. 30 июня 1917 г. Киевский епархиальный совет принял решение о создании комиссии во главе с Уманским еп. Димитрием (Вербицким) для подготовки и созыва Всеукраинского церковного Собора, на что митр. Владимир впосл. дал согласие.

Противостояние митр. Владимира и епархиального совета продолжилось в связи с проведением 9 авг. 1917 г. 2-го епархиального съезда, к-рый подтвердил решения апрельского собрания. В ответ митр. Владимир издал послание, в к-ром резко осудил автокефалистские устремления части духовенства и мирян. Автокефалистски настроенная часть братии Киево-Печерской лавры потребовала переселения митрополита из лавры в Киево-Софийский митрополичий дом и смены наместника. Наместник архим. Амвросий (Булгаков) подал прошение об отставке, новым наместником был избран эконом лавры архим. Климент (Жеретиенко). Все громче звучали требования изъятия лавры из-под власти Киевского митрополита.

Сщмч. Владимир (Богоявленский), митр. Киевский. Фотография. 90-е гг. XIX в.
Сщмч. Владимир (Богоявленский), митр. Киевский. Фотография. 90-е гг. XIX в.

Сщмч. Владимир (Богоявленский), митр. Киевский. Фотография. 90-е гг. XIX в.

По инициативе еп. Никодима в сент. 1917 г. при К. е. были образованы орг-ции духовенства и мирян, стоявшие на церковно-канонических позициях и активно поддерживавшие митр. Владимира: «Совет объединенных приходов», «Братство приходских советов», «Союз пастырей Киева» («Киевский пастырский союз»). Председателем общих собраний «Союза пастырей» был избран прот. Симеон Трегубов. 10 окт. 1917 г. митр. Владимир благословил деятельность союза. В нач. дек. 1917 г. митр. Владимир подал прошение об уходе на покой, но патриарх Тихон счел это прошение несвоевременным.

23 нояб. 1917 г. состоялось совещание инициативного комитета по созыву Всеукраинского Собора духовенства и мирян; фактически комитет состоял из членов Киевского епархиального совета и автокефалистски настроенного киевского Воскресенского братства. На совещании был создан совет по управлению епархиями Украины - «Временная всеукраинская православная церковная рада» (см. ст. Всеукраинская православная церковная рада) во главе с жившим на покое в Киево-Печерской лавре архиеп. Алексием (Дородницыным), реальным главой рады стал заштатный прот. Александр Марычев, ранее неоднократно подвергавшийся каноническим прещениям и взысканиям. Рада потребовала изгнания митр. Владимира из Киева и провозглашения автокефалии правосл. Церкви на Украине. Эти предложения поддержала на собрании 1 дек. 1917 г. и часть лаврской братии во главе с архим. Климентом (Жеретиенко). Оппоненты рады организовали «Союз приходских советов Киева», к-рый в нач. дек. 1917 г. призвал митрополита «выступить против самочинной антиканонической попытки создать автокефальную Украинскую Церковь». На такой же позиции стоял «Киевский пастырский союз». Не собирался идти на уступки автокефалистам и патриарх Тихон, хотя он и принял 12 дек. 1917 г. в Москве делегацию церковной рады, требовавшую предоставления автокефалии. В тот же день патриарх послал в Киев Кавказского митр. Платона (Рождественского), который должен был убедить киевское духовенство в ошибочности борьбы за отделение. Патриарх дал согласие на проведение Всеукраинского Собора.

Дважды - 9 и 20 дек. 1917 г.- автокефалисты пытались депортировать митр. Владимира из Киева. В свою очередь большая группа духовенства К. е. опубликовала 21 дек. 1917 г. в газ. «Киевлянин» заявление с поддержкой митр. Владимира и с резкой критикой церковной рады во главе с прот. Александром Марычевым. 23 дек. того же года, потеряв надежду каноническим путем утвердить свои права, автокефалистская рада при помощи солдат захватила консисторию, после чего были назначены новые члены консистории во главе с комиссаром свящ. Павлом Пащевским. Церковная рада издала распоряжение о прекращении поминовения за богослужением патриарха, митр. Владимира и «чужой власти». Правительство Украинской Республики признало церковную раду и включило в ее состав своих представителей, в Киеве создалось церковное двоевластие. В этой ситуации митр. Владимир был вынужден одобрить введение нек-рых особенностей богослужения в укр. храмах.

7 янв. 1918 г. в Киеве открылась 1-я сессия Всеукраинского церковного Собора. Патриарх и Всероссийский Собор делегировали на него своих представителей. Одновременно архиеп. Алексию (Дородницыну) было предписано покинуть Киев в связи с назначением на др. кафедру. Возглавляемая им и Марычевым Всеукраинская церковная рада, согласно своему уставу, самораспускалась сразу же после открытия Собора (в апр. 1918 большинство ее участников создали автокефалистское всеукр. Кирилло-Мефодиевское братство). Перед открытием Собора, 18 дек. 1917 г., рада признала его полномочия. Архиеп. Алексий отказался уехать из Киева, и в день открытия Собора митр. Владимир вместе с архиереями принял решение о лишении его епископского сана. К этому времени Святейший патриарх Тихон известил представителей К. е. о своем согласии «на полную автономию с самым широким внутренним самоуправлением» Украинской Церкви. Собор прервал работу 19 янв., не приняв к.-л. решений, материалы 1-й сессии Собора не сохранились.

В ночь с 25 на 26 янв. 1918 г. неподалеку от лавры группой солдат был застрелен Киевский и Галицкий митр. сщмч. Владимир, в убийстве оказалась замешана революционно настроенная часть лаврской братии. Временное управление К. е. взял на себя Чигиринский еп. Никодим (Кротков).

29 апр. 1918 г. власть в Киеве перешла к гетману П. П. Скоропадскому, стремившемуся в религ. сфере реализовать идею «государственной Церкви». Киевское духовенство во главе с еп. Никодимом заявило о поддержке гетманата. Первым министром исповеданий в правительстве гетманата стал проф. Киевского ун-та св. Владимира Зеньковский, в прошлом один из организаторов Киевского епархиального совета. 19 окт. того же года его сменил на этой должности А. И. Лотоцкий, который в отличие от своего предшественника выступал уже не за автономию, а за автокефалию Украинской Церкви. Государство стремилось провести выборы нового митрополита на Всеукраинском Соборе, но еп. Никодиму при поддержке епископата удалось провести выборы на киевском епархиальном собрании (это собрание иногда ошибочно называют «областным собором»). 1 июня Киевским и Галицким митрополитом был избран Антоний (Храповицкий). 4 июня патриарх Тихон утвердил избрание, поддержку новому митрополиту выразило большинство киевского духовенства и все члены епархиального совета.

20 июня 1918 г. началась 2-я сессия Всеукраинского церковного Собора. Мнения делегатов в вопросе об автокефалии разделились. На 2-й сессии проект автономии Украинской Церкви и организации ее высшего управления отстаивал прот. Феодор Титов, автокефалистский проект продвигал прот. Василий Липковский. 8 июля 1918 г. Липковский, как и остальные 45 членов бывш. Всеукраинской церковной рады, был исключен из числа делегатов Всеукраинского Собора. 9 июля 1918 г. Собор принял «Статут высшего церковного управления православной Церкви на Украине». 20 сент. Всероссийский Поместный Собор утвердил «Положение о высшем управлении православной Церковью на Украине», где говорилось об укр. церковной автономии. За патриархом сохранялось право утверждения на кафедре Киевского митрополита и архиереев украинских епархий.

2 авг. 1918 г. Киевская консистория была расформирована (фактически работала до 29 апр. 1919), вместо нее указом митрополита учреждался Киевский епархиальный совет. Прекратился выпуск «Киевских епархиальных ведомостей», вместо них был учрежден «Киевский православный вестник». Им руководил еп. Никодим (Кротков), который проводил достаточно независимую линию, не подчиняясь всем требованиям властей. Министры гетманского правительства, в частности Лотоцкий, критиковали «Киевский православный вестник» за его «антиукраинские выпады» (ЦГИАК. Ф. 1072. Оп. 3. Д. 11. Л. 126).

В период гетманата в Киеве при поддержке гос-ва начали активно создаваться православные братства (Кирилло-Мефодиевское, Покрова Пресв. Богородицы, в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», благотворительное Братство белого креста и др.), деятельность к-рых в основном была направлена на украинизацию богослужения и достижение церковной автокефалии. Наиболее радикальным было Кирилло-Мефодиевское братство во главе с социалистом-федералистом С. П. Шелухиным (одним из его заместителей являлся прот. Александр Марычев). Члены братства предлагали обратиться к К-польскому патриарху с просьбой о даровании независимости Украинской Церкви. Украинское гос-во взяло курс на полное гособеспечение церковной деятельности, но выполнить этот план не смогло. 22 авг. 1918 г. Киевская консистория при поддержке Мин-ва исповеданий отказалась от перечисления средств на общецерковные нужды в Московскую Патриархию. Тогда же прекратилось финансирование Синодом К. е.

16 окт. прошел 1-й миссионерский съезд духовенства К. е., в тот же день митр. Антоний составил резолюцию о деятельности церковной рады. 28 окт. 1918 г. в Киеве открылась 3-я сессия Всеукраинского Собора, на которой говорилось о расширении границ К. е. в связи с включением в состав гетманата части уездов Минской и Курской губерний. Киевскому митрополиту подчинились викарные епископы: Гомельский Варлаам (Ряшенцев), Рыльский Аполлинарий (Кошевой) и Белгородский Никодим (Кононов), принявшие участие в Соборе. К этому времени в К. е. числилось 82 благочиннических округа, 1478 самостоятельных приходских и 29 приписных храмов.

В сер. дек. 1918 г., после отречения от власти Скоропадского и установления власти Директории Украинской народной республики (УНР) во главе с С. В. Петлюрой, церковно-гос. отношения обострились. Украинское гос-во пыталось взять Церковь под полный контроль. 15 (по др. данным, 18) дек. 1918 г. был арестован Киевский и Галицкий митр. Антоний (Храповицкий), 21 (по др. данным, 30) дек. арестовали еп. Никодима (Кроткова). Вскоре их отправили в ссылку в базилианский Бучачский мон-рь в Галиции (их освобождение произошло в авг. 1919, после протестов со стороны правительств Антанты). Перестали действовать Высший церковный совет УПЦ и образованный 7 дек. 1918 г. Собор епископов Украины. Перед арестом митр. Антоний издал указ о том, что в случае его смерти обязанности Киевского митрополита до решения Собора переходят к Херсонскому митр. Платону (Рождественскому). Однако митр. Платон 21 дек. из-за угрозы ареста переехал в Одессу, церковными делами в Киеве краткое время управлял Екатеринославский архиеп. Агапит (Вишневский), которому Контора Собора епископов всея Украины поручила оставаться в Киеве и поддерживать контакты с Директорией УНР (РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 784. Л. 47). Официально управляющим К. е. 21-30 дек. 1918 г. был Рыльский еп. Аполлинарий (Кошевой), входивший в состав Конторы Собора епископов всея Украины, но из-за заболевания он не смог руководить епархией.

Архиеп. Агапит и прот. Василий Липковский 19 дек. 1918 г. приветствовали в Киеве на Софийской пл. Директорию УНР. Липковский выступил на торжественном митинге с речью, в к-рой высказал пожелание, что Директория «установит закон, по которому Украинская православная Церковь станет независимой». По инициативе Петлюры был образован «Украинский высший церковный синод» из 5 чел., в который вошли архиеп. Агапит (впосл. за участие в самочинном «синоде» архиеп. Агапит был подвергнут церковному суду), прот. Василий Липковский, а также автокефалистски настроенные священники Макарий Крамаренко, Александр Матеюк, Петр Тарнавский. Никакой канонической силы этот орган не имел, реальную власть осуществляла Контора Собора епископов всея Украины во главе с Кременецким еп. Дионисием (Валединским). 12 янв. 1919 г. Контора Собора епископов всея Украины поручила управление К. е. викарному Черкасскому еп. Назарию (Блинову).

1 янв. 1919 г. Директория приняла «Закон о высшем управлении Украинской автокефальной православной соборной Церкви», составленный Лотоцким и В. М. Чеховским. В соответствии с законом правосл. Церковь на Украине должна быть преобразована на принципах автокефалии и соборности, под соборностью подразумевалась, вероятно, либерализация внутрицерковного устройства. Мин-во культов УНР активно искало возможности признания готовившейся укр. автокефалии со стороны К-польского Патриархата.

В нач. февр. 1919 г. Киев заняли большевики. Еще в янв. Временное рабоче-крестьянское правительство Украины издало декреты «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», «О передаче всех учебных заведений в ведомство отдела просвещения». 15 февр. 1919 г. Народный комиссариат просвещения Украины издал постановление «О духовных училищах и семинариях», в соответствии с к-рым все училища и семинарии на Украине переходили в ведомство указанного комиссариата и преобразовывались в общеобразовательные школы. По приказу комиссара по ликвидации бывш. Мин-ва культов Г. Мазуркевича 1 марта 1919 г. прекратила свою деятельность Киевская консистория. Все сбережения консистории были конфискованы (в т. ч. 765 р., собранные на нужды военнопленных в кон. 1918 - нач. 1919), рассматривался вопрос о реквизиции взносов на содержание детского приюта при киевском Покровском жен. монастыре (ЦГИАК. Ф. 127. Оп. 874. Д. 11. Л. 13, 1; Оп. 953. Д. 174. Л. 66). 3 апр. 1919 г. власти приняли решение о закрытии КДА и КДС и состоявших в ведении семинарии 3 ДУ.

В марте 1919 г. начались репрессии против духовенства К. е. Временно управляющий К. е. еп. Назарий (Блинов) был арестован в ночь с 6 на 7 марта 1919 г., 8 марта освобожден. Во время облавы в киевском Покровском мон-ре 26 марта 1919 г. были арестованы 30 представителей духовенства и мирян и благочинная обители. 4 апр. Киевская ЧК освободила 24 арестованных, свящ. Андрей Скрипчинский остался под арестом. 16 мая в качестве заложника в рамках дела против «Киевского клуба русских националистов» был арестован настоятель киевской Мариинско-Благовещенской ц. прот. Михаил Вишневецкий, 26 мая он был освобожден.

Нек-рые бывш. члены 1-го состава церковной рады вошли в возникший в Киеве в марте 1919 г. церковно-религ. кружок автокефалистского направления. В то же время при Военно-Никольском соборе на Печерске была организована 1-я «украинская православная парафия», получившая в бессрочное пользование здание собора. 17 апр. с согласия властей была учреждена Всеукраинская правосл. церковная рада («Церковная рада Всеукраинского общества православных парафий»), к-рая провозгласила себя «временным руководящим органом в деле организации Украинской автокефальной православной Церкви». Раду возглавил зав. секцией сельскохозяйственной статистики при Киевском губисполкоме М. Н. Мороз, его заместителями стали священники Василий Липковский, Нестор Шараевский и Петр Тарнавский. В июне сторонники рады имели в Киеве 4 прихода: Софийский собор, Печерский Никольский, Андреевский и Лыбедский Ильинский храмы, богослужение в к-рых совершалось на укр. языке. Рада приветствовала декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», охарактеризовав его как «самую совершенную форму отношений церкви и государства» («Меморандум уполномоченных приходов УАПЦ в г. Киеве»). Сторонники рады в своих обращениях к чиновникам Киевского губревкома называли свои приходы «очагами церковно-революционного движения».

В связи с активизацией автокефалистов еп. Назарий 23 мая 1919 г. подал рапорт на имя патриарха с просьбой благословить возобновление деятельности Конторы Собора епископов всея Украины в составе викариев К. е. Постановлением от 4 июля 1919 г. патриарх и Синод дали такое благословение. Фактически Собора епископов всея Украины не было, существовал епископский синод с урезанными полномочиями, что было вызвано отсутствием в 1919-1921 гг. в Киеве правящего архиерея. После захвата Киева деникинцами в авг. 1919 г. Всеукраинская церковная рада прекратила деятельность. 7 сент. в Киев вернулся митр. Антоний (Храповицкий), 10 сент. он запретил в священнослужении священников - членов рады и добился возвращения занятых ими храмов (в данный период «украинизированные» приходы оставались в юрисдикции РПЦ).

Особые полномочия Антония как митр. Киевского и Галицкого и областного архиерея были почти полностью отменены постановлениями Ставропольского церковного Собора в мае 1919 г., к-рый фактически упразднил автономию УПЦ и поставил Контору Собора епископов всея Украины, председательство в которой сохранялось за Киевским митрополитом, в полную зависимость от Временного высшего церковного управления на Юго-Востоке России. 17 нояб. митр. Антоний покинул Киев и вскоре навсегда уехал с Украины в связи с установлением власти большевиков.

1920-1941 гг.

После окончательного утверждения в Киеве большевиков начался новый период в истории К. е., к-рый характеризуется активизацией и организационным оформлением автокефалистского раскола, а также усилением гонений и дезорганизацией канонического церковного управления. В 1919 г. автокефалистское «Украинское православное общество в г. Киеве» ходатайствовало перед Киевским епархиальным советом о снятии запрета в священнослужении с 11 клириков К. е., данное ходатайство совет удовлетворил 22 дек. 1919 г. (ГА Киевской обл. Ф. Р-4752. Оп. 4. Д. 450). К тому времени председателем совета являлся руководитель «Киевского союза пастырей» прот. Николай Гроссу, сменивший в июне 1919 г. в руководстве советом прот. Симеона Трегубова, он пытался проводить более умеренную линию в отношении сторонников автокефалии. В дек. 1919 г. советские власти вернули автокефалистам храмы в Киеве, зимой 1919/20 г. им передали еще 2 храма: Петропавловский на Подоле и Кирилловский Троицкий в предместье Дорогожичи. В последних 2 церквах параллельно совершали службы как автокефалисты, так и общины РПЦ. Аналогичная ситуация существовала и в отношении Трапезной ц. при Софийском соборе (Малая София).

В нач. 1920 г. конфликт автокефалистов со священноначалием К. е. обострился. 5 янв. Киевский губревком зарегистрировал статут «Всеукраинского сообщества православных парафий», сформированного из Всеукраинской церковной рады (старое название также продолжало употребляться), главой новой структуры стал Мороз, заместителем - прот. В. Липковский. 3 февр. 1920 г. было зарегистрировано также «Всеукраинское товарищество «Церква жива» при Софийском соборе», главой к-рого стал буд. «священник» УАПЦ И. С. Белосорочко, его заместителем являлся Мороз. Последнее сообщество стояло на обновленческих позициях, выступая за «новое устройство Церкви в духе первого христианства». Обе структуры претендовали на Софийский собор с прилегающими зданиями.

В февр. 1920 г. Киевский епархиальный совет постановил запретить в священнослужении всех клириков - членов автокефалистской рады, поддерживающим их мирянам пригрозил отлучением от Церкви. Однако в результате переговоров, которые автокефалисты периодически вели с Киевским епархиальным советом, еп. Назарий в марте 1920 г. снял с них все прещения, ожидая от своих оппонентов прекращения смуты. Уступкой автокефалистам стало назначение временно управляющим Полтавской епархией заштатного еп. Парфения (Левицкого), выступавшего за разрешение украиноязычных богослужений, его кандидатуру утвердил не позднее 23 февр. 1920 г. патриарх Тихон и Всероссийский церковный совет (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 26. Д. 159). Ожидания оказались тщетными, переговоры лишь показали непоследовательность того курса, к-рый проводил в отношении раскольников еп. Назарий. После попыток автокефалистов при поддержке властей вытеснить из Малой Софии общину РПЦ Киевский епархиальный совет прекратил диалог с радой и предложил возобновить прещения. 30 апр. 1920 г. указом еп. Назария были запрещены в священнослужении 5 священников автокефалистского прихода при Софийском соборе: Василий Липковский, Нестор Шараевский, Петр Тарнавский, Кирилл Стеценко, Иоанн Степаненко; 3 мая этот указ утвердил Киевский епархиальный совет. Официально данное решение мотивировалось неподчинением указанных клириков распоряжениям управляющего епархией, а также «возобновлением богослужений в храме, отнятом при поддержке советской власти у православной общины». В ответ 5 мая 1920 г. церковная рада под рук. Липковского объявила правосл. Церковь на Украине «автокефальной и соборноправной», постановила прекратить общение с епископатом РПЦ и провозгласила себя руководящим органом УАПЦ.

7 мая - 12 июня 1920 г. Киев был занят польск. войсками и воевавшими на их стороне петлюровскими отрядами. По требованию Петлюры 1 июня 1920 г. был упразднен Киевский епархиальный совет, функции которого перешли к автокефалистской Киевской губ. церковной раде, захватившей здание совета. 15 июня 1920 г., после ухода из Киева польско-украинских войск, председатель возобновившего свою деятельность Киевского епархиального совета прот. Михаил Вишневецкий добивался у большевистских властей возвращения совету его архива и др. имущества. Однако это не дало результата, 6 авг. Киевский епархиальный совет самораспустился, указом еп. Назария была учреждена заменившая совет Киевская епархиальная канцелярия (ГА Киевской обл. Ф. Р-4752. Оп. 5. Д. 634). В свою очередь автокефалисты в июле-авг. 1920 г. обращались к властям с требованиями передать в их ведение все имущество Киевского епархиального совета, запятнавшего себя «сотрудничеством с белогвардейским оккупационным режимом деникинцев» (Там же. Ф. Р-1. Оп. 1. Д. 196. Л. 5).

29 июля 1920 г. автокефалистская рада известила Киевский губпартком, что в ближайшее время у нее должен появиться епископ. 21 авг. на очередном заседании церковная рада вновь объявила о выходе К. е. из Русской Церкви и провозгласила своим архиереем и главой УАПЦ Полтавского архиеп. Парфения (Левицкого). В письме к еп. Назарию от 24 авг. еп. Парфений оправдывался, указывая на то, что он согласился принять «киевских украинцев» под свое архипастырское окормление, но никак не под управление. Он утверждал, что является лишь «духовным попечителем» для приверженцев раскола с целью их увещевания и вразумления, но вовсе не руководителем УАПЦ. Архиеп. Парфений также обратился с письмом к патриарху Тихону, прося себе как «епископу для украиноязычных приходов» особых «экстерриториальных полномочий». Ответ патриарха Тихона от 4 окт. 1920 г. был негативным. В 1920-1921 гг. архиеп. Парфений допустил ряд неканонических вмешательств в жизнь К. е., рукоположив для Киевщины 30 кандидатов, предложенных Всеукраинской церковной радой (как правило, кандидаты рады рукополагались на приходы Полтавской епархии и потом отправлялись «украинизировать» приходы Киевщины). Несмотря на это, 22 дек. 1920 г. еп. Назарий докладывал патриарху Тихону о якобы наступившей нормализации церковной жизни на Киевщине, в ответ на что патриарх заявил о необходимости создания в Киеве общеукр. церковного управления, устав которого должно утвердить собрание епископов Украины. 14 янв. 1921 г. Каневский еп. Василий (Богдашевский) в одном из частных писем указывал на то, что данная инициатива патриарха блокируется на местном уровне, ввиду категорического нежелания отдельных епископов К. е. «улаживать украинские церковные вопросы» (ОР РНБ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 354. Л. 30).

Образованный по инициативе патриарха Свящ. синод епископов Украины (иногда обозначаемый в литературе как собор-синод, поскольку называл себя «Священным собором») на 1-м же заседании 22-28 февр. 1921 г. обратился к архиеп. Парфению с требованием письменно подтвердить свою подчиненность ему и в дальнейшем согласовывать с синодом все вопросы. Также был поставлен вопрос о смещении архиеп. Парфения с Полтавской кафедры. Синод рассмотрел вопросы, связанные с распространением автокефалистского движения прежде всего на Киевщине. В частности, было решено «допустить совершение богослужения в украинских храмах по церковнославянским книгам с украинским произношением и чтением св. Евангелия в переводе на украинский язык, а также проповедь на украинском языке, где того пожелают прихожане». 28 февр. синод принял резолюцию: священнослужители, «отпадающие от единства со Святейшим патриархом Тихоном», подлежат извержению из сана; миряне, участвующие в организации «самочинных церковно-административных учреждений», отлучаются от общения церковного. 25 марта 1921 г. еп. Назарий подписал указ о лишении сана прот. В. Липковского со ссылкой на это постановление (ГА Киевской обл. Ф. Р-3. Оп. 2. Д. 73. Л. 27).

В 1920-1921 гг. власти предпринимали попытки ликвидировать Киевское епархиальное управление, отказывая в регистрации руководящим структурам и епархиальным организациям канонической Церкви в Киеве и Киевской губ. Это происходило в период становления автокефалистского раскола на Киевщине и значительно облегчало деятельность автокефалистов. 2 июля 1920 г. Киевский епархиальный совет (с 1917 являвшийся основным органом епархиального управления) во главе с прот. Михаилом Вышеславцевым обратился в Киевский губревком с прошением о регистрации устава совета. 28 июля 1920 г. в прошении было отказано якобы из-за неправильного оформления документов (Там же. Ф. Р-1. Оп. 1. Д. 18. Л. 275). В нач. авг. епархиальный совет был закрыт решением Киевского губревкома, которое 4 авг. утвердил Всеукраинский ЦИК. Киевский губревком захватил имущество совета, включая архив (сохр. до наст. времени). 28 сент. 1920 г. еп. Назарий просил Киевский губревком о восстановлении совета, но получил отказ, и совет вынужден был объявить о самороспуске. Ликвидация этого важного органа церковного управления негативно сказалась на жизни К. е. Вместо епархиального совета в кон. 1920 г. начала работу образованная в более узком составе и с гораздо меньшими полномочиями Киевская епархиальная канцелярия под фактическим рук. еп. Назария. Автокефалисты обвиняли руководство К. е. в отсутствии коллегиального управления, указывали, что в К. е. нет постоянного правящего архиерея (еп. Назарий был временно управляющим, его нередко обвиняли в самоуправстве).

Автокефалистские общины пользовались полной поддержкой со стороны органов власти на селе - волостных комитетов незажиточных крестьян (комнезамов), к-рые выделяли средства на проведение волостных и окружных раскольнических съездов. На губ. уровне непосредственного содействия раскольникам не было, но власти без проволочек давали разрешение на проведение всех собраний автокефалистских групп. Иной подход практиковался в отношении канонической Церкви: ни Собор епископов всея Украины, ни епархиальные Соборы не разрешались. Опираясь на волостные комитеты бедноты, автокефалисты создавали инициативные группы, к-рые регистрировали при храмах канонической Церкви раскольнические общины и заявляли претензии на церковные здания. После того как в 1920-1921 гг. на Киевщине набралось неск. десятков украинизированных приходов, было решено провести губ. съезд автокефалистов, который должен был сыграть ключевую роль в консолидации раскола. 27-29 марта 1921 г. в Малой Софии и в Лыбедской Ильинской ц. прошло подготовительное совещание представителей «украинских» сельских приходов киевской округи.

Губернский съезд сторонников автокефалии («1-й украинский церковный собор Киевщины») состоялся в Киеве 22-26 мая 1921 г., в нем участвовали 412 делегатов, из них 58 священников, 12 диаконов и 29 псаломщиков. Одной из главных была резолюция «Про киевский епископат». В ней говорилось, что епископы РПЦ на Киевщине - это «духовные чиновники», к-рых назначила «российская черносотенная власть», после уничтожения этой власти они потеряли право на руководство Церковью. Предписывалось всех 3 викариев К. е. «считать самочинными руководителями, и созданной ими Киевской епархиальной канцелярии украинские приходы принадлежать не должны». Съезд запретил допускать к служению на «украинских» приходах действующих епископов или священников, которые поддерживают «бывший российский старорежимный черносотенный епископат». «Собор Киевщины» принял решение об избрании «митрополитом Всеукраинским» архиеп. Парфения (Левицкого), на должность «архиепископа Киевского» был назначен еп. Антонин (Грановский), живший в то время в Москве и участвовавший в создании обновленчества. Это была авантюра со стороны участников съезда, поскольку оба архиерея письменно неоднократно отказывались руководить автокефалистами. Видимо, в силу этого обстоятельства «собор Киевщины» не предоставил им никаких реальных полномочий, но избрал для управления «украинскими» приходами Киевщины «Киевский губернский церковный совет».

Получив приглашение на съезд автокефалистов, архиеп. Парфений 21 мая 1921 г. написал об этом еп. Назарию и патриарху Тихону и выступил с предложением о проведении в противовес автокефалистам Всеукраинского Собора епископов. Синод епископов, собравшийся 1-2 июня 1921 г., обратился к патриарху Тихону с предложением назначить для управления Киевской митрополией и К. е. вместо отсутствовавшего митр. Антония (Храповицкого) «заместителя митрополита Киевского и Галицкого» и выдвинул на эту должность архиерея, знакомого с укр. церковными проблемами,- Новгородского митр. Арсения (Стадницкого). Архиеп. Парфений не участвовал в заседании синода епископов 1-2 июня 1921 г. Хотя он и отмежевался от Киевского автокефалистского съезда, в его архиве сохранилось письмо на имя патриарха (кон. мая 1917), в к-ром проводилась мысль о законности «собора Киевщины», поскольку на него не было прямого запрета епископата, повторялось предложение назначить для «окормления заблудших чад» отдельного экстерриториального архиерея. 15 июля 1921 г. в офиц. записке в синод епископов Украины архиеп. Парфений впервые осудил съезд автокефалистов и отказался от сотрудничества с «украинской церковной радой», раскритиковав постановления «Собора Киевщины» (ЦДАВО. Ф. 3984. Оп. 1. Д. 4. Л. 3).

23 июля 1921 г. патриарх Тихон назначил в Киев «временным заместителем отсутствующего по нынешним обстоятельствам Киевского митрополита Высокопреосвященнейшего Антония» Гродненского архиеп. Михаила (Ермакова) «с званием Патриаршего экзарха на Украине, с возведением его в сан митрополита и с предоставлением ему прав, принадлежащих митрополиту Киевскому» (Обращение Патриарха Московского и всея России Тихона к чадам Православной Церкви на Украине от 23(10).07.1921 // Перший Всеукраïнський правосл. церковний собор УАПЦ 14-30 жовтня 1921 р.: Док-ти i мат-ли. К.; Львiв, 1999. С. 504). Митр. Михаил получил полномочия Патриаршего экзарха для противодействия укреплявшемуся автокефалистскому движению и восстановления церковного мира; митр. Михаилу не был усвоен титул «Киевский и Галицкий», он остался Гродненским архиереем. В авг. 1921 г. митрополит прибыл в Киев.

В связи с тем что автокефалисты уже назначили на 14 окт. 1921 г. проведение учредительного «Всеукраинского собора», епископы Украины также решили созвать Собор духовенства и мирян Украины. 18 авг. 1921 г. синод епископов Украины под председательством митр. Михаила принял обращение «К украинцам, которые отпадают от святой православной Церкви и от своих законных епископов» (ЦДАВО. Ф. 3984. Оп. 1. Д. 67. Л. 12-13). 28 авг. 1921 г. на расширенном заседании синода епископов Украины (в документах названо «епископским совещанием») было решено не выполнять пожелание автокефалистской «Всеукраинской рады» о назначении экстерриториального епископа «для украинцев». Вместо этого синод постановил созвать в мае 1922 г. Всеукраинский Собор, поручив его подготовку митр. Михаилу. 15 окт. 1921 г. митрополит обратился в Киевский губисполком с просьбой разрешить проведение Всеукраинского церковного Собора в Киеве 28 мая 1922 г. На Собор, как сообщалось в прошении, будут вынесены вопросы о языке богослужения, о переводе Свящ. Писания и богослужебных книг на укр. язык, о внесении изменений в организацию церковноприходской жизни (Там же. Ф. 5. Оп. 1. Д. 2189. Л. 51-52). Киевский губисполком передал прошение во Всеукраинский ЦИК. 28 нояб. 1921 г. митр. Михаил подал аналогичное заявление в НКВД Украинской ССР. Ответы из ЦИК и НКВД были отрицательными. На заседании 5-10 сент. 1921 г. синод епископов Украины запретил клирикам и верным чадам Церкви принимать участие в автокефалистском съезде. Синод также утвердил устав нового правосл. высшего учебного заведения - Киевской православной богословской академии, к-рая должна была противостоять создававшейся тогда автокефалистской богословской школе.

Окончательное организационное оформление автокефалистского раскола произошло 14-30 окт. 1921 г. на «Всеукраинском соборе» УАПЦ, когда с грубым нарушением канонов были поставлены раскольнические «епископы» («самосвяты»). Единственным архиереем РПЦ, прибывшим на съезд, стал митр. Михаил, к-рый обратился к участникам с архипастырским увещеванием и предложением покинуть самочинное собрание.

В 1921-1923 гг. власти периодически снимали с регистрации органы церковного управления, заставляя создавать и регистрировать новые. В нач. окт. 1921 г. митр. Михаил учредил «Церковный совет из клириков и мирян при Киевском митрополите», в него вошли секретарь прот. Николай Гроссу, протоиереи Михаил Вишневецкий и Феодосий Павловский, миряне Н. Белогорский, В. Петрушевский, А. Браиловский. Совет был зарегистрирован Киевским губисполкомом. Согласно уставу, новый епархиальный орган имел в своем ведении благочиния и благочиннические советы в пределах Киевской губ., пользовался печатью «Управление Киевской епархии» (ГА Киевской обл. Ф. 111. Оп. 1. Д. 322. Л. 112). Церковный совет действовал до янв. 1923 г.

В нач. 20-х гг. произошли перемены в составе вик-ств К. е. В 1921 г. появились Бердичевское и Звенигородское вик-ства. Не позднее февр. 1921 г. во епископа Звенигородского был хиротонисан архим. Алексий (Готовцев), назначенный настоятелем киевского Златоверхого Михайловского мон-ря, в это время почти полностью занятого советскими учреждениями. В том же году в Киеве состоялась хиротония во епископа Бердичевского Александра (Чекановского). В нач. окт. 1921 г. Черкасский еп. Назарий (Блинов) был переведен на Радомысльское вик-ство, на Черкасскую кафедру 9 окт. 1921 г. был хиротонисан архим. Николай (Браиловский), бывш. ключарь Киево-Софийского собора. В нач. 1922 г. было учреждено Богуславское викариатство, 8 янв. во епископа Богуславского и Липовецкого был хиротонисан Георгий (Делиев). 4 мая 1922 г. скончался Уманский еп. Платон (Петров), возглавлявший викариатство с 1920 г., в 1922 г. на Уманскую кафедру был хиротонисан архим. Макарий (Кармазин).

Митр. Макарий (Кармазин). Фотография. 20-е гг. XX в.
Митр. Макарий (Кармазин). Фотография. 20-е гг. XX в.

Митр. Макарий (Кармазин). Фотография. 20-е гг. XX в.

8 марта 1922 г. Всеукраинский ЦИК принял постановление «О передаче церковных ценностей в фонд помощи голодающим». 2 апр. кампания по изъятию церковных ценностей началась в Киеве с конфискации ценностей лавры. В ходе обысков в лавре и скитах были обнаружены тайники с ценностями. 18 апр. газ. «Правда» отметила «добросовестное отношение к делу изъятия ценностей настоятеля лавры о. Климента (Жеретиенко) и его помощников». 10 апр. были изъяты ценности из Софийского собора. 14 мая началось изъятие из Златоверхого Михайловского мон-ря. По делу «сокрытия ценностей в Михайловском монастыре» был арестован приходский совет. Не избежала репрессий и братия: 21-23 мая Киевский ревтрибунал приговорил настоятеля обители Звенигородского еп. Алексия (Готовцева), наместника архим. Тихона, ризничего архим. Иннокентия к 5 годам принудительных работ, замененных домашним заключением. В отчете ГПУ отмечено, что за «непредставление инвентарных книг» 33 приходских совета в Киевской губ. преданы суду ревтрибунала (ЦДАВО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 707. Л. 9).

26 июня 1922 г. украинские ученые А. Е. Крымский, С. А. Ефремов, Д. М. Щербаковский и другие обратились в Совнарком с письмом, где содержалась просьба прекратить изъятие церковных ценностей, превратившееся в акты вандализма по отношению к произведениям искусства. Своего рода ответом на письмо стало проведенное 27 июня 1922 г. вторичное изъятие ценностей в лавре, во время к-рого была конфискована старинная золотая риза с чудотворной Киево-Печерской иконы Успения Богоматери, несмотря на то что братия лавры внесла за нее половину выкупа; были изъяты большое серебряное паникадило из Успенской ц., серебряная доска с престола из Трапезной ц. и серебряная рака с частицами мощей св. кнг. Иулиании из Благовещенской ц. В авг. в К. е. образовалась «группа прогрессивного духовенства», выступавшая за легализацию церковного управления, нормализацию отношений с властями и проведение церковной реформы. Лидерами группы стали прот. Александр Ходзицкий и свящ. Хрисанф Григорович, в нее вошло свыше 40 клириков.

Участники совещаний духовенства Киевской губ. в авг.-сент. 1922 г. обращались к патриарху с просьбой разрешить проведение Всеукраинского Собора, аналогичные резолюции принимали благочиннические съезды Киевщины, прошедшие в 1923 г. (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 211. Л. 18-19). Стремясь укрепить церковную жизнь на Украине в условиях распространения автокефалистского и обновленческого расколов, митр. Михаил добился регистрации 7 авг. 1922 г. «Киевского церковного совета епископов, клириков и мирян» (ГА Киевской обл. Ф. 111. Оп. 1. Д. 484. Л. 204). Совет провел 2-4 сент. 1922 г. в Киеве под рук. митр. Михаила свое единственное совещание с участием ряда епископов, священников и прихожан из др. епархий, к-рые прибыли на предполагавшийся Всеукраинский Собор (см. Киевское совещание 1922 г.). На совещании обсуждались возможность украинизации богослужения в приходах по желанию прихожан, вопросы реформирования церковноприходской жизни на принципах «соборноправности», была принята резолюция с осуждением деятельности обновленческой «Живой церкви». После обсуждения создания автокефалистской лжеиерархии на совещании организовали комиссию по диалогу с УАПЦ во главе с еп. Димитрием (Вербицким). На заключительном заседании большинство участников выступило с пожеланием к Собору епископов всея Украины «объявить, что Украинская Церковь отныне стала на путь автокефалии, и принять меры к закреплению этой автокефалии законно-каноническим путем». На состоявшемся 5 сент. заседании синода украинских епископов были утверждены высказанные на Киевском совещании предложения.

В Москве отрицательно отнеслись к укр. инициативам. В определении патриарха и Синода от 1 февр. 1924 г. указывалось: «Не благословляется как Святейшим Патриархом, так и Священным Синодом вводить в церковную жизнь Украины постановления и пожелания Собора епископов Украины, который состоялся в августе 1922 г.» (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 211. Л. 27-28). Впосл. укр. раскольники использовали материалы Киевского совещания, к-рое они называли «Всеукраинским собором», для подтверждения собственной позиции. Обновленцы утверждали, что на совещании митр. Михаил выступил в поддержку идей обновленчества, за автокефалию правосл. Церкви на Украине (Автокефалия Православной Украинской Церкви в совещании депутатов Киевского собора 1922 г. // Голос правосл. Украины. Х., 1925. № 3. С. 3-4). При организации «лубенского» раскола Ф. И. Булдовский в заявлении от 11 нояб. 1923 г. апеллировал к «Киевскому собору 1922 года», к-рый, по утверждению Булдовского, прошел под лозунгами автокефалии, украинизации и соборноправности, но его резолюции не были реализованы.

В сент. 1922 г. митр. Михаил и еп. Димитрий (Вербицкий) встречались в Киеве с прибывшими из Москвы представителями «Живой церкви», условия обновленцев не были приняты. В то же время в поддержку обновленчества выступил еп. Алексий (Готовцев), изъявивший желание участвовать в намеченном на 10-15 дек. 1922 г. учредительном съезде киевской группы обновленцев. В преддверии съезда митр. Михаил написал своим викариям Алексию Звенигородскому и Георгию Богуславскому, что не препятствует им участвовать в съезде «Живой церкви» с целью окончательного определения своей позиции в отношении обновленчества. Со стороны еп. Алексия готовность к сотрудничеству с обновленцами имела вынужденный характер. Он находился под домашним арестом до 12 дек. 1922 г., когда власти согласились на его освобождение во время проведения в Киеве 1-го обновленческого съезда, от участия в к-ром еп. Алексий все же уклонился. Еп. Алексий выступал за смещение с кафедры митр. Михаила как «недостаточно прогрессивного», против принятия резолюции с осуждением обновленцев (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 20. Д. 998. Л. 78). 19 янв. 1923 г. один из первых на Киевщине съездов «Живой церкви» прошел в Черкассах, раскольники объявили о поддержке их деятельности со стороны Черкасского еп. Николая (Браиловского).

В нач. янв. 1923 г. прекратились полномочия «Церковного совета из клириков и мирян при Киевском митрополите», митр. Михаил подал в Киевский губисполком прошение о регистрации личной канцелярии при митрополите. 12 янв. 1923 г. канцелярия была зарегистрирована (Там же. Оп. 1. Д. 2189. Л. 207; НБУВ ИР. Ф. № 191. Д. № 41. Л. 1-1 об.). В состав нового органа управления К. е. вошли протоиереи Евгений Капралов, Николай Поройков, Феодосий Павловский, Александр Ходзицкий и мирянин А. Браиловский в качестве секретаря.

Митр. Михаил не считал нужным запрещать в служении или лишать сана перешедших в обновленчество священников. В кон. 1922 - нач. 1923 г. иерарх благословил деятельность «инициативной группы» для урегулирования отношений с обновленцами (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 2189. Л. 212). 12 янв. 1923 г. митр. Михаил принял представителя обновленческого «митрополита» Антонина (Грановского), но не согласился на его предложения. Деятельность «инициативной группы» и самого митрополита по налаживанию диалога с обновленцами оказалась недолгой. 27 янв. члены киевской обновленческой инициативной группы получили распоряжение раскольнического Высшего церковного управления (ВЦУ) от 23 янв. 1923 г., утверждавшее ноябрьский 1922 г. указ президиума ВЦУ об увольнении на покой митр. Михаила и поселении его в г. Холмогоры. На Киевскую кафедру обновленческое ВЦУ назначило Воронежского митр. Тихона (Василевского), к-рый сразу же по приезде в Киев заявил претензии на все крупнейшие храмы в Киеве и Киевской губ.

Предвидя свой арест, митр. Михаил 22 янв. 1923 г. издал тайное распоряжение о передаче управления К. е. в случае своего отстранения от должности в порядке очередности и старшинства: епископам Белоцерковскому Димитрию (Вербицкому), Уманскому Макарию (Кармазину), Богуславскому и Липовецкому Георгию (Делиеву), Звенигородскому Алексию (Готовцеву), Бердичевскому Александру (Чекановскому), Радомысльскому Назарию (Блинову) и Каневскому Василию (Богдашевскому). В данный список вошли почти все викарии К. е., кроме Черкасского еп. Николая (Браиловского), не пользовавшегося доверием из-за своих тесных контактов с обновленцами и НКВД.

5 февр. 1923 г. митр. Михаил был арестован у себя в келье в Киево-Печерской лавре и отправлен в Москву. Вскоре о своем переходе к обновленцам заявил Бердичевский еп. Александр (Чекановский). Остальные викарии К. е., не согласившиеся перейти в обновленчество, почти все подверглись репрессиям. В ночь с 22 на 23 марта 1923 г. арестовали еп. Назария (Блинова) (ЦГИАК. Ф. 130. Оп. 3. Ед. хр. 52. Л. 28; впрочем, есть данные, что арест состоялся в апр. 1923). В ночь с 3 на 4 апр. были арестованы епископы Димитрий (Вербицкий) в Пустынно-Николаевском мон-ре, Алексий (Готовцев) в Златоверхом Михайловском мон-ре, Василий (Богдашевский) в Братском Богоявленском мон-ре, епархиальный миссионер архим. Ермоген (Голубев) в Киево-Печерской лавре и двое влиятельных представителей белого духовенства: прот. Василий Словачевский из ц. св. Марии Магдалины на Шулявке и прот. Анатолий Жураковский из ц. свт. Иоанна Златоуста. Почти все арестованные были приговорены к ссылке. Еп. Назария (Блинова) освободили, в июне 1923 г. он вернулся в Киев, но уже через месяц по требованию Киевского ГПУ выехал в Москву. Освобожден был и еп. Алексий (Готовцев), получивший в том же году назначение на Серпуховское викариатство Московской епархии. Митр. Михаил до 1925 г. находился в заключении, позднее в ссылке, на Украину вернулся в кон. 1927 г., поселился в Харькове.

4 апр. 1923 г. в права управляющего К. е. вступил Уманский еп. Макарий (Кармазин), приехавший из Умани. В это время в предместье Киева Святошино поселился живший на покое бывш. Ананьевский еп. Парфений (Брянских). Вместе с ним еп. Макарий совершил тайные хиротонии новых викариев К. е., кандидатуры к-рых предварительно были согласованы с представителями киевского духовенства. В кон. 1923 - нач. 1924 г. были тайно хиротонисаны: Сергий (Куминский) во епископа Радомысльского и Чернобыльского, Филарет (Линчевский) во епископа Черкасского, Афанасий (Молчановский) во епископа Сквирского (см. в ст. Сквирское вик-ство), Феодор (Власов) во епископа Вышгородского (в ст. Вышгородское вик-ство (ПЭ. Т. 10. С. 112) неверно указано, что вик-ство было создано в 1997), Варлаам (Лазаренко) во епископа Хорольского (вероятно, Хорольское викариатство в связи с арестом всех епископов Полтавской епархии временно входило тогда в К. е.).

Еп. Макарий (Кармазин) управлял К. е. до янв. 1925 г. с небольшими перерывами, когда он на краткое время подвергался арестам. Ему удалось наладить тайную систему епархиального управления, в к-рую были включены почти все благочиннические округа, что позволило противодействовать расширению влияния обновленцев. Впосл. «уполномоченный представитель Софийской старославянской общины г. Киева» Владимир Воловик на допросе свидетельствовал: «Деятельность епископа Макария была чрезвычайно реальна и действенна. Еще будучи в Киеве, параллельно с деятельностью руководящих ячеек епископ Макарий создал т[ак] н[азываемую] пятерку общекиевского масштаба из Н. В. Кривицкого, А. Г. Феоктистова, Волошинова, М. Н. Петренко, И. П. Мельникова. В задачи этой пятерки входила координация всех киевских групп» (цит. по: Доненко Н., прот. Наследники Царства. Симферополь, 2000. С. 338-339). Ключарь Мало-Софийского собора прот. Александр Должанский был особенно близок к еп. Макарию и еп. Сергию (Куминскому) и часто ездил в Харьков, Полтаву, Москву с особыми поручениями. Киевский прот. Владимир Демьяновский в 1923-1924 гг. пытался наладить отношения еп. Макария с еп. Георгием (Делиевым), находившимся в Тараще.

25 марта 1924 г. патриарх Тихон назначил Иоанникия (Соколовского), Екатеринославского архиеп., временно управлявшего Харьковской епархией, своим «уполномоченным представителем на Украине» (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 211. Л. 27). Постановлением патриарха и Синода от 1 февр. 1924 г. архиеп. Иоанникию благословлялось организовать новый «Украинский собор (синод) православных епископов» (ГА Харьковской обл. Ф. Р-845. Оп. 2. Д. 822. Л. 29). Однако эти решения еще больше запутали укр. церковную ситуацию, т. к. вскоре после смерти патриарха Тихона архиеп. Иоанникий присоединился к автокефалистскому лубенскому расколу и претендовал на полученные им «особые полномочия от патриарха Тихона». В нач. 1924 г. патриарх Тихон, чтобы защитить Киево-Печерскую лавру от притязаний обновленцев, объявил ее патриаршей ставропигией. Против этого шага выступил еп. Макарий (Кармазин), в 1924 г. киевский прот. Евгений Капралов вместе с еп. Сергием (Куминским) по просьбе еп. Макария ездил в Москву, чтобы урегулировать вопрос о ставропигии лавры, но безрезультатно.

Решение патриарха о ставропигии лавры, согласованное с властями Украины, объясняется, в частности, той неоднозначной ролью, к-рую играл в жизни К. е. в 1924-1925 гг. еп. Макарий. Он не признал полномочий архиеп. Иоанникия и именовал себя «заместителем митрополита Киевского и Галицкого, экзарха Украины», претендуя на руководство Украинским экзархатом. В связи с этим патриарх Тихон 2 апр. 1924 г. дал разъяснение на имя архиеп. Иоанникия, в к-ром отмечал, что в юрисдикции еп. Макария состоит только К. е. и он не может быть председателем Собора епископов всея Украины. Такое же разъяснение патриарх направил и Полтавскому архиеп. Григорию (Лисовскому). Вероятно, это подтолкнуло еп. Макария к разрыву с патриархом. 31 дек. 1924 г. в заявлении от собрания киевского духовенства в НКВД Украинской ССР еп. Макарий писал, что «Украинская церковь с 1922 г. вступила на путь самостоятельности», поэтому он в 1923 г. прекратил поминовение патриарха Тихона. По словам еп. Макария, с авг. 1924 г., после освобождения патриарха из-под ареста, духовная власть К. е. «вновь допустила его поминовение как канонического руководителя православной Церкви... а в данное время она прекратила это поминовение, как только ей стало очевидно, что поминовение это враги ее желают использовать в качестве доказательства политической неблагонадежности ее представителей». Подчеркивая свою лояльность властям, еп. Макарий, в частности, писал о своих общих политических взглядах с обновленцами: «Епископы, духовенство г. Киева с особенной настойчивостью обращают внимание центральной власти на Украине на то, что их разделяют с т. н. обновленцами церковно-религиозные различия, а отнюдь не противоположности в политических воззрениях» (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 220. Л. 96-97).

В мае 1924 г. окончательно прекратила работу основанная в 1920 г. Киевская правосл. богословская академия, последним ректором которой в 1923-1924 гг. был прот. Александр Глаголев. В янв. 1925 г. в рамках кампании по передаче лавры обновленцам были арестованы более 20 насельников во главе с настоятелем архим. Климентом (Жеретиенко). Было заведено групповое дело против насельников лавры, архим. Климента и наместника игум. Макария (Величко) весной 1925 г. выслали в Харьков, в том же году состоялась передача лавры обновленцам. В 1924-1925 гг. происходило массовое отречение от сана священнослужителей. К 1 февр. 1925 г. в Киевской губ. сняли с себя сан 49 священников, 3 диакона, отреклись от веры 36 псаломщиков.

В янв. 1925 г. еп. Макарий был арестован и отправлен в ссылку, управление перешло к еп. Георгию (Делиеву), к-рый тогда же подвергся кратковременному аресту. В марте архиеп. Иоанникий, проживавший в Харькове, был переведен указом патриарха в Омск, после отказа покидать кафедру был запрещен в служении. До апр. временное управление К. е. осуществляли Радомысльский еп. Сергий (Куминский) и Сквирский еп. Афанасий (Молчановский). В апр. в Москве управляющим К. е. был официально утвержден Богуславский еп. Георгий (Делиев), который в отличие от др. киевских викариев имел относительно хорошие отношения с гражданской властью.

Весной 1925 г. группа епископов-автокефалистов во главе с П. Ф. Погорилко, получившим «епископскую хиротонию» у обновленцев, рассчитывала созвать в мае 1925 г. всеукр. съезд в Лубнах. Приглашения на съезд были разосланы всем епископам, в т. ч. киевским викариям Георгию (Делиеву), Сергию (Куминскому), Филарету (Линчевскому; со 2 дек. 1923 епископ Черкасский и Чигиринский) и Афанасию (Молчановскому). К сторонникам Погорилко 12 мая присоединился архиеп. Иоанникий с общиной Мироносицкой ц. Харькова. Григорианский и лубенский расколы частично затронули Киевщину, но массового распространения в К. е. не получили благодаря действенным мерам со стороны еп. Георгия, к-рый в дек. 1925 г. собрал подписи всех укр. епископов под постановлением с осуждением лубенского раскола.

В нояб. 1925 г. в Москву из Ташкента приехал митр. Михаил (Ермаков), после нового ареста и допросов он был освобожден под подписку о невыезде. В дек. 1925 г. был освобожден еп. Макарий (Кармазин). Еп. Георгий (Делиев) отказался передать ему дела К. е. и обвинил епископов Макария, Сергия и др. в неправильной линии поведения. Еп. Георгий послал митр. Михаилу в Москву секретное письмо, стремясь возбудить недоверие экзарха к др. викариям К. е. Он уговаривал «приехать в Киев и здесь на месте решить все дела», намекая на обещание поддержки со стороны главы «церковного отдела» ГПУ УССР С. Т. Даниленко-Карина. Еп. Георгий писал о своей преданности и сообщал, что митр. Михаила хотят лишить кафедры и звания экзарха и поставить во главе К. е. еп. Дамаскина (Цедрика). Митр. Михаил, поверив еп. Георгию, сместил Макария (Кармазина) с Уманского вик-ства и назначил его на Екатеринославскую (с 1926 Днепропетровскую) кафедру. Это произошло после того, как в марте 1926 г. все викарии К. е., включая еп. Макария, объявили о своей верности заместителю патриаршего местоблюстителя митр. Сергию (Страгородскому). 4 марта 1926 г. в Харькове, где тогда жил еп. Макарий, 6 укр. епископов подписали заявление с осуждением григорианского раскола. Похожее по содержанию письмо было позже подписано в Киеве 6 викариями К. е.: архиеп. Каневским Василием (Богдашевским), еп. Богуславским Георгием (Делиевым), еп. Сквирским Афанасием (Молчановским), еп. Радомысльским Сергием (Куминским), еп. Черкасским Филаретом (Линчевским), еп. Белоцерковским Димитрием (Вербицким).

В 1926-1927 гг. митр. Михаил вновь находился в ссылке предположительно из-за конфликта с властями в связи с подготовкой декларации о лояльности советской власти (митр. Михаил начал ее составлять не позднее июня 1926). В окт. 1926 г. основные кадровые решения по Украине принимал митр. Сергий (Страгородский), в частности, 5 окт. он утвердил архим. Ермогена (Голубева) в должности наместника Киево-Печерской лавры вместо арестованного архим. Климента (Жеретиенко). В сент. 1926 г. имела место попытка проведения «нелегального Собора тихоновского епископата Украины», сорванная властями. В документах следствия записано, что Собор «имел тесную связь с руководством тихоновской верхушки в СССР в лице зам. местоблюстителя митр. Сергия Нижегородского и экзарха Украины митр. Михаила». Связь осуществлялась посредством специального курьера - «тихоновского полтавского попа» Николая Пискановского. 24 дек. 1926 г. свящ. Николай Пискановский был арестован и направлен в Харьков. На допросе он показал, что осуществлял связь епископов Украины с Москвой, совершил 9 поездок в разные города (Москва, Ярославль, Н. Новгород) с документами для подготовки Собора в сент. 1926 г.

Предвидя возможность своего ареста, киевские викарии Сергий (Куминский) и Филарет (Линчевский) приняли меры для сохранения созданной еп. Макарием (Кармазиным) тайной системы киевского епархиального управления. По совету еп. Макария владыка Сергий до своего ареста в нояб. 1926 г. создал окружные комиссии-«пятерки», обладавшие широкими полномочиями. Еп. Сергий заготовил акты назначений в «пятерки» с определением полномочий. Окружным «пятеркам» предоставлялось право вести церковные дела, сохранять преемство в руководстве комиссией в случае ареста, увольнения или взыскания, сохранять связь с находившимся в Харькове еп. Макарием. Осенью 1926 г. еп. Сергий разрабатывал план совершения тайных епископских хиротоний, кандидатами в епископы для Киевщины были выдвинуты священники Селецкий, Цуйманов и Скрипка. План был одобрен еп. Макарием, временно управлявшим Харьковской епархией Сумским еп. Константином (Дьяковым) и др., но новых епископов для К. е. рукоположить не удалось. Ставился вопрос о привлечении архиеп. Василия (Богдашевского) к работе тайного центра по управлению Церковью на Украине.

Временно управлявшего К. е. еп. Георгия (Делиева) пытались привлечь на свою сторону как обновленческий Киевский митр. Иннокентий Пустынский, так и глава УАПЦ лжемитр. В. Липковский. Последний 13 мая 1927 г. пригласил еп. Георгия на 2-й Всеукраинский поместный собор УАПЦ, открытие которого намечалось на 17 окт. 1927 г.; еп. Георгий отказался участвовать в соборе (ЦДАВО. Ф. 3984. Оп. 4. Д. 167. Л. 193-194).

В кон. 1927 г. встал вопрос о принятии духовенством декларации о лояльности советской власти как условии легализации церковно-адм. структур. Чтобы подчеркнуть самоуправляемый статус экзархата Украины, митр. Михаил вслед за митр. Сергием и временным Синодом РПЦ издал 17 нояб. 1927 г. отдельную декларацию, к-рая в целом повторяла московский документ (см. «Декларация 1927 г.»), но была выдержана в более мягкой форме. По свидетельству современников, еп. Георгий и др. 4 викария К. е. критически отнеслись к декларации митр. Михаила, принимали меры, чтобы она не дошла до верующих, сообщили документ членам приходских «пятидесяток» фрагментарно, опуская места, где речь шла о контактах с советской властью. Тем не менее благодаря декларации митр. Михаилу удалось легализовать церковное управление на Украине. 23 нояб. 1927 г. он получил указ от митр. Сергия, к-рым освобождался от Гродненской кафедры и назначался митрополитом Киевским, Галицким и всея Украины с сохранением звания экзарха Украины. В дек. 1927 г. владыка Михаил получил гос. регистрацию как экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий, ему было дано разрешение на учреждение канцелярии, изготовление бланков, личную печать и штамп (Там же. Ф. 5. Оп. 3. Д. 369. Л. 7). Тогда же митрополит получил возможность выезжать из Харькова (с 1919 по июнь 1934 город являлся столицей Украины) и неск. раз посещал Киев. 30 дек. 1927 г. в Киеве его встречали староста Софийского собора Владимир Воловик и прот. Александр Ходзицкий, более 60 священников К. е., множество мирян. Было совершено торжественное богослужение в Малом Софийском соборе. В день равноап. Владимира 28 июля 1928 г. митр. Михаил впервые служил молебен у памятника Крещению Руси. Еп. Георгий хотел устроить крестный ход с участием ок. 100 клириков К. е., но инициатива не была одобрена НКВД как «религиозная демонстрация» (З архiвiв ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. К., 2005. № 1/2(24/25). С. 200).

Впервые за много лет митр. Михаил получил разрешение на проведение в Киеве совещания епископов Украины, назначенного на 24-25 янв. 1928 г. (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 3. Д. 369. Л. 10-12). Особенно важное значение имело заседание 25 янв. 1928 г., на котором были одобрены предложение митр. Михаила организовать Высшее церковное управление и епархиальные управления и постановление о границах епархий в соответствии с гражданским делением на округа. Епископы имели суждение о сохранении в титулатуре Киевского митрополита слов «и Галицкий». Одобрение получило предложение митр. Михаила о порядке присоединения к Церкви отпавших от нее в обновленчество и др. течения. Харьковский архиеп. Константин от лица митр. Сергия (Страгородского) и патриаршего Синода высказал негативное мнение по вопросу об автокефалии правосл. Церкви в Польше, и участники совещания единогласно осудили польск. автокефалию как неканоническую. На совещании присутствовали и акт подписали: Киевский митр. и экзарх Украины Михаил, Полтавский архиеп. Дамиан, Харьковский архиеп. Константин, Белоцерковский архиеп. Димитрий, Богуславский еп. Георгий, Кременчугский еп. Николай, викарии Волынско-Житомирской епархии Коростенский еп. Леонтий и Полонский еп. Максим (Руберовский), Винницкий и Подольский еп. Варлаам, Пирятинский еп. Димитрий. Следующее епископское совещание прошло в Киеве 25-26 июля 1928 г.

Не позднее 25 сент. 1928 г. митр. Михаил поселился в киевском Златоверхом Михайловском монастыре, служил в Малом Софийском соборе, скончался в марте 1929 г., похоронен у Малой Софии.

После кончины митр. Михаила экзархом Украины стал Харьковский архиеп. Константин (Дьяков), центр экзархата переместился в Харьков. В 1929-1930 гг. К. е. временно управляли архиеп. Константин и переведенный на Днепропетровскую кафедру еп. Георгий (Делиев).

В 1929-1931 гг. (годы «великого перелома») антирелигиозная политика властей ужесточилась. 7 окт. 1929 г. Киевский городской совет принял решение выселить из киевских монастырей всех монахов (Там же. Ф. 1. Оп. 7. Д. 345. Л. 3). В качестве 1-го этапа органы НКВД приступили к инвентаризации монастырского имущества и к учету насельников (Там же. Ф. 5. Оп. 3. Д. 1065. Л. 20; Д. 1066. Л. 3). 18 нояб. 1929 г. Киевский окрисполком принял решение о закрытии Киево-Печерской лавры. В К. е., как и повсеместно, совершалось повальное закрытие храмов, шли массовые аресты духовенства, вслед. чего значительная часть клириков отреклась от сана. В 1929 г. были арестованы и осуждены противники «Декларации 1927 г.»: настоятель Александро-Невской ц. на Липках прот. Виктор Элланский, настоятель Пустынно-Николаевского мон-ря игум. Иларион (Копыл). В 1930 г. оказались в заключении прот. Александр Ходзицкий из Щекавицкой ц., настоятель Петропавловской ц. прот. Михаил Иваницкий, свящ. Андрееевской ц. Петр Спиваков, настоятель Приорской ц. свящ. Сергий Филиппенко, настоятель Покровской Соломенской ц. прот. Василий Демьяновский. С окт. 1930 по янв. 1931 г. шло следствие по «антисоветскому делу церковников». По нему проходили киевские клирики: ключарь Софийского собора прот. Александр Должанский, клирик собора прот. Николай Шпачинский, архим. Братского монастыря Иоанн (Черкасский), прот. Николай Гроссу, прот. Василий Долгополов (Иоанно-Златоустовская Железная ц.), протоиереи Феодор Поспеловский, Евгений Капралов, Александр Вишняков, Виталий Богдан (настоятель Десятинной ц.), священники Хрисанф Григорович, Вячеслав Бычковский, Константин Стешенко (Лыбедская Троицкая ц.), Ксенофонт Соколовский, Александр Лобачевский (из Владимирского собора), Николай Малиженовский (Десятинная ц.) и др. 14 апр. 1931 г. были приговорены к расстрелу протоиереи Александр Должанский и Виталий Богдан, остальные были приговорены к лагерным работам и к ссылкам.

Экзарх Украины архиеп. Константин постарался укрепить церковное управление. В 1930 г. вместо благочинных, число к-рых в связи с массовым закрытием храмов сокращалось, на Украине была введена должность экзарших наблюдателей по округам, которые утверждались лично экзархом (такой должности не было в России). Также вводилась должность районных наблюдателей. В апр. 1930 г. Белоцерковский еп. Димитрий (Вербицкий) был назначен архиепископом Киевским при экзархе Украины архиеп. Константине. Еп. Димитрий пользовался большим влиянием в Киеве, но у властей имел репутацию «черносотенца». В февр. 1932 г. архиерей скончался в Киеве (возможно, после ареста). В февр.- окт. 1932 г. К. е. окормлял экзарх Украины архиеп. Константин (Дьяков), к-рый получил от НКВД разрешение посещать Киев. В связи с образованием 27 февр. 1932 г. Киевской обл., в состав к-рой также вошла территория совр. Житомирской обл., границы К. е. существенно расширились; была упразднена Волынская и Житомирская епархия, большая часть которой присоединилась к К. е.

Архиеп. Димитрий (Вербицкий). Фотография. 1910 г.
Архиеп. Димитрий (Вербицкий). Фотография. 1910 г.

Архиеп. Димитрий (Вербицкий). Фотография. 1910 г.

21 марта 1932 г. на Киевскую кафедру назначили архиеп. Сергия (Гришина). По его рекомендации 30 окт. 1932 г. во епископа Уманского, викария К. е., был рукоположен архим. сщмч. Александр (Петровский); его хиротонию в Малом Софийском соборе совершили архиеп. Сергий (Гришин), архиеп. Василий (Богдашевский) и схиархиеп. Антоний (Абашидзе). 13 нояб. 1932 г. во епископа Новоград-Волынского, викария К. е., был хиротонисан Вячеслав (Шкурко) (его предшественник по Новоград-Волынской кафедре еп. Николай (Пирский) являлся викарием Волынско-Житомирской епархии и исполнял должность временно управляющего этой епархией).

Митр. Сергий (Гришин). Фотография. 30-е гг. XX в.
Митр. Сергий (Гришин). Фотография. 30-е гг. XX в.

Митр. Сергий (Гришин). Фотография. 30-е гг. XX в.

15 мая 1932 г. ЦК ВКП(б) провозгласил начало «безбожной пятилетки», к-рая была отмечена дальнейшим закрытием храмов и репрессиями против духовенства. В февр.-марте 1933 г. следственные органы начали дело «Абашидзе, Любимов и другие», главными обвиняемыми по к-рому проходили проживавший в Киево-Печерской лавре схиархиеп. Антоний (Абашидзе) и его келейник М. Н. Любимов; было арестовано более 20 монахов и послушников, живших в Китаевской и Преображенской пустынях в Киеве. 21 апр. 1935 г. был закрыт последний действующий монастырь Киева - жен. Введенский на Печерске.

Схиархиеп. Антоний (Абашидзе). Фотография. 30-е гг. ХХ в.
Схиархиеп. Антоний (Абашидзе). Фотография. 30-е гг. ХХ в.

Схиархиеп. Антоний (Абашидзе). Фотография. 30-е гг. ХХ в.

21 янв. 1934 г. XII съезд КП(б) Украины принял решение о переносе столицы из Харькова в Киев. Вначале власти не разрешали переместить центр Украинского экзархата из Харькова в Киев, хотя вопрос об этом обсуждался. Впрочем, архиеп. Константин имел право посещать Киев, он совершил в новую столицу 1-й визит в марте 1934 г., как следует из его показаний, данных на следствии в 1937 г.: «В связи с переводом столицы из Харькова в Киев я прибыл к месту своего нового служения 29 марта 1935 года. На Киевщине было 170 приходов, из них 70 функционировало и 100 взяты под заготзерно» (цит. по: Шоломова С. Б. Служенья узкие врата. Х., 2007. С. 120). В 1934-1935 гг. в Киеве оставались действующими 7 канонических («старославянских») и 5 обновленческих («синодальных») церквей. С 27 марта 1934 г. в Киеве стал служить близкий соратник архиеп. Константина Уманский архиеп. Филарет (Линчевский). Хотя еп. Филарет был назначен в кон. 1934 - нач. 1935 г. епископом Житомирским (что, по-видимому, предусматривало возрождение самостоятельной Волынско-Житомирской епархии), он не был утвержден на кафедре властями и с нач. 1936 г. служил настоятелем ц. Николы Набережного на Подоле в Киеве, управлял церковной жизнью на Житомирщине через своего представителя. В Киеве он был арестован в 1937 г., впосл. расстрелян.

Руководители оппозиционно настроенной в отношении экзарха Константина части клира - киевские священники Александр Глаголев, Александр Браиловский и Адриан Рымаренко (см. Андрей (Рымаренко)) 13 июня 1934 г. отправились в Москву к митр. Сергию (Страгородскому) с ходатайством об оставлении на Киевской кафедре в случае окончательного перевода в Киев центра Украинского экзархата архиеп. Сергия (Гришина). Однако их просьба не была удовлетворена, и после перемещения центра экзархата в Киев архиеп. Сергий получил назначение на Харьковскую кафедру, Харьковский митр. Константин (Дьяков) стал Киевским.

Митр. Константин (Дьяков). Фрагмент иконы «Святые Слободского края». Кон. XX в.
Митр. Константин (Дьяков). Фрагмент иконы «Святые Слободского края». Кон. XX в.

Митр. Константин (Дьяков). Фрагмент иконы «Святые Слободского края». Кон. XX в.

13 мая 1937 г. политбюро ЦК КП(б)У рассматривало вопрос об антирелиг. пропаганде (ЦДАГОУ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 450. Л. 125-138). К этому заседанию была подготовлена «Справка о молитвенных зданиях по Киевской области», где указывалось, что в Киеве и Киевской обл. на 1 мая 1937 г. насчитывалось 311 культовых зданий, формально находившихся в распоряжении верующих, в т. ч. 273 православных храма, 9 католич. костелов и каплиц, 29 синагог (Там же. Оп. 20. Д. 7105. Л. 2). Треть церквей использовалась под склады зерна, хотя формально числилась в ведении религ. общин. Закрытыми в области были 1579 культовых зданий разных конфессий, использовавшихся в основном под клубы, б-ки и склады. Указывалось на высокую активность верующих в борьбе за возвращение храмов. В мае 1937 г. во Всеукраинском ЦИК побывали 95 делегаций от религ. общин, было подано 46 обращений верующих Киевской обл. Отмечалось, что храмы Киева - «тихоновские» и «синодальные» - за время пасхальных праздников посетило почти 14 тыс. молящихся. В апр. 1937 г. в православных храмах Киева было совершено 549 обрядов крещения. Констатируя высокий уровень религиозности населения Киева и Киевской обл., партийное руководство Украины 13 мая 1937 г. приняло решение об усилении антирелиг. пропаганды, что предусматривало в т. ч. ускоренное закрытие храмов.

Митр. Николай (Ярушевич). Фотография. 50-е гг. XX в.
Митр. Николай (Ярушевич). Фотография. 50-е гг. XX в.

Митр. Николай (Ярушевич). Фотография. 50-е гг. XX в.

29 окт. 1937 г. митр. Константин был арестован по обвинению в руководстве «антисоветской фашистской организацией церковников (тихоновцев)». О своем служении на Киевской кафедре архиерей на допросе сообщил следующее: «Серьезная болезнь прекратила мою деятельность почти на 3 месяца. В настоящий момент число приходов на Киевщине сократилось до минимума: всего 16 с 4 городскими» (цит. по: Шоломова С. Б. Служенья узкие врата. 2007. С. 120). Также были арестованы архиепископы Филарет (Линчевский), Георгий (Делиев), киевские клирики: секретарь канцелярии Украинского экзархата настоятель Покровской Соломенской ц. прот. Виктор Вельмин, прот. Александр Глаголев из Набережно-Никольской ц. († 25 нояб. 1937 после допросов), настоятель Борисоглебской ц. прот. Михаил Едлинский (расстрелян 17 нояб. 1937), бывш. свящ. Введенского жен. мон-ря прот. Иоанн Предтеченский, настоятель прихода в Чоколовке под Киевом прот. Михаил Алабовский, бывш. настоятель Царе-Константиновской ц. на Подоле прот. Николай Поройков, священники Трифиллий Гороновский, Вячеслав Бычковский. В Киевской обл. были арестованы 8 священников в Васильковском р-не, 6 священников во главе с прот. Александром Коломацким из Городища в р-не им. Г. И. Петровского Киевской обл. (ныне Городищенский р-н Черкасской обл.), 4 священника из др. районов. В отчете главы НКВД УССР И. М. Леплевского от 27 нояб. 1937 г. записано, что «антисоветская фашистская организация церковников», которую в Киеве возглавлял митр. Константин (Дьяков), а в Москве - митр. Сергий (Страгородский), успешно разгромлена. Митр. Константин был признан виновным. На допросах архиерей не дал признательных показаний, скончался 10 нояб. 1937 г. В 1937-1938 гг. подверглись репрессиям десятки киевских священнослужителей. В сент. 1938 г. органы НКВД раскрыли «фашистскую организацию церковников «Истинно православная церковь», проводившую контрреволюционную деятельность в отдаленных районах Киева».

Осенью 1937 г. временное управление К. е. по указу митр. Сергия (Страгородского) было поручено Харьковскому архиеп. Александру (Петровскому). 28 июля 1938 г. архиерей был арестован. На территории К. е. в авг. 1940 г. была образована Житомирская епархия, во епископа Житомирского в Москве был хиротонисан Дамаскин (Малюта), на кафедру он не прибыл. На покое в Киеве жил схиархиеп. Антоний (Абашидзе), из-за запрета властей не служивший. Из-за отсутствия правящего архиерея в Киеве появлялись «епископы»-самозванцы, один из них - М. А. Поздеев - был арестован 23 июня 1940 г. 15 июля 1941 г. митрополитом Киевским и Галицким, экзархом Украины, был назначен Николай (Ярушевич), вскоре после назначения эвакуировавшийся из Киева в Москву при наступлении нем. войск.

В 1940-1941 гг. в К. е. действовали 3 храма в Киеве: Набережно-Никольская, Покровская Соломенская и Байково-кладбищенская Вознесенская церкви. Соломенская ц. официально была закрыта в 1939 г., но в ней совершалось богослужение, ее настоятелем являлся настоятель Набережно-Никольской ц. архим. Александр (Вишняков). Настоятелем Байково-кладбищенской ц. был свящ. Павел Остренский.

В. Г. Пидгайко

Истинно православные христиане и иосифлянское движение

Одной из первых организационно оформленных структур буд. иосифлянства в К. е. стало созданное в Киеве в 1915 г. усилиями свящ. Анатолия Жураковского и архим. Спиридона (Кислякова) Братство Иисуса Сладчайшего, первоначально имевшего целью духовно и материально поддержать беднейшие слои населения. Взгляды архим. Спиридона были весьма далеки от традиц. Православия. 21 авг. 1920 г. Черкасский еп. Назарий (Блинов) писал патриарху Тихону: «Появившийся в Киеве в 1917 году архимандрит Спиридон года два тому назад организовал братство во имя Иисуса Сладчайшего и как председатель этого братства стал устраивать при некоторых храмах на окраинах города, по соглашению с местными причтами, богослужения с особыми молениями и проповедями, а также крестные ходы с участием преимущественно детей и женщин. Необычное совершение литургии при открытых царских вратах и с чтением совершительных молитв вслух всех молящихся привлекали к о. Спиридону… тем более что о. Спиридон во время евхаристийного канона обыкновенно становился сбоку у св. престола и театральными жестами старался направить внимание богомольцев на святые чашу и дискос. При проповедях своих о. Спиридон варьировал одну и ту же тему - о нашем отступлении от Христа и необходимости покаяния, причем особой аффектацией голоса и движений он в каждой проповеди непременно стремился вызвать у слушателей воздыхания, слезы и общий вопль, для чего, прерывая проповедь, сам становился на колени… Излюбленной темой о. Спиридона в проповедях была также речь о грехах духовенства православного, которое он публично обвинял в «коммерсализме», в «торговле Богом, Христом, таинствами», в «обмане народа» и т. п.» (ГА Киевской обл. Ф. Р-4752. Оп. 1. Д. 1217. Л. 9-11). В 1919 г. архим. Спиридон издал в Киеве брошюру «Исповедь священника перед Церковью», в к-рой объявил не соответствующими учению Христа совр. гос. и церковное устройство, деятельность Церкви и т. д. В сент. 1919 г. митр. Антоний (Храповицкий) поручил епархиальному совету расследовать дело архим. Спиридона и привлечь его как автора кн. «Исповедь священника перед Церковью» к церковному суду, а до суда запретил клирика в священнослужении.

Архим. Спиридон апеллировал к патриарху Тихону: «…я с самого своего детства горячо стремился всем своим существом служить Христу, но потом все это во мне заглохло, и я отдался обыкновенному течению жизни. Потом со мной произошла перемена в жизни, и я после этого написал книгу «Исповедь священника перед Церковью». Я же лично не считаю себя настолько виновным, чтобы быть под запрещением священнослужения, наоборот, я думаю, что каждый священнослужитель, стоящий за христианскую законность войны, смертной казни и вообще всякого насилия среди христиан недостоин не только священнодействовать, но даже и принадлежать в качестве члена к Церкви Христовой… Евхаристические молитвы я начал читать при открытых царских вратах еще при покойном митрополите Владимире. Владыка Владимир узнал об этом и тотчас же призвал меня к себе и спросил меня: что руководит мною так совершать Божественную литургию. Я ему ответил, что в этом руководит мною прежде всего моя пастырская совесть, а затем и та чисто практическая цель, чтобы этим чтением вслух евхаристических молитв в такое страшное, смутное и антихристианское время увлечь как можно больше людей ко Христу и силой молитвы закрепить их возле и около Самого Господа. Тогда митрополит Владимир одобрил мою инициативу, согласился со мной и благословил меня совершать Божественную литургию так, как я совершаю ее и сейчас» (Там же. Д. 1233. Л. 2-3). Резолюция патриарха Тихона от 20 окт. 1920 г.: «Дело архим. Спиридона еще не окончено Киевским епарх. начальством, и потому мое суждение о нем было бы преждевременным. Но не признаете ли возможным, Преосвящен. Назарий, разрешить о. Спиридону священнослужение в братстве без проповедывания» (Там же. Л. 4) - укрепила общину архим. Спиридона в представлении о своей правоте. Общине удалось получить бывш. единоверческую ц. Преображения на Гоголевской ул., которая впосл. стала одним из оплотов оппозиционного движения.

Параллельно стали создаваться и др. оппозиционные центры правого уклона, поначалу открыто не декларировавшие своих позиций. Они формировались в основном вокруг киевских мон-рей Подола и Печерска. Активное наступление властей на Покровский жен. мон-рь (в 1918 там была устроена укр. гимназия, в 1923 создан центр киевской группы духовенства и мирян «Живая церковь») способствовало постепенному вытеснению монахинь из монастыря. Часть монахинь, категорически отказавшись принимать существующую власть, пошла за бывш. настоятельницей игум. Софией (Гринёвой), которая благодаря приобретению в Ирпене дачи Бабенко смогла наладить монастырский быт на новом месте. Игум. Софию активно поддержал бывший старший свящ. Покровского монастыря Димитрий Иванов. Еще один будущий центр оппозиции был образован на Подоле, где в Покровской ц. с 1923 г. служил бывш. свящ. из с. Черевач Радомысльского у. Леонид Рохлиц. С 1928 г. оппозиционно настроенная община сложилась вокруг настоятеля Ильинской ц. на Подоле свящ. Василия Конского (он присоединился к иосифлянскому движению в авг. 1930, подчинившись еп. Павлу (Кратирову)). С 1922 г. 2-м священником Введенского монастыря служил иерей-беженец Борис Квасницкий. Несколько особо стояла община, сформировавшаяся вокруг бывш. до 14 июля 1928 г. священником в с. Ст. Позняки Никиты Смолия, а затем работавшего сапожником в Дарнице (в 1929 приговорен к заключению в лагерь на 2 года).

Это белое духовенство составило костяк киевской оппозиции, в сент. 1928 г. открыто выступившей против деклараций митрополитов Сергия (Страгородского) и Михаила (Ермакова). Как утверждал на допросе прот. В. П. Вельмин: «…фактически отколовшись… они только через полгода заявили об этом официально в письменной форме, т. к. только тогда смогли найти малейший канонический повод (лишение кафедр ссыльных викарных епископов)». Центральной фигурой новой церковной группы в Киеве стал свящ. Димитрий Иванов, в 1928 г. установивший контакт с еп. Димитрием (Любимовым) в Ленинграде и др. иосифлянами: «…Дмитрий Иванов явился объединительным центром для киевской группы, будучи как бы уполномоченным архиепископа Дмитрия Гдовского, и держал самую тесную связь с единственным оппозиционным епископом на Украине епископом Павлом (Кратировым)» (ЦДАГОУ. Ф. 263. Оп. 1. Д. 59164. Л. 18-19). Анатолий Жураковский и последователи архим. Спиридона (Кислякова) также старались заручиться поддержкой в Ленинграде, однако поездка туда Жураковского в сер. окт. 1928 г. окончилась безрезультатно, поскольку он попал в квартиру прот. Феодора Андреева во время ареста последнего. Лишь свящ. Андрей Бойчук встретился в Ленинграде с Гдовским еп. Димитрием, который согласился духовно окормлять киевских иосифлян.

Т. о., в 1930 г. в Киеве действовало неск. иосифлянских приходов: Покровская ц. (священники Леонид Рохлиц, Борис Квасницкий и Анатолий Бобров), Ильинская ц. (свящ. Василий Конский), Преображенская ц. на Гоголевской ул. (священники Анатолий Жураковский, Евгений Лукьянов, Андрей Бойчук, архим. Спиридон), Троицкая ц. в дачном пос. Ирпень (ныне город в Киевской обл.), где настоятелем был Виктор Давидович, в 1928 г. перешедший к иосифлянам. В нач. 30-х гг. ХХ в. в Киевской обл. к иосифлянским относились общины сел Купьеватое Каневского р-на, Шибеное Бородянского р-на, Андреевка Бородянского р-на, Погребы, Гута, Косачовка. Среди киевского епископата на сторону иосифлян перешли епископы Макарий (Кармазин) и Афанасий (Молчановский). К «непоминающим» относился также еп. Сергий (Куминский). Нек-рые представители киевского духовенства заняли выжидательную позицию и не поминали митрополитов Сергия и Михаила. К их числу принадлежали протоиереи Михаил Едлинский, Александр Глаголев, Сергий Филиппенко, Николай Богдашевский и др.

На роль идеолога иосифлянского движения в Киеве выдвинулся свящ. Анатолий Жураковский. Ему принадлежит ведущая роль в составлении обращения киевлян к митр. Сергию (Страгородскому) с подробным разбором «Декларации 1927 г.». Выражая солидарную позицию киевского оппозиционного духовенства, священник писал: «…у нас перед глазами позорный путь «церкви лукавнующих» - обновленчества, и этот же позор постепенного засасывания в болото все более и более страшных компромиссов и отступничества, этот ужас полного нравственного растления неизбежно ждет церковное общество, если оно пойдет по пути, намеченному деятелями «синода». Нам кажется, что митрополит Сергий поколебался в уверенности во всемогущество все преодолевающей истины, во всемогущество Божие, в роковой миг, когда он подписывал декларацию, и это колебание, как страшный толчок, передается всему телу Церкви и заставляет его содрогнуться... Немало найдется тех, для которых лучше умереть в истине, чем жить во лжи; тех, кто не переменит своего знамени. Над Церковью навис грозный призрак нового раскола» (Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в РПЦ. СПб., 1999. С. 212-213). Жураковский неоднократно обращался и к митр. Михаилу, издавшему декларацию, аналогичную декларации митр. Сергия.

Киевское духовенство пыталось дистанцироваться от оппозиционно настроенного священника: благочинный киево-подольских церквей прот. Александр Ходзицкий в письме к митр. Михаилу уверял: «Спешим заверить Ваше Высокопреосвященство, что он, священник Жураковский, по-видимому и вышел от нас, но никогда не был нашим ни по духу той высокомерной гордыни, ни по практике, какой он старается отправлять свою пастырскую работу среди небольшой горсти киевской интеллигентной молодежи, также духовно неопытной и неуравновешенной, как и ее вожак» (ЦДАГОУ. Ф. 263. Оп. 1. Д. 9900. Л. 32-33).

Между легально существовавшими иосифлянскими общинами не было полного согласия и в степени признания реалий советской власти: если Покровская ц. не разделяла к.-л. признания советской власти (в основном под влиянием монахинь бывш. Флоровского, Введенского и Покровского мон-рей), то для Ильинской общины, состав к-рой в основном определялся бывш. профессурой КДА, характерно более компромиссное отношение (члены общины даже вывешивали красный флаг на советские праздники). На особое место в жизни киевских иосифлянских общин претендовал и свящ. Леонид Рохлиц, сумевший привлечь в свою группу монахинь Флоровского и Введенского монастырей, часть из к-рых перешла в Покровскую ц. в 1928 г. вместе со свящ. Борисом Квасницким. По словам свящ. Флоровского мон-ря Космы Петрушевского, «…Рохлиц Леонид, один из видных членов контрреволюционной организации, старающийся привлечь в свою организацию темные массы крестьян окружных сел, кликуш, монахов и монахинь. У него свои агенты на пристанях, у храмов близлежащих, у него агенты, буквально за руки затягивающие в храм Покрова к о. Леониду, к-рый молится за гонимых, не поминает митрополита Михаила и впоследствии архиепископа Димитрия. …Рохлиц всеми силами старается втянуть в свою организацию возможно большее количество. К его организации принадлежит Бойчук Андрей, монахиня Тихона, Пелагея, Мария» (Отраслевой ГА СБУ. Д. № 67093-ФП. Л. 20).

У каждого из представителей иосифлян были свои почитатели, свои представления о церковной работе и свой духовный опыт, поэтому нередко возникали внутренние конфликты. После того как еп. Димитрий (Любимов) назначил своим уполномоченным (благочинным) свящ. Димитрия Иванова, группа А. Жураковского выразила резкий протест. Результатом стала очередная поездка в Ленинград священников Б. Квасницкого и А. Бойчука, где был достигнут компромисс - свящ. Д. Иванов привлекался к руководству всеми общинами по мере надобности, а право принимать в свои ряды духовенство было предоставлено всем лидерам киевского иосифлянства. После временного урегулирования разногласий состоялись совещания киевского иосифлянского духовенства. Первое прошло в кон. июня 1929 г. на квартире свящ. Леонида Рохлица, где обсуждалось присоединение свящ. Щербатова. Через 2 недели на 2-м собрании рассматривалось предложение архиеп. Димитрия (Любимова) об установлении контакта с еп. Павлом (Кратировым). На совещании 25 июля 1929 г. у свящ. Бориса Квасницкого свящ. Димитрию Иванову было поручено посетить еп. Дамаскина (Цедрика) и выяснить его позицию. На 4-м совещании в авг. того же года обсуждались результаты этой поездки. В сент. состоялось последнее совещание. В окт. 1929 г. возник конфликт с архим. Спиридоном. После обращения Л. Рохлица к архиеп. Дмитрию (Любимову) с описанием прошлых вольностей архим. Спиридона архиерей предложил архим. Спиридону покаяться, чего он не сделал. В результате «…о. Иванов, а никто иной объявил о. Спиридона и всех его сторонников (Жураковский, Лукьянов, Бойчук), потерявшими общение с церковью…» (ЦДАГОУ. Ф. 263. Оп. 1. Д. 59164. Л. 20). Впосл. разгорелся конфликт между бывш. единомышленниками Л. Рохлицем и Б. Квасницким, улаживать к-рый пришлось также свящ. Димитрию Иванову. После ареста еп. Димитрия (Любимова) киевские иосифляне перешли под омофор еп. Старобельского Павла (Кратирова).

Влиятельным, как и прежде, было киевское монашество, к-рое вслед. массового закрытия мон-рей становилось частью городского и пригородного и сумело создать довольно много нелегальных центров Истинно православной церкви (ИПЦ). Лаврские иеромонахи, Агапит (Жиденко), Еразм (Прокопенко), Мартирий (Слободенко), Амфилохий (Фурс), Феогний (Деркач), Аполлоний (Кононский), монахи Кодрат (Речка), Патрикий (Недроль), Патрикий (Кирдай), Виктор (Емельянский), Тимофей (Гнатюк), вышли из подчинения архим. Ермогену (Голубеву) и признавали своим настоятелем прежнего архим. Климента (Жеретиенко), высланного в Харьков. Немаловажную роль играл и игумен подворья Киево-Печерской лавры в Ленинграде Клавдий (Савинский), каждое лето приезжавший в Киев и привозивший послания, воззвания, письма архиеп. Димитрия (Любимова). Все оппозиционное лаврское монашество имело своих сторонников, в основном жителей прилегающих к Киеву окрестностей. Еще один центр оппозиции во главе с игум. Михаилой (Шепелевой (Щёлкиной)) сформировался на Феодосиевском подворье.

Многолюдной была община иером. Еразма (Прокопенко) в Ирпене (ей принадлежало неск. домов по Надсоновской ул., № 10, Украинской ул., № 34 и т. д.). Состояла она в основном из женщин-крестьянок и жила довольно обособленно (Там же. Д. 46790. Л. 45). Впосл. органами ГПУ деятельность иером. Еразма была расценена как «участие в к/р церковной группе и проведение а/с агитации». Он был арестован 23 нояб. 1932 г. Одновременно с иером. Еразмом и позднее, в нач. 1933 г., была арестована и вся его группа, а также лаврские монахи Мартирий (Слободенко) и Тимофей (Гнатюк).

В Ирпене проживали также члены общины иером. Агапита (Жиденко), мон. Филарета (он являлся представителем полтавского монашества и имел много сторонников в с. Лебедин), схим. Саввы. В Ирпень часто приезжали игум. Рафаила из Гомеля, игум. Валерия из Ржищевского мон-ря, монахини из Дивеевского, Шамординского, Оренбургского мон-рей. В янв. 1929 г. свящ. Димитрий Иванов привлек к иосифлянскому движению мон. Анастасию из Славянска, мон. Ирину (Гладышеву) из Оренбурга.

После смерти архим. Спиридона (Кислякова), ареста 14 окт. 1930 г. свящ. Анатолия Жураковского и массовых арестов 15 янв.1931 г. в рамках общей кампании уничтожения ИПЦ оппозиционная группа в Киеве и близлежащих окрестностях была в основном представлена монашествующими. Так, вместо арестованного Виктора (Давидовича) настоятелем Троицкой ц. Ирпеня по приглашению общины стал иером. Мартирий (Слободянко), официально работавший 10 лет в должности столяра и садовника в доме отдыха секции научных работников в бывш. Преображенской пуст.

Единственным белым священником до своего ареста 14 июля 1935 г. был настоятель Ильинской ц. (окт. 1933-1934) прот. Димитрий Шпаковский, с к-рым впосл. сослужили иеромонахи Мартирий (Слободянко), Каллиник (Хоменко) и свящ. Игнатий Шпаков. Все эти священники входили в юрисдикцию еп. Дамаскина (Цедрика) и служили в Покровской ц., к-рая находилась на попечении иером. Амфилохия (Фурса).

В 1935 г., вернувшись после ареста, возобновил подпольную церковную деятельность и свящ. Никита Смолий. Впосл. на допросе он так ответил на вопросы следователя: «С митрополитом Сергием и его церковью я порвал потому, что он в своей декларации от июля 1927 г. объявил во всеуслышание, что он вполне разделяет и одобряет политическое направление и деятельность Советской власти, требуя того же от духовенства и верующих. С этим я согласиться не мог, поскольку считаю, что Советская власть открыто проявила духовные и церковные свойства «царства антихриста», как-то: закрытие и разрушение христианских храмов, поругание и упразднение святынь, гонение на всех православных священнослужителей, отрыв путем антирелигиозной пропаганды верующих масс от Бога и церкви, упразднение праздничных дней (...) К церковному течению, в котором я в настоящее время нахожусь, я примкнул в 1927 г., т. е. после опубликования декларации митрополита Сергия. ...По возвращению из концлагеря в январе 1932 г. я по сентябрь 1933 г. проживал в деревне Новинки-Абрамовы Александровского района Ивановской промышленной области, но там никакой религиозной деятельности не проводил. В сентябре 1933 г. я приехал в Киев и, поселившись на хуторе Красном Киевского района, начал продолжать на нелегальных началах свою пастырскую деятельность... Последователи «истинно-православной церкви», с к-рыми я, как священник этой церкви, имел связь и обслуживаю их духовно-религиозные нужды, проживают... 1) г. Киев - 4 человека; 2) хут. Красный - 4 человека; 3) хут. Шевченко - 3 человека; 4) с. Новые Позняки - 2 человека; 5) с. Старые Позняки - 2 человека; 6) Ворзель - 2 человека; 7) Дарница - 1 человек; 8) с. Скопцы Барышевского района - 1 человек» (ЦДАГОУ. Ф. 263. Оп. 1. Д. 33067. Л. 14-15, 20).

Следующая волна арестов 1933-1934 гг. практически полностью загнала оппозиционное движение в подполье. После 1-го ареста в 1932 г. иером. Еразм (Прокопенко), выпущенный из тюрьмы, ушел в затвор (в кон. 1945 вернулся в Киево-Печерскую лавру; киевская прописка в мон-ре оформлена 22 янв. 1946), затем был опять арестован, умер в заключении 5 февр. 1951 г. Вернувшийся после ссылки в Киев Евгений Лукьянов отошел от активной церковной деятельности, но тем не менее 12 июня 1937 г. был арестован и погиб в заключении. 13 сент. 1937 г. были расстреляны иеромонахи-иосифляне Мартирий (Слободянко), Феогний (Деркач), Аполлоний (Кононский).

Свящ. Андрей Бойчук, вернувшись из заключения в 1939 г., всячески старался наладить связи между уцелевшими представителями киевских иосифлян. Проживая на нелегальном положении в Киеве, он совершал тайные богослужения на частных квартирах и периодически посещал схим. Еразма (Прокопенко). 7 мая 1941 г. был арестован и на допросах сообщил, что «начал совершение нелегальных религиозных треб в начале июня 1940 г., после того, как умер бывший профессор Киевской духовной академии Кудрявцев. Попросил меня отслужить панихиду по Кудрявцеву бывший псаломщик Преображенской церкви Глаголев Алексей Александрович, к-рый и принес туда облачение для священника, антиминс, сосуды и другие церковные принадлежности. Панихида совершалась ночью после того, как разошлись посторонние, присутствовали при панихиде только родственники Кудрявцева, Глаголев и я. После этого случая фактически началась моя подпольная церковная деятельность» (Там же. Д. 60260. Л. 38). Свящ. А. Бойчук погиб в заключении.

Частичная легализация ИПЦ произошла во время нем. оккупации Киева, когда общине архим. Михаила (Костюка), преемника игум. Михаилы (Шепелевой (Щёлкиной)), в нач. 1942 г. удалось организовать в Чоколовке мон-рь (после освобождения Киева арестован, расстрелян, были арестованы и члены общины). Активизировались также члены общины расстрелянного иером. Мартирия в Мышеловке, к-рых окормлял прибывший в Киев бывш. наместник Киево-Печерской лавры архим. Климент (Жеретиенко), так и не сумевший восстановить свои полномочия по управлению лаврой (после отъезда архим. Климента в Харьков общину стал окормлять свящ. Владимир Веселовский). Сохранился и костяк общины иером. Агапита (Жиденко), к-рый окормлял крестьян Золотоношского р-на и нек-рых сел Киевского р-на (эта община была разгромлена властями в 1950, когда вместе с иером. Агапитом были арестованы почти 15 прихожан; 26 мая 1950 все они приговорены к разным срокам заключения - от 5 до 10 лет). В сер. 50-х гг. ХХ в. начали постепенно восстанавливаться общины ИПЦ в окрестностях Киева - Ирпене и Буче. Проживавшие в Киеве представители ИПЦ - еп. Варнава (Беляев), некоторые монашествующие, члены общин священников Анатолия Жураковского, Андрея Бойчука, Леонида Рохлица были обособлены, имели некоторое количество почитателей и старались ничем не привлекать внимание. К кон. 60-х гг. ХХ в. ИПЦ не имело влияния в Киеве.

Т. В. Кальченко

1941-1943 гг.

Летом-осенью 1941 г. УССР оккупировали нем. войска, 19 сент. был взят Киев. В период нем. оккупации в жизни православной Церкви на Украине происходили значительные изменения. Решением 1-го Почаевского Собора от 18 авг. 1941 г. на территории Украины была создана автономная правосл. Церковь в каноническом единстве с РПЦ, архиеп. Волынскому и Кременецкому Алексию (Громадскому) были предоставлены права областного митрополита и титул экзарха всея Украины. 21 авг. были утверждены правила приема в Церковь священнослужителей-раскольников: обновленцев принимали в клир после принесения публичного покаяния, «липковцев-самосвятов» рукополагали во все священные степени. Не позднее сер. дек. 1941 г. временно управляющим К. е. был назначен Львовский еп. Пантелеимон (Рудык).

Митр. Пантелеимон (Рудык). Фотография. 40-е гг. XX в.
Митр. Пантелеимон (Рудык). Фотография. 40-е гг. XX в.

Митр. Пантелеимон (Рудык). Фотография. 40-е гг. XX в.

29 сент. 1941 г. в Киеве образовалась Киевская церковная рада («Украинская церковная рада г. Киева»), в состав к-рой вошли представители автономной УПЦ (впосл. покинули раду), остававшиеся на свободе деятели УАПЦ Липковского и прибывшие с Волыни представители УАПЦ Поликарпа (Сикорского, которым было поручено создать автокефалистские структуры в Киеве и Киевской обл. и добиться объединения с липковцами. В раде были представлены также бывш. клирики почти полностью пришедшей в упадок к нач. 40-х гг. XX в. «Украинской обновленческой автокефальной церкви», имевшей общины в отдельных районах Киевщины. Почетным председателем рады стал свящ. Леонтий Юнаков, в прошлом активный деятель липковского и лубенского расколов. В окт. 1941 г. с Киевской церковной радой наладил контакты пообещавший поставить для Украины епископов Варшавский митр. Дионисий (Валединский), к-рый 29 окт. 1941 г. направил в Киев свое письменное благословение и пожелание «молитвенного труда по возрождению и упорядочению автокефальной Украинской православной Церкви» (Бурчак-Абрамович Н. Н. УПЦ в 1941-1943 рр. // Рiдна церква. Новий Ульм; Мюнхен, 1956. № 25. С. 6). С Киевской радой наладила контакты Ровенская церковная рада во главе с С. И. Скрыпником (см. Скрыпник Мстислав).

В нач. окт. 1941 г. председателем Киевской церковной рады был избран сын священника-поликарповца с Волыни бывш. полковник петлюровской армии Н. Рыбачук (впосл. священник УАПЦ в эмиграции). Он объявил своей целью объединить представленные в раде 3 деноминации. Фактически ему удалось объединить киевских автокефалистов - поликарповцев и липковцев. Объединительное заседание состоялось 17 окт. 1941 г., на нем не были решены все вопросы (полное слияние 2 автокефалистских движений произошло в 1942). Рыбачук в кон. окт. 1941 г. объявил свою раду главным органом церковного управления на «Надднепрянщине», канцелярия рады разместилась в митрополичьем дворце при Софийском соборе. Позже др. активный деятель автокефалистского раскола Скрыпник (лжепатриарх Мстислав) писал, что Рыбачук выполнял роль связного между киевскими липковцами и «архиепископом Луцким», впосл. главой УАПЦ Поликарпом (Сикорским). Со стороны оккупационных властей не было препятствий для создания на Киевщине структур УАПЦ. 2 окт. 1941 г. в Мин-ве вост. территорий был подготовлен меморандум, в нач. 1942 г. разосланный чиновникам оккупационной администрации, где указывалось, что не следует препятствовать развитию укр. национально ориентированной Церкви, враждебной Москве (ЦДАВО. Ф. КМФ-8. Оп. 2. Д. 296).

Члены «Украинской церковной рады» отказались принять главу автономной УПЦ митр. Алексия (Громадского), прибывшего в Киев в нач. нояб. 1941 г. Перед приездом предстоятеля УПЦ рядом с митрополичьим дворцом взорвались мины. В результате было сорвано проведение на территории Софийского мон-ря киевского епархиального совещания духовенства автономной УПЦ под председательством митр. Алексия. После начала утром 7 нояб. 1941 г. встречи духовенства и мирян К. е. с митр. Алексием, в к-рой участвовали 49 священников и 95 гражданских лиц, сотрудники нем. службы безопасности провели облаву, во время к-рой были задержаны участники собрания; вскоре почти все они были освобождены. Митр. Алексия также ненадолго арестовали и отпустили, на допросе он рассказал, что по пути в Киев посетил Житомир и Бердичев. В Киеве митр. Алексий имел краткие встречи с настоятелем Покровского храма на Приорке свящ. Тимофеем Ковалиной, а также с автокефалистом Н. Рыбачуком. Под арестом остались архим. Александр (Вишняков) и прот. Павел Остренский. Поскольку в 1941 г. они являлись единственными легально служившими в Киеве клириками, немцы обвинили их в сотрудничестве с НКВД, в нояб. 1941 г. архим. Александр (Вишняков) и прот. Павел Остренский были расстреляны.

По разрешению немецких властей 20 нояб. 1941 г. в Петропавловской ц. в с. Лесная Буча под Киевом прошел Киевский окружной собор УАПЦ, объединивший делегатов от 5 приходов и 13 сел., на нем председательствовал киевский окружной миссионер УАПЦ прот. Иоанн Потапенко. По его предложению председателем Киевского окружного совета УАПЦ был избран прот. Павел Семинский из пос. Ворзель. Потапенко говорил о том, что членам окружного собора надо войти в Киевскую церковную раду и направить ее деятельность в автокефалистское русло (Там же. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 4. Л. 110-112). Судя по дальнейшим событиям, именно такую направленность и получила деятельность рады. После того как у Рыбачука возник конфликт с частью членов рады, выступавших против ее политизации, в нач. дек. 1941 г. было принято решение о его отставке. После этого раду возглавил один из активных деятелей укр. обновленчества киевлянин Филипп Руденко, его заместителем избрали свящ. Петра Длугопольского. Однако и при них никакого сближения рады с автономной УПЦ не произошло.

Важное значение имел 2-й Почаевский Собор автономной УПЦ, проходивший 8-9 дек. 1941 г. в Почаевской лавре. Собор провозгласил курс на достижение автокефалии УПЦ каноническим путем, 8 дек. Алексий (Громадский) был возведен в сан митрополита Волынского и Житомирского с присвоением ему титула «экзарх Украины». В тот же день участники Собора предложили служившему в юрисдикции митр. Дионисия (Валединского) Холмско-Подляшскому архиеп. Илариону (Огиенко), к-рый имел высокий авторитет на Украине, титул архиепископа Киевского и Переяславского, управляющего К. е. (речь не шла о назначении его главой Украинской Церкви). Служивший ранее подпольно в Киеве архим. Леонтий (Филиппович) был хиротонисан 11 дек. 1941 г. в Почаевской лавре во епископа Бердичевского, викария Волынско-Житомирской епархии (т. о. Бердичевский округ был исключен из К. е.). Митр. Алексий не мог находиться в Житомире из-за плохого состояния Преображенского кафедрального собора и архиерейской резиденции, предстоятель УПЦ продолжал жить в кременецком в честь Богоявления муж. мон-ре.

22 дек. 1941 г. несогласные с политикой Скрыпника члены «Ровенского украинского церковного совета» во главе с И. Карнауховым провели свой съезд, на к-ром приняли резолюцию в поддержку решения Почаевского Собора о приглашении архиепископа Илариона (Огиенко) на Киевскую кафедру и просили митр. Дионисия благословить отъезд Илариона в Киев. Митр. Дионисий отказался, тем самым отвергнув всякую возможность для компромисса с митр. Алексием (Громадским).

Указом митр. Алексия между 8 и 15 дек. 1941 г. временно управляющим К. е. был назначен Львовский еп. Пантелеимон (Рудык). 18 дек. 1941 г. еп. Пантелеимон, получивший разрешение на проживание в Киеве, прибыл в столицу Украины; 21 дек. его принял председатель Киевской городской управы В. П. Багазий. К февр. 1942 г. еп. Пантелеимон образовал в Киеве при Покровском жен. мон-ре епархиальное управление (консисторию), секретарем к-рой стал прот. Михаил Иваськов, служивший ранее благочинным одного из округов Волынско-Кременецкой епархии. Архиерейские службы еп. Пантелеимон совершал в единственном сохранившемся храме в Златоверхом Михайловском мон-ре.

Архиерей был враждебно встречен автокефалистами. В дек. 1941 г. Волынская церковная рада направила письмо Киевской церковной раде, в к-ром сообщалось о назначении «Луцкого архиепископа» Поликарпа (Сикорского) «администратором» правосл. Церкви на Украине и содержалось предписание «не принимать епископов - посланцев еп. Алексия, дать им должный отпор и ожидать архиеп. Поликарпа и рукоположенных им епископов» (Власовський I. Нарис iсторiï Украïнськоï Православноï Церкви. К., 1998р. Т. 3. С. 211). С целью присоединить к автономной УПЦ автокефалистов, а также чтобы не допустить объединения липковцев с поликарповцами по всей Украине (в Киеве и Киевской обл. такое объединение уже фактически состоялось) еп. Пантелеимон решил провести 29 (по др. данным, 20) дек. 1941 г. совещание с Киевской церковной радой, в к-рой к тому времени возобладало умеренное течение. Еп. Пантелеимон совершил хиротонии в священный сан неск. священнослужителей - бывш. автокефалистов и обновленцев, присоединившихся к канонической Церкви.

Кроме еп. Пантелеимона в Киеве в этот период жил на покое схиархиеп. Антоний (Абашидзе). После открытия для богослужений Ближних пещер Киево-Печерской лавры в нояб. 1941 г. схиархиеп. Антоний переехал в лавру, там скончался 1 нояб. 1942 г. Открытие пещер состоялось после того, как 3 нояб. 1941 г. взрыв уничтожил лаврский Успенский собор. 28 февр. 1942 г. еп. Пантелеимон дал благословение наместнику лавры архим. Валерию (Устименко) на перенесение мощей вмц. Варвары в Златоверхий Михайловский муж. мон-рь.

Помимо Киево-Печерской лавры, насчитывавшей в кон. 1943 г. 37 насельников, в 1941-1942 гг. в Киеве было возрождено 9 мон-рей: мужские - Златоверхий во имя арх. Михаила (наместник - архим. Еразм (Довбенко), 18 насельников), Ионинский Троицкий (настоятель - архим. Иадор (Лось), 31 насельник), Выдубицкий Михайловский (настоятель - архим. Варлаам (Цивенко), 3 насельника), Церковщинский Рождество-Богородичный (настоятель - архим. Иона (Рябоконь), 8 насельников), Киево-Никольский Слупский (настоятель - архим. Евстафий (Кисель), 3 насельника); женские - Покровский (игум. Архелая (Савельева), 245 сестер), Введенский (игум. Елевферия (Прудько), 103 сестры), Вознесенский Флоровский (игум. Флавия (Тищенко), 239 сестер), Знаменский скит Ионинского мон-ря (под рук. мон. Манефы (Енакоевой), 39 сестер). В К. е. были возрождены женские мон-ри - богуславский Николаевский (игум. Евфалия (Пряничникова), 22 сестры), чигиринский Троицкий (игум. Елеазара (Белоусова), 59 сестер), Лебединский Николаевский (игум. Валентина (Резниченко), 83 сестры), Красногорский Покровский (игум. Анатолия (Водопицына), 33 сестры). Предпринимались попытки возродить монашескую жизнь при храмах, бывших ранее монастырскими: при Вознесенском в киевском предместье Китаево (настоятель - иером. Варнава (Череп), из братии Киево-Печерской лавры), при храме иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в киевском предместье Сталинка (ныне Демиевка; настоятель - иером. Тихон (Яценко), из братии Церковщинского Рождество-Богородичного мон-ря), при Покровском храме в киевском предместье Феофания (настоятель - свящ. Афанасий Слободянский), при храме в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Киеве (настоятель - игум. Маврикий (Бойко), из братии Церковщинского мон-ря, он же в 1942-1943 гг. пытался возродить подворье Церковщинского мон-ря в Умани), при Онуфриевском храме в с. Гарбузин Корсунь-Шевченковского р-на (настоятель - прот. Николай Кукулевский). Монахи Киево-Никольского мон-ря добивались у властей возвращения зданий обители - трапезной и Никольского храма на Аскольдовой могиле, но получили отказ и разместились в 2-этажном флигеле, где до 1928 г. жил викарий К. е. К кон. 1943 г. в Киеве с пригородами действовало 10 мон-рей и 26 приходских храмов автономной УПЦ, 6 приходских храмов УАПЦ и легализованный при немцах ставропигиальный мужской мон-рь истинно православных христиан. Территория К. е. совпадала с территорией Киевского генерального округа, в т. ч. включавшего Полтавщину.

В нач. 1942 г. УАПЦ сделала попытку захватить управление К. е. 13 марта 1942 г. в Киев прибыли автокефалистские викарии К. е., «хиротонисанные» в Пинске в нач. февр. 1942 г. («хиротонии» возглавил Поликарп (Сикорский)): «Чигиринский епископ» Никанор Абрамович, 16 марта назначенный управляющим К. е. УАПЦ, и «Уманский епископ» Игорь Губа. Они провели переговоры с киевской группой липковцев, после чего 19 марта 1942 г. «Представительство УАПЦ (Василия Липкивского) в Киеве» объявило о вхождении в юрисдикцию Поликарпа (Сикорского), признав Никанора Абрамовича своим архиереем. Вместе с липковцами-самосвятами Никанор Абрамович и Игорь Губа 21 марта 1942 г. совершили в Андреевской ц. литургию, Андреевский собор был полностью передан автокефалистам. В кон. 1942 г. Никанор Абрамович упразднил Киевскую церковную раду УАПЦ, не желая мириться с конкурирующим органом управления (позднее Абрамович писал о том, что Киевская церковная рада якобы была разогнана немцами в февр. 1942 по требованию еп. Пантелеимона (Рудыка)).

9 мая 1942 г. в киевской Андреевской ц. открылся «Второй архиерейский собор УАПЦ», проходивший без участия Поликарпа (Сикорского), поручившего председательство на нем Никанору Абрамовичу. Данный собор, очевидно, был созван в ответ на проведенный 30 апр. 1942 г. 3-й Почаевский Собор автономной Церкви, который охарактеризовал УАПЦ как секту, осудил евхаристическое единение ее «епископов» с липковцами. Согласно 1-му решению Киевского собора УАПЦ, в Андреевской ц. 10 мая состоялась «хиротония» архим. Фотия (Тимощука) во епископа Черниговского и Нежинского. 11 мая в Андреевской ц. была совершена «хиротония» архим. Мануила (Тарнавского) во епископа Белоцерковского, викария Киевско-Чигиринской епархии УАПЦ. Эти 2 «хиротонии», а также «Положение о Киевском церковном управлении УАПЦ», предусматривавшее наличие в К. е. УАПЦ 3 викарных епископов, были утверждены главой УАПЦ Поликарпом 29 мая 1942 г. По решению собора УАПЦ С. Скрыпник после принятия монашеского пострига с именем Мстислав был «хиротонисан» 14 мая 1942 г. во епископа Переяславского, викария К. е. На Лубенское вик-ство К. е. 16 мая был поставлен Сильвестр Гаевский с титулом «епископ Лубенский и Миргородский» (Полтава не входила в его епархию, т. к. там большинство храмов подчинялось Феофилу (Булдовскому)). Архим. Владимир (Малец) был «хиротонисан» 23 июня во епископа Черкасского, викария К. е. В Черкассы он не прибыл, служил в качестве епископа Новомиргородского, викария К. е.

Киевский собор епископов УАПЦ своими провокационными и противоречивыми решениями оттолкнул от УАПЦ мн. клириков. Наибольшие споры вызвало постановление собора от 17 мая 1942 г., к-рым Почаевский Собор автономной Церкви 18 авг. 1941 г. объявлялся самочинным сборищем, а его постановления не обязательными для исполнения. Этим же решением духовенству УАПЦ предписывалось не иметь молитвенного единения с клириками автономной Церкви «до тех пор, пока те не покаются и не вернутся в юрисдикцию своего канонического митрополита Дионисия (Валединского)». Собор постановил «считать местоблюстителем Киевской митрополии до проведения Всеукраинского поместного собора» митр. Дионисия (со ссылкой на томос К-польского патриарха от 13 нояб. 1924).

В письме от 27 мая 1942 г. митр. Илариону (Огиенко), к-рый негативно оценивал деятельность укр. автокефалистов и критиковал митр. Дионисия за поддержку Поликарпа (Сикорского), митр. Алексий (Громадский) выражал беспокойство по поводу Киевского собора «неолипковцев» (УАПЦ Поликарпа (Сикорского)), отмечая, что собор своими решениями усугубил церковный раскол; писал, что викарий К. е. УАПЦ Игорь Губа был лишен иерейского сана, когда являлся клириком Волынской епархии. В том же письме митр. Алексий сообщил, что он планирует реорганизовать управление К. е. и назначить Пантелеимона епископом Вышгородским, викарием К. е., исключив из его власти Киев, к-рый должен находиться под непосредственным руководством Собора епископов и митр. Алексия как предстоятеля автономной УПЦ и экзарха Украины (Листи громадських дiячiв, представникiв украïнськоï науки, культури i Церкви до Iвана Огiєнка (митр. Iларiона), 1910-1969. К., 2011. С. 279).

12 июня 1942 г. на 4-м Почаевском Соборе епископов автономной УПЦ для управления Церковью в случае чрезвычайных обстоятельств был избран Свящ. Синод, в к-рый вошли митр. Алексий, архиепископы Симон (Ивановский) и Вениамин (Новицкий) и еп. Пантелеимон (Рудык). «Противоавтокефальным миссионером» при Свящ. Синоде был назначен секретарь еп. Пантелеимона прот. Михаил Иваськов, до 1939 г. являвшийся председателем Волынского епархиального миссионерско-законоучительного комитета и имевший богатый опыт миссионерской деятельности. Синод просуществовал до окт. 1942 г., когда по указанию нем. властей был распущен. 4 авг. 1942 г. 5-й Почаевский Собор автономной УПЦ принял из раскола бывш. автокефалистского Владимиро-Волынского и Ковельского еп. Мануила (Тарнавского), он был хиротонисан по «упрощенному чину» во епископа Белоцерковского, викария К. е. На епископские кафедры Киевщины планировалось хиротонисать канонических архиереев в противовес уже поставленным автокефалистским «епископам». 12 авг. 1942 г. митр. Алексий писал Илариону (Огиенко), что Собор епископов УПЦ планирует назначить на викарные кафедры К. е. следующих утвержденных им кандидатов: на Каневское вик-ство - свящ. Михаила Оксиюка (см. Макарий (Оксиюк)), на Черкасское вик-ство - прот. Андрея Славинского, на Кременчугское вик-ство - архим. Мефодия (Сибиковского), на Елисаветградское вик-ство (планировалось в составе К. е.) - прот. Георгия Боришкевича (Там же. С. 282-283). Власти не разрешили проведение нового архиерейского Собора и хиротонии епископов автономной УПЦ, в то время как на хиротонии автокефалистских «архиереев» разрешения давались до окт. 1943 г., когда был хиротонисан последний за время оккупации «епископ» УАПЦ.

В окт. 1942 г. автокефалисты попытались склонить митр. Алексия к объединению. 8 окт. «архиепископы» Никанор Абрамович и Мстислав Скрыпник прибыли в Почаевскую лавру и убедили митр. Алексия подписать соглашение, признававшее существование «Украинской автокефальной православной Церкви» в юрисдикции Варшавского митр. Дионисия. Этот акт вызвал протест среди архиереев и видных деятелей автономной УПЦ. В нояб. 1942 г. был издан меморандум против объединения УАПЦ и автономной УПЦ за подписями еп. Пантелеимона (Рудыка), архиепископов Симона (Ивановского) и Вениамина (Новицкого). Архиереи заявили, что в случае объединения они не войдут в новую структуру и создадут новую юрисдикцию. Категорическое несогласие с актом выразил схиархиеп. Антоний (Абашидзе). Все это заставило митр. Алексия пересмотреть свою позицию. Кроме того, нем. власть была резко против приведения акта в жизнь. Объединения не произошло, единство канонической Церкви было сохранено. В нач. 1943 г. митр. Алексий признал подписание акта с автокефалистами ошибкой.

Накануне Пасхи 1943 г. немецкие власти по просьбе еп. Пантелеимона (Рудыка) передали в ведение автономной УПЦ Владимирский кафедральный собор. По свидетельству в 1967 г. еп. Пантелеимона, к кон. 1943 г. в городе было 36 действующих храмов и 9 мон-рей (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 5. Д. 54. Л. 37). Очевидно, владыка имел в виду все храмы Киева, как автономной УПЦ, так и УАПЦ, поскольку, по др. данным, автономистам в Киеве принадлежало 28 храмов, часть церквей находилась в совместном пользовании автономистов и автокефалистов (напр., Демиевская Вознесенская ц.).

Гибель митр. Алексия от рук укр. националистов 7 мая 1943 г. внесла коррективы в деятельность автономной УПЦ. 9 мая 1943 г. в Киеве образовался Временный синод для управления правосл. епархиями Киевско-Полтавского генерального комиссариата в составе Пантелеимона (Рудыка), Симона (Ивановского) и Вениамина (Новицкого) (Церковная жизнь. Ладомирова, 1943. № 9. С. 35). Этот орган стал управлять епархиями УПЦ в центральной и вост. областях Украины в условиях, когда кафедра предстоятеля автономной УПЦ была вакантной. Фактически в неск. нем. генеральных округах (генерал-комиссариатах) образовались автономные церковные структуры, основанием для чего был циркуляр рейхскомиссара Украины Э. Коха от 1 окт. 1942 г. (документ трактовался по-разному, поначалу он не был реализован, но под давлением нем. властей иерархи автономной УПЦ и УАПЦ постепенно стали выполнять основные его положения). Архиеп. Дамаскин (Малюта), избранный новым первоиерархом автономной УПЦ по решению Ковельского Собора от 6 июня 1943 г. с титулом «Подольский и Волынский», уже не был полноправным главой автономной УПЦ, но «старшим епископом», его власть являлась номинальной. В пределах Киевского генерального округа, или генерал-комиссариата, фактически существовала самостоятельная церковная структура, к-рой руководил епископ, управлявший К. е.

25 сент. 1943 г. (по др. данным, в окт. 1943) архиеп. Пантелеимон вместе со своим келейником мон. Димитрием (Щуром) по распоряжению нем. власти об эвакуации гражданского населения покинул Киев, нек-рое время находился на территории К. е. и продолжал управлять епархией. На момент отъезда из Киева владыка Пантелеимон имел титул «архиепископ Киевский и Галицкий», когда и кем он был возведен в сан архиепископа, данных нет, но несомненно, что это произошло между маем и сент. 1943 г., после гибели митр. Алексия (Громадского). Вероятно, назначение его правящим архиереем инициировал Временный синод. По всей видимости, архиеп. Пантелеимон играл важную роль в общецерковной жизни на оккупированных укр. землях; известно, что глава автономной УПЦ архиеп. Дамаскин (Малюта) из-за активных контактов с УАПЦ не пользовался доверием укр. архиереев. Вскоре после отъезда архиеп. Пантелеимона в Киев прибыл архиеп. Дамаскин, ожидая признания своего звания экзарха и первоиерарха автономной УПЦ от Московской Патриархии и от советских властей; вероятно, он претендовал и на управление К. е. Однако в мае 1944 г. владыка Дамаскин был арестован в Киеве, трибунал войск НКВД Киевской обл. приговорил его к 15 годам заключения.

Следом за архиеп. Пантелеимоном родную землю покинули Бердичевский еп. Леонтий (Филиппович), духовник киевского Покровского жен. мон-ря прот. Адриан Рымаренко, благочинный Печерского р-на Киева прот. Антоний Юнак, клирик Владимирского собора свящ. Стефан Ляшевский, свящ. Владимир Чекановский и др. священнослужители К. е. Бывш. секретарь К. е. прот. Михаил Иваськов также уехал из Киева вместе с отступавшими нем. войсками, но остался на территории Волынско-Ровенской епархии, где в 1944 г. он был арестован и осужден на 10 лет лагерей.

При отступлении из Киева оккупанты прибегли к новым репрессиям. 26 окт. 1943 г. немцы убили почитавшуюся как блаженная схим. Серафиму (Фёдорову) и послушницу Александру. Перед смертью подвижниц жестоко пытали; возможно, немцы посчитали их советскими агентами (были сведения, что они прятали у себя бежавших из плена красноармейцев) (Агапит (Юрков), игум. Древо плодовитое и благосеннолиственное. К., 2007. С. 34-35).

В нач. окт. 1943 г. в Умани, на территории К. е., стал служить бывш. Таганрогский еп. автономной УПЦ Иосиф (Чернов), к-рого, согласно его свидетельству, архиеп. Пантелеимон назначил епископом Уманским, викарием К. е. (документами это свидетельство не подтверждается). В то время в Умани действовало 7 храмов. Еп. Иосиф служил не в соборе, к-рый был закреплен за благочинным Уманского округа прот. Константином Буйникло, а в храме на Мещанском кладбище. По доносу жившего в Умани «епископа» УАПЦ Игоря Губы 5 нояб. 1943 г. еп. Иосиф был арестован как «советский агент», до 11 янв. 1944 г. находился в Винницкой тюрьме СД. 15 янв. 1944 г., после 2-й оккупации Умани немцами во время контрнаступления, еп. Иосиф вернулся на Уманскую кафедру и пробыл в Умани до прихода советских войск. После освобождения Киевщины от немецко-фашистских захватчиков он был утвержден патриархом Сергием как епископ Уманский, викарий К. е., но уже 4 июня 1944 г. был арестован в Киеве органами НКВД и осужден по обвинению в коллаборационизме.

В апр. 1944 г. в связи с отсутствием данных о судьбе первоиерарха автономной УПЦ архиеп. Дамаскина архиерейский Собор автономной УПЦ в Варшаве назначил главой Церкви архиеп. Пантелеимона с сохранением за ним титула «Киевский и Галицкий». Одновременно укр. епископы вели переговоры по вопросу объединения с Русской Православной Церковью за границей. В марте 1946 г. в Мюнхене состоялся последний архиерейский Собор автономной УПЦ, который принял решение о присоединении к РПЦЗ. 5 апр. 1946 г. на Архиерейском Соборе РПЦЗ в Мюнхене под председательством Анастасия (Грибановского) архиеп. Пантелеимон в числе 12 архиереев бывш. автономных Украинской и Белорусской Церквей был принят в Зарубежную Церковь в сущем сане, в 1959 г. он перешел в юрисдикцию Московского Патриархата и был назначен архиепископом Эдмонтонским и Канадским.

В. Г. Пидгайко

1943-1945 гг.

6 нояб. 1943 г. Киев был освобожден советскими войсками. 7 нояб. митр. Киевский и Галицкий Николай (Ярушевич) издал обращение к духовенству и верующим Украины. Митрополит поздравил украинцев с освобождением Киева и приближением окончательного освобождения Украины от оккупантов и предостерег духовенство от участия в церковных нестроениях и перехода на сторону оккупантов (ЖМП. 1943. № 3. С. 5-6). 15 окт. 1944 г. во Владимирском соборе прошло торжественное богослужение с благодарственным молебном по поводу окончательного освобождения территории Украины от немецко-фашистских оккупантов.

Митр. Иоанн (Соколов). Фотография. 50-е гг. ХХ в.
Митр. Иоанн (Соколов). Фотография. 50-е гг. ХХ в.

Митр. Иоанн (Соколов). Фотография. 50-е гг. ХХ в.

В нояб. 1943 г. митр. Николай вернулся в Киев, однако многочисленные обязанности, связанные с Московской Патриархией и Синодом, не позволяли ему регулярно бывать на своей кафедре, и уже с дек. 1943 г. обсуждался вопрос о назначении экзархом Украины и управляющим К. е. нового архиерея, который мог бы постоянно находиться в епархии. В кон. янв. 1944 г. митр. Николай (Ярушевич) решением Свящ. Синода был перемещен на Крутицкую кафедру, а митрополитом Киевским и Галицким, патриаршим экзархом всея Украины, постоянным членом Свящ. Синода Московского Патриархата, священноархимандритом Киево-Печерской лавры был назначен архиеп. Ярославский и Ростовский Иоанн (Соколов)ю На правах экзарха митр. Иоанн возглавлял хиротонии архиереев для укр. епархий, к-рые совершались, как правило, во Владимирском кафедральном соборе в Киеве. В сер. мая (не позднее 18 мая) 1945 г. Киев посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский). Официальной информации об этой поездке нет, единственным свидетельством визита является письмо патриарха Алексия Г. Г. Карпову, в котором он благодарит председателя Совета по делам РПЦ за организацию поездки в Киев. Цель и точное время поездки из письма не ясны (Письма Патриарха Алексия I в Совет по делам РПЦ. М., 2009. Т. 1. С. 55).

Из-за участия в работе Синода митр. Иоанн часто отсутствовал в епархии, его функции по управлению К. е. в это время выполнял управляющий делами Украинского Экзархата прот. Димитрий Введенский, приехавший с ним из Ярославля. 12 окт. 1945 г. в Москве была совершена хиротония архим. Нестора (Сидорука), настоятеля полтавского кафедрального собора, во епископа Уманского, викария К. е. Ему также было предоставлено управление Мукачевско-Пряшевской епархией. 24 окт. 1945 г. еп. Нестор возглавил Мукачевскую кафедру как правящий архиерей с соответствующим титулом, и в связи с этим через год на Уманское вик-ство был назначен еп. Нифонт (Сапожков).

В день освобождения Киева по благословению настоятельницы Покровского жен. мон-ря игум. Архелаи (Савельевой) в обители был открыт госпиталь на 100 мест. Немного позднее на территории мон-ря разместились военный эвакогоспиталь и Центральная железнодорожная больница, весь младший и обслуживающий персонал этих медицинских учреждений состоял исключительно из инокинь. В главном корпусе эвакогоспиталя был открыт больничный храм во имя прп. Агапита Печерского. Монахини Флоровского мон-ря во главе с игум. Флавией (Тищенко) установили шефство над 3 военными госпиталями. В одном из киевских эвакогоспиталей самоотверженно трудились под началом игум. Елевферии (Прудько) сестры Введенского монастыря (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 1. Д. 1. Л. 204-205). Несмотря на настороженное отношение советского руководства к попыткам со стороны верующих входить в непосредственные отношения с командованием госпиталей и ранеными, служение монахинь в госпиталях продолжалось (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 188. Л. 13).

Помощь фронту оказывали и муж. монастыри Киева. Они посылали на фронт денежные пожертвования, медикаменты, продукты питания. Так, братия Киево-Печерской лавры во главе с наместником архим. Валерием (Устименко) в 1944 г. внесла в Фонд обороны 70 тыс. р., несмотря на то что большая часть монастырских доходов уходила на уплату гос. налогов (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 18. Л. 50-58). Из протокола заседания Духовного собора лавры от 14 июля 1944 г. видно, что на оборону страны была выделена «часть дохода лавры, равная 3-месячному содержанию братии». Сбор средств в пользу раненых бойцов Красной Армии проводила также братия Златоверхого Михайловского монастыря (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 1. Д. 1. Л. 205). Духовенство и прихожане киевских храмов в февр. 1944 г. единовременно передали в Фонд обороны собранные ими 150 тыс. р. (ЦДАГОУ. Ф. 1. Оп. 23. Д. 1030. Л. 1). После освобождения Украины правосл. Церковь увеличила свою помощь армии. Так, на изготовление самолетов и танков было выделено 1 135 661 р., в фонд Красного Креста - 185 163 р., на помощь детям фронтовиков - 553 381 р. Духовенством и верующими одного лишь Шполянского благочиния К. е. с 1 сент. 1944 по 15 марта 1945 г. на оборону страны было собрано 325 тыс. р. В 1944 г. К. е. перечислила на нужды фронта 3 365 861 р. Многие клирики, монашествующие и миряне помогали деньгами и продуктами раненым в госпиталях. 24 янв. 1945 г. митр. Киевский и Галицкий Иоанн издал указ о сборе пожертвований на подарки бойцам Красной Армии к празднику 23 февр. (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 11. Л. 119). Отмечалось увеличение количества крещений и венчаний, активное участие в церковной жизни молодежи. В День Победы 9 мая 1945 г. во мн. укр. городах и селах священнослужители от имени верующих выступали на торжественных митингах, после к-рых служили благодарственные молебны. В окт. 1947 г. 11 клириков К. е. во главе с митр. Иоанном (Соколовым) были представлены к гос. наградам за участие в Великой Отечественной войне (митр. Иоанн был удостоен медали «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»).

В 1944-1945 гг. значительно возросла посещаемость храмов, особенно в Киеве; увеличилось количество совершенных треб (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 3. Д. 5. Л. 9). Нередко таинство Крещения принимали взрослые люди, иногда это были молодые члены коммунистической партии, достаточно частым явлением было крещение комсомольцев (Там же. Д. 7. Л. 36). Широкое распространение на Киевщине получили крестные ходы в день вмч. Георгия Победоносца с освящением воды у колодцев и полей, особенно массовыми они были в Иванковском и Ржищевском районах (Там же. Оп. 2. Д. 2. Л. 1).

1 мая 1944 г. была учреждена должность уполномоченного Всесоюзного Совета по делам РПЦ при правительстве Украинской ССР, первым уполномоченным стал писатель П. С. Ходченко, в прошлом известный атеистический агитатор. Он продолжал использовать антирелиг. методы 30-х гг. XX в., допускал «перегибы» и «администрирование». Начиная с 1945 г. председатель Совета по делам РПЦ Карпов безуспешно добивался увольнения Ходченко, указывая на «совершенно недопустимые» способы его работы. Позиция Карпова поддержки в Киеве не встретила, Ходченко был уволен лишь в 1950 г.

Открытые во время оккупации на укр. землях храмы и мон-ри сначала не закрывались. К 1 июня 1944 г. в Киевской обл. (без 12 районов, сведения по к-рым на тот момент отсутствовали) было зарегистрировано 348 правосл. общин; не все они принадлежали РПЦ: 18 общин были обновленческими, 31 храм был занят УАПЦ (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 3. Д. 1. Л. 2). Однако еще до окончания войны власти начали принимать меры по «возвращению» помещений, ранее находившихся в «общественном и государственном пользовании». Поскольку в довоенный период почти все закрытые храмы Киевщины были переданы «под социально-культурные нужды» (магазины, склады, зернохранилища и т. д.), данное обоснование стало удобным предлогом для закрытия большинства сельских храмов - в отдаленных селах храмы начали закрывать уже в 1944 г. (за 10 месяцев 1944 в Киевской обл. у правосл. общин было отнято 77 помещений). Отмечались случаи самоуправства со стороны сельских руководителей: взлом замков на церковных зданиях, изъятие утвари. Все это вызывало возмущение верующих, о чем свидетельствуют отчеты уполномоченного Совета по делам правосл. Церкви по Киеву и Киевской обл. (эту должность с 1944 занимал П. В. Федотов, кадровый работник НКВД). В отдельных случаях уполномоченному удавалось найти мирное решение конфликтов. В этот период религ. общины К. е. не снимались с учета в адм. порядке в связи с отсутствием у них помещений, им давали право искать себе новые молитвенные здания (Там же. Л. 5, 7-8). После Поместного Собора РПЦ, проходившего в Москве с 31 янв. по 4 февр. 1945 г., увеличилось количество просьб верующих об открытии храмов, в большинстве случаев эти прошения не удовлетворялись. В нек-рых районах Киевской обл. (Бориспольский, Бородянский) правосл. общины строили храмы, не дожидаясь офиц. разрешения властей.

В окт. 1944 г. был закрыт Вознесенский храм, открытый в бывш. Китаевой пуст. в 1942 г. иером. Варнавой (Черепом). В кон. 1944 г. определен к закрытию киевский Никольский муж. мон-рь на Печерске, окончательно упраздненный в нач. 1945 г., его помещения были переданы заводу «Арсенал», 3 насельника переведены на приходское служение (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 1. Д. 1. Л. 5). В данном случае уполномоченный сразу снял общину с регистрации, отказав ей в новом помещении. В том же году были закрыты Выдубицкий Михайловский муж. мон-рь, Ионинский Троицкий муж. мон-рь, Знаменский жен. скит при Ботаническом саду. В 1945 г. закрылись Пантелеимоновский храм в Феофании, где в последний год оккупации создавалась жен. монашеская община под рук. местного настоятеля свящ. Афанасия Слободянского, и бывш. церковь Онуфриевского муж. мон-ря в с. Гарбузин Корсунь-Шевченковского р-на, при к-рой ее настоятель прот. Николай Кукулевский пытался возродить муж. обитель.

Часть клириков и мирян К. е. автономной УПЦ с кон. 1943 г. подверглась репрессиям по обвинению в антисоветской деятельности и коллаборационизме. В 1944 г. среди небольшого количества удовлетворенных просьб верующих была и просьба об освобождении из заключения одного священнослужителя.

В июне 1945 г. в К. е. насчитывалось 569 священнослужителей (562 священника и 7 диаконов), из них 10 чел. были рукоположены в 1945 г., 361 чел. получил сан в 1941-1944 гг. К нач. 1945 г. в Киевской обл. самоликвидировалась последняя обновленческая община. Ускорился процесс перехода в РПЦ клириков и мирян из УАПЦ (были перерукоположены 123 священника-автокефалиста). Число автокефалистов, отказывавшихся присоединяться к РПЦ, было незначительным. Они быстро теряли поддержку верующих, о чем свидетельствуют данные о посещаемости автокефалистских храмов; напр., Андреевская ц., где служба совершалась на укр. языке, даже в праздники была заполнена лишь наполовину (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 3. Д. 7. Л. 36). Большинство священников К. е. не имели духовного образования (только 80 чел. окончили семинарию, еще 7 - ДА), 264 чел. имели лишь начальное школьное образование (Там же. Л. 27). В 1945 г. Совет министров СССР дал согласие на открытие в Киеве пастырско-богословских курсов, разместившихся в единственном неразрушенном здании Златоверхого Михайловского муж. мон-ря.

Еп. Климент (Вечеря), еп. Филарет (Гаврин)

1946-1964 гг.

В первые послевоенные годы Киевский митр. Иоанн (Соколов) отказывался создавать епархиальное управление в К. е. «за ненадобностью». Функции секретаря епархиального управления выполняли управляющие делами канцелярии Киевской митрополии и Украинского Экзархата (в 1944-1946 прот. Димитрий Введенский, в 1946-1949 прот. Константин Ружицкий, в 1949-1950 прот. Михаил Вертоградский, настоятель Рождество-Богородичной ц. в Киеве). Благочинным Киева в 1948 г. был назначен прот. Николай Скоропостижный, с 1950 г. он также занимал должность управляющего делами Киевской митрополии и Украинского Экзархата. При нем система епархиального управления в К. е. стабилизировалась. В 1947 г. митр. Иоанн получил от властей здание в центре Киева, в котором разместилась митрополичья резиденция и канцелярия Украинского Экзархата. В нояб. 1948 г. Уманский еп. Нифонт (Сапожников) был переведен на Уфимскую кафедру. По указу Святейшего патриарха и Свящ. Синода от 21 окт. 1949 г. епископом Уманским, викарием К. е., стал преподаватель Киевской ДС иером. Иларион (Кочергин), епископская хиротония к-рого была совершена в Киеве 13 нояб. 1949 г. Уже 17 марта 1950 г. он был переведен на Мукачевскую и Ужгородскую кафедру, и К. е. до кон. 1953 г. не имела викарного архиерея.

В нач. 1946 г. в Киеве и Киевской обл. насчитывалось 604 общины, служили ок. 600 священников, в нач. 1947 г.- 606 приходских церквей и 6 мон-рей, было 563 зарегистрированных священника. Впосл. число приходов с каждым годом уменьшалось из-за закрытия храмов и снятия общин с регистрации. Так, в нач. 1948 г. было 605 общин, служили 519 священников, в нач. 1949 г. имелось 565 общин, в т. ч. мужской (Киево-Печерская лавра) и 4 жен. монастыря (киевские Флоровский, Покровский и Введенский, а также Лебединский Вознесенский) (Там же. Д. 13. Л. 1), служили 494 священника, 23 диакона, 83 псаломщика. В 1949 г. во всех 53 районах Киевской обл. имелись действующие храмы (Там же. Л. 10), большинство храмов и молитвенных домов располагались в сельской местности, лишь 69 из 560 церквей находились в городах и поселках городского типа (Там же. Д. 15. Л. 3). В мон-рях в кон. 1949 г. жили 99 чел. (из них 15 послушников) в Киево-Печерской лавре и 818 (из них 275 послушниц) в жен. обителях. Большинство монашествующих были старше 55 лет. В указанном году в лавру на послушание пришло 24 чел., в жен. монастыри - 63 послушницы (ЦДАГОУ. Ф. 1. Оп. 23. Д. 1638. Л. 6). Для поступающих в мон-ри был установлен 35-летний возрастной ценз.

Число заявлений о регистрации новых общин с каждым годом уменьшалось. Если в 1948 г. верующие в К. е. подали 40 заявлений об открытии новых храмов, то в 1949 г. такие заявления не зафиксированы, но было много просьб о возвращении общинам молитвенных помещений, изъятых в 1944-1948 гг.; в ряде случаев общины предлагали выкупить у гос-ва такие помещения, пустующие и «неосвоенные». Только в кон. 1949 г. в Киеве и Киевской обл. было подано 30 таких заявлений (Там же. Л. 97-104). Все они остались без удовлетворения. Более того, участились случаи закрытия храмов: в 1949 г. у религ. общин было изъято 7 зданий, 45 общин было снято с регистрации по причине того, что в их храмах более года не совершалось церковных служб (Там же. Л. 30). Многие из храмов, значившихся как действующие, не имели штатного священника, что служило поводом к их снятию с регистрации. С этими обстоятельствами связана новая черта в религ. жизни республики, на к-рую обратил внимание уполномоченный по делам РПЦ Ходченко: верующие обращались с многочисленными просьбами об открытии церквей в индивидуальных жилых домах, настойчиво доказывая «пригодность таких домов для осуществления в них религиозных обрядов». Не получая разрешения на строительство храмов, верующие готовы были отдать под храмы свои дома. В 1948-1953 гг. в Киеве и Киевской обл. было закрыто 122 храма (121 приходский и 1 монастырский), из них в 1948 г.- 2, в 1949 г.- 47, в 1950 г.- 58, в 1951 г.- 5, в 1952 г.- 4, в 1953 г.- 6 церквей (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 1. Д. 5. Л. 1-9).

Центром епархиальной жизни был кафедральный Владимирский собор. Всенощное бдение под престольный праздник в соборе традиционно оканчивалось не раньше полуночи (На киевских церковных торжествах // ЖМП. 1953. № 10. С. 9-11), в соборе священники проводили занятия по Закону Божию (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 3. Д. 3. Л. 54). 20 мая 1948 г. в соборе служил патриарх Алексий I. Вторым кафедральным собором Киева с дек. 1949 г. была Андреевская ц. Митр. Иоанн намеренно присвоил ей статус 2-го кафедрального храма в условиях, когда местные власти собирались закрыть церковь под предлогом ее особого историко-культурного значения. Почетным настоятелем храма стал еп. Иларион (Кочергин). До 5 тыс. чел. собиралось в праздничные дни в киевском Покровском жен. мон-ре, на великопостных литургиях бывало до 3 тыс. причастников (Там же. Оп. 2. Д. 3. Л. 15). Городское духовенство заботилось о привлечении в церковные хоры талантливых певцов, владеющих традициями пения киевским распевом, таинство Елеосвящения совершалось круглый год, а не только в период Великого поста. Уделялось внимание работе с молодежью. Значительный приток молящихся в храмах наблюдался после введения в богослужение чина пассии (Там же. Оп. 3. Д. 1. Л. 13). Прихожанами киевских храмов были преимущественно женщины, в нач. 50-х гг. мужчины составляли 10-20% членов приходского актива (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 1. Д. 4. Л. 1).

Большая часть духовенства К. е. была старше 55 лет (303 чел.), только 17 священнослужителей были в возрасте до 40 лет (Там же. Л. 9). Значительная часть клириков (162 чел.) успела получить среднее духовное образование, 14 священников имели высшее духовное и еще 23 - высшее светское образование (Там же. Л. 35). К 1951 г. количество священников уменьшилось до 472 (Там же. Оп. 2. Д. 2. Л. 57), в нач. 1952 г. в Киеве и Киевской обл. насчитывалось 503 общины, служили 469 священников.

18 февр. 1947 г. состоялось торжественное открытие Киевской ДС, возрожденной на базе пастырско-богословских курсов в Златоверхом Михайловском мужском монастыре. Праздничное богослужение и молебен перед началом учебных занятий совершил митр. Иоанн (Соколов) в сослужении 14 священников. Ректором семинарии был назначен свящ. Сергий Афонский. В 1-й класс семинарии по итогам экзаменов было зачислено 11 чел. Классы и интернат были размещены в центре Киева. В 1949 г. Михайловский Златоверхий монастырь был вновь упразднен (келейный корпус передали орг-ции «Заготзерно», в Иоанно-Богословской ц. разместился спортзал), семинарию перевели в помещения в стилобатной части Андреевской ц. 12 авг. 1947 г. по благословению Киевского митр. Иоанна при КДС были открыты месячные пастырские курсы для сельского духовенства К. е., не имеющего духовного образования. Курсы были организованы также в 1949, 1951 гг. и в последующие годы. На курсах ежегодно обучалось не менее 30 священников (Там же. Оп. 3. Д. 1. Л. 27).

В февр. 1946 г. в Киеве прошли мероприятия, связанные с воссоединением западноукр. униатов с правосл. Церковью. 20 февр. в Киев из Львова прибыла делегация инициативной группы по воссоединению греко-католиков с РПЦ. В состав делегации входили глава инициативной группы прот. Гавриил Костельник, предназначенные к епископской хиротонии на Станиславско-Коломыйскую и Дрогобычско-Самборскую кафедры священники Антоний Пельвецкий и Михаил Мельник, а также священники Тимофей Марко, Иоанн Крук, Василий Дрели, Мирон Крутяк, Константин Добрянский, Роман Дорик, Юрий Ванчицкий, Евгений Юрик (буд. митр. Львовский и Тернопольский Николай), Иосиф Маринович и др. 23 февр. в Воздвиженской ц. Киево-Печерской лавры во время литургии, которую возглавил митр. Иоанн, был совершен чин воссоединения делегатов греко-католич. инициативной группы с православной Церковью. 24 февр. во Владимирском соборе состоялась хиротония иером. Антония (Пельвецкого) во епископа Станиславского и Коломыйского, 25 февр. там же состоялась хиротония во епископа Дрогобычского и Самборского иером. Михаила (Мельника). Обе хиротонии совершили епископы Украинского экзархата во главе с митр. Киевским и Галицким Иоанном.

В 50-х гг. XX в. Киев и К. е. неоднократно посещали делегации Поместных Правосл. Церквей, приезжавшие в СССР. 16 июля - 4 авг. 1954 г. здесь побывали представители Болгарской Церкви во главе с ее предстоятелем патриархом Кириллом. 17 авг.-12 сент. 1954 г. в рамках визита, приуроченного к 100-летию учреждения Антиохийского подворья в Москве, Киев и Одессу посетила делегация Антиохийской Церкви во главе с патриархом Александром III. 15 июля - 4 авг. 1956 г. Киев и Львов посетил иерарх Антиохийской Церкви митр. Тирский и Сидонский Павел (Кури). 20-27 окт. 1956 г. в Киеве побывала делегация Сербской Церкви во главе с патриархом Викентием.

Во 2-й пол. 40-х гг. XX в. продолжались массовые аресты духовенства и представителей церковного актива в связи с усилением борьбы с «украинским буржуазным национализмом» по обвинениям в антисоветской деятельности и коллаборационизме. Усиление антицерковной направленности укр. властей в этот период обусловлено прежде всего позицией укр. партийного руководства во главе с Н. С. Хрущёвым, которую активно проводил в жизнь уполномоченный по делам РПЦ в УССР Ходченко. В 1946 г. была предпринята 1-я попытка закрытия Киево-Печерской лавры, власти лишили ее всех земельных угодий. В том же году в Киеве и Киевской обл. были репрессированы 47 правосл. «церковников». Были арестованы наместник Златоверхого Михайловского мон-ря архим. Еразм (Прокопенко), игум. Лебединского во имя свт. Николая Чудотворца мон-ря Валентина (Резниченко), протоиереи Иоанн Пустотин (Байково-кладбищенский приход, Киев) и Иоанн Березовский (настоятель Успенского собора в Переяславе-Хмельницком), священники Савва Коломиец (пос. Святошино, ныне в черте Киева), Иаков Московит (г. Ирпень), Захария Куценко (настоятель Преображенского собора в Белой Церкви), Григорий Витковский (настоятель Мариино-Магдалинской ц. в Заречном предместье в Белой Церкви) и мн. др. священнослужители и представители церковноприходского актива Киевщины (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 1. Д. 18). Нек-рые клирики К. е. УАПЦ с наступлением советских войск в 1943 г. перевелись на приходы Волыни и в 1944 г. перешли в клир РПЦ, но и это не помогло им избежать репрессий. В Волынской обл. в кон. 40-х гг. были репрессированы бывш. клирики К. е. УАПЦ: Иван Брук, Константин Гаврилков, Самуил Брик-Высовень, Иван Лихнякевич, Иван Матюха, Евгений Богуславский, а также бывш. секретарь Киевского епархиального управления автономной УПЦ прот. Михаил Иваськов.

Поводом для ареста могло быть принятие сана в период оккупации (таких было большинство среди клириков К. е.), «антисоветское поведение» во время оккупации (напр., по просьбе прихожан священник служил панихиды по жертвам безбожной власти), недостаточная с т. зр. советских властей лояльность (напр., клирик не платил взносы в советские фонды, не подписывался на госзаймы), «религиозный фанатизм», критика антирелигиозных действий властей и др. В 1952-1953 гг. в Киевской обл. органы МГБ ликвидировали 6 «антисоветских» церковных орг-ций и групп, в которые входили 86 лиц (представители правосл. духовенства, истинно православные христиане, баптисты). Репрессии и закрытие храмов сопровождались усилением атеистической пропаганды.

После избрания в сент. 1953 г. 1-м секретарем ЦК КПСС Хрущёва (с 1938 1-й секретарь ЦК КП(б) Украины, с 1944 председатель Совета министров УССР, в 1947-1949 вновь 1-й секретарь ЦК КП(б) Украины) усиление гос. антицерковной политики сразу же стало ощутимым и на Украине. Митр. Иоанн (Соколов) ограничил прием посетителей, не созывал собрания епархиальных благочинных, отказался от др. мер по активизации церковной жизни. Епархиальное управление практически осуществлял управляющий делами Украинского Экзархата прот. Николай Скоропостижный, что вызывало недовольство киевских клириков.

6 дек. 1953 г. во Владимирском соборе совершилась епископская хиротония наместника Киево-Печерской лавры архим. Нестора (Тугая) во епископа Уманского, викария К. е. С 11 нояб. 1954 г. владыка Нестор имел титул епископа Переяслав-Хмельницкого, до закрытия лавры в 1961 г. являлся наместником обители. Киево-Печерская лавра во 2-й пол. 40-х - 50-х гг. XX в. оставалась одним из крупнейших духовных центров на Украине. Помимо еп. Нестора из братии обители в эти годы были поставлены и др. архиереи РПЦ: настоятель лавры в 1926-1931 гг. архим. Ермоген (Голубев) 1 марта 1953 г. был рукоположен во епископа Ташкентского и Среднеазиатского; 28 февр. 1954 г. во епископа Черновицкого и Буковинского был хиротонисан благочинный лавры архим. Евмений (Хорольский); 4 марта 1956 г. во епископа Великолукского и Торопецкого хиротонисан насельник лавры архим. Мстислав (Волонсевич), перешедший в 1953 г. из РПЦЗ в РПЦ.

К 1 янв. 1954 г. в Киеве и Киевской обл. насчитывалось 485 зарегистрированных общин, из них 22 прихода и 4 мон-ря в Киеве; в К. е. служили 2 архиерея, 441 священник и 22 диакона. В 1953-1954 гг. в УССР прошла адм. реформа. 6 янв. 1954 г. из Киевской обл. было отделено 20 районов для образования Черкасской обл. В них числилось 147 храмов и жен. мон-рь (в с. Лебедин Шполянского р-на). Одновременно к Киевской обл. было присоединено 2 района Полтавской обл.- Згуровский и Яготинский с 9 храмами (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 2. Д. 6. Л. 62). Количество приходов в К. е. увеличилось, поскольку Черкасская обл. продолжала входить в ее состав. К нач. 1957 г. в Киеве и Киевской обл. насчитывалось 347 приходских общин, служили 2 архиерея, 302 священника и 18 диаконов, действовали 2 муж. обители - Киево-Печерская лавра (99 насельников) и Введенский мон-рь (143 насельника), 2 жен. мон-ря - Покровский (255 насельниц) и Флоровский (275 насельниц). В Черкасской обл. насчитывалось 236 приходских общин РПЦ, 2 жен. мон-ря - Лебединский и Красногорский, в к-рых жили соответственно 182 и 81 насельница, на территории области служили 182 священника, 5 диаконов (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 1. Д. 151. Л. 166-170). Сохранялась тенденция к старению епархиального духовенства: из 327 священнослужителей в 1955 г. 254 чел. были старше 55 лет, иерейские хиротонии в Киеве совершались не каждый год (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 2. Д. 9. Л. 6).

Одной из важнейших задач митрополита Киевского и Галицкого оставалась пастырская забота о перешедших в 1946 г. в лоно РПЦ униатах, а также о преодолении последствий возглавляемого еп. Поликарпом (Сикорским) автокефального раскола (Славный юбилей // ЖМП. 1952. № 1. С. 15-18). В 1954-1956 гг. на Киевщину возвращались десятки ранее репрессированных священников, значительную их часть составляли бывш. автокефалисты, ранее судимым клирикам разрешалось селиться не ближе чем в 50 км от Киева. Многих из них митр. Иоанн присоединил к правосл. Церкви и повторно рукоположил. В 1954 г. был повторно рукоположен в сан иерея вернувшийся из заключения один из основателей Липковского раскола, Дмитрий Ходзицкий; он получил назначение на приход в с. Лукьяновка Барышевского р-на. В 1957 г. перерукоположение принял клирик УАПЦ Илья Маняко.

В ходе совещания с уполномоченными Совета в Киеве 15-17 дек. 1953 г., которое проводил зам. председателя Совета по делам РПЦ С. К. Белышев, чиновникам было поручено усилить наблюдение за деятельностью правосл. мон-рей. В февр. следующего года, после инспекционной поездки зам. председателя инспекторского отдела Совета по делам РПЦ В. С. Спиридонова, в Киеве прошло совещание, на к-ром рекомендовалось изучить вопрос об ограничении использования пещер Киево-Печерской лавры монастырской общиной (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1110. Л. 77-78). В сент. 1954 г. в «Литературной газете» прозвучал призыв к закрытию Киево-Печерской лавры. В ЦК КПСС посчитали эту идею правильной, но преждевременной; тем не менее статья положила начало активной антицерковной кампании в печати. Власти опасались, что активное наступление на Церковь вызовет негативную реакцию в обществе. В дек. 1954 - февр. 1955 г. в Киеве, как и в др. центральных городах СССР (Москва, Ленинград, Минск), Совет по делам РПЦ провел ряд «кустовых» совещаний уполномоченных. На совещаниях обсуждалось постановление ЦК КПСС от 10 нояб. 1954 г. «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения». Отмечалось, что деятельность уполномоченных должна быть направлена на исполнение задачи удержать Церковь на тех лояльных позициях по отношению к гос-ву, на к-рые она встала в годы Великой Отечественной войны, и в то же время сдерживать рост влияния Церкви на советское общество.

Церковь, видя нарастание угрозы для лавры, попыталась закрепить свои права на нее. Совет по делам РПЦ на заседании 27 марта 1956 г., проведенном по итогам встречи председателя Совета министров СССР Н. А. Булганина с патриархом Алексием I, на которой патриарх поднял вопрос о судьбе Киево-Печерской лавры, распорядился войти в контакт с руководящими органами Украинской ССР для выяснения вопроса о целесообразности дальнейшего существования на территории монастыря государственного музея (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1329. Л. 24-25). Однако общеукраинские и киевские власти не хотели уступать «церковникам»: в нач. 1957 г. киевский уполномоченный Совета по делам РПЦ Федотов выступил с предложением изъять все мощи Киево-Печерских святых из лавры, ликвидировать источник преподобных Антония и Феодосия, а главный храм лавры превратить в «небольшую приходскую церковь». В 1957 г. этот план показался властям слишком радикальным. Федотов за многочисленные «перегибы» и «администрирование» в том же году был смещен с поста, а на его место назначили М. Ф. Бибика. В 1958 г. были уволены также уполномоченный по делам РПЦ при Совете министров УССР Г. А. Корчевой и его заместитель Г. С. Катунин, вместо них были назначены Г. П. Пинчук и М. И. Гладаревский.

Антицерковная кампания на Украине продолжала развиваться. 24 окт. 1958 г. в ЦК КПСС поступила докладная записка секретаря компартии Украины Н. В. Подгорного, предлагавшего в ближайшее время закрыть 13 из 40 украинских монастырей и скитов и передать территорию нижней части Киево-Печерской лавры с Ближними пещерами музею-заповеднику. Записка была одобрена заведующим отделом пропаганды ЦК Л. Ф. Ильичёвым. 1 нояб. Совет министров УССР принял постановление об изъятии у православных монастырей Украины 293 га земли (из имевшихся 357 га). 28 нояб. ЦК КПСС принял постановление «О мерах по прекращению паломничества к так называемым святым местам». Срок для выполнения данного постановления местными партийными организациями определили в полгода, после чего они должны были отчитаться о проделанной работе. На Украине засыпали несколько почитаемых верующими источников и выпустили фильм «Правда о мощах» с клеветническими измышлениями о мощах Киево-Печерских преподобных и о др. святынях Украины. В дек. 1958 г. Совет по делам РПЦ утвердил план закрытия мон-рей на 1959-1960 гг., согласно к-рому на Украине должны были упразднить 17 монастырей, в т. ч. Киево-Печерскую лавру и жен. Введенский мон-рь. В янв. 1959 г. из лавры были выселены 32 монаха. 4 мая 1960 г. патриарх Алексий I под сильнейшим давлением со стороны советских властей был вынужден дать согласие на закрытие неск. духовных семинарий, в т. ч. Киевской.

В янв. 1959 г. в К. е. насчитывалось 25 благочиннических округов и 577 приходов. В Киеве было 23 прихода и 2 благочиннических округа, 4 монастыря; в Киевской обл. имелось 317 приходов и 14 благочиннических округов; в Черкасской обл. насчитывалось 237 приходов и 9 благочиннических округов, 2 мон-ря. Все острее становилась проблема восполнения числа монашествующих.

В нач. 60-х гг. митр. Иоанн (Соколов) в связи с ухудшением здоровья почти безвыездно жил в киевском предместье Святошино, епархией практически руководил управляющий делами Украинского Экзархата прот. Василий Юрченко. При этом митрополит категорически отвергал предложения Патриархии о назначении викарного епископа. В кон. 50-х гг. в качестве самостоятельной управленческой единицы сформировалась канцелярия К. е. (аналог епархиального управления), в 1959-1960 гг. ею заведовал викарий К. е. В 60-х гг. канцелярию К. е. объединили с канцелярией Украинского Экзархата. В окт. 1960 г. был уволен с должности управляющего делами Украинского Экзархата прот. Николай Скоропостижный. Уполномоченный Совета по делам РПЦ Пинчук обвинил его в «непринятии должных мер» против духовенства, к-рое нарушает законодательство о культах (Скоропостижный не готовил экзарху документы на запрещение в священнослужении мн. клириков, которых снимал с регистрации уполномоченный), в неуважении к уполномоченным и т. п. С окт. 1960 по май 1961 г. управляющим делами Украинского Экзархата являлся архим. Филарет (см. Денисенко М. А.), в 1961 г. переведенный на должность настоятеля подворья РПЦ в Александрии (Египет). По инициативе архим. Филарета в нач. 1961 г. прот. Н. Скоропостижный был уволен с прихода и отправлен за штат, Уманский еп. Нестор (Тугай), вик. К. е., 17 марта 1961 г. был освобожден от должности наместника Киево-Печерской лавры и переведен на Харьковскую и Богодуховскую кафедру. Престарелый митр. Иоанн фактически был лишен сотрудников, к-рые помогали ему осуществлять управление К. е.

В 1958-1964 гг. шло ускоренное закрытие храмов во всех районах Киевской и Черкасской областей. Особое рвение проявлял уполномоченный по Черкасской обл. Ф. Матюха. 15 авг. 1960 г. Совет по делам РПЦ осудил рекомендацию, данную Матюхой областным советским органам власти, о сжигании всей культовой утвари снятых с регистрации религ. общин (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1744. Л. 126-130). В Киевской обл. в 1959 г. было снято с регистрации 45 церквей (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 1. Д. 51. Л. 1-2). В 1959 г. в Киеве закрылись Вознесенский храм в Китаево, Троицкий в предместье Мышеловка. 13 июля 1960 г. власти приняли решение о закрытии Киевского Введенского жен. мон-ря (Там же. Д. 13. Л. 188), прекратилось богослужение в киевских храмах: Покровском на Подоле, Набережно-Никольском, Притиско-Никольском, Рождество-Богородичном в предместье Чапаевка. В 1961 г. закрылись кафедральная Андреевская ц., Киево-Печерская лавра, Никольский храм в Никольской слободе. К кон. 1961 г. количество храмов в Киеве уменьшилось до 15 (Там же. Д. 57. Л. 1). На 15 апр. 1961 г. в К. е. насчитывалось 244 клирика (Там же. Оп. 3. Д. 63. Л. 35-44).

Особенно драматичным стало изгнание общины из Андреевского храма. 2 марта 1961 г. уполномоченный по делам РПЦ М. Бибик написал докладную записку на имя секретаря Киевского горкома компартии Украины с предложением закрыть в Киеве еще 6 храмов, включая Андреевскую ц., окончательно прекратить богослужения в Киево-Печерской лавре, где продолжал действовать в качестве приходского Крестовоздвиженский храм (Там же. Оп. 1. Д. 59. Л. 1). В апр.-мае 1961 г. власти закрыли 2-ю кафедру К. е.- Андреевскую ц. Власти ожидали, что закрытие одной из самых популярных киевских церквей, в к-рой хранилась часть мощей вмц. Варвары, вызовет массовые протесты. Несмотря на все меры предосторожности, верующие узнали о планах властей и 18 апр. 1961 г. заняли храм, чтобы помешать его закрытию. Кампания верующих в защиту храма получила широкую огласку. Власти осаждали храм ок. месяца, 11 мая 1961 г. сотрудникам милиции и КГБ удалось выдворить из церкви защищавших ее людей. Среди верующих - защитников собора, арестованных и допрошенных в КГБ, было много молодежи, людей с высшим образованием и даже членов КПСС, как докладывал в ЦК КПУ (письмо от 14 мая 1961) секретарь Киевского обкома КПСС В. Дрозденко.

В кон. 1961 г. уполномоченный по Киеву и Киевской обл. Бибик за недостаточно активную работу был уволен, на его место назначен В. П. Сухонин, занявший непримиримую по отношению к верующим позицию. В 1962 г. он начал проводить мероприятия по закрытию Флоровского мон-ря в Киеве, однако обитель закрыть не удалось. В Киеве в том году перестали действовать храмы: Екатерининский на Лукьяновском кладбище и Вознесенский на Байковом кладбище. В 1963-1964 гг. закрылись церкви: Димитриевская на Щекавице, Пантелеимоновская на Куренёвке (снесена), Феодосиевская на Дарнице, Варваринская церковь-колокольня в ограде храма Николы Доброго на Подоле.

Храм Покрова Пресв. Богородицы в Фастове. 1740 г.
Храм Покрова Пресв. Богородицы в Фастове. 1740 г.

Храм Покрова Пресв. Богородицы в Фастове. 1740 г.

В 1961 г. в Черкасской обл. снят с регистрации Лебединский Николаевский жен. мон-рь. Из крупнейших городских храмов К. е. были закрыты Владимирская и Покровская церкви в г. Фастове (9 марта 1960), Феодосиевская ц. в г. Василькове (12 июля 1962), Успенская церковь в г. Сквира (3 янв. 1963), Преображенский собор в г. Белая Церковь (15 марта 1963). В 1963 г. в Киеве и Киевской обл. насчитывалось 188 общин (число приходов с 1957 уменьшилось почти в 2 раза), 89 общин в Черкасской обл. (число приходов с 1957 уменьшилось в 3 раза).

За особенно активное сопротивление закрытию своих храмов отдельные настоятели приходов привлекались к уголовной ответственности. Так, в сент. 1961 г. был арестован и осужден на 3 года с отбыванием срока в исправительно-трудовом лагере (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 1. Д. 64. Л. 91) якобы за хищение денежных средств и культового имущества священник закрытого властями храма в пос. Никольская Слободка Дарницкого р-на прот. Алексий Ильющенко, выпускник Киевской ДС 1953 г. (срок отбыл полностью, в Киев вернулся в 1964). В апр. 1962 г. жители с. Жукин Высшедубечанского р-на (ныне Вышгородского р-на) Киевской обл. силой защищали свою церковь от закрытия, образовав живую цепь вокруг храма, мн. участники акции были арестованы.

В 1960 г. в Киеве и Киевской обл. 14 священников сняты с регистрации, 36 оставили служение; в 1961 г. 18 священников самовольно оставили служение, 6 чел. были сняты с регистрации, 11 клириков уволены за штат митрополитом, 1 иерей осужден на тюремное заключение. В Черкасской обл. 6 священников сняты с регистрации, 5 иереев были уволены за штат епископом. В 1962 г. в Киеве и Киевской обл. 20 священников оставили служение, 4 - сняты с регистрации. В 1963 г. имели регистрацию 160 священников, 11 диаконов, 12 псаломщиков. В 1962 г. уполномоченный по делам РПЦ в УССР Пинчук жаловался в ЦК КПб(У) на то, что местные власти недостаточно активно осуществляют переоборудование или разрушение церквей, в к-рых в связи с отсутствием священников прекращены богослужения. 9 окт. 1962 г. ЦК КП Украины принял постановление «О состоянии и мерах улучшения научно-атеистического воспитания трудящихся в УССР». Помимо рекомендации партийным и советским органам создавать в городах и райцентрах дома и дворцы торжественной регистрации браков и систематически заниматься вопросами введения советских гражданских обрядов постановление содержало директиву об открытии при горисполкомах общественных комиссий по контролю над исполнением законодательства о культах. Комиссии должны были контролировать деятельность духовенства и религ. общин, в т. ч. это касалось содержания проповедей. О фактах «незаконной» деятельности комиссии сообщали в партийные и советские органы для принятия соответствующих мер против нарушителей. В целях дальнейшего усиления борьбы с религией 1 февр. 1963 г. были уволены уполномоченный по делам РПЦ при Совете министров УССР Пинчук и его заместитель Гладаревский, новым уполномоченным по делам РПЦ стал бывш. секретарь ЦК КП(б)У по вопросам агитации и пропаганды К. З. Литвин, его заместителем был назначен Р. И. Швайко.

И все же гонения на Церковь в пределах К. е. не были столь жестокими, как в остальных 15 епархиях Украинского Экзархата, что было обусловлено столичным статусом, а также частой посещаемостью епархии иностранными делегациями. В 1963 г. количество церквей и молитвенных домов в УССР сократилось на 526, службу оставили 176 священников, 12 из них отреклись от сана. В Киеве и Киевской обл. за год было закрыто 23 прихода, тогда как во Львовской - 142, в Ивано-Франковской обл.- 110 приходов (Там же. С. 64). В 1961-1964 гг. в Киеве и Киевской обл. у православных общин было изъято 225 церковных и прицерковных зданий (в т. ч. в Киеве - 31 здание), не считая сооружений Киево-Печерской лавры (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 1. Д. 433. Л. 38а).

30 марта 1964 г. Свящ. Синод удовлетворил прошение 87-летнего Киевского и Галицкого митр. Иоанна (Соколова) об удалении на покой. Уполномоченный Совета по делам РПЦ Литвин всячески противился смене Киевского митрополита, т. к. бездеятельность экзарха существенно облегчала властям процесс закрытия церквей (в 1961-1962 мн. священники и псаломщики были сняты с гос. регистрации, потому что указы на них канцелярия управления Экзархата вовремя не предоставляла на утверждение уполномоченного). Согласие на смену экзарха власти дали после того, как митр. Иоанна 2 года отказывался платить взносы от К. е. в Советский фонд мира, мотивируя свои действия тем, что в случае продолжения закрытия церквей епархия разорится.

1964-1988 гг.

30 марта 1964 г. митрополитом Киевским и Галицким, постоянным членом Свящ. Синода, патриаршим экзархом Украины был избран архиеп. Винницкий и Брацлавский Иоасаф (Лелюхин) с возведением в сан митрополита. Недолгое управление митр. Иоасафа (1964-1966) не оставило серьезного следа в истории К. е. В 1964-1965 гг. управляющим делами Украинского Экзархата был прот. Борис Дикарёв, бывш. секретарь Синода Украинской обновленческой церкви. Из-за недовольства новым управляющим значительной частью духовенства К. е., помнившей Дикарёва как одного из руководителей обновленчества на Украине, митр. Иоасаф уволил его. И в 1965 г. управляющим делами Украинского Экзархата стал прот. Василий Юрченко, который уже занимал эту должность в 1961-1963 гг. Постановлением Синода от 5 февр. 1965 г. митр. Иоасафу было поручено временное управление Луганской епархией. Для помощи митр. Иоасафу ввиду его частого отсутствия 5 февр. 1965 г. епископом Переяслав-Хмельницким, викарием К. е., был назначен Боголеп (Анцух), ранее еп. Мукачевский и Ужгородский. Однако уже 25 мая 1965 г. по инициативе митр. Иоасафа еп. Боголеп был переведен на Кировоградскую и Николаевскую кафедру. На том же Синоде митр. Иоасаф был освобожден от временного управления Луганской епархией (Определения Свящ. Синода // ЖМП. 1965. № 6. С. 2). Причиной было то, что митр. Иоасаф решал кадровые вопросы для Луганской епархии без согласования с Патриархией (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 1. Д. 459. Л. 6-8). 24 апр. 1966 г. митр. Иоасаф скончался.

Митр. Иоасаф (Лелюхин). Фотография. 60-е гг. XX в.
Митр. Иоасаф (Лелюхин). Фотография. 60-е гг. XX в.

Митр. Иоасаф (Лелюхин). Фотография. 60-е гг. XX в.

После отставки Хрущёва в окт. 1964 г. инициированная им антицерковная кампания приостановилась, в процессе закрытия храмов наступило временное затишье, в 1965 г. в Киеве и Киевской обл. не было ни одного случая закрытия церкви или снятия с регистрации религ. общины. Удалось сохранить Свято-Духовский храм в с. Троещина (ныне в Деснянском р-не Киева), процесс закрытия которого начался еще в 1963 г. Расположенное в центре села здание планировали снести. Только в связи со смягчением политики властей в отношении Церкви, а также благодаря стойкой позиции прихожан в дек. 1965 г. настоятель прихода прот. Леонид Соболев (см. Серафим (Соболев)) добился от местного руководства перенесения деревянной церкви на заброшенный пустырь в 2 км от села, и храм удалось спасти от разрушения. 13 авг. 1965 г. Президиум Верховного Совета УССР принял постановление «О некоторых фактах нарушения социалистической законности в отношении верующих», к-рое дало толчок принятию местными советами аналогичных постановлений. Так, в постановлении исполкома Черкасского облсовета критиковались имевшие место адм. меры против верующих: увольнения с работы, обыски в молитвенных помещениях и т. д. Постановлением СМ СССР от 8 дек. 1965 г. Совет по делам РПЦ и Совет по делам религиозных культов были реорганизованы в Совет по делам религий. В мае 1966 г. были назначены уполномоченные по делам религий: в Киеве (Сухонин с 1962 занимал должность уполномоченного по делам РПЦ по Киеву и Киевской обл.), в Киевской обл. (А. Е. Шарандак), и в Черкасской обл. (З. С. Сидоренко).

К нач. 1965 г. в Киеве и Киевской обл. имелась 141 зарегистрированная община РПЦ (из них 26 храмов больше года не действовали), служили 121 священник, 11 диаконов и 76 псаломщиков; 208 церквей были закрыты. В Черкасской обл. было 75 зарегистрированных общин РПЦ (из них 5 храмов больше года не действовали), служили 60 священников, 3 диакона и 44 псаломщика; закрытых церквей - 157. Остро ощущалась нехватка духовенства, в то время как десятки клириков находились за штатом по воле уполномоченного по делам РПЦ. Позиция митр. Иоасафа, во всем следовавшего указаниям уполномоченного, приводила к необоснованному перемещению и выведению за штат и так небольшого количества духовенства. В 1965 г. митр. Иоасаф по совету уполномоченного сократил число священников Флоровского монастыря с 2 до 1. Настоятельница Флоровского мон-ря Анимаиса (Кайдунова-Бутовская) сумела через Патриархию добиться отмены указов митрополита о перемещении монастырских священников (в 1965 патриарх Алексий без ведома митр. Иоасафа возвел монахиню Анимаису в сан игумении).

24 апр. 1966 г., в день кончины митр. Иоасафа, патриарх Алексий без согласования с властями своим указом возвел Винницкого и Брацлавского еп. Алипия (Хотовицкого) в сан архиепископа и назначил его архиепископом Киевским и Галицким, экзархом Украины. Это решение патриарха вскоре было отменено вслед. вмешательства Ленинградского митр. Никодима (Ротова), который в апр. 1966 г. находился в зарубежной командировке и не смог повлиять на замещение Киевской кафедры. После возвращения в Москву митр. Никодим сразу же поставил вопрос о необходимости пересмотра назначения, принятого без участия Синода. Свое мнение митр. Никодим высказал председателю Совета по делам религий В. А. Куроедову. Недовольство назначением архиеп. Алипия на Киевскую кафедру выразил и уполномоченный по делам религий при Совете министров УССР Литвин. В письме к Куроедову от 28 апр. 1966 г. он писал, что архиеп. Алипий не отличается широтой взглядов и с ним нельзя будет решать вопросы так же просто, как с митр. Иоасафом. Литвин потребовал объяснений по данному поводу от управляющего делами Московской Патриархии архиеп. Алексия (Ридигера; впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий II), прибывшего в Киев 27 апр. 1966 г. на похороны митр. Иоасафа (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 5. Д. 17. Л. 71-72). В итоге постановлением Свящ. Синода от 14 мая 1966 г. архиепископом Киевским и Галицким, экзархом Украины, было определено стать 34-летнему Дмитровскому еп. Филарету (Денисенко), ректору МДАиС, с возведением его в сан архиепископа. Тем же решением архиеп. Алипий был освобожден от управления Киевской кафедрой.

С первых месяцев пребывания на Киевской кафедре архиеп. Филарет находился в тесном сотрудничестве с уполномоченным Совета по делам религий Литвиным. Позднее Литвин характеризовал Филарета как «вполне советского человека», которому патриарх Алексий «мешал проводить работу в нужном для нас направлении» (ГА г. Киева. Ф. Р-525. Оп. 1. Д. 17. Л. 26). В апр. 1967 г. архиеп. Филарет пожаловался Литвину, что патриарх не хочет давать экзарху Украины сан митрополита (хотя архиепископом Филарет стал всего за год до этого), что это вызывает нежелательные пересуды за рубежом относительно того, что советскими властями упраздняются Киевская митрополия и Украинский Экзархат. В янв. 1967 г. Филарет просил Литвина посодействовать, чтобы в его управление была передана Луганская епархия, поскольку К. е. несет большие расходы по приему иностранных делегаций и по содержанию учреждений Украинского Экзархата, спрашивал разрешения на хиротонию архим. Феодосия (Дикуна) во викарного епископа К. е. Просьбу о назначении викария уполномоченный поддержал. 4 апр. 1967 г. Синод определил архим. Феодосию (Дикуну), ректору Одесской ДС, быть епископом Переяслав-Хмельницким, викарием К. е. На хиротонии архим. Феодосия планировал присутствовать патриарх Алексий, который предварительно попросил архиеп. Филарета составить ходатайство к властям Украины о возвращении Киево-Печерской лавры. Однако архиеп. Филарет отказался, ссылаясь на то, что действующих храмов в Киеве достаточно и в возвращении лавры необходимости нет. Патриарх Алексий не поехал в Киев и предложил провести хиротонию еп. Феодосия в Одессе, где он тогда находился. Архиеп. Филарет писал Литвину, что решение патриарха обусловлено тем, что Киево-Печерские пещеры не возвращены Церкви и что поступок патриарха Алексия нужно истолковать как нападки на власть. В итоге епископскую хиротонию Феодосия (Дикуна) возглавил 4 июня того же года во Владимирском кафедральном соборе Киева Крутицкий и Коломенский митр. Пимен (Извеков; впосл. Патриарх Московский и всея Руси). В хиротонии участвовали находившиеся тогда в Киеве архиеп. Эдмонтонский и Канадский Пантелеимон (Рудык), архиеп. Иркутский и Читинский Вениамин (Новицкий). 7 окт. 1967 г. вопреки желанию Филарета еп. Феодосий (Дикун) был переведен на Полтавскую кафедру, после чего Киевский архиепископ снова обратился к уполномоченному за содействием в хиротонии нового викария. 16 июня 1967 г. Литвин ходатайствовал перед председателем Совета по делам религий Куроедовым о расширении полномочий Филарета в отношении украинских епархий: «В политических целях целесообразно, если епископов для украинских епархий будет поставлять только экзарх Украины совместно с украинскими архиереями» (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 5. Д. 54. Л. 55-56).

Насельницы Киево-Вознесенского Флоровского мон-ря. 60-е гг. ХХ в.
Насельницы Киево-Вознесенского Флоровского мон-ря. 60-е гг. ХХ в.

Насельницы Киево-Вознесенского Флоровского мон-ря. 60-е гг. ХХ в.

Тесное сотрудничество экзарха Украины с советскими властями неизбежно влекло за собой многочисленные требования к архиеп. Филарету со стороны властей: усиление контроля за духовенством (напр., Филарет лишил права священнодействовать в К. е. заштатного еп. Феодосия (Ковернинского), к-рый, по мнению властей, входил в оппозиционную группу духовенства), увольнение из хора Владимирского собора ранее репрессированных лиц (в т. ч. реабилитированных). В 1968 г. районные уполномоченные сообщали, что Филарет стал первым из архиереев, кто, выполняя рекомендации Совета по делам религий, жестко наказывал священников в случае, если те в период посевного или хлебоуборочного сезонов допускали «затягивание богослужений до 14-15 часов дня в ущерб сельскохозяйственным работам» (ГА г. Киева. Ф. Р-1525. Оп. 1. Д. 83. Л. 13). Во 2-й пол. 60-х гг. участились случаи закрытия церквей в Киевской обл.; в частности, были закрыты крупные храмы в райцентрах Ирпень и Макаров, пос. Песковка, с. Триполье. В 1967 г. была снята с регистрации Рождество-Богородичная община в пос. Совки Московского р-на Киева. После пожара, повредившего церковь, община хотела взять в аренду новое помещение, но из-за отсутствия поддержки со стороны экзарха это стало невозможным; в том же году архиеп. Филарет благословил общину перечислить ее банковские сбережения для нужд государства (Там же. Д. 26. Л. 8). 1 февр. 1973 г. по согласованию с Филаретом была снята с регистрации Трапезная ц. Флоровского монастыря, переданная в аренду Украинскому специальному научно-реставрационному управлению (Там же. Д. 41. Л. 27).

Указом патриарха Алексия I 25 февр. 1968 г. архиеп. Киевский и Галицкий Филарет был возведен в сан митрополита. 28 нояб. 1968 г. митр. Филарет подал в Синод рапорт о назначении ему «ввиду частых заграничных командировок» викарием Звенигородского еп. Владимира (Сабодана), вик. Московской епархии. Синод удовлетворил прошение и назначил еп. Владимира викарием К. е. с титулом «Переяслав-Хмельницкий». Вернувшись на родину из Швейцарии, где он был представителем Московского Патриархата при ВСЦ, еп. Владимир часто служил в кафедральном Владимирском соборе (настоятелем собора был широко известный на Украине прот. Николай Радецкий) и вскоре стал пользоваться любовью прихожан. Под редакцией еп. Владимира в 1968 г. было возобновлено издание ж. «Православний вiсник». Популярность викария не понравилась экзарху, и 20 марта 1969 г. еп. Владимир был перемещен на Черниговскую и Нежинскую кафедру. Переяслав-Хмельницкое вик-ство занял благочинный Виноградовского округа Мукачевской епархии игум. Савва (Бабинец), чья епископская хиротония состоялась 30 марта 1969 г. в кафедральном соборе Киева. 2 февр. 1972 г. еп. Савва был переведен на Черновицкую и Буковинскую кафедру. Переяслав-Хмельницким епископом 11 окт. 1972 г. был назначен управляющий делами Украинского Экзархата архим. Варлаам (Ильющенко), хиротонисанный во епископа 22 окт. того же года (до 1973 он осуществлял также временное управление Черниговской епархией). Впосл. Переяслав-Хмельницкое вик-ство К. е. замещалось непрерывно, кроме периода 1977-1985 гг. 16 дек. 1969 г. Свящ. Синод РПЦ принял решение об образовании при экзархе Украины филиала ОВЦС. 7 июня 1970 г. во епископа Уманского, 2-го викария К. е., хиротонисан архим. Макарий (Свистун). Участия в жизни К. е. еп. Макарий до 1978 г. не принимал, неся служение за границей. В 1978 г. еп. Макарий вернулся на Украину, в 1979 г. был возведен в сан архиепископа, в 1982 г. назначен архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским.

23-24 июля 1969 г. православная Церковь торжественно отметила 1000-летний юбилей со дня преставления равноап. кнг. Ольги. Центром празднеств стал киевский Владимирский собор, в к-ром богослужение возглавил прибывший в Киев патриарх Александрийский и всея Африки Николай VI. 14-25 марта 1972 г. в рамках визита патриарха Болгарского Максима в СССР предстоятель Болгарской Церкви посетил Киев. 16-17 дек. 1972 г. в Киеве побывал с архипастырским визитом патриарх Московский и всея Руси Пимен. 21-28 июля 1986 г. в Киеве прошла международная научная конференция, посвященная 1000-летию Крещения Руси. В 1987 г. Украину в рамках визита в СССР посетил К-польский патриарх Димитрий I.

По предложению митр. Филарета в 1971 г. в Киеве был проведен семинар по проблемам христ. служения миру между народами (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 454. Л. 101-108). 9 июня 1978 г. по инициативе Литвина состоялась 1-я встреча Филарета с преподавателями кафедр атеизма вузов Киева. На вопрос, воспитываются ли в семинариях студенты в духе советского патриотизма, Филарет ответил утвердительно, отметив: «Все, что мы делаем в наших духовных учебных заведениях,- это специальное обучение, а формирование личности продолжается под непрестанным влиянием социализма» (ГА г. Киева. Ф. Р-1525. Оп. 1. Д. 63. Л. 30).

Трехсвятительская ц. из с. Пищики. Фотография. 2012 г.
Трехсвятительская ц. из с. Пищики. Фотография. 2012 г.

Трехсвятительская ц. из с. Пищики. Фотография. 2012 г.

В 1970 г. власти вновь вернулись к вопросу о закрытии Владимирского собора и др. храмов К. е. В 1970-1971 гг. форсированными темпами были упразднены неск. церквей в Киевской и Черкасской областях в основном благодаря тому, что митр. Филарет не присылал в упраздняемые приходы священников, т. о. власти снимали с регистрации приходские общины как «фактически прекратившие деятельность». На Киевщине при таких обстоятельствах в окт. 1970 г. закрыли храм в с. Бобрик Броварского р-на, в апр. 1971 г.- храм в с. Грузское Макаровского р-на, в дек. 1971 г.- в с. Скригалевка Фастовского р-на. В Черкасской обл. в 1970 г. были закрыты храмы в с. Шарине Уманского р-на, с. Иваньки Маньковского р-на. Уполномоченный по делам религий по Киеву В. В. Руденко в июне 1971 г. писал о возможности закрытия Владимирского собора: «Для решения данного вопроса создались определенные возможности после смерти патриарха Алексия. Новый патриарх Пимен уже не будет иметь такого авторитета в церковных кругах; кроме того, патриарх должен опираться в своей деятельности на таких лиц, как митр. Филарет, а он, по мнению К. Литвина (уполномоченный Совета по делам религий при СМ УССР), является вполне советским человеком, но ему покойный патриарх Алексий мешал проводить работу в нужном для нас направлении» (Там же. Ф. Р-525. Оп. 1. Д. 17. Л. 26). По указанию уполномоченного по делам религий по Киевской обл. Бунтина в 1973 г. был проведен «ряд мероприятий» по прекращению паломничеств к св. местам (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1247). В 1973 г. закрыт благочиннический храм в г. Кагарлык. В 1974 г. уполномоченный по Киеву Руденко сообщил о принятии мер по пресечению паломничеств к источнику св. Пантелеимона в предместье Киева Феофания (Там же. Оп. 5. Д. 1413).

1 нояб. 1974 г. постановлением ЦК КПУ был образован Совет по делам религий при Совете министров УССР, его председателем стал Литвин. Антирелигиозная политика властей Украины сделалась более самостоятельной и жесткой в сравнении с позицией общесоюзного Совета по делам религий. В 1973-1975 гг. в Киевской обл. закрылись храмы в г. Кагарлык, с. Леоновка Иванковского р-на, с. Ярешки Барышевского р-на, с. Македоны Мироновского р-на, с. Трушки Белоцерковского р-на; в Черкасской обл. были упразднены храмы в селах Терешки Шполянского р-на, Антиповка Золотоношского р-на, Корытня Монастырищенского р-на, Доброводы Уманского р-на, Лящовка (ныне Чернобаевского р-на). Затем на несколько лет наступило относительное затишье, храмы не закрывались до 1981 г. Зато в 1977 г. усилилась борьба с паломничествами к св. местам. Так, уполномоченный по Киевской обл. Н. А. Мишенин докладывал о посещении верующими св. источника в с. Черкас Белоцерковского р-на Киевской обл. 19 июня 1977 г. и о принятых впоследствии властями мерах по ликвидации источника (Там же. Оп. 6. Д. 1225. Л. 17-18). В 1979 г. в аппарате укр. уполномоченных произошли кадровые изменения. В 1979 г. новым председателем Совета по делам религий при Совете министров УССР после ухода на пенсию Литвина стал Н. А. Колесник, в 1980 г. уполномоченным по делам религий по Киеву был назначен М. Т. Донченко, в 1985 г.- Н. В. Соловей, занимавший эту должность до 1992 г.

Покровская церковь из с. Сухой Яр Ставищенского района. Фотография. 2012 г.
Покровская церковь из с. Сухой Яр Ставищенского района. Фотография. 2012 г.

Покровская церковь из с. Сухой Яр Ставищенского района. Фотография. 2012 г.

В 1980 г. в Киевской обл. числилось 111 действующих храмов (ЦДАГОУ. Ф. 1. Оп. 40. Д. 1. Л. 9). В столице насчитывалось 9 приходских и 3 монастырских храма (Там же. Л. 1). Пасхальное ночное богослужение в 1980 г. в Киевской обл. посетили ок. 113 тыс. чел., из них в Киеве - ок. 18 тыс. верующих (Там же. Д. 5. Л. 2). Средняя посещаемость Владимирского кафедрального собора в воскресные и особо праздничные дни колебалась от 1,5 до 4,5 тыс. чел. (Там же. Д. 2. Л. 21).

Церковь вмч. Георгия Победоносца в с. Софиполь. Фотография. 2010 г.
Церковь вмч. Георгия Победоносца в с. Софиполь. Фотография. 2010 г.

Церковь вмч. Георгия Победоносца в с. Софиполь. Фотография. 2010 г.

В 1981 г. имела место последняя кампания по закрытию храмов в Киевской и Черкасской областях: в Черкасской обл. снята с регистрации община в с. Степанцы Каневского р-на, на Киевщине закрыта община в с. М. Старица Бориспольского р-на. 1986-й год стал трагическим для К. е. в связи аварией на Чернобыльской АЭС. После аварии были отселены жители ряда сел Чернобыльского, Полесского р-нов и сев. части Иванковского р-на Киевской обл. Действовавшие в этих селах храмы снимались с регистрации. В 1987 г. были закрыты храмы в селах Красное и Толстый Лес Чернобыльского р-на, 10 мая 1990 г. была снята с регистрации как «прекратившая свою деятельность в связи с эвакуацией населения» Свято-Ильинская община г. Чернобыля (Там же. Д. 8. Л. 12). Храмы впосл. были разрушены, а вся зона отчуждения Чернобыльской АЭС (в 1991 получила статус особой адм. единицы в составе 69 населенных пунктов Киевской обл. и 7 населенных пунктов Житомирской обл.) стала особой территорией в подчинении Киевского митрополита. В 1994 г. возобновились богослужения в Воскресенском храме в с. Толстый Лес Чернобыльского (ныне Иванковского) р-на, куда вместе с другими жителями вернулся священник, но в 1996 г. храм сгорел. В 1999 г. возобновлен приход при Ильинском храме в Чернобыле, настоятелем которого стал прот. Николай Якушин. Благодаря его усилиям приспособлены для богослужения заброшенные храмы: Михайловский в с. Красном и Казанско-Богородичный в с. Замошье.

В янв. 1985 г. в Киеве прошел семинар-совещание, организованный рабочей группой по контрпропаганде при ЦК КП Украины, по вопросам атеистической пропаганды и контрпропаганды в связи с «церковной кампанией подготовки 1000-летия введения христианства на Руси». После совещания в советской прессе вышел ряд публикаций, «разоблачающих буржуазно-клерикальную суть празднования юбилея 1000-летия Крещения Руси», было создано неск. документальных фильмов атеистического содержания. В то же время в 1984-1986 гг. имели место и первые положительные моменты в отношениях между Церковью и местными властями. 25 июля 1984 г. республиканский Совет по делам религий разрешил общине РПЦ в с. Григоровка Обуховского р-на Киевской обл. приобрести жилой дом, чтобы обустроить там храм (аналогичное разрешение в 1979 было дано общине в с. Летки Броварского р-на, в 1981- общине в с. Кононча Каневского р-на Черкасской обл.). В 1986 г. общине в с. Микуличи Бородянского р-на разрешили провести реконструкцию церковного здания, хотя раньше обветшавшие храмы закрывались. Примечательно, что в 1985-1986 гг. закрытые храмы Киевщины, предназначенные к сносу, но представлявшие историко-архитектурную ценность, не разрушались, но перевозились в Музей народной архитектуры в Переяслав-Хмельницкий: в 1985 г. туда была перенесена церковь из с. Пищики Сквирского р-на, в 1986 г.- храмы из с. Сухой Яр Ставищенского р-на и из с. Софиполь Тетиевского р-на.

В целом итоги первых 20 лет служения Филарета (1967-1987) в статистическом отношении являются следующими. В 1967 г. в Киеве действовало 12 общин РПЦ, в Киевской обл.- 129 общин (ГА г. Киева. Ф. Р-1525. Оп. 1. Д. 1. Л. 2). К нач. 1988 г. в Киеве имелось 10 общин, в Киевской обл.- 106 общин (ГА Киевской обл. Ф. 5571. Оп. 1. Д. 124. Л. 2). Именно при Филарете, в 1967-1987 гг. две общины Киева и 23 общины Киевской обл. были сняты с регистрации, их храмы закрыты, и это в условиях, когда число зарегистрированных общин других христ. конфессий в эти годы в Киевской обл. незначительно увеличилось (так, число общин баптистов - с 73 до 75, адвентистов - с 4 до 6). 15 апр. 1987 г. митр. Филарет обратился в Совет министров УССР и Совет по делам религий УССР с просьбой дать разрешение на возобновление богослужений в Ближних и Дальних пещерах Киево-Печерской лавры. Однако прошение осталось без ответа.

Еп. Климент (Вечеря), В. Г. Пидгайко

1988-1992 гг.

1988 г. стал особо значимым в истории правосл. Церкви на Украине. Киев был определен как один из центров торжественного празднования 1000-летия Крещения Руси. В июне 1988 г. гос-во передало Украинскому Экзархату РПЦ несколько помещений на территории Дальних пещер Киево-Печерской лавры. С этого момента началось возрождение после почти 30-летнего бездействия 1-го на Руси монастыря. 16 авг. 1988 г. Совет по делам религий при СМ СССР дал согласие на регистрацию 1-й на Киевщине за неск. десятилетий новой общины РПЦ - в Борисполе, где верующим был возвращен храм, 30 июня 1989 г. той же общине было разрешено строить новый храм. В 1988 г. в Киевской обл. были возвращены храмы для вновь зарегистрированных общин РПЦ в г. Тараща, с. Гоголев Броварского р-на, с. Креничи Обуховского р-на, с. Синява Ракитнянского р-на, с. Софиполь Тетиевского р-на. 14 апр. 1989 г. по решению Совета по делам религий при СМ СССР возобновилось богослужение в Преображенском соборе в г. Белая Церковь. 30 сент. 1988 г. уполномоченный по Черкасской обл. принял решение о регистрации общин РПЦ и возвращении им храмов в г. Монастырище, в с. Халаидове Монастырищенского р-на, с. Худяки Черкасского р-на, пос. Русская Поляна Черкасского р-на. 28 окт. 1988 г. возвращен Церкви находившийся в аварийном состоянии деревянный Успенский храм в с. Жаботин Каменского р-на, предназначенный властями к сносу в 1985 г. В февр. 1989 г. Церкви возвращен Успенский собор в Каневе, где располагался музей народно-декоративного искусства. 14 апр. 1989 г. Флоровскому жен. мон-рю были переданы ранее отчужденные у него здания Трапезной и Воскресенской церквей. Важнейшим событием стало возрождение 4 окт. 1989 г. Киевской ДС, ректором к-рой стал прот. Петр Влодек. В первый набор были зачислены 44 чел. 9 июля 1990 г. на Архиерейском Соборе РПЦ было принято решение о возрождении КДА.

Свято-Преображенский собор в г. Белая церковь. 1812 г. Фотография. 2008 г.
Свято-Преображенский собор в г. Белая церковь. 1812 г. Фотография. 2008 г.

Свято-Преображенский собор в г. Белая церковь. 1812 г. Фотография. 2008 г.

В 1989 г. митр. Филарет вел переписку с главой укр. Совета по делам религий Н. Колесником о возвращении верующим Софийского собора и Ближних пещер Киево-Печерской лавры. Удалось вернуть Ближние пещеры, в передаче Церкви Софийского собора было отказано (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 4156). В 1990 г. были зарегистрированы 22 новые общины УПЦ в Киевской обл. и 6 общин в Киеве. К нач. 1991 г., по данным Совета по делам религий, в Киевской обл. числилось 197 религиозных общин и 160 священнослужителей. В Киеве на 1991 г. были зарегистрированы 17 общин РПЦ, 47 священнослужителей. В Киевской ДС в 1991 г. насчитывалось 159 студентов (ЦДАВО. Оп. 7. Д. 607. Л. 80-87).

Однако на Киевщине возобновилась деятельность раскольнических движений. 16 февр. 1989 г. в Киеве при активном участии движения «Рух» был создан «Инициативный комитет по возрождению Украинской автокефальной православной церкви». Возглавил самочинный комитет свящ. Богдан Михайличенко, клирик Рижской епархии, объявивший о разрыве с РПЦ. Комитет декларировал свое преемство от «самосвятской» УАПЦ 1921 г. и призвал приходы выходить из юрисдикции РПЦ и поминать за богослужением К-польского патриарха. В сент. 1989 г. автокефалисты начали в Киеве издание газ. «Наша вiра - Православ'я» (позднее «Наша вiра»). На «соборе» во Львове 20 окт. было провозглашено возрождение УАПЦ, 30 окт. 1989 г. ее первоиерархом был объявлен живший в США Мстислав (Скрыпник). 5-6 июня 1990 г. раскольники провели в Киеве «Всеукраинский собор УАПЦ», к-рый утвердил устав УАПЦ и избрал заочно «патриархом Киевским» Мстислава (Скрыпника). 7 июня Совет по делам религий при Совете министров УССР зарегистрировал Устав УАПЦ. 17-18 нояб. 1990 г. в киевском Софийском соборе автокефалисты совершили интронизацию 90-летнего Мстислава как «патриарха Киевского и всея Руси-Украины».

9 июля 1990 г. укр. православные епископы на совещании в Киеве составили «Обращение Украинской Православной Церкви о предоставлении ей независимости и самостоятельности в управлении», что предполагало расширение автономии УПЦ. Предстоятелем УПЦ епископы избрали Киевского митр. Филарета (Денисенко). 10 июля 1990 г. Свящ. Синод Украинской Церкви принял постановление о мерах по расширению автономии Украинского Экзархата. Согласно постановлению, Синод Украинской Православной Церкви имел право избирать и поставлять правящих и викарных архиереев, открывать новые епархии в границах Украины; Предстоятель Украинской Православной Церкви должен был избираться укр. епископами и утверждаться патриархом и Свящ. Синодом РПЦ; Предстоятель Украинской Православной Церкви получал титул «митрополит Киевский и всея Украины» и титул «Блаженнейший» (в границах Украины). 20 июля 1990 г. Синод РПЦ рассмотрел постановление укр. Синода и принял решение: в связи со значимостью данного вопроса обсудить его на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, назначенном на 25-27 окт. 1990 г. (см. Архиерейский Собор РПЦ 25-27 окт. 1990 г.). 27 июля 1990 г. было опубликовано «Обращение епископата Украинской Православной Церкви к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию и Священному Синоду Русской Православной Церкви» с предложениями по нормализации обстановки, вызванной экстремистскими действиями на Украине униатов и раскольников-автокефалистов.

В такой неспокойной обстановке 27 июля - 6 авг. 1990 г. состоялся визит патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Украину, продиктованный стремлением оказать поддержку правосл. населению Украины. Предстоятель Русской Церкви побывал в Киево-Печерской и Почаевской лаврах, Покровском, Флоровском и Корецком жен. мон-рях, совершил богослужения в храмах Киева, Житомира, Ровно и Чернигова. Патриарх встретился с главой Верховного Совета УССР Л. М. Кравчуком. 28 июля, в день памяти св. равноапостольного кн. Владимира, патриарх Алексий совершил праздничное богослужение в кафедральном Владимирском соборе в Киеве, после которого обратился к верующим со словами, передававшими его тревогу о распространении раскола в Церкви и объяснявшими его посещение Украины как свидетельство единства с епископатом, клиром и верующими УПЦ.

Собор Бориса и Глеба в Борисполе. 1998 г. Фотография. 2005 г.
Собор Бориса и Глеба в Борисполе. 1998 г. Фотография. 2005 г.

Собор Бориса и Глеба в Борисполе. 1998 г. Фотография. 2005 г.

25-27 окт. 1990 г. Архиерейский Собор принял определение о независимости и самостоятельности в управлении Украинской Православной Церкви. 28 окт. 1990 г. патриарх Московский и всея Руси Алексий II прибыл в Киев. В соборе Св. Софии он совершил литургию, после которой вручил митр. Филарету Благословенную грамоту о даровании УПЦ самостоятельности в управлении. Это событие было омрачено беспорядками, спровоцированными представителями политических сил правого толка (гл. обр. «Руха»). 29 окт. 1990 г. в Киеве состоялся Собор правосл. епископов Украины, подготовивший проект Устава УПЦ. 22-23 нояб. 1990 г. в Киеве прошел 1-й Собор УПЦ, к-рый принял Устав УПЦ. На Соборе в очередной раз обсуждались проблемы противостояния автокефалистам и униатам, было отмечено, что церковный раскол на Украине с самого начала носил политический характер и являлся составной частью сепаратистского направления в укр. политике. В 1990 г. в Киеве начался выпуск изд. «Церковна православна газета» - офиц. органа УПЦ.

В 1991 г. в Киеве происходили важные события, связанные с процессом институционализации УПЦ. Большое влияние на них оказало провозглашение Украиной гос. независимости 24 авг. 1991 г. Архиерейский Собор УПЦ, проходивший 6-7 сент. 1991 г., лишил Переяслав-Хмельницкого еп. Ионафана (Елецких) архиерейского сана. Этому событию предшествовал конфликт между митр. Филаретом и еп. Ионафаном, который выступил против внесения в Устав УПЦ ряда пунктов об особых правах Киевского митрополита, нарушающих принцип соборности в церковном управлении. 21 апр. 1991 г. под влиянием митр. Филарета Свящ. Синод УПЦ выдвинул против еп. Ионафана обвинения в хищении имущества Киево-Печерской лавры. Однако главным «преступлением» еп. Иоанафана стал его рапорт патриарху Алексию II от 24 июня 1991 г., в к-ром митр. Филарет был обвинен в нарушении монашеских обетов. Еп. Ионафан был лишен всех должностей в Украинском Экзархате (22 дек. 1992 Синод РПЦ признал недействительным лишение владыки Ионафана епископского сана, 22 июня 1993 Ионафан (Елецких) в сане епископа Белоцерковского, викария К. е., был назначен на должность управляющего делами Киевской митрополии УПЦ). 1-3 нояб. 1991 г. на Соборе УПЦ в Киеве митр. Филарет впервые объявил о планах полной независимости Украинской Церкви, что отвечало курсу нового укр. правительства. В работе Собора приняли участие 95 делегатов от 22 епархий и 32 монастырей Украины. Под сильнейшим нажимом митр. Филарета участники Собора приняли определение о необходимости автокефалии для УПЦ. С этой просьбой от имени Собора укр. иерархи обратились к патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Необходимость автокефалии мотивировалась новыми политическими условиями - провозглашением независимого Украинского гос-ва. 20-21 нояб. 1991 г., в канун президентских выборов, в Киеве прошел созванный по инициативе председателя Верховного Совета Украины Кравчука межрелиг. форум, в к-ром участвовали 211 глав и представителей 16 действовавших в стране конфессий. Кравчук, выступая на форуме, произнес призыв в адрес Украинской Православной Церкви: «Независимой Украине - независимую Церковь» и сказал о необходимости объединения с УАПЦ. Митр. Филарет выразил поддержку идеям Кравчука. Управляющий делами УАПЦ Антоний (Масендич) заявил, что об объединении можно будет говорить после обретения Украинской Церковью автокефалии.

25-27 дек. 1991 г. на заседании Свящ. Синода РПЦ рассматривался вопрос об автокефалии Украинской Церкви. Синод постановил, что этот вопрос в силу своей исключительной важности должен быть рассмотрен на Архиерейском Соборе Русской Церкви, а возможно, и на ее Поместном Соборе, также было высказано пожелание о необходимости лучше выявить позицию клира и мирян Украины по этому вопросу.

22 янв. 1992 г. в Киеве состоялось епископское совещание УПЦ, которое под нажимом митр. Филарета, действовавшего в тесном союзе с Президентом Украины Кравчуком, приняло ультимативное обращение к патриарху Алексию II, Синоду и ко всем архиереям РПЦ с призывом о даровании полной независимости УПЦ. Епископы Черновицкий Онуфрий (Березовский), Тернопольский Сергий (Генсицкий) и Донецкий Алипий (Погребняк) отозвали свои подписи под обращением, 23 янв. решением Синода УПЦ они были смещены со своих кафедр. Епископы Алипий и Сергий были назначены викариями К. е.: Алипий - епископом Черкасским, Сергий - епископом Переяслав-Хмельницким (Постанови Свящ. Синоду УПЦ // Правосл. вiсник. 1992. № 4. С. 6-7). За отказ братии Киево-Печерской лавры поставить подписи в поддержку решения Собора УПЦ о даровании ей автокефалии Синодом УПЦ в 1992 г. с должности наместника был смещен архим. Елевферий (Диденко), на его место назначен архим. Питирим (Старинский).

4 февр. патриарх Алексий II отправил митр. Филарету телеграмму с просьбой воздержаться от канонических прещений до предстоящего 18-19 февр. 1992 г. заседания Синода Русской Церкви. В ответ митр. Филарет писал, что просит патриарха и Свящ. Синод РПЦ не принимать никаких постановлений, касающихся внутренней жизни УПЦ. 18-19 февр. 1992 г. Свящ. Синод Русской Церкви повторно рассмотрел вопрос о даровании УПЦ автокефалии и вновь подтвердил свое декабрьское решение отложить рассмотрение этого вопроса до Архиерейского или Поместного Собора. Митр. Филарет и в этот раз не прибыл на заседание Синода «по болезни», в связи с чем было подготовлено «Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету и епископату Украинской Православной Церкви». В нем сообщалось о предстоящем Архиерейском Соборе, к-рый рассмотрит вопрос об укр. автокефалии, митр. Филарету рекомендовалось незамедлительно пересмотреть свои решения от 23 янв. относительно епископов, не подписавших обращение о даровании автокефалии.

31 марта - 5 апр. 1992 г. положение в УПЦ рассмотрел Архиерейский Собор РПЦ, вопрос об автокефалии Украинской Церкви был ключевым. Митр. Филарет на Соборе отстаивал курс на достижение автокефалии Украинской Церкви, такого же рода пожелание содержалось в телеграммах Собору от Президента Украины Кравчука и Кабинета министров Украины. Однако в ходе обсуждения большинство укр. архиереев, согласно с волей своей паствы, высказались против предоставления полной самостоятельности Украинской Церкви и дезавуировали свои подписи, поставленные под Обращением с просьбой о даровании автокефалии, т. к. были к тому принуждаемы угрозами прещений со стороны митр. Филарета. Митр. Филарет перед крестом и Евангелием пообещал, что сложит с себя полномочия предстоятеля УПЦ, и попросил оставить за ним право перехода в др. епархию УПЦ. Архиерейский Собор РПЦ принял к сведению заявления митр. Филарета о том, что во имя мира церковного он подаст прошение предстоящему Архиерейскому Собору УПЦ об освобождении его от обязанностей предстоятеля УПЦ. Собор благословил ему нести епископское служение на др. кафедре УПЦ. Митр. Филарет попросил провести выборы нового митрополита Киевского и всея Украины в Киеве, на что было получено согласие Собора. Архиерейский Собор Русской Церкви постановил вопрос об автокефалии Украинской Церкви вынести на обсуждение ближайшего Поместного Собора. В послании, с которым Архиерейский Собор РПЦ обратился к пастырям и пастве Украинской Церкви, также сообщалось, что митр. Филарет подаст в отставку с поста предстоятеля Украинской Церкви на ее предстоящем Архиерейском Соборе. 6 апр. 1992 г. прошло расширенное заседание Свящ. Синода УПЦ, на к-ром епископы Онуфрий, Сергий и Алипий были восстановлены на своих кафедрах.

1992-2013 гг.

В апр. 1992 г. митр. Киевский и всея Украины Филарет во время богослужения в кафедральном соборе объявил о своем отказе уйти с поста предстоятеля УПЦ. 14 апр. на пресс-конференции в Украинформагентстве в Киеве митр. Филарет сказал, что намерен остаться на посту предстоятеля УПЦ до конца жизни. С этого момента начался период трагического раскола укр. Православия. В большинстве храмов прекратилось поминовение предстоятеля УПЦ за богослужением, т. о. правосл. духовенство и миряне стали ограждаться от антицерковной деятельности митр. Филарета. 30 апр. 1992 г. в г. Житомире по инициативе Житомирского и Овручского архиеп. Иова (Тывонюка) состоялось собрание архиереев УПЦ, а также духовенства, монашествующих, представителей православных братств и мирян. Заявление Киевского митрополита было подвергнуто острой критике, а сам он был обвинен в клевете на Архиерейский Собор РПЦ и в клятвопреступлении. Собрание потребовало от митр. Филарета незамедлительной отставки, участники собрания объявили о необходимости созыва Архиерейского Собора УПЦ, чтобы утвердить отставку митр. Филарета.

Церковь Преображения Господня Преображенского мон-ря в с. Нещерове. 1794 г. Фотография. 2010 г.
Церковь Преображения Господня Преображенского мон-ря в с. Нещерове. 1794 г. Фотография. 2010 г.

Церковь Преображения Господня Преображенского мон-ря в с. Нещерове. 1794 г. Фотография. 2010 г.

6-7 мая в Москве состоялось расширенное заседание Свящ. Синода РПЦ, на котором был рассмотрен вопрос о ситуации в УПЦ. Синод призвал Филарета исполнить данное им на кресте и Евангелии обещание Архиерейскому Собору РПЦ уйти с поста предстоятеля УПЦ. Синод запретил митр. Филарету до созыва Архиерейского Собора УПЦ действовать в качестве предстоятеля, в т. ч. рукополагать архиереев. Синод предупредил Филарета о том, что в случае неисполнения постановлений Собора и данного решения Синода он будет предан церковному суду. О принятых решениях укр. паства была извещена посланием, в к-ром подчеркивалось, что принятие решений, пресекающих антиканонические действия митр. Филарета, находятся в строгом соответствии с соборными определениями и не являются покушением на самостоятельность Украинской Церкви, дарованную ей в окт. 1990 г. 21 мая 1992 г. на заседании Синода РПЦ, приглашение на к-рое также было проигнорировано митр. Филаретом, старейшему по хиротонии архиерею УПЦ митр. Никодиму (Руснаку) было поручено собрать Архиерейский Собор УПЦ для избрания нового предстоятеля УПЦ, до выборов управление Украинской Церковью поручалось митр. Никодиму.

26 мая 1992 г. митр. Филарет собрал в Киеве своих немногочисленных сторонников на «всеукраинскую конференцию по защите прав Украинской Православной Церкви», в ее работе не принял участия ни один архиерей. «Конференция» отвергла решения Синода Русской Церкви от 7 и 21 мая 1992 г., деятельность правосл. епископата, не последовавшего за Филаретом, назвала «предательством Церкви и православного народа Украины». 30 мая 1992 г. митр. Филарет направил К-польскому патриарху Варфоломею I послание, в к-ром обвинил Московскую Патриархию в «антиканонической деятельности» и в учинении раскола в Украинской Церкви. Также митр. Филарет просил К-польского патриарха принять его вместе с ближайшими помощниками.

Поскольку проведение Архиерейского Собора УПЦ в Киеве не представлялось возможным из-за прямых угроз со стороны митр. Филарета и националистически настроенных политиков, 27-28 мая 1992 г. митр. Никодим провел Собор в Харькове. На Собор приехали 18 укр. правосл. архиереев, митр. Филарет не явился. Собор внес поправки в Устав УПЦ, касающиеся митрополита Киевского и всея Украины. В частности, были упразднены пункты о пожизненности титула предстоятеля УПЦ и о том, что он должен избираться только из числа архиереев УПЦ. Основным деянием Харьковского Собора было смещение Филарета (Денисенко) с поста предстоятеля УПЦ с почислением за штат. В качестве предсудебной меры Архиерейский Собор УПЦ запретил Филарета в священнослужении вплоть до окончательного решения по этому вопросу кириархальной Церкви. Новым предстоятелем УПЦ большинством голосов (16 из 18) был избран Владимир (Сабодан), митр. Ростовский и Новочеркасский, управляющий делами Московской Патриархии. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил митр. Владимира особой грамотой на предстоятельское служение. Определение Архиерейского Собора УПЦ об избрании Владимира митрополитом Киевским и всея Украины было с одобрением принято всеми Поместными правосл. Церквами. 10 июня 1992 г. в Киево-Печерской лавре состоялось собрание клириков К. е., к-рое возглавил духовник епархии прот. Михаил Бойко. Собрание приняло неск. обращений, в к-рых выразило свою поддержку решениям Харьковского Собора. Духовенство Киевщины направило телеграмму новоизбранному митр. Киевскому и всея Украины Владимиру со словами приветствия и призывом к скорейшему вступлению в управление К. е.

11 июня 1992 г. в Даниловом монастыре в Москве под председательством патриарха Московского и всея Руси Алексия II был проведен специально созванный Архиерейский Собор РПЦ (см. Архиерейский Собор РПЦ 11 июня 1992 г.), на к-ром вновь рассматривалась церковная ситуация на Украине. 10 июня на собрании 16 укр. правосл. епископов было составлено заявление с характеристикой противоканонических действий митр. Филарета. Заявление было представлено на Архиерейском Соборе РПЦ. Собор постановил извергнуть митр. Филарета (Денисенко) из сана, лишив всех степеней священства. Поскольку запрещенный в священнослужении митр. Филарет продолжал совершать хиротонии, в т. ч. епископские (совм. с Почаевским еп. Иаковом (Панчуком)), Собор постановил считать недействительными все совершенные им хиротонии, начиная с 27 мая 1992 г. Архиерейский Собор обратился с посланием к пастырям и верным чадам УПЦ, оповещавшим о возникновении в Украинской Церкви нового раскола. В Послании отмечалось, что извержение из сана Филарета (Денисенко) и Иакова (Панчука) не связано с принципиальным отношением к вопросу об автокефалии Украинской Церкви, к-рый станет предметом обсуждения на Поместном Соборе РПЦ на основании свободного волеизъявления верующих. В послании также содержалось предупреждение о том, что все, кто будут вступать в церковное общение с Филаретом (Денисенко) и Иаковом (Панчуком), подвергают себя отлучению от Церкви, а клирики - извержению из сана.

18 июня 1992 г. для принятия имущества и документов Киевской митрополии от бывш. митр. Филарета прибыла комиссия, образованная решением Архиерейского Собора УПЦ в Харькове. Однако члены комиссии не были допущены в здание канцелярии митрополии по ул. Пушкинской, 36. Ночью по инициативе Филарета националистические боевые группировки УНА-УНСО предприняли попытку, используя холодное оружие захватить Киево-Печерскую лавру, захватом руководил настоятель Владимирского кафедрального собора прот. Борис Табачек. Предотвратить их вторжение в лавру удалось после вмешательства правоохранительных органов. Одновременно были инициированы силовые захваты др. храмов УПЦ. Власти Украины во главе с президентом Кравчуком оказали поддержку Филарету (Денисенко). Кравчук и председатель Совета по делам религий Украины А. Л. Зинченко объявили незаконными решения Харьковского Собора УПЦ. Президиум Верховной рады Украины по инициативе западноукр. депутата Д. В. Павлычко (униата) принял заявление, объявлявшее Харьковский Собор не только незаконным, но и неканоническим.

20 июня 1992 г. в Киев прибыл митр. Киевский и всея Украины Владимир, радостно встреченный тысячами верующих канонической Церкви. Поскольку в этот день Владимирский кафедральный собор был забаррикадирован боевиками УНСО, митр. Владимир направился в Киево-Печерскую лавру, к-рая с этого дня стала резиденцией Киевского митрополита. В лаврском Трапезном храме преподобных Антония и Феодосия митр. Владимир совершил благодарственный молебен и обратился с 1-й проповедью к верующим УПЦ. После молебна в Трапезном храме состоялся Архиерейский Собор, который констатировал, что митр. Владимир приступил к исполнению обязанностей управляющего К. е. и предстоятеля УПЦ. Собор признал факт хищения мон. Филаретом (Денисенко) церковной казны и имущества, принадлежавших Киевской митрополии.

23 июня 1992 г. Филарет (Денисенко) вместе с «архиереями» УАПЦ, группой народных депутатов и представителями гражданской общественности создал «Комитет по защите украинского православия». На раскольническом «соборе» 25-26 июня 1992 г. произошло организационное оформление «Украинской православной церкви - Киевского Патриархата» (УПЦ КП), фактическим главой к-рой стал Филарет (Денисенко) с титулом «митрополит Киевский и всея Украины». Номинально УПЦ КП возглавил «патриарх Киевский» Мстислав (Скрыпник). Т. о., оба руководителя раскольнической структуры имели титул «Киевский».

26 июня 1992 г. в Киево-Печерской лавре прошел Собор УПЦ, который своим решением подтвердил правомочность низложения бывш. митр. Филарета (Денисенко) и избрания предстоятелем УПЦ и митрополитом Киевским и всея Украины Владимира (Сабодана). В постановлении указывалось, что объединение с УАПЦ является личным делом Филарета (Денисенко) и никакого отношения к УПЦ не имеет. Постановлением Собора Черкасское викариатство К. е. было преобразовано в самостоятельную епархию.

В июле 1992 г. Филарет (Денисенко) и Антоний (Масендич) посетили в Стамбуле К-польского патриарха Варфоломея, прося признать УПЦ КП. Патриарх ограничился обещаниями, отказал он им и в выдаче св. мира. Одновременно патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился с письмом к К-польскому предстоятелю, в к-ром описал церковную ситуацию на Украине, возникшую в связи с раскольнической деятельностью Филарета (Денисенко), и просил патриарха Варфоломея не оказывать поддержку раскольникам. 26 авг. 1992 г. патриарх Варфоломей известил патриарха Алексия о признании митр. Владимира (Сабодана) единственным законным предстоятелем УПЦ и о поддержке решения о лишении Филарета священного сана.

Церковь арх. Михаила в Переяславе-Хмельницком. 1646–1666 гг. Фотография. 2004 г.
Церковь арх. Михаила в Переяславе-Хмельницком. 1646–1666 гг. Фотография. 2004 г.

Церковь арх. Михаила в Переяславе-Хмельницком. 1646–1666 гг. Фотография. 2004 г.

Несмотря на то что УПЦ неоднократно обращалась в гос. органы по вопросу возвращения ей незаконно отнятых митрополичьей резиденции, Владимирского кафедрального собора, имущества и документации Киевской митрополии, никаких решений по данным обращениям принято не было. В связи с этим новым кафедральным собором К. е. УПЦ временно был определен Трапезный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерской лавры, а резиденцией Киевского митрополита стал корпус № 49 лавры. После июньского 1992 г. Собора УПЦ все мон-ри и подавляющее большинство общин К. е. подтвердили свою верность предстоятелю УПЦ, митр. Киевскому и всея Украины Владимиру. 14 июля 1992 г. Синод УПЦ определил архим. Антонию (Фиалко), ранее состоявшему в УАПЦ, быть епископом Переяслав-Хмельницким, викарием К. е. 27 июля в Крестовоздвиженском храме Киево-Печерской лавры состоялась его епископская хиротония (22 июня 1993 назначен епископом Хмельницким и Шепетовским). На том же заседании Синода наместнику московского Данилова мон-ря архим. Ипполиту (Хилько) определено быть епископом Белоцерковским, викарием Киевской митрополии. 16 авг. в киевском Покровском храме на Соломенке была совершена его архиерейская хиротония (впосл. храм отпал в раскол).

И в 1992 г., и в последующие годы продолжилась положительная динамика в регистрации новых общин и мон-рей УПЦ. Так, в 1992 г. в Киевской обл. было зарегистрировано 226 общин УПЦ, в к-рых совершали служение 156 священнослужителей. В Киеве в 1992 г. насчитывалось 37 религ. орг-ций и 3 монастыря. Открывались воскресные школы, к кон. 1992 г. их число достигло 30 (ЦДАГОУ. Ф. 1. Оп. 41. Ед. хр. 1. Л. 2). В 90-х гг. УПЦ уверенно сохраняла в Киеве и Киевской обл. доминирующее положение по количеству общин.

7 сент. 1993 г. частью бывш. «епископов» УАПЦ, отколовшихся от УПЦ КП, был организован «второй поместный собор УАПЦ», избравший «патриархом Киевским» и главой УАПЦ Димитрия (до принятия «монашеского пострига» львовский прот. Владимир Ярема). 21-24 окт. 1993 г. на «поместном соборе» УПЦ КП также состоялись выборы нового «патриарха» УПЦ КП, им стал Владимир Романюк, Филарет (Денисенко) имел титул «Блаженнейший митрополит Киевский» и должность «заместителя патриарха Киевского и всея Руси-Украины». 1 нояб. 1993 г. Свящ. Синод РПЦ определил считать избрание обоих «Киевских патриархов» самочинным, а лиц, дерзнувших незаконно принять на себя патриарший сан, святотатцами. В постановлении Синода обращалось внимание, что сам факт появления двух «патриархов Киевских» в одном месте и для одного народа является свидетельством лжи и обмана. 23 дек. 1993 г. Верховная рада Украины утвердила внесение изменения в ст. 17 закона «О свободе совести и религиозных организациях», согласно которому стало возможным предоставление храмов в поочередное пользование 2 и более общинам верующих без их взаимного согласия. Впосл. данное постановление, якобы призванное помочь урегулированию межцерковного противостояния, напротив, стало причиной роста количества межрелиг. столкновений.

Церковь Бориса и Глеба в Вышгороде. 1863 г. Фотография. 2009 г.
Церковь Бориса и Глеба в Вышгороде. 1863 г. Фотография. 2009 г.

Церковь Бориса и Глеба в Вышгороде. 1863 г. Фотография. 2009 г.

В июле 1994 г. решением Синода УПЦ из К. е. были выведены 10 районов южной части Киевской обл. для образования Белоцерковской и Богуславской епархии, в состав которой вошли Белоцерковский, Богуславский, Володарский, Кагарлыкский, Мироновский, Ракитнянский, Ржищевский, Сквирский, Ставищенский, Таращанский, Тетиевский и Узинский благочиннические округа. С того времени К. е. имеет современные границы. 1 авг. 1994 г. во епископа Белоцерковского и Богуславского был хиротонисан архим. Серафим (Зализницкий). В том же году викарий К. е. Белоцерковский архиеп. Ионафан (Елецких) был переведен на новообразованную Конотопскую и Глуховскую кафедру. С образованием самостоятельной Белоцерковской епархии удалось более эффективно противостоять деятельности Киевского Патриархата, руководство которого создавало и регистрировало в Киевской обл. «параллельные общины», претендовавшие на храмы канонической Церкви.

14 июля 1995 г. скончался «патриарх Киевский и всея Руси-Украины» Владимир Романюк. 18 июля в Киеве на Софийской пл. во время похорон «патриарха» Владимира произошли массовые беспорядки. Похороны своего предстоятеля епископы УПЦ КП во главе с Филаретом (Денисенко) использовали в политических целях. Желая представить «Киевский патриархат» правопреемником канонической правосл. Церкви, Денисенко потребовал передать УПЦ КП Софийский собор, митрополичьи палаты, церкви и строения верхней Киево-Печерской лавры, Почаевскую лавру, Выдубицкий мон-рь, строения Златоверхого Михайловского мон-ря, Андреевскую ц. 22 июля 1995 г. патриарх Московский и всея Руси Алексий II во время своей поездки в Минск высказался по поводу происшедших в Киеве событий, заявив, что достойны осуждения действия раскольников, отделившихся от Матери-Церкви и использующих для удовлетворения политических амбиций даже смерть. В авг. 1995 г. в Киево-Печерской лавре состоялся Архиерейский Собор УПЦ, давший оценку июльским событиям на Софийской пл. Участники Собора указали: имевшая место провокация в очередной раз подтвердила, что «Киевский патриархат» - это орг-ция не религиозная, а политическая, насаждающая разделение. Архиереи УПЦ обратились к братиям, пребывающим в расколе, с призывом покаяться и вернуться в лоно Матери-Церкви, отметив, что любой диалог с УПЦ КП будет возможен лишь при условии, что осужденный Церковью и извергнутый из сана Филарет (Денисенко) не будет принимать в нем участия. Была также подтверждена готовность канонической Церкви к диалогу с автокефалистами в случае остановки насильственных захватов правосл. храмов и прекращения вмешательства политиков в церковную жизнь. 20-21 окт. 1995 г. на «поместном соборе УПЦ КП» новым «патриархом Киевским и всея Руси-Украины» был избран Филарет (Денисенко).

Церковь Рождества Пресв. Богородице в Василькове. 1859 г. Фотография. 2011 г.
Церковь Рождества Пресв. Богородице в Василькове. 1859 г. Фотография. 2011 г.

Церковь Рождества Пресв. Богородице в Василькове. 1859 г. Фотография. 2011 г.

13 дек. 1996 г. епископом Переяслав-Хмельницким, викарием К. е., был назначен архим. Иоанн (Сиопко). 26 июля еп. Иоанн стал управляющим Хустской и Виноградовской епархией, на Переяслав-Хмельницкое викариатство был назначен проректор КДА архим. Митрофан (Юрчук), ему также было определено исполнять послушание управляющего делами УПЦ. 19 дек. 2007 г. на вакантную Переяслав-Хмельницкую викарную кафедру был хиротонисан секретарь предстоятеля УПЦ митр. Владимира архим. Александр (Драбинко), 19 дек. 2010 г. возведенный в сан архиепископа. Решением Синода УПЦ от 14 июня 2011 г. архиеп. Александру была присвоена расширенная титулатура: Переяслав-Хмельницкий и Вишневский.

19 апр. 1997 г. решением Синода УПЦ было учреждено Вышгородское вик-ство, епископом Вышгородским, викарием К. е., был избран наместник Киево-Печерской лавры архим. Павел (Лебедь). 1 мая 2011 г. викариатство было преобразовано в Вышгородское и Чернобыльское, а возглавляющий его архиеп. Павел (Лебедь) указом митр. Владимира был возведен в сан митрополита. 3 дек. 2000 г. было учреждено Почаевское вик-ство К. е., бывшее ранее вик-ством Тернопольской епархии УПЦ; епископом Почаевским, викарием К. е., Свящ. Синод УПЦ определил быть наместнику Почаевской Успенской лавры архим. Владимиру (Морозу). 24 дек. решением Синода УПЦ было учреждено Васильковское вик-ство К. е. Первым епископом Васильковским стал наместник Глинской пуст. архим. Пантелеимон (Бащук), 13 нояб. 2005 г. викариатство возглавил Лука (Коваленко), который пребывал на кафедре по 8 мая 2008 г., с 24 сент. 2008 г. Васильковским епископом является бывший благочинный Киево-Печерской лавры архим. Пантелеимон (Поворознюк). В нач. 2013 г. кафедра стала вакантной в связи с переводом еп. Пантелеимона на новообразованную Ровеньковскую и Свердловскую епархию, 17 марта во епископа Васильковского был хиротонисан архим. Николай (Почтовый). Бориспольское вик-ство К. е. создано решением Свящ. Синода УПЦ от 22 нояб. 2006 г. с избранием епископом Бориспольским архим. Антония (Паканича), насельника Киево-Печерской лавры, заведующего канцелярией Киевской митрополии. 31 мая 2007 г. еп. (с 24 сент. 2008 архиеп., с 19 янв. 2013 митр.) Антоний (Паканич) был назначен ректором КДАиС.

Решением Свящ. Синода УПЦ от 18 окт. 2007 г. было учреждено Белогородское вик-ство К. е., на которое был назначен архиеп. Николай (Грох), занимавший до этого Ивано-Франковскую и Коломыйскую кафедру. Местопребыванием викарного архиерея определен Пантелеимоновский мон-рь в Киеве (Феофания). 14 нояб. того же года образовано Яготинское вик-ство, 16 нояб. 2007 г. во епископа Яготинского был хиротонисан клирик К. е. архим. Серафим (Демьянов). 11 нояб. 2008 г. было учреждено Городницкое викариатство К. е. с назначением на него наместника ставропигиального Городницкого Георгиевского мон-ря в Новоград-Волынском р-не Житомирской обл. архим. Александра (Нестерчука). 17 нояб. 2008 г. Свящ. Синод УПЦ учредил Макаровское вик-ство К. е., назначив на него еп. Илария (Шишковского), освобожденного от управления Херсонской и Таврической епархией.

Решением Синода УПЦ от 23 дек. 2010 г. территорию К. е. (кроме Киева) разделили между 4 вик-ствами: Броварским, Макаровским, Переяслав-Хмельницким и Яготинским. Каждый из названных викариев имеет полномочия над частью территории К. е.; на новоучрежденное Броварское вик-ство был назначен архим. Феодосий (Снигирёв), благочинный мон-рей К. е. В соответствии с распоряжением митр. Владимира от 1 нояб. 2012 г. была проведена реорганизация благочиннических округов Киева. С этого времени Киев разделен на 14 благочиний: Голосеевское, 1-е и 2-е Дарницкие, Деснянское, Днепровское, Оболонское, Печерское, Подольское, Святошинское, Соломенское, 1-е и 2-е Шевченковские, Кладбищенское, Больничное. Монашеские общины К. е. объединены в Монастырское благочиние.

Синодальным решением от 26 августа 2011 г. образовано Обуховское вик-ство, 9 сент. 2011 г. во епископа Обуховского, викария К. е., хиротонисан архим. Иона (Черепанов), настоятель киевского Ионинского монастыря. Решением Свящ. Синода УПЦ от 8 мая 2012 г. архим. Антоний (Крипак) был избран епископом Бородянским, викарием Киевской митрополии. 20 июля 2012 г. при ставропигиальной Глинской Рождество-Богородичной пуст. было образовано Путивльское викариатство К. е., на новоучрежденную кафедру был переведен еп. Антоний (Крипак), назначенный наместником Глинской пуст. 28 авг. 2012 г. во епископа Бородянского, викария К. е., был хиротонисан архим. Варсонофий (Столяр). 20 июля 2012 г. образовано Ирпенское викариатство, 23 июля во епископа Ирпенского был хиротонисан архим. Климент (Вечеря), председатель Учебного комитета УПЦ. 25 авг. 2012 г. учреждено Фастовское вик-ство, во епископа Фастовского 30 авг. был хиротонисан архим. Дамиан (Давыдов), настоятель киевского Введенского мон-ря.

К сер. 2013 г. в УПЦ несли служение 15 викариев К. е.: митр. Бориспольский Антоний (Паканич), митр. Вышгородский и Чернобыльский Павел (Лебедь), митр. Почаевский Владимир (Мороз), архиеп. Белогородский Николай (Грох), архиеп. Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр (Драбинко), архиеп. Яготинский Серафим (Демьянов), архиеп. Городницкий Александр (Нестерчук), еп. Макаровский Иларий (Шишковский), еп. Броварский Феодосий (Снигирёв), еп. Обуховский Иона (Черепанов), еп. Путивльский Антоний (Крипак), еп. Ирпенский Климент (Вечеря), еп. Бородянский Варсонофий (Столяр), еп. Фастовский Дамиан (Давыдов) и еп. Васильковский Николай (Почтовый).

25 сент. 2013 г. были учреждены новые викариатства: в пределах Киева - Северное, Южное и Восточное.

В соответствии с уставом об управлении УПЦ митрополит Киевский и всея Украины осуществляет руководство церковной жизнью при помощи Киевской митрополии УПЦ. Киевская митрополия представляет собой высший адм. аппарат УПЦ, а также выполняет функции управления К. е. Киевскую митрополию возглавляет митрополит Киевский и всея Украины. Указом митр. Владимира (Сабодана) от 8 мая 2012 г. учреждена должность 1-го викария Киевской митрополии. Ему делегированы следующие полномочия: координация деятельности викариатств Киевской митрополии, управление мон-рями и приходами Киева и К. е., председательство в епархиальном совете К. е., созыв епархиального совета и епархиального собрания К. е. и председательство на них. С 8 мая 2012 г. должность 1-го викария занимал Бориспольский митр. Антоний (Паканич), 25 сент. 2013 г. он возглавил новоучрежденную самостоятельную Бориспольскую и Броварскую епархию (отделена от К. е.). 19 июня 2012 г. митр. Владимир издал указ о реорганизации Киевской митрополии. В составе митрополии созданы: адм. аппарат, исполнительный секретариат, информационно-аналитическая служба, пресс-служба, юридическая служба, финансово-хозяйственная служба, отдел кадров и референтура. В состав исполнительного секретариата входят секретарь К. е. и секретарь по Киеву.

2 июня 2007 г., во время празднования 15-летия Харьковского Архиерейского Собора, в Киеве состоялась закладка кафедрального собора в честь Воскресения Христова, в том же году возле места строительства был воздвигнут временный храм во имя Всех святых. Решением Свящ. Синода УПЦ от 10 февр. 2011 г. установлено празднование Собору Киевских святых, совершаемое 15/28 июля в день памяти равноап. вел. кн. Владимира. В Соборе значатся имена 125 подвижников благочестия.

В 2000-х гг. сложилась традиция празднования в Киеве памяти Крещения Руси. 26-28 июля 2008 г. прошли торжества в честь 1020-летия Крещения Руси, к-рые возглавили патриарх Московский и всея Руси Алексий II и патриарх К-польский Варфоломей. На следующие торжества 27 июля 2009 г. Киев впервые после своего избрания посетил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, визиты к-рого в столицу Украины стали ежегодными. В кон. июля 2013 г. в Киеве прошли торжества по случаю 1025-летия Крещения Руси. 26 июля для участия в торжествах в Киев прибыли предстоятели Поместных Православных Церквей: Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, патриарх Александрийский Феодор II, Патриарх Иерусалимский Феофил III, Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, Патриарх Сербский Ириней, Патриарх Болгарский Неофит, Архиепископ Кипрский Хризостом II, Митрополит Варшавский Савва и митрополит всей Америки и Канады Тихон, представители всех Поместных Церквей. В Киев был доставлен крест св. ап. Андрея Первозванного, прибывший из Греции по случаю годовщины Крещения Руси. Кульминацией торжеств стали праздничный молебен на Владимирской горке, совершенный 27 июля предстоятелями правосл. Церквей, и торжественная литургия на площади Киево-Печерской лавры. По случаю юбилея было опубликовано послание митрополита Киевского и всея Украины Владимира и Синода УПЦ. В рамках торжеств в Киеве был освящен отреставрированный памятник Крещению Руси, действовало множество выставок, прошла Международная научная конференция «Владимир Святой и Крещение Руси».

В К. е. издаются газеты «Вера и культура», «Ионинский листок», «Кириллица», «Прямая речь», «Вертоград», «Вера и честь», журналы «Отрок», «Покров», «Фамилия». Действует ряд духовно-просветительских центров, братств и сестричеств. При КДАиС открыты катехизаторские курсы, при Ионинском мон-ре - певческие, катехизаторские (для людей с недостатками слуха), миссионерские курсы и курсы чтецов.

В. Г. Пидгайко

Ист.: Шаповалова А. Пасхальные дни в Киеве // ЖМП. 1945. № 6. С. 13; Александров И. В. Частичный список погибшего духовенства г. Киева // Вiсник прес-служби УПЦ. 2002. № 11; Киïв у днi нацистськоï навали: (За док-тами радянських спецслужб) / Упоряд.: Т. В. Вронська та iн. К., 2003. С. 374-382; Малоизвестные страницы церковного служения экзарха Украины митр. Михаила (Ермакова) в 1922-1923 гг.: (По мат-лам следственного дела) / Публ. вступ. ст. и примеч.: А. Н. Сухоруков // Вестн. ПСТГУ. Сер. 2: История. История РПЦ. 2009. Вып. 1(30). С.79-122; ; Варнава (Беляев), еп. «Дядя Коля» против…: Зап. книжки. 1950-1960 / Сост., вступ. очерк, коммент.: П. Г. Проценко. Н. Новг., 2010; Церковная жизнь эпохи гонений глазами тайного курьера укр. епископов: Следственные показания Г. А. Косткевича 1931 г. / Вступ. ст., публ. и примеч.: свящ. А. Мазырин, О. В. Косик, А. Н. Сухоруков // Вестн. ПСТГУ. Сер. 2. 2010. Вып. 4(37). С. 70-87; 2011. Вып. 2(39). С. 89-130.
Лит.: Бiлокiнь С. I. Православнi єпархiï Украïни 1917-1941 рр. // Iсторико-географiчнi дослiдження на Украïнi. К., 1992. С. 100-120; Пащенко В. О. Держава i православ'я в Украïнi: 20-30-тi рр. ХХ ст. К., 1993; он же. «Нiч минула, а день наблизився...»: Держава i православ'я в Украïнi. 20-тi рр. К., 1994; он же. Свобода совiстi в Украïнi: Мiфи i факти 20-30-х рр. К., 1994; он же. Православ'я в новiтнiй iсторiï Украïни. Полтава. 1997. Ч. 1; 2001. Ч. 2; он же. Православна Церква в тоталiтарнiй державii: Украïна 1940 - початку 1990-х рр. Полтава, 2005; Пилявець Л. Б. Взаємовiдносини мiж православ. Церквами в Украïнi в умовах становлення тоталiтаризму // Церква i нацiональне вiдродження. К., 1993. С. 78-89; Нестуля О. Доля церковноï старовини в Украïнi, 1917-1941 рр. К., 1995. Ч. 1: 1917 - сер. 20-х рр.; Ткачук А. П. Розп'ятi на Хрестi: Киïвськi священики та чернецтво - жертви комунiстичного режиму (1930-1944 рр.) // Украïнське слово: Газ. К., 1995. № 16-19; Шип Н. А. Церковно-православний рух в Украïнi (початок ХХ ст.). К., 1995; Надтока Г. М. Православна Церква i процес украïнського нац. вiдродження 1900-1917 рр. К., 1996; Андрусишин Б. Церква в Украïнськiй державi, 1917-1920 рр.: (Доба Директорiï УНР). К., 1997; Лисенко О. Є. Церковне життя в Украïнi, 1943-1946. К., 1998; Гордiєнко В. В. Православнi конфесiï в Украïнi перiоду другоï свiтовоï вiйни (вересень 1939 р.- вересень 1945 р.): Канд. дис. К., 1999; Стародуб А. В. Боротьба за церковну самостiйнiсть в 1917-1921 рр. та участь у нiй єпископiв-украïнцiв // Науковi зап.: Зб. праць молодих вчених i аспiрантiв / Iн-т укр. археографiï i джерелознавства iм. М. Грушевського. К., 1999. Вип. 3. С. 325-343; он же. Украïнська державнiсть 1917-1921 рр. «очима» центр. влади Росiйськоï Правосл. Церкви: Еволюцiя не сприйняття // Просемiнарiй: Медiєвiстика, iсторiя Церкви, науки, культури. К., 1999. Вип. 3. С. 190-203; он же. Юрисдикцiйна полiтика Росiйськоï Правосл. Церкви 1917-1921 рр.: Украïнський аспект: Канд. дис. К., 1999; Шкаровский М. В. Иосифлянство: Течение в РПЦ. СПб., 1999; он же. Судьбы иосифлянских пастырей: Иосифлянское движение РПЦ в судьбах его участников: Арх. док-ты. СПб., 2006; Бажан О. Г. До питання про опозицiйний рух в середовищi Росiйськоï Правосл. Церкви в Украïнi в 1950-1980-х рр. // Iсторiя релiгiй в Украïнi: Працi Х Мiжнар. наук. конф. Львiв, 2000. Кн. 1. С. 52-56; он же. Антирелiгiйна полiтика в УРСР в 1950-тi рр.: Позицiя Церкви, настроï серед вiруючих // Релiгiя i Церква в iсторiï Украïни: Мат-ли Мiжнар. наук. конф. Полтава, 2006. С. 31-38; он же. Репресивна полiтика радянських органiв держбезпеки на Киïвщинi у 1940-х - на початку 1950-х рокiв // Наук. зап. НаУКМА. К., 2009. Т. 91: Iсторичнi науки. С. 35-41; он же. «Шпигуни в сутанах»: До питання про масштаби полiт. репресiй среди духовенства та вiруючих в УРСР у 1937-1938 рр. // Сумський iст.-арх. ж. 2010. № 10/11. С. 135-154; Бажан О. Г., Данилюк Ю. З. Випробування вiрою: Боротьба за реалiзацiю прав i свобод вiруючих в Украïнi в другiй пол. 1950-х - 1980-тi рр. К., 2000; Киридон А. М. Обновленство в Украïнi: Причини виникнення та спроби перiодизацiï // Iсторична пам'ять: Зб. наук. праць. Полтава, 2000. № 1/2. С. 152-160; она же. Державно-церковнi вiдносини в радянськiй Украïнi 1920-1930-х рр.: Соцiальний вимiр // Проблеми iсторiï Украïни: Факти, судження, пошуки: Мiжвiдомчий зб. наук. праць. К., 2004. Вип. 12. С. 234-256; она же. Документи «Окремоï папки» ЦК КП(б)У як джерело з iсторiï полiтики радянськоï влади щодо релiгiï i Церкви // Студiï з архiвноï справи та документознавства. К., 2004. Т. 11. С. 150-157; она же. Еволюцiя полiтики партiйно-державного керiвництва радянськоï Украïни щодо релiгiï i Церкви (1917-1930-тi рр.) // Iсторичний ж. К., 2004. № 6/7. С. 20-31; она же. Мораль i моральнiсть провiдникiв полiтики вiдокремлення Церкви вiд держави в радянськiй Украïнi 1920-1930-х рр. // Лаврський альманах. 2004. Вип. 12. С. 52-59; она же. Причини розколiв в украïнському православ'ï (1920-i рр.) // Дрогобицький краєзнавчий сб. Дрогобич, 2004. Вип. 8. С. 294-307; она же. Духовенство в радянськiй Украïнi 1920-1930-х рр. // Проблеми iсторiï Украïни: Факти, судження, пошуки. 2005. Вип. 14. С. 301-328; она же. Мiжконфесiйнi вiдносини в радянськиiй Украïнi (1920-1930-тi рр.) // Iсторичний ж. 2005. № 6. С. 15-33; она же. Парфенiй Левицький i рух за автокефалiю Украïнськоï Правосл. Церкви // Вiсник Киïвського нац. ун-ту iм. Т. Шевченка. Сер.: Iсторiя. 2005. № 77/79. С. 79-82; она же. Стан збереження архiвних документiв лiквiдованих релiгiйних громад (кiн. 1920-х - початок 1930-х рр.) // Студiï з архiвноï справи та документознавства. 2005. Т. 13. С. 155-163; она же. Час випробувань: Держава, Церква i суспiльство в радянськiй Украïнi 1917-1930-х рр. Тернопiль, 2005; Євсєєва Т. М. Екуменiчний аспект мiжцерковних стосункiв в Украïнi 1914-1921 рр. // Проблеми iсторiï Украïни ХIХ - початку ХХ ст. К., 2001. Вип. 3. С. 264-278; она же. Зародження християнськоï демократiï у структурi Росiйськоï Правосл. Церкви в 1917-1921 рр.: (Загальний та украïнський аспект) // Украïнський iст. ж. 2001. № 1. С. 107-122; она же. Боротьба мiнiстерства iсповiдань уряду УНР Директорiï за визнання Украïнськоï Церкви у всеправославному та всехристиянському контекстi // Проблеми iсторiï Украïни: Факти, судження, пошуки. 2002. Вип. 6. С. 393-405; она же. Росiйська Православна Церква в Украïни 1917-1921 рр.: Конфлiкт нац. iдентичностей у правосл. полi. К., 2005; Свистун В. Спасая тела и души: Киевские мон-ри в годы Великой Отечественной // Вестник пресс-службы УПЦ. 2003. № 27. С. 21-22; Iгнатуша О. М. Iнституцiйний розкол правосл. Церкви в Украïнi: Ґенеза i характер (ХIХ - 30-i рр. ХХ ст.). Запорiжжя, 2004; Пащенко В. О., Киридон А. М. Бiльшовицька держава i правосл. Церква в Украïнi 1917-1930-тi рр. Полтава, 2004; Войналович В. А. Партiйно-державна полiтика щодо релiгiï та релiгiйних iнституцiй в Украïнi 1940-1960-х рр.: Полiт. дискурс. К., 2005; Удовик В. М. Нiмецько-фашистський окупацiйний режим (1941-1944 рр.) на територiï генеральноï областi «Киïв»: Канд. дис. К., 2005; Серафима (Шевчик), игум. Молитва за Победу: Церковь в Великой Отечественной войне. К., 2006; Бойко О. В. Протидiя правосл. Церкви i громадськостi антирелiгiйному наступу держави у 20-30-тi рр. ХХ ст.: (На мат-лах Пiвдня Украïни): АКД. Днiпропетровськ, 2007; Кальченко Т. В. Этапизация и результаты репрессий против киевского духовенства // Вiсник УПЦ. 2007. № 68; Рубльова Н. Репресiï проти «церковникiв» i «сектантiв» в УРСР, 1917-1939 рр. // З архiвiв ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. К., 2007. № 1(28). С. 205-219; Сварчевский А. Священноисп. Михаил: К 40-летию преставления о. Михаила Иваськова // Одигитрия: Газ. Вiнниця, 2007. № 2(58). С. 4-5; Самофалова М. О. Мiжвоєнна iсторiографiя взаємин влади i правосл. Церкви в Украïнi: АКД. К., 2008; Олiйник Ю. В. Духовенство УАПЦ i УПЦ в роки нацистськоï окупацiï: (На мат-лах Хмельниччини) // Освiта, наука i культура на Подiллi: Зб. наук. праць. Хмельницький, 2009. Т. 14. С. 418-427; Релiгiйна полiтика в Украïнi у 1960-х - 1980-х рр. i сучасна практика мiжконфесiйних вiдносин / Ред.: В. М. Даниленко. К., 2010; Сухоруков А. Н. Конспиративная деятельность украинских архиереев в борьбе за внутрицерковную свободу в 1920-е гг. // ЕжБК. 2010. Т. 1. С. 307-312; он же. Архим. Климент (Жеретиенко) и преодоление церковного большевизма в Киево-Печерской лавре в 1-й пол. ХХ в. // Там же. 2011. Т. 1. С. 367-369; Бондарчук П. М. Релiгiйне життя населення Украïни (сер. 1940-х - сер. 80-х рр.): Докт. дис. К., 2011.
Еп. Климент (Вечеря), В. Г. Пидгайко

Духовное просвещение в К. е. в XVIII-ХХI вв. 1738-1924 гг.

1738-1924 гг.

В июне 1738 г. Переяславская консистория и еп. Переяславский и Бориспольский Арсений (Берло) объявили об открытии при Переяславском архиерейском доме славяно-греко-лат. уч-ща. Занятия в уч-ще начались 2 окт. 1738 г. в переяславском Вознесенском монастыре. Для нужд уч-ща наместник Киево-Печерской лавры архим. Иларион (Негребецкий) пожертвовал 4 монастырских здания. Открытие семинарии в Переяславе связано с тем, что в левобережной части К. е. школ было гораздо больше, чем в Киеве и на Правобережье. «Церковные школы грамоты» в тот период массово открывались при всех крупнейших приходских церквах Левобережного гетманства. В 1748 г. в Переяславском полку насчитывалось 119 школ, Полтавском - 98, Прилуцком - 69, Миргородском - 37, Лубенском - 172 школы. В 1774 г. в Переяславском уч-ще был открыт философский класс, в 1778 г. богословский класс, с того времени уч-ще стало семинарией. В 1785 г., после преобразования Переяславской епархии в коадъюторство с центром в Слуцке, философский и богословский классы были закрыты, Переяславское уч-ще стало «просеминарией» и было поставлено в зависимость от Киево-Могилянской академии, к-рая ассигновала на ее содержание по 50 р. ежегодно. В 1797 г., когда Переяславская епархия снова стала самостоятельной, возобновились гос. дотации на семинарию. В 1807 г. кн. А. Б. Куракин инициировал открытие 53 приходских школ в Переяславском у. В 1817 г. от Переяславской ДС отделилось Переяславское уездное ДУ, его ректорами до 1832 г. были инспекторы Переяславской ДС. В 1867 г. Переяславская ДС была переведена в Полтаву, а в Переяславе (относившемся к Полтавской губ.) сохранилось духовное уч-ще, закрытое в 1919 г.

Вознесенский собор в Переяславе-Хмельницком. 1700 г. Фотография. 2010 г.
Вознесенский собор в Переяславе-Хмельницком. 1700 г. Фотография. 2010 г.

Вознесенский собор в Переяславе-Хмельницком. 1700 г. Фотография. 2010 г.

1817 год ознаменовался проведением реформы духовного образования в К. е. в соответствии с решением, к-рое приняла в начале 1816 г. синодальная комиссия духовных уч-щ о преобразовании Киевского духовно-учебного округа. Решением синодальной комиссии духовных уч-щ от 24 июля 1817 г. было образовано правление проектируемой Киевской ДС, первым ректором которой стал профессор богословия СПбДА иером. Моисей (Богданов-Платонов-Антипов), инспектором - свящ. Михаил Леонтович (впосл. епископ Мелетий, свт.), ставший 11 июля 1818 г. ректором киевских уездного и приходского уч-щ. Преподавателем и секретарем правления КДС был назначен магистр СПбДА А. Максимович, преподавателем философии - магистр СПбДА проф. И. М. Скворцов, учителем церковной истории, греч. и лат. языков, заведующим б-кой - иером. Кирилл (Куницкий), ставший в нач. 1819 г. ректором КДС в связи с переходом иером. Моисея на должность ректора новообразованной КДА (открыта 28 сент. 1819). Торжественное открытие КДС состоялось 27 окт. 1817 г. На 1-й курс поступило 273 чел., из них 66 - в среднее отд-ние, 162 - в низшее и 45 - в высшее (из последней категории студентов набирались учителя для уездных и приходских уч-щ). Семинария сначала находилась на территории киевского Братского мон-ря, в 1819 г. в связи с открытием КДА перенесена в здание на набережной Днепра на Подоле. Она была отнесена в 1817 г. к 3-му разряду с окладом в 12 850 р., существовавшее при ней Киевское (Киево-Подольское) уездное уч-ще получило оклад 950 р., Киевское приходское училище получило 400 р. В 1832 г. семинария была переведена в киевский Петропавловский муж. мон-рь на Подоле.

В 1818 г. были открыты Черкасское, Уманское и Богуславское училища, в 1819 г.- Бердичевское ДУ, перешедшее в 1844 г. в К. е. из Волынской и Житомирской епархии (упразднено в 1846). В 1837 г. из Киевского уездного училища было выделено Киево-Софийское училище. К 1917 г. в Киевской губ. имелось 5 муж. ДУ, из них 2 в Киеве. В 1861 г. в Киеве открылось епархиальное жен. уч-ще, размещавшееся с 1863 г. на территории бывшего Кловского подворья Киево-Печерской лавры. В 1878 г. было создано Киевское жен. училище духовного ведомства.

В 1860-1917 гг. издавался печатный орган Киевской ДС ж. «Руководство для сельского пастыря», главными редакторами к-рого являлись, как правило, ректоры семинарии. Отдельные преподаватели семинарии получали широкую известность в богословских кругах своими научными трудами: прот. Матфей Поторжинский, архим. Борис (Плотников), архим. Феодосий (Олтаржевский).

В 30-х гг. XIX в. митр. Евгений (Болховитинов) поощрял духовенство к организации приходских школ грамоты. Первые полные школы грамоты в правобережной части К. е. были созданы усилиями помещиков и священников в 30-х гг. XIX в. в мест. Кагарлык Киевского у., мест. Корсунь Каневского у., мест. Кошевата (ныне Ковшеватая) Таращанского у., с. Соловьёвка Радомысльского у., с. Ступично Звенигородского у. и др. К нач. 1846 г. насчитывалось: 34 школы в Уманском у., 21 школа - в Липовецком у., 8 школ - в Васильковском у. В 1846-1847 гг. большинство школ было закрыто из-за нехватки средств. В Киеве на Печерске на средства Пустынно-Николаевского муж. монастыря в нач. 30-х гг. было образовано «монастырское Аскольдовское церковное училище грамоты» (ЦГИАК. Ф. 131. Оп. 16. Д. 29). Оно существовало в здании рядом с ц. свт. Николая на Аскольдовой могиле и входило в состав скита Пустынно-Николаевского мон-ря - Аскольдово-Никольского подворья. Несколько лучше организация церковных школ была поставлена в имениях казенного ведомства, где к 1843 г. насчитывалось 109 церковных школ грамоты с 1269 учащимися. В 1858 г. при поддержке гос-ва открылись большие церковные школы в мест. Торговица и в мест. Ольховец.

Свящ. Петр Лебединцев. Портрет. Кон. XIX в. (Национальный заповедник «София киевская»)
Свящ. Петр Лебединцев. Портрет. Кон. XIX в. (Национальный заповедник «София киевская»)

Свящ. Петр Лебединцев. Портрет. Кон. XIX в. (Национальный заповедник «София киевская»)

В 1859 г. Киевский митр. Исидор (Никольский) первым в Российской империи выдвинул идею «распространения церковно-народных школ во всех местечках и селах», которая позже была принята и в др. епархиях РПЦ. Он же предложил открывать разные типы церковных школ. Благочинный церквей Белоцерковского у. свящ. Петр Лебединцев в 1859 г. приступил к организации начального образования для детей. При содействии митр. Исидора и владельца имений в мест. Белая Церковь и окрестностях гр. В. Г. Браницкого о. Петр открыл в Белой Церкви 4 школы, к-рые послужили примером при организации школ на Правобережной Украине. Киевский ген.-губернатор гр. И. И. Васильчиков в 1860 г. предложил передать начальное обучение крестьян правосл. приходским священникам, благодаря усилиям митр. Исидора и Васильчикова число церковных школ на Киевщине стремительно росло. Организация в 1859-1860 гг. церковноприходских школ нового типа позднее была названа «киевским почином». В 1862 г. в обязанность приходскому духовенству юго-западных губерний было вменено своими силами организовывать церковноприходские школы.

Количество церковноприходских школ на Киевщине резко возросло при митр. Арсении (Москвине): если ко времени вступления им в управление К. е. (1860) их было 355 (по др. данным, 385), то уже к нач. 1861 г. насчитывалось 1036 школ. По числу открытых в 60-х гг. XIX в. школ К. е. значительно опережала др. епархии РПЦ. В Киеве действовали 2 школы: при Куренёвской ц. и при киево-подольской Царе-Константиновской ц. В кон. 60-х - нач. 70-х гг. XIX в. на Киевщине имели место попытки перевести церковноприходские школы из ведения Синода в ведение Мин-ва народного просвещения, эти попытки участились в условиях личного конфликта между митр. Арсением и киевским ген.-губернатором А. П. Безаком. Митр. Арсений принял ряд мер, направленных на поднятие уровня педагогической подготовки священнослужителей. В 1870 г. вышел указ, которым предписывалось обязательное изучение буд. пастырями педагогики, в 1872 г. митрополит издал указ, в соответствии с которым каждый выпускник Киевской ДС направлялся на 3-летнюю педагогическую работу в церковноприходскую школу.

В 1859 г. при Лебединском Николаевском жен. мон-ре было открыто одно из первых на Киевщине женских 3-класных уч-щ, имевшее сначала статус епархиального. Аналогичное женское уч-ще начало работу в 1874 г. при чигиринском Троицком жен. мон-ре. Оба уч-ща в 1887 г. были реорганизованы из 3-классных в 2-классные, из них только Лебединское, переведенное впосл. в статус высшего, просуществовало до 1919 г. Существовали также школы иконописи, 1-я школа была открыта в 1864 г. при Медведовском Николаевском муж. мон-ре. С 1874 г. существовала школа иконописи при Жаботинском Онуфриевском муж. мон-ре.

В 1873 г. в Киевской губ. насчитывалось 1413 учебных заведений разных уровней, из них ведомству правосл. исповедания принадлежали 1270 школ, в ведении Мин-ва народного просвещения состояли 112 учебных заведений. В последующие годы шло уменьшение числа церковных школ в пользу государственных. Уникальной чертой К. е. был тот факт, что даже в 1881 г., в условиях наиболее массового вытеснения церковных школ государственными, из 4,4 тыс. церковных школ Российской империи 1063 приходилось на Киевскую губ. После принятия в 1884 г. положения о церковноприходских школах число церковных школ в К. е. снова стало расти. Уже в 1885 г. в К. е. насчитывалось 1198 школ при храмах, из них 551 церковноприходская школа и 647 школ грамотности.

Многие инициативы в области церковноприходского просвещения Русской Церкви берут начало в Киевской митрополии. 24 янв. 1885 г. в К. е. была учреждена должность окружного наблюдателя для церковноприходских школ, первоначально в епархии насчитывалось 58 наблюдателей. В 1888 г. учреждены уездные отд-ния Киевского епархиального училищного совета. В 1889 г. Киевский митр. Платон (Городецкий) предложил синодальному училищному совету утвердить предложенный им порядок отношений Киевского епархиального училищного совета с подчиненными ему уездными отд-ниями. Предложенный митр. Платоном вариант положения был одобрен, впосл. его использовали на общецерковном уровне. Следующим шагом в развитии школьного дела в К. е. стало введение по инициативе архиереев Юго-Западного края в 1893 г. должностей епархиальных наблюдателей школ и уездных ревизоров («наблюдателей»), что было утверждено столичным училищным советом. Нововведение затрагивало неземские (не охваченные широко земствами) губернии, т. е. Киевщину, Подолию и Волынь. Уездным ревизорам церковноприходских школ К. е. подчинялись уездные отд-ния Киевского епархиального училищного совета. Каждый уезд имел в своем составе неск. округов-благочиний, школы в к-рых состояли под контролем окружных ревизоров. В 1896 г. киевская епархиальная власть добилась установления гос. жалованья служащим уездных отд-ний епархиального училищного совета.

В 1896 г. Киевское об-во распространения религ. образования открыло школу-церковь в киевской Юрковице в честь «священного коронования их императорских величеств». При ректоре Киевской ДС архим. Амвросии (Полянском; 1906-1918) на высокий уровень вышла «образцовая церковноприходская школа» при семинарии, к-рой руководил прот. Виталий Кулинский. Также при учебном заведении состояло Петровское попечительство о бедных воспитанниках семинарии, председателем к-рого являлся ректор.

В 1893 г. в К. е. действовало 1590 школ, в т. ч. 859 церковноприходских и 727 школ грамоты. В 1911 г. в К. е. насчитывалось 1628 школ, из них 1411 церковноприходских и 217 школ грамотности.

В 1919 г. все духовные учебные заведения Киева были закрыты. В 1920 г. нек-рые попытались возобновить деятельность. Так, КДА зарегистрировалась в 1920 г. как высшая школа при «Киевском православном богословском обществе», в дек. 1921 г. перерегистрировалась с названием «Киевская православная богословская академия». 14 июля 1920 г. Трехсвятительский храм КДС на Подоле был зарегистрирован как приходский. По-видимому, в 1920 г. семинария была упразднена и заменена пастырскими курсами под рук. последнего ректора семинарии в 1918-1919 гг. архим. Платона (Петрова), хиротонисанного в 1920 г. во епископа Уманского, викария К. е. Киевские пастырские курсы были зарегистрированы в июне 1920 г., упоминаются в 1920-1922 гг. Курсы содержались на средства «Союза православного духовенства г. Киева и Киевской епархии», «Вспомогательного общества духовенства Киевской епархии», а также частных лиц. В нач. 1920 г. Киевский епархиальный совет (вскоре упраздненный) утвердил учебную программу и преподавательский состав курсов. 9 февр. 1920 г. курсы были сняты с регистрации (ГА Киевской обл. Ф. Р-1. Оп. 1. Д. 189. Л. 137), в 1920-1921 гг. они были вновь зарегистрированы и продолжали функционировать, в 1922 г. закрылись, что совпало со смертью еп. Платона. По меньшей мере до 1922 г. существовали Высшие жен. богословские курсы Киева под рук. некой Полонской, также относившиеся к К. е. Занятия шли в квартирах преподавателей. 24 дек. 1921 г. курсы были перерегистрированы Киевским губревкомом одновременно с Киевской правосл. богословской академией. Краткое время в Киеве действовал «домашний богословский университет» проф. В. И. Экземплярского. История духовного просвещения в К. е. прерывается в 1924 г., после окончательной ликвидации советскими властями богословской академии. После этого в Киеве краткое время существовали пастырские курсы автокефалистов и обновленцев, основанные в нач. 20-х гг. XX в.

1947-1960 гг.

12 марта 1945 г. патриарх Алексий I обратился в Совет по делам РПЦ с прошением об открытии пастырско-богословских курсов в Ленинграде, Минске, Киеве, Ставрополе, Луцке и Львове. 22 марта 1945 г. постановлением СНК было разрешено создание пастырских курсов в Киеве, 29 мая 1946 г. СНК СССР принял постановление, которым разрешалось открытие духовных академий в Москве, Ленинграде и Киеве. Организация духовного учебного заведения затянулась на 2 года из-за отсутствия помещения. В 1947 г. власти предложили Киевскому митр. Иоанну бывш. купеческий особняк в центре Киева под «официальную резиденцию для приема иностранных делегаций». Митр. Иоанн переехал в это здание, а занимаемый им с 1944 г. трапезный корпус Златоверхого Михайловского мон-ря передал для семинарии.

18 февр. 1947 г. состоялось торжественное открытие Киевской ДС. Ее ректором стал прот. Сергий Афонский, настоятель киевской Димитриевской ц., выпускник КДА 1914 г., его заместителем и инспектором был назначен прот. Александр Луценко, настоятель киевской Троицкой ц., выпускник КДС 1916 г. Духовником семинарии стал прот. Георгий Едлинский - выпускник Киевской православной богословской академии 1924 г. Предполагалось, что в зданиях Михайловского мон-ря семинария будет находиться временно, т. к. 16 февр. 1948 г. Украинскому Экзархату были переданы 3 корпуса Киево-Печерской лавры для обустройства там семинарии и КДА (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 248. Л. 68-69). В связи с ужесточением гос. антицерковной политики договор не был выполнен: ни один из корпусов лавры Церкви не был передан, открытие академии не состоялось.

В 1948 г. по настоянию уполномоченного был смещен с должности ректора КДС прот. Сергий Афонский (как ранее репрессированный). В 1949 г. ректором семинарии был назначен свящ. Борис Шулькевич, настоятель киевской Притисско-Никольской ц., работавший до войны преподавателем в техникумах Киева. Условия деятельности Киевской ДС постоянно ухудшались. В нач. 1949 г. в связи с закрытием Златоверхого Михайловского мон-ря семинария была переведена в помещения в стилобате Андреевской ц. Соседство учебного заведения с существовавшей при Андреевской ц. «украинской соборной общиной», к-рую окормляли перешедшие из УАПЦ священники - прот. Александр Езерский и свящ. Павел Прилипко, совершавшие богослужение на укр. языке, нередко вызывало конфликты. В апр. 1949 г. власти расторгли договор с украиноязычной общиной, при Андреевской ц. была сформирована община под рук. свящ. Николая Капшученко, служившего на церковнослав. языке. 15 июня 1949 г. нижняя часть Андреевской ц. перешла в ведение Киевской ДС. В 1950 г. состоялся 1-й выпуск, семинарию окончили 9 чел., выпуск 1951 г. был более многочисленным - 13 чел. Первоначально семинаристы проходили богослужебную практику при Киево-Печерской лавре, где совершались ежедневные богослужения. В окт. 1954 г. в помещениях семинарии при стилобате Андреевской ц. был открыт домовый храм прп. Сергия Радонежского (существовал там в 1865-1931) (ЦДАВО. Ф. 4848. Оп. 3. Д. 205. Л. 122).

В июле 1953 г. при Киевской ДС были организованы курсы для духовенства К. е., к-рые окончили 33 священника (Там же. Д. 139. Л. 246-250). Инициатором выступил митр. Иоанн, к-рый объяснял властям свою инициативу тем, что среди духовенства К. е. на 1953 г. насчитывалось 130 священников - бывш. автокефалистов (из расколов Липковского, Павловского и Поликарпа Сикорского), образовательный уровень которых был очень низким (ГА Киевской обл. Ф. 4828. Оп. 1. Д. 5. Л. 1-9). Гл. о. именно они и направлялись епархией на курсы.

В 1951-1954 гг. ректором Киевской ДС являлся прот. Владимир Ганецкий, в 1954-1957 гг.- прот. Николай Концевич. В 1951-1954 гг. из семинарии под надуманными предлогами были отчислены 199 студентов. Власти всячески ограничивали деятельность учебного заведения. Так, в 1955 г. в семинарию поступило лишь 9 чел. (Там же. Д. 322. Л. 30). Учебное заведение испытывало большие трудности с финансами и продовольствием. В 1957-1958 гг. ректором Киевской ДС был архим. Иоанн (Вендланд), инспектором игум. Филарет (Денисенко), в 1958 г. в сане архимандрита ставший последним ректором семинарии перед ее закрытием. В 1957 г. в семинарии не было выпуска, т. к. набор учеников в 1953 г. был сорван властями. В 1957/58 уч. г. в КДС училось 118 чел. В 1958 г. семинарию окончило рекордное для тех лет число выпускников - 21 чел., но уже в 1959 г.- 14 чел. Уполномоченный по делам РПЦ в 1958 г. предложил постепенно ликвидировать семинарию, не производя новых наборов.

В 1957 г. ректор семинарии прот. Н. Концевич, узнав о планах закрытия семинарии вместе с Андреевской ц., предложил компромиссный вариант: перенести семинарию из Киева в Будаевку в черте г. Боярка Киево-Святошинского р-на. Не возражал против такого варианта позднее и архим. Иоанн (Вендланд). Заместитель уполномоченного Совета по делам РПЦ при СМ УССР Г. С. Катунин 6 февр. 1958 г., поддерживая данное предложение, обратился к председателю СМ УССР с просьбой помочь РПЦ стройматериалами для обустройства в Будаевке нового здания семинарии. Однако архим. Филарет настаивал на нереалистичном плане - перенесении семинарии в Киево-Печерскую лавру, которая находилась под угрозой закрытия.

27 сент. 1959 г. всеукр. уполномоченный по делам РПЦ Г. Пинчук обратился с инициативой закрытия Киевской ДС, на что Карпов ответил, что первоочередно следует закрыть семинарии в Саратове и Ставрополе, а вот Киевскую ДС закрывать в ближайшее время нецелесообразно, т. к. она находится в столице союзной республики, и лучше закрыть Одесскую. Однако зам. председателя СМ СССР М. С. Гречуха решил, что существование семинарии в Киеве нецелесообразно, т. к. укрепляет в городе позиции церковников, поэтому и саму Андреевскую ц. необходимо скорее закрыть. В этих условиях планировавшийся на июнь 1960 г. выпуск 4-го класса Киевской ДС, в к-ром насчитывалось 15 семинаристов, оказался невозможным. Уполномоченный Пинчук 12 мая 1960 г. сообщил в Москву о закрытии Киевской ДС. 8 июня 1960 г. Учебный комитет при Свящ. Синоде принял вынужденное решение о закрытии семинарии в Киеве, лишь констатировав то, что фактически уже состоялось за месяц.

В 1957 г. были прекращены богослужения в семинарской ц. прп. Сергия Радонежского, на основании чего игум. Филарет в 1957 г. добился у митр. Иоанна (Соколова) придания Андреевскому храму статуса семинарского. Впоследствии у ректора ДС архим. Филарета происходили столкновения с общиной Андреевской ц. Как отмечал уполномоченный Совета по делам РПЦ В. Сухонин, с приходом в храм Филарета в качестве настоятеля между ним и приходом возник конфликт, в 1958 г. закончившийся «изгнанием всего старого церковного совета и назначением нового совета и нового старосты И. С. Отрощенко, по усмотрению настоятеля» (Там же. Д. 122. Л. 57). Назначенный «по усмотрению» Филарета староста стал активным участником закрытия Андреевской ц. в 1961 г., объявив при этом о своем переходе к «атеистическому мировоззрению».

1988-2013 гг.

В июне 1988 г. Совет министров УССР принял решение о передаче РПЦ части территории Киево-Печерской лавры, в 1989 г. было получено разрешение на возрождение Киевской ДС. Первоначально семинария разместилась в 53-м корпусе лавры (ныне архиерейская гостиница). Ректором возрожденной школы стал прот. Петр Влодек, занимавший в 1988-1989 гг. должность управляющего делами Украинского Экзархата, а инспектором назначен наместник лавры архим. Елевферий (Диденко). В авг. 1989 г. прошли вступительные экзамены, по итогам к-рых в 1-й класс были зачислены 44 чел. Кроме того, из Одесской семинарии в Киев была переведена группа 2-го класса. Весной 1990 г. в распоряжение Церкви было передано неск. корпусов бывш. Гостиного двора лавры, 2 корпуса решено было использовать для нужд семинарии.

7 авг. 1991 г. прот. Петр Влодек был переведен на должность ректора Волынской ДС в Луцке, новым ректором Киевской ДС стал архим. Даниил (Чокалюк). В нач. мая 1992 г. в семинарии произошло разделение среди семинаристов и преподавателей, вызванное разным отношением к действиям митр. Филарета, при этом сторонники Филарета оказались в меньшинстве. После Харьковского Собора 27 мая 1992 г. архим. Даниил объявил о поддержке митр. Владимира лишь для того, чтобы беспрепятственно завладеть архивом семинарии (архив был тайно перевезен Даниилом в резиденцию Филарета). На учредительном соборе УПЦ КП 26 июня 1992 г. архим. Даниил открыто примкнул к филаретовскому расколу. Вместе с архим. Даниилом в УПЦ КП перешли 2 преподавателя семинарии в священном сане и ок. 10 семинаристов. Из них была образована «Киевская духовная семинария УПЦ КП», которая объединилась с существовавшей при трапезном корпусе Златоверхого Михайловского мон-ря Киевской семинарией УАПЦ, открытой в 1991 г. и перерегистрировавшей в 1992 г. свой устав в юрисдикции УПЦ КП (с 1992 размещается в стилобате Андреевской ц.).

16 сент. 1992 г. Свящ. Синод УПЦ назначил новым ректором Киевской ДС прот. Александра Кубелиуса (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 7. Д. 648. Л. 136). В 1992 г. начала свою деятельность КДА УПЦ. На 1-й курс стационара возрожденной академии в 1992 г. было зачислено 15 чел. (ЦДАГОУ Ф. 1. Оп. 41. Ед. хр. 1. Л. 3). В 1993 г. за академией и семинарией был закреплен храм в честь Рождества Пресв. Богородицы при Киево-Печерской лавре, который в наст. время является академической церковью. В 2012 г. статус храма Киевских духовных школ получил Воскресенский («афганский») храм у ворот лавры.

К 1 янв. 1993 г. в Киевской ДС очно обучалось 207 чел., на заочном отд-нии - 320 чел. 28 окт. 1993 г. исполняющим обязанности ректора Киевских духовных школ был назначен прот. Николай Забуга, он занимал эту должность до мая 2007 г. На посту ректора его сменил Бориспольский еп. Антоний (Паканич; с 2008 архиеп., с 2013 митр.). В 1992-2006 гг. Киевскую ДС окончили 3758 студентов, КДА - 1255 студентов. В 2012/13 г. в КДС обучалось 195 студентов, в КДА - 132 студента.

Ист.: Лебединцев П., прот. Открытие первых школ в Киевской губ. // Киевские ЕВ. 1864. № 12. Отд. 2. С. 393-397; Историко-стат. сведения о церковноприходских школах Киевской епархии // Там же. 1872. Отд. 2. № 5. С. 108-112; № 6. С. 125-132; Афонский С., прот. Открытие Киевской ДС // ЖМП. 1947. № 6. С. 6-10.
Лит.: Булашев Г. Очерк деятельности по народному образованию Арсения (Москвина), митр. Киевского и Галицкого // Народное образование. СПб., 1896. Кн. 4. С. 108-112; Перерва В. С. Вiдкриття церк.-парафiяльних шкiл у Киïвськiй єпархiï (сер. ХIХ ст.) // Проблеми гуманiтарних наук: Наук. зап. Дрогобицького державного пед. ун-ту iм. I. Я. Франка. 2000. Вип. 5. С. 116-129; он же. Нацiональний фактор у освiтнiй дiяльностi духовенства у Киïвськiй та Фiнськiй єпархiях в ХIХ ст. // Етнiчна iсторiя народiв Європи. К., 2001. Вип. 10. С. 63-66; он же. Iсторiя шкiльництва в мiстах i селах Киïвщини ХIХ - поч. ХХ ст. Бiла Церква, 2008; Войналович В. А. Духовнi навчальнi заклади Украïни (друга пол. 40-х - перша пол. 60-х рр. XX ст.) // Украïнський iст. ж. 2003. № 2. С. 24-38; № 4. С. 61-74; Степаненко А. В. «Киевский почин» о. Петра Лебединцева: Попытка микроист. анализа // Проблеми iсторiï Украïни XIX - поч. XX ст. К., 2008. Вып. 15. С. 320-334.
В. Г. Пидгайко

Чудотворные и чтимые иконы К. е.

Одними из наиболее почитаемых святынь К. е. являются древнейшие чудотворные иконы Киева: Киево-Печерская икона «Успение Пресв. Богородицы» (не сохр., в наст. время почитается список XIX в. из Крестовоздвиженской ц. в Киево-Печерской лавре); икона свт. Николая Чудотворца «Мокрого» из Софийского собора, перед к-рой, согласно Житию святого, был обнаружен живым утонувший в Днепре младенец (Закревский. 1868. Т. 2. C. 824); икона свт. Николая Чудотворца «Слупского» (Столпового) из Пустынно-Николаевского мон-ря, явившаяся блгв. кн. киевскому Мстиславу (Феодору) Владимировичу (не сохр.). Одновременно с Владимирской иконой Божией Матери (до 1130, ГТГ, ц. свт. Николая Чудотворца в Толмачах), ставшей главной святыней правосл. Руси, была привезена в Киев из К-поля известная только по летописным источникам Пирогощая икона Божией Матери и поставлена в ц. Успения Пресв. Богородицы (Пирогощей) на Подоле (ПСРЛ. Т. 2. С. 78). Игоревская икона Божией Матери, моленный образ блгв. кн. киевского Игоря (Георгия) Ольговича († 1147), до нач. 40-х гг. XX в. находилась в Успенском соборе Киево-Печерской лавры (не сохр.). История иконы свт. Николая Чудотворца «Доброго» связана с одноименной киевской церковью на Подоле (не сохр., в наст. время почитается список 1-й пол. XVIII в. в Зачатьевской ц. Киево-Печерской лавры). Среди древнейших сохранившихся святынь в Киеве особо почитается мозаика с образом Божией Матери «Нерушимая Стена» («Оранта») в алтарной конхе Софийского собора (40-е гг. XI в.).

Во 2-й пол. XVII в. в Софийский собор были перенесены Купятицкая и Любечская иконы Божией Матери (1-я оставалась в соборе до 20-х гг. ХХ в., 2-я в 1701 возвращена в Любеч; обе не сохр.). Особым почитанием в XVII-XVIII вв. пользовалась Киево-Братская икона Божией Матери из Киево-Братского в честь Богоявления мон-ря на Подоле (70-90-е гг. XVII в., ныне в НХМУ).

С 1712 г. в киевском Флоровском мон-ре находилась Рудненская икона Божией Матери (не сохр.). В Красногорском Покровском мон-ре почитается Дубенская Красногорская икона Божией Матери (не сохр., в наст. время в мон-ре находится чтимый список 1864). В XVIII в. был написан чтимый храмовый образ Софийского собора «София Премудрость Божия».

В XIX в. особую известность получила местночтимая Рудосельская икона Божией Матери, исцелившая польского помещика С. Залесского, который в благодарность построил для образа Троицкую ц. в Рудном Селе (ныне Володарского р-на Киевской обл.). В 1832 г. было официально разрешено местное почитание Байбузской иконы Божией Матери в с. Байбузы (ныне Черкасского р-на Черкасской обл.). В 1915 г. прославлена обретенная в пещерах Зверинецкого во имя арх. Михаила мон-ря Зверинецкая икона Божией Матери.

Во время гонений на Православие в советское время, а также в период Великой Отечественной войны мн. чудотворные иконы К. е. были утрачены. Некоторые уцелели, будучи спрятаны в частных домах, возвращены Церкви в 90-х гг. XX в.

В кон. XX в. прославились иконы Божией Матери «Призри на смирение» в киевском Введенском мон-ре, «Услышательница» в с. Фасовая Макаровского р-на Киевской обл. В наст. время чудотворные и чтимые иконы, а также их списки находятся во мн. храмах и мон-рях Киева и К. е.

Э. П. И.

Старообрядчество на Киевщине

В нач. 70-х гг. ХVIII в. (не позднее 1773) старообрядцы-беглопоповцы переселились с Ветки в окрестности Чернобыля и основали ряд слобод: Красиловка, Спасская, Покровская, Замошье, Залесье, Андреевская, Глинная и др. В 1783 г. часть чернобыльцев во главе с Иларионом Петровичем (по прозвищу Коровьи Ножки) перебралась в низовья Дуная, позже переселенцы создали сел. Белая Криница (ныне в Черновицкой обл. Украины). В 1823 г. в дер. Кошарище Радомысльского у., на землях ген. А. П. Племянникова, обосновались беспоповцы.

В посл. четв. ХVIII - нач. ХIХ в. в Киевской губ. появилось 71 поселение с компактным проживанием старообрядцев и единоверцев, собственно старообрядческими были 27 селений края. В 1833 г. в Киевской губ. проживало 2936 старообрядцев, наиболее многочисленными были общины в Киеве, в Красиловке (326 чел.), в Замошье (94 чел.), в Спасской слободе (280 чел.). В 1850 г. в Красиловке жили 776 старообрядцев, в Замошье - 226 чел., в слободе Спасской - 420, в слободе Стрижевка - 121 чел. С 1861 г., после отмены крепостного права, расселение последователей «старой веры» изменило свой характер: они начали создавать хуторские хозяйства, преимущественно на юге края. Большинство поселенцев являлись выходцами из Черниговской губ. В 1893 г. на Киевщине числилось 11 212 старообрядцев, почти все они принадлежали к мещанскому сословию, занимались мелкой торговлей, плотничеством, редко землепашеством, в Киеве было широко представлено старообрядческое купечество, особенно среди купцов 1-й гильдии.

Наиболее многочисленными в регионе были старообрядцы, признающие Белокриницкую иерархию. Они жили в Чернобыле, Спасской слободе, Замошье, Глинной слободе, Залешане, Покровской слободе, Вересне, Андреевской слободе, а также в Красиловке, Дитятках, Стрижевке (Радомысльский у.), в Киеве, Демиевке и Ржищеве (Киевский у.), в Ставище и Тараще (Таращанский у.), в Монастырище (Липовецкий у.). Беспоповцев было значительно меньше, они жили в Новосёлке и Кошарище (Радомысльский у.), в Киеве, Демиевке и Ржищеве, в городах Васильков и Звенигородка. Центрами беглопоповщины считались города Черкассы и Смела (совр. Черкасская обл.). В 1913 г. в Киевской губ. насчитывалось 14 562 старообрядца, в т. ч. представителей Белокриницкой иерархии - 8860 чел., беглопоповцев - 2468 и беспоповцев - 3234 чел. В Киеве жили 1586 старообрядцев, из них 1429 чел. принадлежало к белокриницкому согласию, 157 чел. являлись беспоповцами.

В Киеве старообрядцы появились в нач. ХIХ в., когда здесь поселились купцы Алексеевы, Шишикины, Беляевы и Поповы. Основу старообрядческой общины города составили выходцы из Черниговской и Калужской губерний, прибывшие в Киев после предоставления правительством льгот на занятие торговлей. Большое влияние на дела киевской общины имели выходцы из Калуги купцы Дехтерёвы, принимавшие активное участие в учреждении Белокриницкой иерархии. В 40-х гг. ХIХ в. кроме Дехтерёвых в Киеве обосновались купцы 1-й гильдии Бугаев из посада Добрянка и Широков из посада Клинцы (Черниговская губ.), купцы 3-й гильдии Фокин и Желтов. Большая группа старообрядцев из Калуги участвовала в сооружении Николаевского цепного моста через Днепр (1848-1853), после окончания строительства они вернулись в Калугу. В нач. ХХ в. на сезонные работы в Киев приезжали жители черниговских старообрядческих слобод в городах Городня и Новозыбков, посадах Климов, Клинцы и др., на землях Софийского собора они основали поселение, впосл. получившее название Теремки.

В первые годы XIX в. в Киеве была устроена старообрядческая часовня, сгоревшая в 1811 г. В 1813 г. киевский купец И. Алексеев выстроил новый молитвенный дом на ул. Чёрная Грязь. Еще одна часовня находилась в урочище Глубочица. В 1817 г. старообрядческая молельня была устроена в доме купца Н. Самофалова по Немецкой ул. на Печерске. Дом сгорел в 1841 г., после чего утварь перенесли в специально приобретенное здание. В сер. XIX в. в связи с приездом в Киев большого числа старообрядцев из Калужской губ. на Б. и М. Шияновских улицах на Печерске действовали 2 беспоповские молельни. В 1860 г. на Набережно-Никольской ул. была освящена ц. в честь Успения Пресв. Богородицы, престол к-рой перенесли из молитвенного дома на ул. Чёрная Грязь. В 1875 г. в общине возник конфликт, от нее отделился со своими сторонниками свящ. Кирилл Куликов, создавший в частном доме на Почайнинской ул. молельную в честь Вознесения Господня. К 1886 г. на Почайнинской ул. был построен храм, обе старообрядческие общины примирились (РГБ. Ф. 246. К. 204. Д. 7). В 1895 г. власти зафиксировали 2 «раскольнические молельни» в Киеве, одна из них была открыта с разрешения министра внутренних дел, 2-я - самовольно. В нач. XX в. уставщиком в Успенском храме служил Л. Ф. Калашников, создавший после 1905 г. в Киеве изд-во «Знаменное пение», где публиковались старообрядческие богослужебные книги на основе рукописей из б-ки Успенской общины.

В Чернобыле действовали 2 старообрядческих храма: белокриницкого согласия и беглопоповский, в Красиловке имелись слободской и скитский храмы белокриницкого согласия. По неск. храмов действовали в чернобыльском Пустынно-Николаевском мон-ре и в Замошском Казанском мон-ре, в Городищенском жен. мон-ре имелась часовня, церкви были открыты в слободах Замошье и Покровская (белокриницкое согласие). В дер. Кошарище действовала беспоповская молельня.

Несмотря на относительную малочисленность последователей «старой веры» на Киевщине, здесь существовало 4 старообрядческих монастыря. Наиболее влиятельными были чернобыльский Пустынно-Николаевский муж. мон-рь и Замошский Казанский жен. мон-рь. Непродолжительное время существовали Городищенский Георгиевский жен. мон-рь вблизи дер. Залешане и жен. скит в Красиловке.

Чернобыльский Пустынно-Николаевский мон-рь был основан ок. 1772 г. в имении польск. шляхтича гр. Я. Н. Ходкевича. В 1812 г. владелец имения подарил монастырю 275 десятин земли с условием в случае упразднения мон-ря вернуть угодья помещику. По др. сведениям, ок. 20-х гг. ХIХ в. мон-рь приобрел ок. 600 дес. земли. Сначала мон-рь размещался в Чернобыле на берегу р. Припяти, из-за подмыва берега позднее был перенесен в урочище Бычки. Монастырь был богат. В обители действовали деревянная Никольская ц. 70-х гг. XVIII в., каменная ц. Рождества Христова, освященная в 1829 г., ранее этого времени была построена ц. во имя вмч. Димитрия Мироточивого. В 1805 г. в монастыре возвели ок. 50 братских келий. После пожара 1842 г. обитель была отстроена заново, в ней имелся кирпичный завод. В мон-ре жили выходцы из Новгородской, Вятской, Бессарабской, Московской, Калужской, Тульской, Витебской, Тверской, Орловской, Курской, Смоленской, Херсонской губерний, Новочеркасска, Житомира, Балты (Подольская губ.), близлежащих старообрядческих слобод Красиловка, Замошье, Забелочье. Чернобыльский монастырь был окружническим; после того как в старообрядческом Куренёвском Никольском мон-ре (Подольская губ.) было осуждено «Окружное послание», часть несогласных с общим решением иноков переселилась в Пустынно-Николаевский мон-рь.

В 1845 г. был издан имп. указ о переходе Пустынно-Николаевского монастыря в единоверие. Обер-прокурор Н. А. Протасов поставил перед Киевским митр. Филаретом (Амфитеатровым) задачу присоединить к единоверию мон-рь и все чернобыльские старообрядческие слободы. 18 апр. 1847 г. и 28 апр. 1850 г. последовали новые имп. указы о Пустынно-Николаевском мон-ре. Для увещевания чернобыльских староверов из Радомысля был командирован свящ. Успенский, но его миссия была безуспешной, в 1857 г. Киевский митр. Филарет писал в Синод о невозможности присоединить к единоверию чернобыльских старообрядцев. 3 февр. 1859 г. киевский ген.-губернатор Васильчиков предложил уничтожить мон-рь через запрет на прием новых лиц. Эта политика дала результаты; по офиц. данным, в мон-ре проживало: в 1830 г.- 22 чел., в 1839 г.- 60, в 1853 г.- 47, в 1861 г.- 29, в 1867 г.- 15 чел. Проверка в 1866 г. выявила, что, несмотря на запрет, в мон-рь поступали новые насельники под видом прислуги, число проживающих в мон-ре иноков и бельцов увеличилось. Ввиду этого министр внутренних дел издал распоряжение о недопущении прислуги в Пустынно-Николаевский мон-рь. 19 сент. 1874 г. пожар истребил значительную часть монастырских построек, в т. ч. церковь. В 1882 г. в Чернобыльском мон-ре официально числилось 2 инока, однако при очередной проверке было установлено, что там проживало 35 иноков и послушников, были построены новая церковь взамен сгоревшей и др. здания. По старообрядческим данным, в 1884 г. в Пустынно-Николаевском мон-ре проживал 41 чел. (15 иноков и 26 послушников), по офиц. сведениям 1887 г., в мон-ре имелось 12 насельников.

В нач. ХIХ в. в слободе Замошье был основан Казанский жен. монастырь. В 1834 г. гр. А. И. Ходкевич подарил обители ок. 2 дес. земли. В 1836 г. в Замошском мон-ре жили 23 чел., в 1842 г.- ок. 50, в 1853 г.- 23, в 1861 г.- 52, в 1890 г.- 63, в 1899 г.- 29 чел. В сент. 1863 г. пожар истребил все монастырские постройки. Вскоре обитель удалось полностью отстроить заново, к 1867 г. в мон-ре были возведены деревянная церковь, ограда, неск. десятков келий, в т. ч. на средства киевских купцов Поповых. В 1881 г. Замошский монастырь посетил старообрядческий Балтский еп. Сильвестр.

В 1827 г. в урочище Городище дер. Залешане был основан Городищенский Георгиевский жен. мон-рь, получивший от помещика Липпомана 15 дес. земли. В обители были сооружены деревянный молитвенный дом и неск. келий. В 1839 г. монастырскую часовню опечатали, инокиням было предписано вернуться в места прежнего жительства. Несмотря на это, в 1850 г. в Городищенском мон-ре жили 13 инокинь во главе с игум. Евфросинией (Михайловой) и 6 белиц.

В 1852 г. по инициативе игум. Пустынно-Николаевского мон-ря Гурия был основан жен. скит в слободе Красиловка. В скиту имелась часовня, ок. 30 келий. В 1858 г. скит сгорел, но продолжал существовать до 20-х гг. XX в.

В 1907 г. была образована Киевская епархия Белокриницкой иерархии, ее возглавил еп. Ермоген (Перфилов), кафедральным стал Успенский храм в Киеве. В 1914 и 1915 гг. в Киеве прошли епархиальные съезды, в 1914 г. съезд причислил к Успенскому храму Пустынно-Николаевский и Замошский мон-ри. В 1915 г., после смерти еп. Ермогена, Киевскую епархию присоединили к Новозыбковской кафедре. В годы первой мировой войны киевская Успенская община содержала лазарет для раненых на 33 места.

В первые десятилетия советской власти старообрядцы Киевщины подверглись жестоким гонениям. В 20-х гг. ХХ в. были ликвидированы все старообрядческие мон-ри. В сер. 20-х гг. началось преследование духовенства и прихожан старообрядческих общин, в 1930 г. арестован служивший в Успенской ц. свящ. Феодор Торлин (расстрелян в 1938). Оба киевских храма (Успенский и Вознесенский) были закрыты. Деятельность Успенской общины возобновилась в 30-х гг. ХХ в. в Вознесенской ц., куда были перенесены иконостас и утварь Успенского храма. В советский период киевский храм, не имевший постоянного священника, являлся одним из 3 действующих в регионе старообрядческих церквей. Шел постоянный отток населения из сельской местности в города. Основные миграционные потоки были связаны с коллективизацией и индустриализацией (2-я пол. 20-х - 30-е гг. XX в.), многие жители старообрядческих слобод погибли во время Великой Отечественной войны, в нач. 50-х гг. десятки старообрядческих семейств переселялись в Крым в ходе русификации полуострова. В Киев переезжали староверы в основном из чернобыльских слобод: Глинная, Спасская, Покровская, Замошье и др. Непоправимый ущерб старообрядческому населению Украины нанесла чернобыльская катастрофа (1986), после которой ряд старообрядческих селений попал в зону отчуждения, в т. ч. Чернобыль со Спасской слободой, Замошье, Бычки и Глинная. В нач. 2000-х гг. был сожжен Успенский храм в Красиловке (построен в значительной степени на средства купца Д. А. Олейникова и освящен в 1909 в честь свт. Николая как храм-памятник в честь дарования вероисповедных свобод). Совр. границы Киевской и всея Украины епархии Русской православной старообрядческой церкви (Белокриницкая иерархия) совпадают с границами Украины, кафедральным является Успенский храм в Киеве, в городе живет ок. 2 тыс. старообрядцев.

15 марта 2008 г. в Киеве прошло учредительное собрание поморцев, на котором было принято решение о создании Киевской общины Древлеправославной поморской церкви, духовное попечение над общиной взяла на себя поморская община Житомира.

Арх.: ГА Киевской обл. Ф. 1. Оп. 219. Д. 221; Оп. 86. Д. 57; Ф. 2. Оп. 1. Д. 10884, 196011, 6136, 916011; Оп. 154. Д. 24; Оп. 168. Д. 257; Оп. 175. Д. 96; Оп. 176. Д. 556; Оп. 178. Д. 794; Оп. 205. Д. 91; Оп. 24. Д. 491; Ф. 28. Оп. 1. Д. 262; Ф. 280. Оп. 2. Д. 991; РГБ. Ф. 246. Карт. 187. Д. 4; Карт. 193. Д. 5; РГИА. Ф. 1284. Оп. 205. Д. 207; Ф. 797. Оп. 15. Д. 36530; Ф. 821. Оп. 433. Д. 59; ЦГИАК. Ф. 127. Оп. 660. Д. 225; Ф. 442. Оп. 153. Д. 1008; Оп. 35. Д. 765; Оп. 620. Д. 185; Оп. 839. Д. 77; Оп. 855. Д. 125; Ф. 533. Оп. 1. Д. 31; Оп. 168. Д. 257; Оп. 176. Д. 556; Оп. 4. Д. 10884, 63; Оп. 46. Д. 420.
Ист.: Обзор Киевской губ. за 1893 г. К., 1894; То же за 1913 г. К., 1913; Старообрядческое население России по всеобщей переписи 1897 г. М., 1909. С. 3-17; Весь Киев: Адресная и справ. книга на 1914 г. К., 1914. Л. 278 об.
Лит.: Похилевич Л. И. Сказания о населенных местностях Киевской губ., или Статистические, ист. и церк. заметки о всех деревнях, селах, местечках и городах, в пределах губернии находящихся. К., 1864; он же. Монастыри и церкви г. Киева: Прежнее и нынешнее состояние их. К., 1865; Закревский Н. В. Описание Киева. М., 1868. 2 т.; Л. П. Город Чернобыль Киевской губ., описанный отставным военным. К., 1884; Лилеев М. И. Из истории раскола на Ветке и Стародубье ХVII-ХVIII вв. К., 1895. Вып. 1; Белоликов В. З. Чернобыльское согласие. К., 1915; Таранец С. В. Старообрядчество г. Киева и Киевской губ. К., 2004.
С. В. Таранец

Расколы на территории К. е. в XX-XXI вв.

После 1917 г. на территории К. е. действовали неканонические движения и группировки различного толка (обновленческие, националистические, эсхатологические и т. д.). Нек-рые из них прекратили свое существование, другие в том или ином юридическом статусе действуют и в нач. XXI в. Одновременность возникновения и деятельности ряда движений, постоянная миграция деятелей раскольничьих движений между неканоническими организациями, отсутствие четких экклезиологических принципов построения этих организаций представляют серьезные трудности для исследователей. В наст. разделе представлены наиболее значимые в истории К. е. расколы, имевшие (или имеющие до сих пор) организационное оформление.

Киевская обновленческая епархия

Предшественницей Киевской обновленческой епархии стала киевская группа белого духовенства и мирян «Живая церковь», сформировавшаяся осенью 1922 г. Согласно уставу группы, зарегистрированному 11 нояб. 1922 г., ее целью было «обновление церковной жизни путем приближения ее к первым векам христианства». Для достижения этой цели выдвигались следующие задачи: «предоставление пастырям свободы в исполнении пастырского долга, пересмотр школьной догматики, этики, литургики и вообще очищение от всех сторон церковной жизни, явившихся результатом господства монархического государства над церковью; удаление из церкви политиканствующих элементов». Высказывались предложения о введении белого епископата, автокефалии Церкви на Украине, введении в богослужение «украинского языка там, где этого пожелает большинство верующих», об участии во всех органах церковного управления духовенства наряду с епископатом.

Высшим органом управления обновленческого движения на Украине признавался Всеукраинский съезд делегатов (избираемых епархиальными съездами группы по 3 лица от епархии), к-рый в свою очередь избирал высший исполнительный орган сроком на год. В епархиях предполагалась организация местных комитетов, к-рые вели бы всю организационную работу, распоряжались средствами и имуществом группы, издавали журналы, принимали в свое ведение храмы, арендовали помещения (Живая церковь. 1922. № 1. С. 3-4). Идейным вдохновителем группы стал бывш. учитель, свящ. Матфей Бережной (впосл. обновленческий архиепископ Омский). Главной задачей группы и ее лидера была не столько реализация реформистских планов, сколько устранение канонического церковного руководства К. е. и разрушение механизма епархиальной власти. Еще 16 нояб. 1922 г. настоятель железнодорожной церкви мест. Казатин Бердичевского у. свящ. Павел Циприанович в письме к еп. Каневскому Василию (Богдашевскому), описывая визит Бережного, передавал его слова о том, что «митрополита Михаила они прогонят, что всех священников, не сочувствующих Живой церкви, они будут удалять и что Живая церковь должна занять господствующее положение в государстве...» (НБУВ ИР. Ф. 191. № 888. Л. 7-7 об.).

10-15 дек. 1922 г. Бережной созвал Киевский съезд духовенства, стоящего на платформе «Живой церкви». На открытии съезда присутствовало 34 депутата из Киева, Богуславского, Бердичевского, Радомысльского, Таращанского и Звенигородского уездов. На 1-м же заседании съезда 10 дек. 1922 г. в Михайловской домовой ц. Покровского мон-ря после выборов президиума во главе со свящ. М. Бережным (председатель), прот. С. Соколовским, Ф. К. Руденко (товарищи председателя) был поднят вопрос о необходимости привлечения на съезд правосл. епископата, к которому был принят текст соответствующего обращения. На следующий день депутация от духовенства «Живой церкви» направилась к митр. Михаилу и епископам Димитрию (Вербицкому) и Василию (Богдашевскому). Митр. Михаил на приглашение благословить съезд и возглавить его ответил отказом, также поступили, сославшись на позицию митр. Михаила, и епископы Димитрий и Василий. На съезде был принят текст резолюции о лояльности советской власти, в котором между прочим декларировалось желание «помогать ему (правительству) в проведении в жизнь начал революции...» (Живая церковь. 1923. № 2/3. С. 3-6). 12 дек. 1922 г. съезд признал необходимыми церковные реформы и на основе доклада прот. из Бердичевского у. С. Соколовского проголосовал за необходимость введения белого епископата. Были также заслушаны доклады об отношении к «УАПЦ Липковского», которая была признана самочинной и контрреволюционной организацией, а в качестве действенного средства ликвидации церковной распри было признано образование особой согласительной комиссии. Затем члены комиссии съезда вновь отправились к митр. Михаилу и в епархиальное управление с целью окончательно прояснить отношение православного епископата к съезду. 13 дек. 1922 г. митр. Михаил в своем пастырском послании просил делегатов съезда: «…прекратите ваши заседания, возвратитесь в свои приходы, и затем все будем молиться и ждать, когда Господь увенчает успехом наши старания исходатайствовать у Государственной Власти разрешение на созыв упомянутых канонических съездов со всей Киевской епархии и со всей Украины» (Вестн. ПСТГУ. Сер. 2. 2009. Вып. 1(30). С. 92), нынешний же съезд митрополит назвал незаконным, проводящимся без его благословения. В тот же день съезд, проигнорировав позицию епархиальных властей, избрал состав центрального комитета группы в составе: священников В. Коваленко (председатель), Д. Нечая, М. Бережного, В. Ярового, Б. Кротевича, А. Черняховского, С. Соколовского и бывшего проф. КДА В. З. Белоликова. На следующий день были избраны уполномоченные группы «Живая церковь» по уездам: Киевскому - прот. В. Демуцкий (мест. Бородянка), Белоцерковскому - свящ. В. Лисевицкий (с. Чупира), Богуславскому - свящ. В. Слуцкий (с. Биевцы), Бердичевскому - свящ. В. Барановский, Звенигородскому - свящ. Г. Марчевский; Сквирскому - свящ. Сиротинский (с. Березна); Таращанскому - прот. А. Кудрицкий и свящ. Д. Плахтеев; Радомысльскому - свящ. Д. Беляков и свящ. П. Попов (по Чернобыльскому у.). Поскольку представители от Черкасского и Чигиринского уездов отсутствовали на съезде, право выбора их уездных уполномоченных было предоставлено ЦК группы.

Ключевым документом съезда стало постановление о принятии центральным комитетом группы всех дел по управлению епархией. Центральному комитету киевской группы «Живой церкви» было поручено немедленно предложить епархиальному управлению «как не имеющему церковно-юридического значения» сложить свои полномочия и передать все дела ЦК, к-рый временно, до созыва общеепархиального съезда, примет на себя управление епархией, за «исключением тех священно-служебных действий, которые составляют каноническую прерогативу епископата». Митр. Михаилу предлагалось благословить ЦК на начало работы. Однако митр. Михаил 21 дек. 1922 г. прислал телеграмму с отказом благословить обновленческий «центральный епархиальный комитет».

В ответ на отказ митрополита признать центральный комитет киевской группы «Живая церковь» его участники учредили альтернативное «Киевское епархиальное управление», в к-рое вошли: перешедший к обновленцам бывш. архиеп. Воронежский Тихон Василевский, ставший «митрополитом Киевским» (председатель), протоиереи В. Коваленко (Воскресенской ц. мест. Ильинцы Липовецкого у.), С. Соколовский, священники М. Бережной, Д. Нечай, А. Черняховский, Б. Кротевич, В. Яровой и проф. Белоликов (он же - епархиальный уполномоченный Высшего церковного управления (ВЦУ)). 25 дек. 1923 г. эта структура была утверждена ВЦУ в Москве.

После того как постановлением ВЦУ были уволены на покой еп. Радомысльский Назарий (Блинов) и еп. Черкасский Николай (Браиловский), 25 янв. 1923 г. состоялось назначение 2 новых «викариев Киевской епархии»: прот. Александра Раевского «епископом» Радомысльским (позднее принят в Православную Церковь в сущем сане как поставленный обновленческим архиереем «старого поставления») и прот. Павла Погорилко «епископом» Липовецким для Липовецкого у. Киевской губ. (их хиротонисал обновленческий «митрополит» Антонин Грановский в Заиконоспасском монастыре в Москве 26 и 28 янв. 1923 г.). Погорилко уже 10 февр. назначен епископом Каменецким, викарием Подольской обновленческой епархии, а в марте 1923 г. создал «Братское объединение приходов УАПЦ» (БОПУПАЦ), впосл. перешел от обновленцев к самосвятам. Еп. Александр (Чекановский), в 1921 г. рукоположенный во епископа Бердичевского и в кон. 1922 г. перешедший в «Живую церковь», также нек-рое время титуловался епископом Радомысльским и Чернобыльским.

ЦК киевской группы «Живая церковь» сразу провел ряд адм. реформ (учредил в составе епархиального управления информационное отделение для оперативной связи с губернией и уездными отд-ниями, образовал редакцию и контору печатного органа - ж. «Живая церковь») и разослал циркуляры к «подведомственным учреждениям с информацией о новом составе управления, о прекращении поминовения патриарха Тихона, о том, что Епархиальное Управление до окончательной организации УВЦУ в Харькове работает под руководством Московского ВЦУ» (Пролетарская правда. 1923. 4 февр. С. 2).

13-16 февр. 1923 г. в киевском Покровском монастыре под председательством «митрополита» Тихона состоялся 1-й Всеукраинский съезд обновленцев. Киевскую епархию представляли: «митрополит» Тихон, «епископ» Александр, протоиреи Б. Кротевич, М. Бережной, В. Коваленко, Д. Беляков и Д. Нечай, архим. Каллист, проф. Белоликов, священники Г. Марчевский (Рождество-Богородичной ц. с. Каменка Радомысльского у.), Ф. Ефимовский. Съезд принял резолюции о ведении «неослабной борьбы с тихоновщиной», об увольнении священнослужителей, не признающих обновленческие ВЦУ, ЕУ и местного епископа, об объявлении правосл. Церкви на Украине, в Крыму и Галиции автокефальной со своим собственным независимым Всеукраинским Высшим церковным управлением (ВУВЦУ), находящимся в живом братском каноническом общении с ВЦУ в Москве, а также и со всеми др. правосл. автокефальными Церквами. В очередной раз было заявлено об увольнении на покой митр. Киевского и Галицкого Михаила, к-рый был обвинен в т. ч. и в расколе Липковского, ибо он «обнаружил непонимание духа украинского народа (...); в результате этого украинские церковные деятели, стремившиеся к обновлению и возрождению церкви на основах национального духа, пошли по ложному пути и образовали у себя самочинно лжеиерархию…» (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 2189. Л. 222 об., 223).

14 февр. 1923 г. «митрополитом Киевским и всея Украины» был избран председатель съезда Тихон Василевский. Он же стал почетным председателем ВУВЦУ, а его заместителем - проф. Белоликов. 14 февр. 1923 г. в состав ВУВЦУ от Киевской обновленческой епархии вошел протоиерей В. Коваленко (вскоре вышел из состава ВУВЦУ), позже - М. Бережной и Д. Нечай. По живо обсуждавшемуся вопросу о «белом брачном епископате» было принято решение о его «желательности и возможности в автокефальной православной Украинской церкви, сообразуясь однако с условиями церковной жизни данной епархии». (Там же. Л. 223 об., 224). Следует отметить, что, несмотря на выпущенные воззвания и активную пропаганду, киевская группа «Живая церковь» не пользовалась доверием у населения, небезосновательно подозревавшего ее в сотрудничестве с властями. После инцидента на 1-м же богослужении «митрополита Киевского» в большом соборе Покровского мон-ря, во время к-рого Тихон подвергся прихожанами публичному обвинению в получении поддержки со стороны властей, он прекратил служить и вскоре покинул Киев. Временно обязанности «митрополита Киевского» исполнял обновленческий «епископ Черниговский» Александр Мигулин.

Первыми храмами, захваченными обновленцами в Киеве, стали церкви Покровского жен. мон-ря, где в игуменских покоях разместилась канцелярия епархиального комитета. Серафимовское братство и Покровская жен. община, действовавшие при Покровском мон-ре, были выдворены обновленцами из обители, а их попытки вернуть себе хотя бы нижний храм наталкивались на противодействие со стороны властей (Там же. Л. 227). Чуть позднее, в дек. 1922 - янв. 1923 г., обновленцы стали претендовать на наиболее посещаемые храмы и мон-ри: большой Софийский собор, Киево-Печерскую лавру, Владимирский собор, Михайловский и Флоровский мон-ри, часовню в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость». Однако 12 янв. 1923 г. Киевский губликвидком согласился лишь на передачу 2 храмов Флоровского мон-ря и домового храма иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» на Демиевке.

В нек-рых бывш. уездах Киевской губ. идеи «Живой церкви» нашли поддержку благодаря авторитету местного духовенства и епископата. Особенно это было характерным для Бердичевского и Липовецкого уездов, входивших в подчинение еп. Александра (Чекановского). Впосл. в ж. «Живая церковь» отмечалось, что активную роль играет настоятель Воскресенской ц. мест. Ильинцы прот. В. Коваленко. Утверждалось, что он «собрал уездный церковный совет, который единогласно постановил всем уездом примкнуть к «Ж. Ц.»». (Живая церковь. 1922. № 1. С. 16). Однако положение «Живой церкви» на Киевщине, согласно сводке ОГПУ, оценивалось в целом как удручающее: «В то время, когда Живая церковь не может проявить себя, экзархисты (т. е. сторонники канонической Русской Православной Церкви и экзарха митр. Михаила.- Ред.) работают… устраивают собрания в доме Михаила, пропагандируют среди мирян, называют Живую церковь еретической. Епископ Дмитрий сказал, что все священники Живой церкви будут лишены сана. В приходах работают черносотенцы, устраивают собрания, грозят выгнать священников «живоцерковцев». Если будут существовать нынешние приходские советы, никакого обновления ожидать нельзя, а только будут смуты и нестроения. Надо распустить немедленно советы и прекратить собрания хотя бы на некоторое время» (ЦДАГОУ. Ф. 263. Д. 45504. Оп. 1. Л. 16). Особенно слабой власти считали работу секретаря «киевского епархиального управления» прот. М. Бережного, в результате он был «рукоположен» во епископа и выехал из Киева. Проф. Белоликов также вскоре отошел от дел. Т. о., рост «Живой церкви» уже в начале ее создания остановился (на 1янв. 1924 в ее ведении находилось 4 киевских храма: Екатерининский на Лукьяновском кладбище, Николаевский собор Покровского монастыря, Вознесенский собор Флоровского монастыря и часовня «Нечаянная Радость»). В отчете Киевского губликвидкома за апрель-июль 1923 г. говорилось, что «Живая церковь» «никаким авторитетом среди местных общин не пользуется. Поскольку Живая церковь быстро клонится к окончательному упадку, Губликвидком в настоящее время, в целях сохранения оппозиции среди экзархии, намечает ряд мер для углубления и расширения происходящих процессов дробления экзархии…» (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 197. Л. 3-6).

Чтобы улучшить положение «Живой церкви» и со стороны ОГПУ, и со стороны губликвидкома принимались меры по укреплению руководящих кадров киевской обновленческой епархией: уже 21 апр. 1924 г. «митрополитом» на киевскую обновленческую кафедру был определен перешедший к обновленцам архиеп. Иннокентий (Пустынский), который в Киев переехал только спустя полгода (в это время возглавлял обновленцев Курской епархии). За месяц до своего переезда для того, чтобы подтвердить свои права на обновленческую Киевскую кафедру, «митрополит», заручившись прямой поддержкой властей, 14 сент. 1924 г. совершил раннюю литургию в Киево-Печерской лавре. 13 сент. 1924 г. Киевский губ. исполнительный комитет уведомил общину лавры о том, что постановлением заседания губликвидкома от 11/IX с. г. № 19 выдано разрешение Киевскому ЕУ на отправление богослужений 14 сент. 1924 г. в Успенском храме лавры «митрополитом» Иннокентием, и далее общине лавры предписывалось: «Предоставить Киевскому епархиальному управлению для совершения богослужения все необходимые религиозные предметы, как утварь, так и облачения и проч., согласно существующему в сем случае порядку. Общине вменяется в обязанность следить, чтобы во время отправления богослужения не было никаких выступлений, эксцессов и проч. нежелательных явлений, могущих нарушить общественный порядок и спокойствие на территории лавры…» (ЦГИАК. Ф. 128. Оп. 3. Д. 843. Л. 21). Служба «митрополита» Иннокентия получила широкий отклик как в советской прессе, так и в заявлениях лаврской общины, которая сообщала: «…14 сентября «митрополит» Иннокентий, сопровождаемый большим нарядом конной и пешей вооруженной милиции подошел к воротам лавры. Конная милиция осталась охранять ворота лавры, а пешая, окружив «митрополита» Иннокентия, вошла в ограду лавры. Несмотря на вооруженную силу, между верующими и сторонниками «митрополита» Иннокентия произошли эксцессы, причем из числа верующих, принадлежащих к старо-славянской канонической церкви, 55 человек было арестовано и отправлено в тюрьму. При поддержке вооруженной милиции, инвалидов, призреваемых в Инвалидном городке, «митрополит» Иннокентий 14 сентября совершил богослужение в Успенской церкви лавры (…) По заявлению члена обновленческого Синода прот. Письменного, «митрополит» Иннокентий совершал эти богослужения с целью пропаганды...» (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 230. С. 145-148). Газ. «Пролетарская правда» писала о 1-й обновленческой литургии в Киево-Печерской лавре: «В лавре, в Большом Успенском соборе, служил приехавший в Киев митрополит живой церкви Иннокентий, с участием 13 священников и 10 дьяконов, а рядом, в трапезной, служили тихоновцы, во главе с настоятелем лавры, архимандритом Климентом. По адресу представителей живой церкви со стороны кликуш, старух и монашествующих раздавались угрозы и выкрики. Были попытки со стороны кликуш нарушить порядок, но милиция задержала зачинщиков и, таким образом, порядок нарушен не был» (Пролетарская правда. 1924. № 211. С. 3). Т. о., деятельность «митрополита» Иннокентия на Киевской обновленческой кафедре фактически началась демонстрацией силы, обеспеченной советскими властями. Уже после его окончательного переезда в Киев началось юридическое оформление обновленчества в Киеве. Первым шагом в этом направлении стало увеличение количественного состава общин, что представляло из себя немалую трудность в условиях, когда большинство верующих считало обновленцев еретиками. К нач. 1925 г. обновленцы имели 9 официально зарегистрированных властями общин в Киеве, 10 - в Киевском округе, 28 - в Шевченковском, 1 - в Белоцерковском, 3 - в Уманском, 48 - в Черкасском, 26 - в Бердичевском, всего по губернии - 125 общин.

Благодаря всемерной поддержке киевских властей в собственность обновленцев в кон. 1924 - нач. 1925 г. перешел целый ряд храмов Киева. В дополнение к доставшимся в наследство Екатерининской ц. на Лукьяновском кладбище, Николаевскому собору Покровского монастыря (14 февр. 1923), 2 церквам Флоровского мон-ря и ранее перешедшей к обновленцам Шулявской ц. (14 авг. 1924) обновленческое Киевское ЕУ получило Владимирский собор (10 нояб. 1924), Мариинско-Благовещенскую (20 нояб. 1924), Феодоровскую (нояб. 1924), Преображенскую на Караваевых Дачах (дек. 1924), Троице-Лыбедскую (8 дек. 1924) (31 янв. 1925 церковь была вновь закреплена за старославянской общиной), Старовознесенскую (11 дек. 1924), Макариевскую (кон. 1924), Демиевскую Вознесенскую (13 янв. 1925), Лыбедско-Владимирскую (31 янв. 1925), Байково-Кладбищенскую (13 янв. 1925), Железную Иоанно-Златоустовскую (23 окт. 1924) церкви. В дек. 1924 г., как писалось в петиции обновленческого Синода, «для успокоения широких народных масс в распоряжение Всеукраинского Священного Синода возвращается главная религиозная святыня всей Украины - Киево-Печерская лавра…» (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 991. С. 208). Чуть позднее, в 1925 г., были захвачены Феодосиевская ц. (5 июня 1925), Воскресенская ц. на Печерске (17 июля 1925), Андреевская ц. в Старом городе (7 дек. 1925) и Никольско-Иорданская ц. на Подоле. Т. о., к кон. 1925 г. обновленцы владели 18 общинами в Киеве.

Основными предлогами для передачи органами власти правосл. церквей в ведение обновленцев было якобы небрежное и халатное отношение к церковному имуществу, непроведение ремонтов, неправильное ведение приходно-расходных книг, т. е. нарушение обязательств, прописанных в уставных документах. Напр., мотивом при передаче обновленцам Иоанно-Златоустовской (Железной) ц. было «отсутствие своевременной починки испорченных предметов, а также непроизводство требуемого необходимого ремонта» (Там же. Д. 197. Л. 56 об.- 57).

В целях укрепления «Живой церкви» ОГПУ разными методами старалось привлечь в обновленчество образованное (часто с академическим дипломом) духовенство. Среди киевских обновленцев важные позиции стали занимать священнослужители из др. епархий: свящ. Варшавской епархии Е. Викторовский стал настоятелем Владимирского собора в 1924-1929 гг., из Варшавской же епархии прибыл свящ. А. Никольский, ставший настоятелем Старокиевской Сретенской ц. в 1924-1927 гг., из Екатеринослава прибыл свящ. П. Письменный, из Черниговской епархии Ф. Смельницкий (настоятель Ильинской ц. в 1924-1930 гг.) и т. д. Заметную роль играли представители бывш. военного духовенства: протоиерей 15 гусарского Украинского полка Е. Яскевич (настоятель Сретенской ц. в 1927-1933); протоиерей I Сунженско-Владикавказского полка Терского казачьего войска Р. Мартышевский (настоятель Шулявской Мариинско-Благовещенской ц.). В стане обновленцев оказалось и несколько дореволюционных киевских священников: И. Тарасевич (настоятель Киево-Лукьяновской Феодоровской ц. в 1925-1935); бывш. проф. КДА Н. Н. Фетисов (настоятель Старовознесенской ц. в 1925-1935); Григорий Богословский (настоятель Преображенского собора и Демиевской Вознесенской ц.); Антоний Чепурковский (настоятель Марие-Магдалининской Шулявской ц.); Николай Дядьков (настоятель Старокиевской Васильевской ц.); протодиак. Владимирского собора Георгий Лисянский. Временно примкнули к обновленцам свящ. Евгений Эргардт (настоятель Екатерининской ц. на Лукьяновском кладбище); Григорий Олтаржевский (настоятель Демиевской Вознесенской ц.). К числу обновленческого клира относилась и группа молодого духовенства, часто выходцев из среды интеллигенции, священники: Тимофей Постоловский (2-й священник Старовознесенской ц., отрекся от сана в июне 1930); Михаил Грибов (2-й священник Демиевской Вознесенской ц.); Василий Визерский (настоятель Киево-Юрковецкой Макариевской ц.); Борис Кротевич (настоятель Екатерининской ц. на Лукьяновском кладбище); Алексей Хмелевский (настоятель Киево-Печерской Феодосиевской ц.); Софония Яскевич (настоятель Киево-Печерской Феодосиевской ц., впосл. архиепископ Свердловский и Ирбитский) и т. д. Среди молодого обновленческого духовенства Киева ведущую роль стал играть свящ. Сергий Бобров (5 окт. 1891 - 12 июня 1955), к-рый в 1925 г. стал секретарем Киевского ЕУ и доверенным лицом митр. Иннокентия, именно он руководил приемом киевских храмов, передаваемых властями обновленцам. К кон. 1939 г. Бобров стал настоятелем одного из двух незакрытых в Киеве храмов - Вознесенской ц. на Байковом кладбище.

15 дек. 1924 г. на территории Киево-Печерской лавры была зарегистрирована обновленческая община, которой были переданы 15 храмов обители. В ее уставе говорилось, что община «имеет целью объединить граждан православного исповедания синодальной ориентации, живущих в гор. Киеве и его предместьях» (ЦГИАК. Ф. 128. Оп. 2. Д. 605. Л. 5). 17 дек. 1924 г. «митрополит» Иннокентий выступил с воззванием к монашествующим К. е., в котором отмечалось: «15 декабря, после соответствующей подготовки, главная святыня Украины Киево-Печерская лавра перешла в мое ведение; в скором времени за нею последуют и прочие обители, как несколько ранее уже перешли Покровская и Флоровская. Таким образом, вы один за другим уходите из своих храмов, в которых привыкли молиться, лишаетесь своих келий. (…) Лично я никоим образом не могу признать себя причиной такого явления. (…) Всякий здравомыслящий человек согласится, что если я по праву Киевского митрополита считаю себя обязанным иметь в своем ведении все храмы и обители Киевской епархии и вывести их из состояния анархии и избавить от произвола безответственных лиц, то делаю это вполне правильно и законно… Итак, братья и сестры, перестаньте упорствовать, оставьте в сторону вашу политическую игру и покажите, что вам дороги ваши обители; не смущайтесь переходом их в мое ведение и оставайтесь на своих местах» (ГА Черкасской обл. Ф. Р-314. Оп. 1. Д. 8. Л. 1-1 об.). На призыв митрополита откликнулась лишь небольшая часть братии Киево-Печерской лавры, в основном те, кто находился под влиянием бывш. блюстителя Дальних Пещер архим. Михаила (Чалого). Значительную группу обновленческой монашеской общины Киево-Печерской лавры составили насельники закрытых монастырей др. епархий, в т. ч. архимандриты Киприан (Носов) (бывш. ризничий Белопесоцкого мон-ря Тульской губ.), Кирилл (Парафейник) (бывш. иеромонах Бахчисарайского Успенского мон-ря Таврической епархии); игумены Сергий (Зубрицкий) (бывш. монах московского Спасо-Андроникова мон-ря), Виталий (бывш. игумен Шаргородского мон-ря Подольской епархии), Серафим (Андриевский) (бывш. монах Будундинского Успенского мон-ря Благовещенской епархии); иеромонахи Августин (Змиевский) (бывш. иеромонах Краснохолмского мон-ря Тверской епархии), Аполлос (Нежданов) (бывш. иеромонах ц. прп. Сергия Радонежского на бывшем Троицком подворье в Москве), Иоасаф (Коломиец) (бывш. монах Грановского монастыря Подольской епархии) и др. В 1926 г. в число братии Киево-Печерской лавры поступил бывш. священник, впосл. архим. Василий (Маевский). Также помимо монашествующих в общину мон-ря с 1925 по 1928 г. входило до 60 чел., среди них - белое чередное духовенство (протоиереи Тихон Бурков и Виктор Падалка; священники Николай Буйницкий и Феодор Садовский), послушники (Ф. К. Гладченко, К. К. Иванов, Г. Е. Гусев, Т. Я. Четвертков, А. Ф. Выборнов, М. Г. Корсаков, А. А. Красильников), хористы, звонари, регенты, студенты Киевской высшей богословской школы.

Обновленческий Синод 15 июня 1925 г. выдал мон-рю особую грамоту о ставропигии. 30 июня открытым голосованием общего собрания общины и братии Киево-Печерской лавры настоятелем мон-ря был избран «митрополит» Иннокентий, а наместником - бывш. управляющий типографией лавры архим. Филадельф (Пшеничный). Казначеем стал бывший блюститель Дальних Пещер лавры архим. Михаил (Чалый). С 12 апр. 1926 г. в Духовный собор лавры вошли: благочинный - архим. Киприан (Носов), эконом - игум. Кирилл (Парафейник), ризничий - иером. Сергий (Зубрицкий), келарь - игум. Петр, временное исполнение обязанностей правителя дел было возложено на архим. Филадельфа. 20 июля 1926 г. уполномоченные обновленческой общины Киево-Печерской лавры Н. Потехин и И. Варгулевич передали на баланс обители имущество и строения.

По инициативе «митрополита» Иннокентия продолжались переговоры с епископами РПЦ в Киеве о присоединении их к обновленческому движению, окончившиеся безрезультатно. 25 янв. 1925 г. в своем письме «епископу» Черкасскому Иосифу Иннокентий сообщал, что тихоновцы не собираются переходить в обновленчество: «В Киеве были вызваны епископы Георгий и Филарет, о. Письменный имел с ними два продолжительных разговора, но в наше православие они не перешли, хотя заявили, что никакой ереси у нас не находят» (ГА Черниговской обл. Ф. Р-314. Оп. 1. Д. 4. Л. 20 об.). В февр. 1925 г. в своем, более всего напоминающем политический донос, заявлении на имя председателя ЦИКа УССР «митрополит» Иннокентий писал: «За епископом Макарием (имеется в виду еп. РПЦ Макарий (Кармазин).- Ред.) в настоящее время идут и ему верят только те из именующих себя православными, которым ненавистна социальная революция, существующая советская власть, а поэтому и открыто признавшая ее обновленческая православная Церковь... провокационные измышления тихоновцев волнуют умы верующих масс и настраивают их против советской власти, что и является главною целью тихоновцев...» (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 230. Л. 163-164 об.).

Получив при помощи местных властей многие киевские храмы, «митрополит» Иннокентий теперь должен был их удержать, привлечь молящихся и, кроме того, идеологически наполнить обновленческое течение. Программными для жизни обновленческой епархии стали решения епархиальных съездов. В резолюции первого из них (состоялся 21-24 дек. 1924 во Владимирском соборе с участием «митрополита» Иннокентия и его викариев, «архиепископа» Бердичевского Александра и «епископа» Черкасского Иосифа; в заседаниях приняли участие 74 делегата, в т. ч. 36 представителей духовенства) подчеркивалось признание обновленцев советской властью, утверждалось, что «только Свящ. Синод, единственно зарегистрированный и легальный орган православной церкви на Украине, может вывести Украинскую церковь из той разрухи, в какую заведена она нелегальными органами и разного рода нецерковными религиозными объединениями» и что следует «в дружном единении стремиться к заветной цели церковных людей - Всеукраинскому Церковному собору». Съезд объявил, что неканоническим является назначение в Киев патриархом Тихоном «экзарха Михаила Ермакова, после того как он сам согласился дать Украинской церкви автокефалию» (очевидно, здесь имеет место явная ложь, т. к. никакого согласия на автокефалию патриарх Тихон не давал). Подчеркивалось, что «столь же неканоничными с канонической точки зрения являются и нынешние епископы тихоновского течения на территории Киевской губернии: Макарий, Георгий, Феодор, Филарет, Афанасий, Сергий, как никем не избранные, не зарегистрированные, не имеющие административных прав» (Украïнський православний благовiсник. Х., 1925. № 3. С. 7-8). Были также приняты постановления по вопросам: о духовном образовании с признанием необходимости восстановления пастырских школ повсеместно, а в Киеве - КДА, о липковщине («липковщина по своим основным началам есть тоже церковно-обновленческое движение, но только получившее в силу тех или иных причин ложное направление с ложным уклоном к политиканству, с догматической и канонической точек зрения она безусловно неправославна; в вопросе о ликивидации липковщины необходимо держаться тактики возможного примирения с липковцами путем выработки приемлемого для обеих сторон чина воссоединения, и проведения истинной украинизации и богослужения, и церковной жизни на строго канонических началах…» (Там же). Киевскому епархиальному управлению было поручено организовать окружные управления, по возможности с епископом во главе их. В самом Киеве «с целью приблизить общину к Киевскому центру» был ликвидирован институт городских благочинных. Съезд избрал пленум Киевского епархиального управления из 34 чел., а пленум избрал новый состав киевского епархиального управления: «митрополит» Иннокентий (председатель), викарии Александр и Иосиф, представитель Свящ. Синода прот. П. Письменный (выбыл из состава 2 апр. 1926), прот. Р. Мартышевский, член-секретарь Бобров и Е. Рудаков (Там же. № 4. С. 4-5). 20 дек. 1925 г. состоялся 2-й Киевский епархиальный съезд, в повестку дня которого входили доклады: о состоянии обновленчества на Киевщине в связи с др. течениями церковной жизни; о 2-м Всеукраинском соборе в Харькове (1-й состоялся в Харькове в мае 1925 г.) и 3-м Всероссийском соборе в Москве; о деятельности Киевского епархиального управления за 1925 г. и др. (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 951. С. 368).

1 янв. 1926 г. «митрополит» Иннокентий выпустил очередное послание «Членам Поместной Киевской Церкви», в котором призывал киевлян объединиться под его властью, указывал на организацию Синода, епархиальных управлений, благочиннических советов, объявлял об открытии в Киеве Высшей богословской школы, «которая впоследствии могла бы заменить собою Духовную академию, организовав синодальное издание книг Св. Писания и богослужебных на украинском языке и вообще украинизацию церковной жизни, устранив таким образом препятствие к нашему общению с теми, кто желал церковной автокефалии и украинизации» («Обновленческий» раскол. С. 487-488).

«Митрополит» Иннокентий стремился наладить отношения в Киеве с самосвятским движением (УАПЦ). По сообщению «митрополита» УАПЦ Николая Борецкого на Малом собрании ВПЦР, к нему 17 февр. 1928 г. с «братским» визитом прибыл «митрополит» Иннокентий. «Митрополиты» по сути не отрицали возможность объединения православных течений на Украине в одну автокефальную Церковь, но в тот момент не нашли возможным объединение даже двух своих организаций, т. к., по словам Борецкого, «природа наших течений предшествующим воспитанием их, идеологией и борьбой настолько противоположны друг другу, что они сами по себе совершенно не способны сейчас к душевному соединению в единое стадо Христово» (Зiнченко. 2003. С. 46).

«Митрополитом» Иннокентием была инициирована и широкая пропагандистская работа. Так, в Старокиевской Вознесенской ц. был открыт лекторий для внебогослужебных чтений. Настоятель Старокиевской Сретенской ц. прот. А. Никольский в своем храме практиковал чтение лекций по церковной истории, прот. Владимирского собора Е. Викторовский - по апологетике, настоятель Мариинско-Благовещенской ц. прот. Преображенский - по нравственному богословию, а настоятель Киево-Шулявской Марие-Магдалининской ц. прот. Р. Мартышевский - по догматике. В янв. 1926 и янв. 1927 г. в Киеве с публичными лекциями выступал «митрополит-благовестник» А. И. Введенский. 27-30 авг. 1925 г. с особой торжественностью был отмечен праздник Успения Пресв. Богородицы в Киево-Печерской лавре. По этому случаю в Киев прибыл «митрополит» Харьковский и всея Украины Пимен, а также викарий Могилёв-Подольской епархии - «епископ» Барский Гавриил. 28 июля 1925 г., в день памяти св. кн. Владимира, из Владимирского собора обновленцами был совершен торжественный ход к памятнику Крещения Руси. В нем приняло участие духовенство 18 синодальных приходов Киева во главе с «митрополитом» Иннокентием и Васильковским «епископом» Павлом; аналогичные крестные ходы прошли в 1926 и 1927 гг. 13 нояб. 1927 г. в присутствии «митрополитов» Харьковского и всея Украины Пимена, Киевского Иннокентия и Изюмского Владимира, а также «епископов» Житомирского Павла и Белоцерковского Иова состоялось освящение нового обновленческого соборного храма во имя Преображения Господня в Киеве (Украïнський православний благовiсник. 1928. № 1. С. 12-14). В 1925 г. митр. Киевский и Галицкий Иннокентий совершил ряд инспекционных поездок по епархии. Он посетил Белую Церковь (янв. 1925), Сквиру (20-24 февр. 1925), Смелу, Черкассы, Корсунь, Шполу, Уманщину, Переяславщину.

24 апр. 1925 г. административный отдел НКВД УССР уведомил Харьковское епархиальное управление о разрешении на открытие в Киеве Высшей богословской школы. Вначале предполагалось назвать ее академией, однако административный отдел НКВД воспротивился и поставил Свящ. Синоду условие: «…чтобы школа не именовалась академией и не давала ученых степеней, как ходатайствовали учредители, и находилась именно в Киеве…» (Голос православной Украины. Х., 1925. № 10. С. 6). В уставе школы, просуществовавшей до марта 1929 г., отмечалось, что «преподаватели школы выбираются советом школы и утверждаются Всеукраинским Св. Синодом... Преподаются следующие предметы: Священное Писание Ветхого и Нового Завета с исагогикой и экзегетикой, догматическое богословие с историей догматов, христианская этика, апологетика, христианская философия с философской пропедевтикой, церковная история (общая, русская и инославных исповеданий), патрология, сравнительное богословие с сектантством и расколом, литургика, каноника аскетика, пастырское богословие, гомилетика, христианская археология и искусство, церковное украиноведение и библейские языки» (Там же). Определениями обновленческого Синода от 10 июля и 5 сент. 1925 г. «митрополиту» Иннокентию было поручено провести подготовительные работы и переговоры с органами гражданской власти относительно предоставления помещения в Киево-Печерской лавре как для учебных занятий и студенческого общежития, так и для преподавателей школы, а также ходатайствовать о разрешении пользоваться б-ками и музеями бывш. КДА, бывш. Флавиановской и лаврской. Одновременно с тем от имени учредителей школы «митрополиту» Киевскому дана была особая доверенность от 17 авг. 1925 г. Иннокентий создал в Киеве особую оргкомиссию, в к-рую вошли бывший проф. КДА прот. Н. Фетисов, бывш. преподаватель Киевской семинарии А. Д. Дмитров и магистр богословия КДА прот. А. Никольский. Кроме указанных лиц преподавателями в новой школе стали «митрополит» Одесский Ювеналий (Машковский), «архиепископы» Бердичевский Александр и Могилёвский Лоллий (Юрьевский), «епископ» Змиевский Серафим, прот. Г. Богословский, прот. Г. Олтаржевский, профессора А. М. Покровский, Н. И. Смирнов и др. Община Киево-Печерской лавры выразила готовность уступить для школьной аудитории одну большую залу и неск. прилегающих к ней комнат для преподавателей и необходимое количество келий для интерната студентов, а для желающих предоставить и монастырский стол за небольшую плату (Украïнський православний благовiсник. 1925. № 16. С. 12). В состав совета школы вошли ректор и профессор правосл. катехизиса «митрополит» Иннокентий (назначен ректором школы определением Свящ. Синода от 16 нояб. 1925 (Указ от 1 дек. 1925 за № 1127)); прот. А. Никольский (преподаватель литургики, церковнослав. языка и церковной истории); прот. Е. Викторовский (преподаватель Свящ. истории); прот. Г. Гордеенко (церковное пение); А. Дмитров. 21 марта 1926 г. в Неделю Православия состоялся акт открытия школы, в к-рую были приняты 42 студента. На следующий день начались занятия («Обновленческий» раскол. С. 497-498). Второй учебный год в богословской школе начался с окт. 1926 г. На 1-м курсе школы преподавались: Свящ. Писание ВЗ, евр. язык, греч. язык, общая церковная история, патрология, апологетика, философская пропедевтика, украиноведение. Для чтения лекций по космологии в нояб. 1926 г. был приглашен «епископ» Змиевский Серафим (Ляде), а вопрос происхождения, сущности, несостоятельности иерархии самосвятов был освещен в лекциях «архиепископа» Подольского Лоллия (Юрьевского). На 2-м курсе изучали Свящ. Писание НЗ, догматическое богословие, христ. этику и философию, рус. церковную историю, патрологию III и IV вв., канонику и укр. лит-ру. Состав преподавателей включал уже 15 чел., а количество воспитанников на 2-м курсе насчитывало 38 чел., на подготовительном отд-нии обучалось 23 чел. (Украïнський православний благовiсник. 1927. № 21. С. 32-33). В сент. 1927 г. в школе был открыт 3-й учебный академический год с предполагаемым окончанием к празднику Св. Троицы 1928 г.

Несмотря на то что 12 апр. 1926 г. особым отношением НКВД УССР преподаватели и слушатели школы получили возможность доступа к книжным собраниям бывш. Флавиановской и Академической б-к, они так и остались недоступными для пользования. Поэтому при школе была сформирована собственная б-ка из собраний лаврской второклассной школы, Киевской епархиальной б-ки, б-ки Владимирского собора, б-ки Воскресенской ц., собственных книг преподавателей и студентов, а также частных даров. Распоряжением Админуправления НКВД от 22 февр. 1929 г. Высшая богословская школа подлежала переводу из Киево-Печерской лавры в другое помещение. В марте 1929 г. руководство школы обратилось в Отделение культов при Административном отделе Киевского окрисполкома с просьбой оставить учебное заведение на прежнем месте. В обращении отмечалось: «...если Школа будет выведена из лавры, то это даст уже законное основание для заграницы говорить, что Советская власть действительно стесняет религиозные организации, существующие на советской территории с ея же разрешения - и притом без всякого основания» (ЦДАВО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 2706. Л. 56-58). Результатом переписки стало компромиссное решение о выселении школы из Киево-Печерской лавры и переводе ее в подвальное помещение Ильинской ц., которая предварительно была освобождена от липковской общины, сначала паритетно владевшей храмом с обновленцами.

Несмотря на поддержку властей, обновленчество из-за массового отхода прихожан уже в 1927 г. столкнулось с серьезными финансовыми проблемами: многие храмы, особенно в центре Киева, влачили жалкое существование (в 1928 г., чтобы как-то пополнить бюджет, община Владимирского собора с согласия НКВД стала взимать за его посещение с экскурсантов и любопытствующих по 15-20 к.). К сер. 1928 г. трудности стала испытывать и обновленческая община Киево-Печерской лавры, которая насчитывала 72 чел. и располагала 4 арендуемыми (Анно-Зачатиевской, Крестовоздвиженской, Трапезной, Успенским собором) храмами монастыря (остальные 11 были закрыты) (Там же. Ф. 5. Оп. 3. Д. 1134. Л. 122). 11 июля 1928 г., после загадочной смерти архим. Филадельфа, бразды правления обителью были переданы архим. Михаилу. На 10 авг. 1928 г. братия Киево-Печерской лавры составляла 20 чел. (ЦГИАК. Ф. 128. Оп. 1. Д. 460. Л. 1-5). Было принято решение урезать на 50% заработную плату всему обслуживающему персоналу, а студентов-певчих вообще лишить заработка (Там же. Оп. 2 (общ.). Д. 614. Л. 130).

К нач. 1929 г. в Киеве насчитывалось 17 обновленческих общин и действующая Высшая богословская школа, но уже 5 авг. 1929 г. был закрыт Владимирский собор, а зимой - Киево-Печерская лавра. В сент. 1929 г. после перевода «митрополита» Иннокентия на Архангельскую обновленческую кафедру в Преображенском соборе Киева состоялась первая служба вновь прибывшего обновленческого «митрополита Киевского и Галицкого» Ювеналия (Машковского). Ставший кафедральным Преображенский собор также находился под постоянной угрозой закрытия (в первый раз был временно закрыт постановлением Президиума Киевсовета от 28 нояб. 1931, окончательно - в июле 1934). Не помогали даже самые лояльные обращения к властям, так настоятель собора Григорий Богословский, недоумевая о причинах закрытия, писал в ВУЦИК: «Мы просим иметь в виду то, что община наша есть община синодальная, обновленческая. А синодалы отличаются от тихоновцев главным образом ведь тем, что признали справедливость социальной революции. Из-за этого, ведь, половина наших бывших прихожан отделилась от нас и перекочевала в соседнюю с нами Троицкую тихоновскую церковь» (ЦДАВО. Ф. 1. Оп. 8. Д. 128. Л. 93-94 об.).

Обновленческая кафедра на непродолжительное время переместилась в Ильинскую ц. на Нов. Строении. Последним кафедральным собором во время пребывания в Киеве «митрополита» Ювеналия была Сретенская-Старокиевская ц., где он и сам проживал до отъезда из Киева в 1936 г.

В условиях, когда после Декларации 1927 г. власти потеряли интерес к обновленцам как к средству разрушения канонической Церкви, «митрополит» Ювеналий столкнулся с открытым враждебным отношением к нему власти, как центральной, так и местной, которая пыталась саботировать любые проявления его активной деятельности. Его инспекционная поездка по епархии сопровождалась обысками и угрозами местных властей (Там же. Ф. 5. Оп. 3. Д. 1961. С. 108-109). Ухудшилось и положение дел в Киеве. «Целый ряд приходов Киевского округа остается без священников»,- писал «митрополит» в Свящ. Синод обновленцев Украины (Там же. С. 110). Отмечались случаи передачи храмов от обновленцев к «тихоновцам» (напр., Преображенский храм в Дарнице в 1933). На кон. 1934 г. обновленцы потеряли также Златоустовскую, Ильинскую, Феодоровскую, Ольгинскую церкви Киева. Сокрушительный удар был нанесен обновленчеству в 1935 г. целым рядом его иерархов, принесших покаяние и перешедших в каноническую Церковь, среди них были и председатель Всеукраинского Синода «митрополит» Пимен, и «митрополит» Ювеналий.

Возглавить обновленчество на территории Украины было поручено новому «митрополиту» Киевскому и всея Украины Александру (Чекановскому), который в сер. 1936 г. переехал на жительство в Киев. Ему удалось на время вдохнуть жизнь в «синодальное движение» на территории Киевской обл. Роль кафедрального собора при нем стала играть Притисско-Никольская ц. (в 1935 отнятая властями у автокефалистов), вокруг к-рой сложилась община, преимущественно из торговцев Житного рынка и части интеллигенции. Удалось получить и некоторые храмы (Михайловскую ц. бывш. Выдубицкого мон-ря (28 мая 1936); Екатерининскую ц. на Лукьяновском кладбище; Рождество-Богородичную ц. г. Борисполя, ранее принадлежавшую самосвятам). «Митрополит» Александр сделал ставку на бывших сослуживцев по Бердичевскому окр.: были приглашены прот. Александр Хотовицкий (настоятель Байковской кладбищенской ц.); прот. Венедикт Лысаковский (настоятель церкви в Староконстантинове, а затем настоятель Михайловской ц. бывшего Выдубицкого мон-ря); священники Александр Полищук (настоятель Екатерининской ц. на Лукьяновском кладбище); Владимир Захаревич (настоятель Новоград-Волынского кафедрального собора, а потом настоятель Притисско-Никольского собора на Подоле в Киеве); Леонтий Данилевич (представитель Староконстантиновского окр., настоятель Рождество-Богородичной ц. в Борисполе); Алексий Буйницкий (настоятель церкви с. Стырты Черняховского р-на Житомирщины, а затем - 2-й священник Байково-кладбищенской ц.) и др. Влилось в обновленчество и значительное количество дезориентированных самосвятов из Коростенского, Киевского и других районов. Были установлены тесные контакты с властью на местах.

В конце 1937 г. митр. Александр (Чекановский) был арестован. Как руководитель церковников на Украине и «виновный в проведении антисоветской работы» он был приговорен к расстрелу. 10 дек. 1937 г. приговор был приведен в исполнение. Чуть позднее были арестованы и расстреляны почти все настоятели и младшие члены причтов обновленческих храмов Киева. Некоторые представители обновленческого духовенства, в основном диаконы, сняли сан (диак. Сретенской ц. Иоанн Головков, протодиак. Иоанн Курганский, диак. Иаков Подашевский), а некоторые со временем перешли в каноническую Церковь (диаконы Иоанн Пустотин, Сергий Кедреновский и др.). Единственным действующим обновленческим храмом Киева до 1940 г. оставалась Байково-кладбищенская ц., настоятель к-рой Сергий Бобров уцелел, вовремя покинув Киев.

Более прочные позиции обновленцы имели в отдельных сельских районах Киевщины. После территориальной реформы 7 марта 1923 г. 14 уездов Киевской губ. были объединены в 7 округов: Белоцерковский, Бердичевский, Киевский, Шевченковский (Корсунский), Малинский, Уманский, Черкасский. Движение «Живая церковь» получило активную поддержку в Бердичевском, Малинском и Белоцерковском округах. После структурного оформления обновленчества на территории Киевской обл. было учреждено 2 вик-ства - Черкасское во главе с «епископом» Иосифом (Яцковским) и Бердичевское во главе с «архиепископом» Александром (Чекановским). Впосл. вик-ства выделились в самостоятельные епархии. 20 февр. 1925 г. пленум Киевского ЕУ принял решение учредить для Киева кафедру викарного епископа с титулом «Васильковский». Кандидатом был избран вдовый прот. Павел Циприанович, «хиротонисанный» в июне 1924 г. (уже 3 окт. 1924 после избрания «епископа» Павла на Белоцерковскую кафедру Васильковское викариатство было упразднено).

Кардинальные изменения в структуре Киевской обновленческой епархии произошли после Харьковского Собора (май 1925), провозгласившего автокефалию Украинской синодальной Церкви. 1 янв. 1926 г. в своем обращении к пастве «митрополит» Иннокентий обратил внимание, что Киевская епархия «после Харьковского собора, следуя новому гражданскому районированию Украины, разделилась на пять самостоятельных епархий: Киевскую, Бердичевскую, Черкасскую, Белоцерковскую и Уманскую, причем в состав нынешней Киевской епархии, кроме самого гор. Киева и его окрестностей, вошли следующие районы прежней Киевщины: Васильков, Чернобыль, Ржищев, Обухов, Макаров, Ново-Шепеличи, Хабное, Дымер, Будаевка, Гостомель, Иванков, Розважев, Кагарлык, Германовка, Бышев, Бородянка и Брусилов и к ним, согласно гражданской схеме, присоединены бывшие Полтавские и Черниговские районы левого берега Днепра: Переяславль, Жукино, Великая Дымерка, Борисполь, Барышевка, Бровары, Рогозов и Лехновка» (Украïнський православний благовiсник. 1926. № 8. С. 10-11).

Бердичевское вик-ство (округ), возглавляемое с 1921 г. Александром (Чекановским), занимало 1-е место по количеству обновленческих общин и их организованности. Округ делился на благочиннические округа, духовенство к-рых регулярно проводило собрания, на к-рых обсуждались все решения священноначалия. К кон. 1930 г. Чекановский был возведен в сан «митрополита» Бердичевского, одновременно став управляющим Волынской и Коростенской епархиями. В Бердичевской обл., часть которой в 1923-1925 гг. входила в состав Киевской губ., «митрополиту» подчинялись приходы Бердичевского горсовета и районы - Андрушёвский, Вчерайшанский, Казатинский, Любарский, Махновский, Плисковский, Погребищенский, Ружинский, Улановский, Янушпольский.

Александр (Чекановский) развернул активную деятельность и в Уманском окр. 31 авг. 1925 г. он был утвержден и. о. председателя Уманского епархиального управления (размещалось в с. Шляховая Терновского р-на), в которое вошли приходы 6 районов - Оратовского, Цыбулевского, Монастырищенского, Терновского, Тепликского и Грановского. Усилиями «архиепископа» Александра был созван в 1927 г. окружной съезд и переведены в обновленчество общины Бабанки, Жашкова, Псяровки, Собковки, Степковки, Успенской ц. на Лысой горе в Умани (с нояб. 1927), Бугаёвки (до авг. 1927). Как писал «Украинский православный благовестник» в 1928 г. об Уманской епархии, «количество приходов со времени епарх. съезда 1927 года увеличилось на 60%: было их около 60, теперь - около 120. Синодальное дело на Уманщине растет и крепнет, частью за счет тихоновских приходов, частью за счет самосвятов» (Там же. 1928. № 7. С. 96).

Значительных успехов достигло обновленчество и на территории Черкасского окр., где личный авторитет еп. Иосифа позволил не только сохранить, но и приумножить число общин. Только на окт. 1924 г. обновленческих храмов по Черкасскому окр. насчитывалось 44 (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 197. Л. 107). К числу обновленческих принадлежали храмы Черкасского окр.: Николаевский собор, Троицкая, Петропавловская кладбищенская, Георгиевская железнодорожная церкви г. Черкассы; церкви в селах: Великий Хутор, Рейментаровка, Мокрая Калигорка, Худолиевка, Дубиевка, Красная Слободка, Панское, Калиберта, Соболёвка, Змагайловка (Покровская ц.), Вергуны, Степанки, Дахновка, Михайловка, Ташлык, Сунки, Александровка, Хацки, Нечаево, Бондурёв, Леськи, Головковка, Жаботин, Ротмистровка, Бобровица, Михайловка; Чигиринский жен. мон-рь; собор мест. Корсунь; Никольская, Мироносицкая, кладбищенская церкви в г. Золотоноше; Успенская, Покровская, Преображенская церкви в мест. Смела. В центре Шевченковского окр. (Каневский, Звенигородский и Таращанский уезды) в г. Корсуне обновленцами было открыто окружное викариальное управление, предполагавшее наличие епископа. В состав Черкасского епархиального управления вошли еп. Иосиф (председатель), прот. Д. Залесский, свящ. М. Лебедович, прот. Киба. После перевода еп. Черкасского Иосифа (Яцковского) на Херсонскую обновленческую кафедру 26 июня 1926 г. «епископом» Черкасским стал Герасим (Строганов), после смерти которого в 1934 г. кафедра перешла «архиепископу» Павлу (Циприановичу), с расстрелом последнего 2 нояб. 1937 г. она была ликвидирована.

В Переяславе в результате деятельности благочинного прот. Алексея Полушкина часть церквей Переяславского р-на вошла в подчинение Всеукраинского Свящ. Синода и «митрополита» Иннокентия. Это были общины в селах Лецки, Помокли, Строкова, Козлов, М. Каратуль, Семёновка, Денисы, Сомкова Долина. В с. Строкова в 1926 г. удалось торжественно заложить новый храм св. Иоанна Богослова.

В Белоцерковском окр. обновленческими числились общины в селах: Чупира, Жидовцы, Трилесы, Дорогинка, Пивни, Пришивальня, Медвин, Ходорков, Семигоры, Ромашки, М. Лисовцы, Саливонки, Биевцы, Хировка, Долгая Гребля, Кривое, Озёра, Росава, Шарки, Синява, Житние Горы, Татариновка, Кирданы, Весёлый Кут, Снегуровка, Мотовиловская Слободка; Марие-Магдалининская ц. и собор в г. Белая Церковь; Покровская и Воскресенская церкви в Фастове и др. После того как 26 февр. 1926 г. Волынский епархиальный съезд просил Павла взять руководство Житомирской епархией, Белоцерковская епархия временно перешла в ведение Киевского митрополита (с 12 апр. 1926). До 1928 г. Белоцерковской кафедрой управлял «епископ» Иов Сахновский, 20 сент. 1928 г. переведенный на Уманскую кафедру, а в Белую Церковь вновь возвратился еп. Павел (Циприанович). В составе К. е. остались в основном слабые и несплоченные обновленческие общины в селах Андреевичи, Глебовка, Братская Борщаговка, Брусилов, Любарцы, Катюжанка, Германовка, Стайки, Щучинка, Воропаевка, Сваромье, Гатное, местечках Обухов, Ржищев и др.

После очередной территориальной реформы в 1932 г. и образования Киевской обл. в ее состав вошла часть районов Житомирщины, поэтому обновленческая епархия приросла обновленческими храмами Житомира, Коростеня, Коростышева. Частично восполнить потерю мн. обновленческих церквей в области удалось «митрополиту» Александру, к-рый благодаря организаторским способностям и умению договариваться с властями перерегистрировал в качестве обновленческих мн. самосвятские и канонические общины Бориспольского, Коростышевского, Житомирского р-нов.

Несмотря на то что с арестом митр. Александра в 1937 г. Киевская обновленческая кафедра перестала существовать, формально подчинившись «митрополиту» Днепропетровскому Владимиру Злобину, с 10 янв. 1938 г. ставшему управляющим правосл. церквами в УССР, приходы не были упразднены. Даже после ликвидации обновленческого руководства Киевщины часть общин сохраняла свою приверженность обновленческому течению (напр., в Фастовском р-не, ранее принадлежавшем Белоцерковской епархии). К началу немецко-фашистской оккупации Украины в 1941 г. обновленческие приходы оставались действовать только в сельских районах Киевщины.

По состоянию на ноябрь 1944 г. обновленческими числились: Фастовский р-н (Александро-Невская ц. в с. Елёновка, Покровская ц. в с. Скригалевка, Николаевская ц. в с. Кожанка, Михайловская ц. в с. Пилиповка, Иоанно-Златоустовская ц. в с. Пивни, Григорьевская ц. в с. Пришивальня, Рождества Богородицы ц. в с. Великая Мотовиловка, Михайловская ц. в с. Великая Офирна, Покровская ц. в Заречье в Фастове, Николаевская ц. в с. Великая Снетинка, Владимирский собор в Фастове); Богуславский р-н (церкви в селах Мисайловка, Шупики, Розкопанцы, Бородани, Чайки); Катеринопольский р-н (Покровская ц. в с. Петраковка, Покровская ц. в с. Ерки); Смелянский р-н (Варваринская ц. в с. М. Смелянка, Преображенская ц. в с. Белозорье, Николаевская ц. в с. Балаклея); Володарский р-н (Покровская ц. в с. Пархомовка); Броварской р-н (Георгиевская ц. в с. Заворичи).

Т. В. Кальченко

Обновленческо-автокефалистский раскол Феофила Булдовского («Соборно-епископская церковь»)

«Соборно-епископская церковь», официально именовавшаяся «Украинской православной автокефальной церковью с канонически преемственной иерархией», на 1927 г. имела 418 (5% от общего количества) общин, охватывая часть исторической К. е.- гл. обр. бывш. Переяславский и Золотоношский уезды Полтавской губ. (эпизодические очаги раскола фиксировались также в Бердичевском и Уманском уездах).

14 янв. 1923 г. в полтавском кафедральном соборе состоялась хиротония Ф. И. Булдовского во епископа Лубенского, Миргородского и Лохвицкого, викария Полтавской епархии. Сразу после хиротонии 15 янв. состоялось собрание епископов Полтавской и Киевской епархий (фактически - приходов бывш. Кременчугской и Полтавской губерний), присутствовали епископы Полтавский Григорий (Лисовский), Лубенский Феофил, Чигиринский и Черкасский Николай (Браиловский), Кобелякский и Кременчугский Николай (Пирский), Переяславский и Пирятинский Петр (Киреев) - последний управлял и бывш. Переяславским у., входившим с 1921 г. в Киевскую губ., и бывш. Пирятинским у., входившим в Полтавскую губ., т. к. границы епархий РПЦ на территории Украинской ССР к тому времени не были приведены в соответствие с новым адм. делением. Основным вопросом обсуждения стала линия поведения в отношении группы «Живая церковь». Епископы единогласно решили не присоединяться к «Живой церкви», потому что она «слишком революционная, неканоническая и несвоевременная».

Это решение стимулировало обновленцев и поддерживающие их органы ОГПУ на решительные действия и усиление давления, в результате которых еп. Кобелякский Николай перешел к обновленцам, еп. Григорий оказался под следствием, а Переяславская кафедра после смерти еп. Петра оставалась без епископа. В таких условиях еп. Григорий актом от 1 марта 1923 г. дал еп. Феофилу право на управление епархией в случае своего увольнения или смещения с кафедры, и 13 мая 1923 г. еп. Феофил стал управляющим Полтавской епархией. В сер. 1923 г. епископы Феофил и Григорий приступили к созданию независимого от неканонических течений церковного центра в Полтаве или Лубнах и рукоположили архим. Сергия (Лабунцева) во епископа Золотоношского.

Осенью 1923 г. еп. Григорий начал активную подготовку к проведению епархиального съезда, к-рый должен был стать началом созыва «канонического Всеукраинского Собора». Освобождение 25 июня 1923 г. из-под стражи патриарха Тихона внесло коррективы в реализацию их планов. С возвращением патриарха к власти для образования Всеукраинского центра РПЦ и реализации дальнейших планов необходимо было его благословение. 11 нояб. 1923 г. еп. Феофил направил патриарху письмо, в котором выразил свою просьбу «в особой грамоте Полтавщину, как епархию наиболее на Украине стойкую в православии, благословить на решение этого вопроса на Всеукраинском церковном Соборе, на организацию центра Украинской Православной Автокефальной Церкви, находящейся в тесном единении со всей Вселенской Церковью, а особенно, с родной нам церковью Российской». Главными аргументами этого были: претворение в жизнь постановлений т. н. Киевского Собора Епископов 1922 г. (см. «Киевское совещание 1922 г.»), которые воплощаются в лозунгах: «православие», «автокефалия», «украинизация» и «соборноправность», а также необходимость объединения для борьбы с «самосвятами» и «Живой церковью». Патриарх Тихон направил это письмо на отзыв еп. Григорию (Лисовскому), к-рый поддержал просьбу еп. Феофила и в своем ответе просил патриарха благословить организацию центра в Полтаве под названием «Высший Церковный Совет Епископов Православной Автокефальной Украинской Церкви на Полтавщине». Несмотря на поддержку со стороны еп. Григория, 1 февр. 1924 г. патриарх издал постановление, осуждающее любые попытки объявить автокефалию на Украине, и посоветовал обращаться по всем вопросам внутрицерковной жизни к архиеп. Екатеринославскому Иоанникию (Соколовскому), временно управляющему Харьковской епархией. Кроме того, патриарх Тихон предостерегал, что «без благословения Святейшего Патриарха и Священного при нем Синода, даже из одних православных епископов не может быть [Украинского] Собора» (законного и правомочного), и что «не благословляется... вводить в церковную жизнь Украины постановлений и пожеланий Собора православных епископов Украины, который состоялся в августе 1922 г.». При этом грамотой от 6 апр. 1924 г., направленной архиеп. Иоанникию, патриарх благословлял последнему созывать Соборы укр. епископов для решения текущих вопросов, а также поручал «по возможности тщательнее соблюдать интересы украинского верующего населения, оберегая национальные чувства его и не рассматривая заранее, по обстоятельствам времени, вопрос о внутреннем управлении Украинской Церкви и ее отношении к Церкви Великорусской, всемерно проявляя заботу с архипастырями, пастырями и верующей паствой Украины о скорейшем созыве Всеукраинского Православного Собора, как единого правомочного органа при решении существующих в жизни Церкви вопросов» (ГА Харьковской обл. Ф. Р-845. Оп. 2. Д. 822. Л. 29).

В сент. 1924 г. по благословению архиеп. Полтавского Григория (Лисовского) для беседы с патриархом Тихоном о возможности дарования Украинской Церкви автокефалии в Москву прибыла делегация во главе с еп. Феофилом (Булдовским). На встрече патриарх заявил, что вопрос о предоставлении автокефалии выходит за пределы патриарших полномочий. После возвращения в Лубны в дек. 1924 г. еп. Феофил (Булдовский) прервал общение с архиеп. Григорием и провозгласил себя «автокефальным епископом Полтавским». 25 дек. 1924 г. Феофил и Сергий (Лабунцев) рукоположили прот. Сергия Иваницкого во «епископа Черниговского». Вскоре к Феофилу и Сергию присоединился успевший побывать в автокефалистском и обновленческом расколах Павел Погорилко, получивший ранее епископскую хиротонию от «митрополита» Антонина Грановского.

Экзарх Украины митр. Михаил (Ермаков) созвал Собор архиереев для суда над Феофилом Булдовским, к-рый отказался явиться на его заседания. Суд, в к-ром приняли участие 13 епископов, проходил заочно в дек. 1924 г. 25 дек. 1924 г. Булдовский и др. деятели «лубенского раскола» были извержены из сана и отлучены от Церкви. Низложенные епископы Иоанникий Соколовский (учинивший раскол в Харьковской епархии) и Феофил Булдовский создали «инициативную группу» по созыву съезда укр. архиереев. На него были приглашены более 20 архипастырей, находившихся на тот момент на Украине. Однако в Лубны, где 4-5 июня 1925 г. проходил Собор, приехал только еп. Черкасский Иосиф (Яцковский), который вскоре покинул собрание. Архиеп. Иоанникий (Соколовский) также прямо на собрании отмежевался от нового раскола. В протоколе сессии «Собора православных епископов всей Украины по созданию Соборно-епископской церкви» упоминаются: Председатель Собора - «епископ» Каменецкий и глава «Братского Объединения Украинских Православных Канонических Парафий всего Подолья» Павел Погорилко, избранный главой церкви, его заместитель, «епископ» Лубенский и Миргородский Феофил Булдовский, «епископ» Золотоношский и Пирятинский Сергий Лабунцев, «епископ» Сновский и «управляющий канонических парафий всей Черниговщины» Сергий Иваницкий, а также секретари: протоиереи Н. Базилевский и Н. Лукьянов. Главой нового органа - «Президиума Собора епископов Украины» стал Погорилко, к-рому было присвоено звание «архиепископ всея Украины», т. к. он проживал в Харькове.

25 июня 1925 г. патриарший местоблюститель митр. Петр (Полянский) подписал 2-ю запретительную грамоту в отношении Булдовского. В кон. 1925 г. на основании составленных архиеп. Полтавским Григорием (Лисовским) и еп. Прилукским, викарием Полтавской епархии Василием (Зеленцовым) записок о лубенском расколе было подготовлено определение о «главарях лубенского раскола», подписанное 5 янв. 1926 г. 13 укр. правосл. архиереями. В определении лидеры булдовщины объявлялись лишенными сана и отлученными от Церкви, оно было утверждено заместителем патриаршего местоблюстителя митр. Сергием (Страгородским).

Не позднее нояб. 1927 г. Булдовский созвал в Лубнах очередную «сессию собора епископов Украины», на к-рой он был избран председателем и возведен в сан «архиепископа», а через год - в сан «митрополита». Погорилко в 1927 г. отошел от церковного служения и устроился учителем укр. языка в одну из школ Харькова.

К нач. 1928 г. Соборно-епископская церковь имела на Киевщине 3 общины в Бердичевском округе и 1 общину в Уманском округе (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 3. Д. 116. Л. 114-116). Впосл. власти Украинской ССР, убедившись в слабом влиянии «лубенского» раскола и его неэффективности в борьбе с канонической правосл. Церковью, перешли к репрессивной политике. В результате закрытия храмов и арестов духовенства число приходов, состоящих под началом Феофила (Булдовского), в 30-х гг. ХХ в. резко сократилось.

УАПЦ лжемитр. В. Липковского на Киевщине в 20-30-х гг. ХХ в.

Созданная 17 апр. 1919 г. «Всеукраинская православная церковная рада» (ВПЦР) объявила, что действует на основе декрета СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и является «временным органом по украинизации Церкви на Украине». Главой ВПЦР был избран зав. секцией сельскохозяйственной статистики при Киевском губисполкоме мирянин М. Н. Мороз, его заместителем - прот. В. Липковский. В то время ВПЦР называла себя «консультативным, церковно-совещательным органом» и не добивалась юридических прав отдельной, соперничающей с РПЦ централизованной религиозной орг-ции, надеясь на бесконфликтное урегулирование всех спорных вопросов, подразумевая под этим выполнение ее требований, с управляющим в 1919 г. К. е. еп. Назарием (Блиновым). Так, подчинявшаяся ВПЦР «Украинская Печерская Никольская община», получившая 22 мая 1919 г. к празднику свт. Николая Военно-Никольский собор на Печерске, приняла условия еп. Назария об обязательном поминовении патриарха Тихона и о совершении службы на церковнослав. языке, за исключением чтения Евангелия (его разрешено было читать на укр. языке), и на этих условиях получила архиерейское благословение на совершение служб и антиминс. Однако впосл. ни одно из этих условий не выполнялось: патриарха не поминали, а на укр. языке совершали большую часть служб. Уже 12 июля 1919 г. община Липковского впервые провела службу на укр. языке в большом Софийском соборе, после чего еп. Назарий запретил Липковского в священнослужении, но в скором времени, пытаясь избежать прямого конфликта и появления «оппозиционной» структуры, отменил свое решение.

Позиция еп. Назария, стремившегося добиться компромиссного и бесконфликтного решения «украинского церковного вопроса», была мягкой: на раннем этапе раскола он нередко ограничивался декларативными заявлениями (напр., в воззвании от 8 авг. 1919 он призывал «возлюбленных чад, именующих себя «украинскими громадянами», не нарушать церковное единство в сфере богослужебного языка» (РГИА. Ф. 130. Оп. 3. Д. 75. Л. 1-2)) или вступал с ними в объяснения по поводу неканоничности и низкого качества переводов на укр. язык (автокефалисты сами переводили богослужебные тексты с церковнославянского). Позиция патриарха Тихона также была располагающей к поиску компромисса: он с пониманием отнесся к стремлению «украинских общин» к богослужениям на «родном наречии», но указывал, что этот вопрос может быть решен только на Всероссийском и Всеукраинском Соборах (Там же. Ф. 182. Оп. 1. Д. 136. Л. 7).

Однако последователи ВПЦР расценивали готовность к обсуждению как слабость позиции священноначалия и незамедлительно перешли в наступление. 20 июня 1919 г. уставы первых 4 украиноязычных религ. общин Киева - Печерской при соборе свт. Николая, Подольской при соборе ап. Андрея Первозванного, Старокиевской при соборе Св. Софии и Лыбедской при ц. прор. Илии были зарегистрированы в отделе управления Киевского губисполкома, а уже 2 авг. был подан и принят для регистрации устав новой централизованной орг-ции - «Всеукраинского союза православных приходов», в который и объединились уже зарегистрированные приходы (ЦДАВО. Ф. 3984. Оп. 3. Д. 29. Л. 24). Процесс регистрации этой орг-ции приостановился на время захвата Киева войсками А. И. Деникина, но в дек. 1919 г. возобновился. Одновременно автокефалисты вели переговоры с еп. Назарием, соглашаясь остаться в составе РПЦ только на правах автономного самоуправляющегося образования. Прибывший в Киев митр. Киевский Антоний (Храповицкий) быстро разобрался в сути конфликта и уже 10 сент. 1919 г. запретил клириков «украинских общин» в священнослужении, выдворив их из занятых храмов (позже оставил для совершения украиноязычных служб ц. Малая София). Всего прещениям подверглись 13 священников и 3 диакона К. е. Автокефалисты подчинились воле митрополита, однако после отъезда митр. Антония и возвращения в Киев большевиков стали оказывать давление на еп. Назария, и тот, пытаясь отмежеваться от митр. Антония и обелить себя в глазах большевистских властей, сразу же снял запрет в служении с клириков «украинских общин» Киева, не препятствовал возвращению принадлежавших им до прихода деникинцев храмов.

Но уже с нач. 1920 г. (возможно, в связи с возвращением в Киев в кон. 1919 главного идеолога автокефалистского движения прот. Липковского) началось открытое противостояние между автокефалистами и каноническим священноначалием. Начиная с янв. 1920 г. автокефалисты все более четко стали позиционировать себя как враждебная в отношении РПЦ структура. При поддержке властей в ряде уездов Киевской губ. началась работа по созданию параллельных (с действующими приходами РПЦ) приходов и общин, к-рые в будущем должны были составить отдельную централизованную структуру автокефалистского направления. В янв. 1920 г. Киевский губревком впервые официально зарегистрировал статут «Всеукраинского сообщества православных парафий», сформированного из «Всеукраинской православной церковной рады» (старое название также параллельно продолжало употребляться); главой новой структуры стал Мороз, заместителем - прот. Липковский. Они же руководили «Старокиевской Украинской православной парафией при Софийском соборе», образованной в 1919 г. как украиноязычная община. Т. о., вместо «совещательной рады» появилось отдельное раскольническое, юридически оформленное сообщество приходов. 3 февр. 1920 г. было зарегистрировано также «Всеукраинское товарищество «Церква жива» («Церковь живая») при Софийском соборе», главой которого стал буд. «священник» УАПЦ, уполномоченный представитель Подольско-Андреевской общины И. Белосорочко, а его заместителем - Мороз. Последнее сообщество стояло на обновленческих позициях, выступая за «новое устройство Церкви в духе первого христианства». Вероятно, эта орг-ция с теми же руководителями создавалась на случай возможного объединения с обновленцами или их безусловной поддержки властями (это «товарищество» просуществовало недолго и уже 27 июля 1920 перерегистрировало свой устав в качестве «кооперативного студенческого общества», которое впосл. преобразовалось в братство «Церковь трудящихся» под рук. К. Янушевского, а к 1924 вновь трансформировалось в раскольническую орг-цию под названием «Деятельно-Христова Церковь»).

С нач. 1920 г. в Киеве началось постепенное формирование группы «независимых» оппозиционных приходов, действовавших параллельно с приходскими общинами патриаршей Церкви. Эти «независимые» приходы отделялись от Московского Патриархата и объявляли на собраниях о присоединении к «Всеукраинскому сообществу православных парафий» Мороза-Липковского. 4 февр. властями были зарегистрированы уставы Лыбедской Украинской православной парафии при Ильинской ц. (глава Г. Ляшенко) и Печерской Украинской парафии при соборе свт. Николая (глава Л. Скрипец), 14 февр.- устав Петропавловской парафии на Подоле (глава Ф. Глущенко), 21 июля зарегистрированы Подольская парафия при Андреевской ц. и Кирилловская Украинская парафия при Троицкой ц. Кирилловской больницы. Всего в Киеве в июле 1920 г. было 6 приходов автокефалистов, либо уже занявших православные храмы, либо претендовавших на действующие храмы РПЦ. Нередко инициаторами перехода становились прихожане, оказывавшие давление на своих пастырей.

После попыток Старокиевского автокефалистского прихода при Софийском соборе вытеснить из храма общину РПЦ, в чем автокефалисты просили поддержки большевистской власти, Киевский епархиальный совет прекратил с ними общение и предложил управляющему епархией возобновить прещения. 30 апр. 1920 г. указом еп. Назария были запрещены (вторично) в священнослужении 5 священников автокефалистского Старокиевского прихода при Софийском соборе: Липковский, Нестор Шараевский, Петр Тарнавский, Кирилл Стеценко, Иоанн Степаненко; 3 мая 1920 г. этот указ утвердил Киевский епархиальный совет.

В ответ 5 мая 1920 г. ВПЦР под рук. Липковского провозгласила «автокефалию и соборноправность» Православной Церкви на Украине, а себя - главным руководящим органом этой Церкви и постановила прекратить общение с епископатом РПЦ. Момент был выбран политически очень точно - польско-петлюровские войска наступали на Киев. С 6 мая по 12 июня 1920 г. Киев был занят польскими войсками и воевавшими на их стороне петлюровскими отрядами. По требованию С. В. Петлюры комиссар польско-украинской власти в Киеве 1 июня 1920 г. упразднил Киевский епархиальный совет и передал его функции автокефалистам, к-рые захватили принадлежавшее совету здание митрополичьего подворья при Софийском соборе со всем имуществом и архивом.

Примечательно, что после возвращения в Киев большевиков здание митрополии было оставлено за автокефалистами, а последующая «украинизация приходов» нередко проводилась при активной поддержке местных большевистских властей. Именно после возвращения в Киев в сер. июня 1920 г. большевиков начинается развитие укр. автокефалистского раскола в Киеве и по всей Украине.

В июле-авг. 1920 г. орг-ция «Всеукраинская православная церковная рада - Всеукраинское сообщество православных парафий» разослала по всей Киевщине воззвание, в котором говорилось: «Российская революция полностью разрушила царскую власть и все старорежимные гражданские учреждения, что же касается царскорежимных духовных учреждений, то волны революции их совсем не затронули» (ГА Киевской обл. Ф. 3. Оп. 2. Д. 73. Л. 19). Автокефалистская «рада» обращалась к советским местным органам власти с призывом к «замене черносотенного духовенства в селах», указывая, что ВПЦР - это «церковный орган, который образовала революционная общественность для борьбы с черносотенным духовенством» (Там же). Одним из первых 30 авг. 1920 г. деятельность ВПЦР поддержал Киевский уездный съезд комитетов незажиточных крестьян, принявший заявление, в к-ром говорилось: «Для окончательного устранения среди населения различных препятствий, которые стоят на пути социального самосознания населения и держат его в духовной темноте, необходимо, чтобы старые попы черносотенного строя, которые провоцируют антисоветчину среди населения, были немедленно заменены людьми, которые бы поддерживали идеи советской власти» (Там же. Л. 21). Опираясь на сельские «комнезамы» и волостные «рады», автокефалисты сумели 7-29 марта 1921 г. провести в Киеве в Софийском соборе и в Лыбедской Ильинской церкви «предсоборный съезд представителей сельских приходов от волостей Киевской округи» (Там же. Л. 24). В июле 1920 г. с поддержкой ВПЦР выступил Чигиринский уездный съезд учителей.

Предварительное организационное оформление автокефалистов Киева и Киевской губ. произошло 22-26 мая 1921 г. на губ. церковном съезде Киевщины, самоназвавшемся как «1-й Украинский православный церковный собор Киевщины». Псевдособор автокефалистов проходил в Софийском соборе. В нем приняли участие 412 делегатов, среди которых было 58 священников, 12 диаконов и 29 псаломщиков, причем не только из Киевской губ., но и из отдельных уездов Черниговской и Полтавской губерний. Участниками собора стали 33 члена ВПЦР, среди них были и автокефалистские клирики от 5 зарегистрированных приходов Киева: настоятель Старокиевского Софийского прихода прот. В. Липковский, зам. настоятеля прот. Н. Шараевский, настоятель Печерского Никольского собора прот. Николай Бутовский, настоятель Подольской Петропавловской общины прот. Ксенофонт Соколовский, настоятель Киево-Кирилловской Троицкой общины свящ. Степаненко, настоятель Подольской Андреевской общины свящ. Г. Жевченко (2 последние общины делили храмы с приходами РПЦ). Еще одна киевская община, «Лыбедская Украинская парафия при Ильинской Безаковской церкви», своего делегата не прислала, т. к. ее регистрация была отменена и оспаривалась летом 1921 г. Ликвидотделом НКЮ УССР.

В 1-м докладе председатель ВПЦР Мороз раскрыл цель своего движения, к-рая заключалась в преобразовании церковного устройства укр. правосл. приходов на почве автокефалии, соборноправности и украинизации. Одной из важнейших задач собора он назвал образование собственного епископата. Собор принял резолюцию «Про киевский епископат», в которой объявил викарных епископов К. е. Назария (Блинова), Димитрия (Вербицкого) и Василия (Богдашевского) «самочинными руководителями», запретил приходам подчиняться им, допускать к богослужениям как самих епископов, так и подчиняющихся им священников, а также поминать «каких-либо патриархов и епископов, которые не принадлежат к украинской церкви».

В постановлении собора Киевщины ВПЦР признаётся как «единственный высокий правомочный, временный орган руководства делами» Украинской автокефальной Православной Церкви. Собор утвердил, что основами церковного устройства для Украины следует считать автокефалию церкви, ее отделение от гос-ва, соборноправность в церковном управлении и использование в богослужениях укр. языка, народных обрядов и обычаев. Он избрал для коллегиального управления «украинизированными» приходами Киевщины т. н. Киевскую губернскую церковную раду, в состав которой вошли 9 священников: Михаил Маляревский, Иоаким Калишевский, Конон Бей, Иаков Чулаевский, Марк Грушевский, Петр Тарнавский, Владимир Бржосновский, Жевченко, Иоанн Павловский (все они впосл. стали «уездными епископами» УАПЦ). Собор единогласно избрал митрополитом Киевским заштатного архиеп. РПЦ Парфения (Левицкого), а его заместителем - перешедшего в обновленчество еп. РПЦ Антонина (Грановского), обоих - в заочном порядке, без их согласия и желания. Кандидатами на должность «губернского епископа Киевщины» участники собора избрали 10 лиц: протоиереев Липковского, Евфимия Сецинского, Шараевского, священников Стефана Орлика, Кирилла Бережницкого, Марка Грушевского, Константина Кротевича, Андроника Руденко и П. Погорилко, а также мирянина Г. Д. Стороженко. Выборы «епископа Киевщины» планировалось провести в ходе намеченного на 14 окт. 1921 г. «Всеукраинского собора».

Для «осуществления настоящего народовластия в церкви» собор Киевщины также постановил: ликвидировать все старые церковные учреждения на Киевщине (приходские советы, благочиния, епархиальную канцелярию и др.); руководство делами приходов осуществлять по уставу, принятому ВПЦР; должны быть образованы приходские «рады» - обязательно в составе «Всеукраинского сообщества православных парафий» во главе с ВПЦР, также предписано создавать уездные и волостные церковные «рады», подлежащие ведению ВПЦР и получающие от нее инструкции; службы во всех церквах должны совершаться на укр. языке, для чего «приходские рады заботятся о немедленном получении от ВПЦР богослужебных книг и песнопений на украинском языке». Собор поблагодарил ликвидотдел Киевского губревкома за передачу киевских храмов укр. автокефалистским приходам, попросил о передаче для Старокиевского прихода «теплой» (трапезной) церкви Софийского собора (эту просьбу власти вскоре выполнили) и «архиерейской ризницы», а также об обеспечении жильем на территории Софийского монастыря епископа, причта и стражи. Собор потребовал от советской власти передачи Киевского епархиального свечного завода РПЦ в распоряжение Киевской губ. церковной рады, на что последовал отказ властей.

Окончательное организационное становление раскола под названием УАПЦ как общеукр. орг-ции произошло на т. н. I Всеукраинском православном церковном соборе УАПЦ 14-30 окт. 1921 г. Примечательно, что по числу духовенства этот собор стал всего лишь немногим более представительным, чем собор Киевщины. При этом большинство делегатов представляли Киев (6 священников: Н. Ковальский, С. Осинский (возглавил Елизаветинский приход на Трухановом о-ве), К. Соколовский, К. Янушевский, а также В. Липковский и Н. Шараевский) и Киевскую губ. (27 священников, при этом часть клириков представляла только самих себя, а не приходы; из них как минимум 10 вскоре покинули УАПЦ: перешли либо в РПЦ, либо в обновленчество). Значительная часть священников и мирян выступила против идеи Мороза и Липковского относительно хиротонии для УАПЦ своего «епископа» без участия др. епископов, самочинно; с критикой такого самочиния выступили даже отдельные влиятельные деятели УАПЦ: Димитрий Ходзицкий, Конон Бей и др., для к-рых, вероятно, сама постановка вопроса стала неожиданностью. На соборе завязалась жесткая дискуссия по этому поводу, впрочем быстро прерванная председателем Морозом: «Коль мы встали на революционный путь, то должны сами избрать себе епископа и сами его рукоположить». 23 окт. 1921 г. во «митрополита Киевского и всей Украины» был «рукоположен» Липковский, «хиротонию» к-рого совершили не епископы, а пресвитеры, диаконы и миряне - участники заседания. От него в свою очередь получили «поставление» др. «епископы» (отсюда традиц. название приверженцев УАПЦ - «самосвяты»). В «Киевских канонах», утвержденных решениями I собора УАПЦ 1921 г., этот акт был признан в качестве исключения, к-рое УАПЦ допустила «по причине чрезвычайных, неблагоприятных обстоятельств». Это же касалось и «рукоположения» 26 окт. 1921 г. прот. Н. Шараевского, к-рый был посвящен в «губернского архиепископа Киевщины» со званием заместителя «митрополита» УАПЦ.

С образованием на соборе 1921 г. «иерархии» УАПЦ начинается быстрый рост количества приходов и последующая организация местных церковных структур. В 1921-1925 гг. УАПЦ делилась на «уездные» или «окружные» церкви, находившиеся под коллективным руководством как «уездных» или «окружных епископов», так и выбиравших их уездных или окружных соборов УАПЦ. В 1925 г. не только приходы Киевщины, но и вся УАПЦ в целом стала делиться на церковные округа. С 1926 г. они совпадали в своих границах с советским адм. делением. «Епископы» соответствующих округов УАПЦ обязательно входили в состав окружных церковных советов и должны были избираться на общем собрании окружного духовенства и мирян.

Вскоре после завершения работы собора в нояб. 1921 г. для Киевщины были хиротонисаны первые «уездные епископы» (с 1923, после введения окружного деления,- «окружные»): Белоцерковский - Бржосновский и «епископ для Киевского уезда» Стороженко (в 1926 публично отрекся от Церкви). Иногда «епископы» из-за малочисленности приходов распространяли свою власть сразу на 2 уезда. В 1922-1925 гг. были поставлены «епископ Богуславский и Каневский» Конон Бей, «епископ Черкасский и Чигиринский» Иван Павловский, претендовавший также на соседний Звенигородский у. Киевской губ., «епископ Переяславский» Владимир Даховник-Даховский, «епископ Звенигородский» Евфимий Калишевский, «епископ Уманский» Константин Малюшкевич, «епископ Сквирский» Георгий Жевченко, «епископ Таращанский» Николай Пивоваров, «епископ Бердичевский» Иаков Чулаевский, принят и утвержден как «епископ Переяславский» обновленческий «архиерей» Феодосий Сергиев. Последним «пополнением» для УАПЦ на Киевщине стал хиротонисанный в 1925 г. «епископ Белоцерковский» Георгий Тесленко.

Как правило, «епископы» пытались стать также настоятелями «уездных» соборов, что приводило к острым конфликтам с местным духовенством и «церковными радами» мирян, к тому же кадровая политика ВПЦР предусматривала частые перемещения «епископов» с одной кафедры на другую, и в этом «рады» использовались ею как союзники. Показателен случай с назначением «епископа» для Малинского округа (существовал в 1923-1925). В соответствии с решением Малинского окружного съезда 28 окт. 1923 г. в Киеве поставлен во «епископа Малинского» перешедший из РПЦ прот. Иоанн Гей. Он пробыл «епископом» не более месяца и был лишен «епископства», т. к. на богатые приходы округа стал претендовать др. «кандидат во епископы» - Михаил Маляревский. Прибыв в кон. окт. 1923 г. в Радомысль (Радомысльский у. вошел в Малинский округ) со своим сыном-священником, он уже в нач. нояб. стал настоятелем местного Троицкого собора УАПЦ, с помощью интриг выжил оттуда еп. И. Гея, и последнему пришлось возвращаться в Киев, где ВПЦР без к.-л. объяснений лишила его «епископства», а М. Маляревского тут же «рукоположила» во «епископа Радомысльского».

В течение 1921-1923 гг. автокефалисты беспрепятственно, при поддержке властей проводили, согласно их формулировке, «мероприятия по украинизации церквей». Такие мероприятия нередко имели насильственный характер. Часто бывало так, что сторонники УАПЦ, находившиеся в меньшинстве, неск. раз нападали на какой-то храм, и тогда советская власть якобы в целях недопущения кровопролития передавала им здание (напр., в нач. марта 1922 УАПЦ неоднократно пыталась захватить силой Троицкий храм в Богуславе. Использовав столкновения за храм в качестве повода, местные власти 28 марта 1922 передали его под «кафедральный собор» для общины УАПЦ).

В Киеве в нач. 1922 г. за УАПЦ был закреплен Лыбедский Ильинский храм, за который в 1921 г. неск. раз имели место ожесточенные столкновения между сторонниками РПЦ и УАПЦ (1-м настоятелем общины УАПЦ стал перешедший из РПЦ свящ. Тихон Белоконь); впрочем, уже в 1924 г. при этом храме появилась также община обновленцев. При Лыбедском храме в февр. 1922 г. по просьбе главы ВПЦР Мороза были зарегистрированы Киевские пастырские курсы УАПЦ. В 1922 г. к УАПЦ присоединился Борисоглебский приход в Киеве, организованный при Борисоглебском приделе в Соломенском Покровском храме (в 1924 автокефалисты заняли весь храм, настоятелем стал поставленный Липковским «священник» Харитон Говядовский), в 1923 г. автокефалистским стал Святошинский Никольский храм под Киевом (1-й настоятель - глава ВПЦР Мороз), в 1924 г.- Покровский приход на Соломенке (настоятель - Х. Говядовский).

В 1922-1923 гг. власти в проводимой ими антицерковной политике опирались на автокефалистов больше, чем на их конкурентов в борьбе за поддержку советских органов управления - обновленцев, и даже защищали липковцев от обновленческих притязаний (напр., когда в февр. 1923 обновленцы просили передать им принадлежавшую УАПЦ теплую церковь Софийского собора, то ее по требованию главы Ликвидотдела НКЮ И. К. Сухоплюева оставили за УАПЦ). А 4 марта 1923 г. глава НКВД УССР В. Н. Манцев и Сухоплюев направили циркуляр в НКЮ, где говорилось, что «по политическим соображениям не следует передавать Софийский собор от автокефалистов их противникам» (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 2189. Л. 31). В то же время, буквально на следующий день - 5 марта, НКВД впервые арестовало Липковского. Этот кратковременный арест носил явно демонстрационный характер.

К нач. 1924 г. УАПЦ имела 8 приходов в Киеве (Киево-Софийский, Никольский Печерский, Петропавловский Подольский, Андреевский, Лыбедский Ильинский, Елисаветинский Трухановский, Вознесенский Демиевский и Покровский Соломенский; в предместьях Киева: Никольский Святошинский и Покровский Приорский), 108 общин в Киевском окр., 13 - в Малинском, 100 - в Шевченковском, 92 - в Белоцерковском, 73 - в Уманском, 48 - в Черкасском, 47 - в Бердичевском, всего в Киевской губ.- 489 общин.

25-30 мая 1924 г. на Большом Николаевском собрании председателя ВПЦР Мороза освободили от церковной деятельности. Избранный вместо него главой ВПЦР протодиак. Василий Потиенко, как и его заместители Александр Ярещенко и Николай Хомичевский, также не оправдал надежд продвигавших его властей.

Расплывчатость экклезиологии УАПЦ, вольное обращение с канонами часто приводили к конфликтам между «либеральным» духовенством и еще сохранявшей представления о правилах паствой. Так, вслед за российскими обновленцами и в отличие от обновленцев Украины УАПЦ отрицала институт монашества, и те немногочисленные представители черного духовенства Киевщины, которые вливались в УАПЦ, становились женатыми «священниками», что далеко не всегда принималось прихожанами (конфликт с иером. Моисеем в с. Ковалёвка Белоцерковского у., с иером. Силуаном в с. Дивин Радомысльского у.). В июле 1922 г. свящ. Поржевский был снят Белоцерковской радой с прихода за то, что прогнал законную жену и жил с невенчанной сожительницей (восстановлен на приходе после апелляции к Липковскому). В ответ в условиях экклезиологического волюнтаризма окружные рады сами стали решать, нужен им епископ, или же следует обходиться без него и вообще упразднить епископское управление. В нояб. 1924 г. председатель Липовецкой окружной рады Мефодий Вертилецкий инициировал решение отменить все финансовые сборы для содержания уездного еп. Владимира Самборского в связи с нецелесообразностью пребывания в округе отдельного «епископа», а также выступил против совмещения должности «епископа» с настоятельством кафедрального собора г. Липовец, указывая, что «епископ» должен жить только на требы, как в апостольские времена. В итоге уже в дек. 1924 г., несмотря на сопротивление со стороны ВПЦР, Липовецкий у. пришлось присоединить к Бердичевскому округу. Из-за ущемленного статуса «епископа» в ряде случаев имели место отказы от «епископского служения». Так, в Уманском округе прот. Леонид Мизерницкий, избранный Уманской радой 21 дек. 1927 г. на должность «епископа Уманского», из-за недостаточного финансирования уже 14 мая 1928 г. отказался от епископского служения не только в Уманском округе, но и в любом другом. После этого больше года Уманское еп-ство УАПЦ оставалось вакантным, пока на эту «вакансию» не напросился безместный «епископ» Николай Карабиневич. Достаточно частым для УАПЦ явлением были отречения от церкви ее «священников». Лидером по числу отречений стал Уманский округ, где только за 1926 г. отреклись от священства 12 деятелей УАПЦ. Кроме того, в Бердичевском округе в 1928 г. отреклись от священства клирики УАПЦ Дмитрий Жданович, Григорий Ленчевский, Николай Панкевич. Вслед за ними в 1929-1930 гг. с публичными отречениями от Церкви и заявлениями о снятии сана выступили ряд епископов и священников УАПЦ из Киева и Киевского округа: Марк Грушевский, Иаков Чулаевский, Петр Ромоданов, Георгий Тесленко, Харитон Говядовский (все - из Киева), Димитрий Остапенко из Умани и др.

Сильным ударом по позициям УАПЦ стала активизация деятельности обновленческой Украинской синодальной церкви, провозгласившей на «Всеукраинском соборе» (Харьков, 17-27 мая 1925) автокефалию укр. обновленцев (в окт. 1925 это решение утвердил Всесоюзный обновленческий съезд в Москве). Фактически обновленцы также стали автокефалистами, но при этом признавали институт монашества и значение канонического права, чего не было в практике УАПЦ. При этом они создали переводческую комиссию, к-рая успела сделать ряд переводов богослужебных текстов на укр. язык. Такие перемены в деятельности обновленцев существенно прибавили им авторитет, и мн. приходы УАПЦ в полном составе стали переходить в обновленческую юрисдикцию. Власти, постоянно поддерживающие противоборство УАПЦ и обновленцев, летом-осенью 1925 г. отняли у общин УАПЦ в Киеве Андреевский собор и Никольский собор на Печерске и передали их в ведение обновленцев, мотивируя это тем, что храмы не содержались общинами УАПЦ в должном порядке. После того как община Лыбедского Ильинского прихода УАПЦ 4 авг. 1925 г. выступила с открытыми обвинениями в адрес админотдела Киева (обвиняя власти после закрытия Андреевского собора в «ограничениях и притеснениях украинского православного люда»), ее храм к кон. 1925 г. также был отнят у УАПЦ и передан обновленцам (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 997. Л. 14-20). В дек. 1925 г. «митрополит» Липковский был снова арестован ГПУ в Харькове якобы в связи с перепиской ВПЦР с зарубежными представителями УАПЦ С. П. Шелухиным и Е. В. Бачинским и находился в заключении 2 недели.

31 июля 1926 г. был арестован весь состав ВПЦР, помещение на Владимирском подворье Софийского мон-ря в Киеве опечатано. Поводом к арестам стала панихида по Петлюре, отслуженная автокефалистами 30 мая 1926 г. тайно, под видом панихиды по случаю приходившегося на эту дату юбилея смерти писателя И. Я. Франко. Реальной же причиной стала реализация решения политбюро ЦК КП(б)У, к-рое на закрытом заседании 25 февр. 1926 г. одобрило предложения Комиссии по церковным делам «о репрессиях в отношении руководителей (Потиенко, Ярещенко, Шараевского) автокефальной церкви» и поручило Антирелигиозной комиссии «вести дальнейшую работу по разложению автокефалистов». Впрочем, через месяц всех арестованных отпустили на условиях нормализации отношений с гос-вом и «чистки от нецерковных элементов». В результате председатель ВПЦР Потиенко был смещен с должности (10 февр. 1928 написал во Всеукраинский отдел культов заявление о выходе из состава духовенства УАПЦ и снятии сана), членам ВПЦР запрещена любая деятельность. В рамках выполнения поставленных условий состоявшееся 1-3 сент. 1926 г. в Киеве Совещание епископов и представителей УАПЦ «признало достойными порицания» Василия Липковского, Александра Ярещенко, Василия Потиенко, а также всего состава бывш. Президиума ВПЦР за «политические и антисоветские выступления». Это же совещание решило создать «Временную комиссию по унормированию жизни УАПЦ», состав которой одобрило Большое Никольское собрание в мае 1927 г. Главой ВПЦР Большим Покровским собранием 25-30 окт. 1926 г. избран «епископ» Петр Ромоданов, противник Липковского. Также Большое Покровское собрание зафиксировало разделение этой церкви на 20 церковных округов в соответствии с адм. реформой 1925 г., из них в Киевской губ.: Бердичевский, Белоцерковский, Киевский (городской), Киевский (сельский), Уманский, Черкасский округа. 10 дек. 1926 г. власть утвердила «Устав Всеукраинского объединения религиозных общин УАПЦ», тем самым легализовав центральный орган управления автокефалистов. До 1927 г. в качестве руководящих органов Киевского городского и сельского округов УАПЦ упоминаются не первоиерархи УАПЦ с титулом «митрополиты Киевские», а Киевская городская церковная рада (впервые Киевская уездно-городская рада упоминается в актах I Всеукраинского собора (окт. 1921); уполномоченными представителями этой рады на соборе и членами ВПЦР были киевский диак. Л. Клепатский и заместитель председателя Киевской уездно-городской церковной рады В. Мартыненко, также киевлянин; с окт. 1921 г. приходами Киева управлял «митрополит» В. Липковский, а «епископом Киевского уезда» был Г. Стороженко).

К нач. 1927 г. ситуация запуталась еще больше: были Киевская городская рада, Киевская уездная рада, нек-рые богатые приходы Киева (Софийский собор, Андреевский собор и др.) подчинялись непосредственно ВПЦР, образуя некую «ставропигию», не подвластную окружным радам и «епископам». Т. о., адм. вертикаль УАПЦ в Киеве имела свои особенности, к-рые были устранены уже в 1927 г. на окружном соборе Киевщины, прошедшем 29-30 сент.: было решено объединить Киевский городской и Киевский сельский (уездный) церковные округа в «окружную церковь Киевщины» с единой окружной радой во главе. «Окружным епископом» Киевщины был избран «епископ» Уманский Константин Малюшкевич, оставивший за собой и управление Уманским округом. Новым кафедральным собором Киевского округа был утвержден Покровский храм на Соломенке. При этом окружная рада, к-рую возглавил мирянин О. П. Коляда, не стала присоединять к себе городскую раду, офиц. главой которой был избран свящ. И. Базилевский, а почетное председательство было оставлено за «митрополитом Киевским». Это был удар прежде всего по полномочиям Липковского, который в 1926-1927 гг. являлся не только «митрополитом Киевским и всея Украины», но и «епископом» Киевского городского округа (имел 9 приходов Киева).

II Всеукраинский собор УАПЦ начал свою работу после литургии в храме Св. Софии 17 окт. 1927 г. После увольнения «митрополита» УАПЦ Липковского «от бремени митрополичьего служения» и вместе с ним его заместителя «архиепископа» Киевщины Н. Шараевского 22 окт. 1927 г. собор приступил к выборам нового «митрополита». После долгих дебатов по рекомендации органов ГПУ 24 окт. 1927 г. еп. Гайсинского Николая Борецкого избрали «митрополитом Киевским и всея Украины». Шараевский был уволен также с должности «губернского архиепископа Киевщины», вместо него новым «архиепископом» Киевщины был избран Константин Малюшкевич, ставший также «вторым заместителем митрополита» и 1-м зам. нового председателя ВПЦР прот. Леонтия Юнакова (занимал эту должность до 1929). Прежнее адм. деление УАПЦ на «окружные церкви» и «районные благовестничества» как на вспомогательные органы окружных рад отменено, и вместо этого введено новое устройство. Внутри «окружных церквей» образуются «районные церкви», и обе структуры вправе созывать свои церковные соборы; низшим звеном провозглашались «приходские соборы». Высшим органом над округами помимо ВПЦР провозглашались «краевые соборы» (объединявшие неск. округов в рамках бывш. губерний).

По офиц. данным руководства УАПЦ, к нач. 1928 г. «окружная церковь Киевщины» насчитывала 152 прихода, из них 14 в Киеве (Округова церква Киiвщини // Церква й життя. Х., 1928. Ч. 1(6). С. 46-48). Однако данные властей иные: в Киевском округе было только 117 зарегистрированных общин УАПЦ (ЦДАВО. Ф. 5. Оп. 3. Д. 116. Л. 114-119). В др. округах число приходов УАПЦ распределялось следующим образом: Уманский округ - 114 приходов, Бердичевский - 51, Белоцерковский - 97, Черкасско-Зиновьевский - 107 приходов (данные руководства УАПЦ на окт. 1927). Несколько иную статистику содержат ведомости НКВД на янв. 1928 г., согласно к-рым УАПЦ имела 102 общины в Белоцерковском округе, 56 общин - в Бердичевском, 125 общин - в Уманском. Благодаря компромиссам с ГПУ уже в янв. 1928 г. УАПЦ возобновила в Киеве регентскую школу, а в сент. того же года вновь открыла богословскую школу при Софийском соборе. Взамен отобранных церквей автокефалисты получили один из храмов Покровского жен. мон-ря и Троицкий храм при кладбище Флоровского жен. мон-ря на Замковой (Киселёвской) горе.

В результате рекомендаций ГПУ постановлениями ВПЦР в сент. 1928 г. исключены из церкви «архиепископ» А. Ярещенко и «епископ» Стефан Орлик; впрочем, последний выделялся не только «антисоветской деятельностью», но и аморальным поведением, из-за чего ранее оставил Бердичевскую кафедру. Также бывш. «всеукраинский благовестник» УАПЦ В. М. Чеховский исключен из руководства за «вредную деятельность». Экс-митр. В. Липковскому запрещено было служить в церкви. Также выработана специальная инструкция о борьбе с «нецерковными элементами» в УАПЦ, к-рую предписано разослать всем окружным радам, с предложением провести чистку до Покровского собрания в окт. 1928 г. Центр липковщины - Софиевский приход - ликвидирован и передан в непосредственное ведение ВПЦР, к-рая распустила причт, состоявший из сторонников Липковского. В условиях кадровых чисток и внутреннего кризиса УАПЦ продолжала терпеть поражения в борьбе с обновленцами. Так, в Уманском округе, где в сент. 1927 г. 20 храмов находилось в поочередном пользовании с обновленцами, уже к нач. 1929 г. таких «условно присоединенных приходов» насчитывалось только 4, все же остальные перешли в обновленчество. Иногда при расколе общин УАПЦ на «пролипковскую» и «антилипковскую» фракции их снимали с регистрации, а приходские храмы передавали обновленцам. Так, 24 сент. 1928 г. в с. Гребёнки Белоцерковского округа храм, которым автокефалисты и обновленцы неск. лет пользовались поочередно, был передан обновленцам из-за раскола общины УАПЦ.

Пытаясь всячески подчеркнуть свою особую лояльность к властям, окружные церковные рады УАПЦ нередко исключали из клира, подвергали «церковному осуждению» и лишали сана тех, кто были осуждены или высланы за «антисоветскую деятельность» (напр., 28 февр. 1929 из состава духовенства Бердичевского округа постановлением Президиума ВПЦР были исключены, лишены сана свящ. Моисей Ткачук и Иван Мартынюк, по офиц. формулировке за то, что они подозреваемы в антигос. деятельности, и арестованы; 16 янв. 1929 Уманская окружная церковная рада по совету «архиепископа Киевщины» К. Малюшкевича «исключила из состава духовенства» клириков Ланчинского и Годзира, отправленных в ссылку, и т. д.).

Эти демонстрации лояльности невысоко ценились властями: в сент. 1929 г. был арестован один из инициаторов исключения арестованных священнослужителей, председатель Уманской окружной рады Н. И. Чижский, а также 10 подчиненных ему «священников», в 1930 г. были арестованы и мн. члены ВПЦР, которые в 1929 г. единогласно лишали сана и выносили «церковное осуждение» провинившимся перед советской властью клирикам.

28-29 янв. 1930 г. состоялось собрание епископов УАПЦ и 40 священников. Его участники объявили свое собрание «чрезвычайным церковным Собором» и вынесли решение о «самоликвидации» УАПЦ. «Митрополит» Николай Борецкий и все епископы «самоликвидировались», прекратили свое духовное руководство, оставшись лишь «служителями культа» на тех приходах, при к-рых зарегистрированы. По требованию властей они осуществили «всеукраинскую церковную ликвидацию» структур УАПЦ. К моменту проведения «чрезвычайного» собора 28-29 янв. 1930 г. УАПЦ имела 22 округа и более 1 тыс. приходов, а после этого Собора оставалось ок. 300 «украинских» приходов. Мн. храмы властями попросту закрывались, хотя частыми были и переходы священников и прихожан УАПЦ в лоно РПЦ. Следует отметить, что о полном уничтожении УАПЦ речь не шла, произошло только упразднение митрополичьего церковного управления и местных управлений УАПЦ. Автокефалистские общины с тех пор существовали на правах местных религ. орг-ций.

Однако следует отметить, что вскоре после «ликвидационного собора» на мн. деятелей УАПЦ обрушились репрессии в рамках сфабрикованного властями «дела Союза освобождения Украины», суд по к-рому заседал весной 1930 г. Со стороны УАПЦ главным обвиняемым стал «всеукраинский благовестник УАПЦ» и председатель идеологической комиссии ВПЦР Чеховский. Также были репрессированы и. о. главы ВПЦР и глава издательского отдела УАПЦ прот. Леонид Карпов, Шевченковский еп. Евфимий Калишевский, зав. ризницей Софийского собора прот. Георгий Красицкий, прот. Д. Ходзицкий и др.

Не позднее 12 июня 1930 г. начал работу т. н. Всеукраинский церковный временный организационный комитет во главе с настоятелем бывшего кафедрального храма УАПЦ, Воскресенского собора в Харькове, «епископом» Иоанном Павловским. Этот комитет, координировавший работу ряда бывших автокефалистских общин, полностью согласовывал свою деятельность с НКВД (ЦДАВО. Ф. 1. Оп. 6. Д. 212). Павловским и его окружением была начата подготовка к восстановлению централизованной структуры УАПЦ. В дек. 1930 г. прошел 2-й чрезвычайный собор УАПЦ, провозгласивший создание новой структуры во главе с «митрополитом» Иоанном Павловским.

В. Г. Пидгайко

Раскол Тарнавского-Бржосновского (Братство «Деятельно-Христова Церковь»)

Во время пребывания Мороза во главе ВПЦР (1919-1924) по инициативе ГПУ УССР внутри движения автокефалистов была создана новая организация в форме братства, которая сначала регистрировалась под названиями «Церковь живая» (февр. 1920) и «Церковь работающих» (1920-1921), а позже была зарегистрирована под названием «Деятельно-Христова Церковь». Инициаторами создания братства стали Мороз и прот. Константин Янушевский. После на удивление быстрой регистрации органами власти «Деятельно-Христова Церковь» получила в пользование Свято-Михайловский Златоверхий собор. На Великом Никольском собрании УАПЦ 25-30 мая 1924 г. образование этого братства было признано опасным и вредным.

11 сент. 1924 г. «Деятельно-Христова Церковь» выпустила воззвание с клеветой на «митрополита» и др. деятелей УАПЦ, несмотря на то что на службах они продолжали поминать имя главы УАПЦ. Воззвание было подписано председателем братства бывш. «епископом» Белоцерковским УАПЦ В. Бржосновским, «епископом» П. Тарнавским, прот. К. Янушевским. «Дияльники» заявляли о скорой катастрофе УАПЦ, потому что она никогда не будет зарегистрирована, и предлагали как единственный способ спасти ее прихожан, духовенство и епископат немедленный переход в уже зарегистрированную «Деятельно-Христову Церковь». Также руководство «Деятельно-Христовой Церкви» безуспешно пыталось объединиться с обновленческо-синодальной церковью.

21 окт. 1925 г. состоялось Всеукраинское собрание «Деятельно-Христовой Церкви», на к-ром было заявлено, что «время смерти УАПЦ уже наступило» и поэтому они являются единственными правомочными наследниками УАПЦ. Был избран новый состав ВПЦР из малоизвестных, случайных лиц и объявлено, что ВПЦР (УАПЦ) должна немедленно передать свои функции новоизбранной «раде». Они также обвинили в политической неблагонадежности «митрополита» Василия Липковского и всю ВПЦР. Поддержка властями обеспечила рост количества общин «Деятельно-Христовой Церкви» и соответственно количества «епархий»: в 1925 г. кроме Киевской и Белоцерковской появились Нежинская, Новомиргородская и Зиновьевская «епархии». Из «епископов» УАПЦ, к-рых «рукоположил» Липковский, в состав «Деятельно-Христовой Церкви» вошли: П. Тарнавский (Михайловский Златоверхий собор в Киеве), Владимир Бржосновский (Свято-Пантелеимоновская ц., г. Белая Церковь), Николай Ширяй («епископ» Нежинщины), Н. Пивоваров («епископ» Брацлавщины) и т. д. 25 дек. 1925 г. в соборе Златоверхого Михайловского мон-ря, к-рый был кафедральным собором «Деятельно-Христовой Церкви», были проведены хиротонии. В частности, во епископа Новомиргородского и Зиновьевского был поставлен Феофан Хомжа. Посвящение осуществляли «епископы» Н. Ширяй - Нежинский, П. Тарнавский - Киевский и В. Бржосновский - Белоцерковский.

В 1926 г. «Деятельно-Христова Церковь» имела ок. 300 приходов в 8 округах Украины (в т. ч. 7 общин в Киевском окр., 42 общины - в Белоцерковском). Но после преодоления кризиса в отношениях между властью и УАПЦ в 1926 г. интерес карательных органов к содействию раскольнической орг-ции пропал, и в последующие годы происходит уменьшение количества приходов. Нежелание верующих поддерживать «Деятельно-Христову Церковь» заставило ГПУ даже взять ее на свое содержание. После прекращения работы «Деятельно-Христовой Церкви» «епископы», «священники» и прихожане снова присоединились к УАПЦ. Они участвовали в заседании Пленума малой рады УАПЦ. 29 дек. 1926 г. ВПЦР официально провозгласила ликвидацию «Деятельно-Христовой Церкви». В мае 1927 г. «епископ» П. Тарнавский давал объяснения президиуму ВПЦР, почему община Михайловского собора, фактически объединившаяся с УАПЦ, юридически в нее не входила. К 1930 г. относятся сведения о существовании Свято-Михайловского прихода уже в составе УАПЦ и о том, что служил и произносил проповеди в Михайловском соборе уже сам «митрополит» УАПЦ И. Борецкий.

«Украинская православная церковь» Павловского в Киеве и Киевской обл.

Образованный после январского собора 1930 г. в Харькове Всеукраинский организационный церковный комитет во главе с «архиепископом» И. Павловским 9 июня 1930 г., получив необходимое разрешение властей, обратился с циркулярным письмом более чем к 300 бывш. приходам УАПЦ, приглашая их объединиться в единую церковную орг-цию, чтобы принять участие в уже запланированном на осень «чрезвычайном церковном Соборе». В нояб. 1930 г. комитет организовал ряд епархиальных конференций, которые «выбрали» «епископов» и «духовенство», последним было предложено подписать декларацию, провозглашавшую лояльность к власти и отказ от политической деятельности. Прошедший 9-12 дек. 1930 г. в Благовещенском храме Киева «экстренный» собор, известный также как «2-й чрезвычайный собор», с разрешения властей восстановил УАПЦ, изъяв из названия слово «автокефальная»,- так стала официально именоваться «Украинская православная церковь» (УПЦ). «Митрополитом» УПЦ (УАПЦ) был избран «архиепископ» Харьковский И. Павловский (с 1927 ответственный редактор ж. УАПЦ «Церква й життя» («Церковь и жизнь»), издаваемого Харьковской окружной церковной радой). Зам. «митрополита» стал «архиепископ» К. Малюшкевич. Была образована новая ВПЦР, в к-рую вошли: «митрополит» (председатель), 2 «священника» (делопроизводитель и казначей). Вначале в состав восстановленной УПЦ (УАПЦ) вошло ок. 200 приходов (в нояб. 1931 в юрисдикции Павловского насчитывалось 474 прихода). На соборе осуществили ревизию «Киевских канонов» и др. решений Всеукраинского православного церковного собора УАПЦ 1921 г. и устранили те из них, к-рые были раскритикованы властями и квалифицированы как «политические». Была восстановлена связь с «епархией» УАПЦ в США, офиц. представителем УПЦ в Зап. Европе участники собора утвердили Е. Бачинского.

В нояб. 1931 г. в Киевскую епархию УАПЦ во главе с архиеп. К. Малюшкевичем входил 141 священник и 132 прихода, объединенные в 21 «благовестничество» (ЦДАВО. Ф. 1. Оп. 7. Д. 174. Л. 17-18). В Белоцерковской епархии во главе с Владимиром Бржосновским было 65 приходов, в Уманской епархии во главе с Николаем Карабиневичем - 85, в Черкасской епархии во главе с Кононом Беем - 21 приход. В 1931-1934 гг. в Киеве действовали 7 приходов УАПЦ: Покровский, Софийский, Трухановский, Демиевский, Соломенский, Благовещенский и Успенский Подольский (ц. Пирогощая).

Когда в 1934 г., с переносом столицы в Киев, глава УПЦ Павловский переехал из Харькова, кафедральным храмом «митрополита» стал Успенский собор на Подоле (ц. Пирогощая) - Софийский собор был закрыт 15 февр. 1934 г. Но уже в дек. и этот храм решено было закрыть (в янв. 1935 опечатан и вскоре разрушен), и некоторое время «митрополит» служил в ц. Николы Притиска на Подоле (в июне 1935 и эту церковь закрыли и опечатали).

Полная ликвидация УПЦ состоялась в мае 1936 г., когда был арестован Павловский, переехавший к тому времени из Киева в Черкассы, и те «епископы» и «священники», к-рые оставались еще на отдельных приходах: Юрий Михновский, Владимир Самборский, Александр Червинский, Владимир Бржосновский, Конон Бей и др. Далее началась волна арестов тех, кто отреклись от священства и пошли работать в государственные учреждения,- их, как «бывших», разоблачали и отправляли в лагеря.

И. Н. Преловская

«Киевская епархия» УАПЦ лжемитрополита Поликарпа (Сикорского) в 1942-1945 гг.

9 февр. 1942 г. решением Пинского собора, восстановившего УАПЦ на оккупированной территории Украины, Никанор Абрамович был «хиротонисан» во «епископа» Чигиринского с назначением пребывать в Киеве и являться «временным викарием администратора УАПЦ» «архиепископа Луцкого и Ковельского» Поликарпа (Сикорского). В марте он прибыл в Киев и приступил к созданию управления УАПЦ.

К тому времени в Киеве и Киевской обл. уже действовали возобновившиеся церковно-адм. структуры автокефалистов - окружные рады УАПЦ Липковского, являвшиеся на основании Киевских канонов 1921 г. также и руководящими органами местных самоуправляемых «окружных церквей». В Киеве «городской окружной церковью» руководили председатель «Всеукраинской православной церковной рады» УАПЦ Филипп Руденко и его заместители, прот. Петр Длугопольский и игум. Нестор (Святогоров), последний претендовал на роль епископа. В Киевскую городскую раду, именовавшуюся одновременно «Всеукраинской», входили также прот. Павел Подлесный, священники Феодот Шпаченко, Юрий Пелещук и Николай Саранча. Киевским окружным миссионером-благовестником УАПЦ был прот. Иоанн Потапенко.

Активную деятельность проявила и Киевская областная церковная рада. Ее возглавил, по согласованию с ВПЦР, глава Комитета по организации Украинской Церкви на Киевщине свящ. Пантелеимон Норец. Последний 13 янв. 1942 г. провел собрание духовенства в с. М. Александровка, на к-ром потребовал, чтобы все клирики встали на учет в ВПЦР, а до этого они не могут считаться законными священниками (ЦДАВО. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 4. Л. 133). Также Норец сообщал, что в Бориспольской типографии на средства ВПЦР в кон. 1941 г. были изданы укр. богослужебные книги, предлагая духовенству передавать деньги на их приобретение. 11 февр. 1942 г. под давлением немцев был распущен состав Киевской «Всеукраинской православной церковной рады» УАПЦ, а вскоре по согласованию с оккупациоными властями представителями УАПЦ Липковского в органах власти были назначены настоятель Андреевского собора прот. Юрий Пелещук, настоятель Вознесенской ц. на Демиевке прот. Николай Саранча и настоятель Покровской ц. на Соломенке прот. Феодот Шпаченко. Уже весной 1942 г. сторонники УАПЦ Липковского отнимали храмы у автономной УПЦ; так, под рук. Киевского окружного миссионера УАПЦ свящ. Иоанна Потапенко был отнят храм в Обухове (Там же. Л. 174).

Поликарп стремился перехватить инициативу у «липковцев» и установить в Киеве свою иерархию из преданных ему людей. Им надлежало подготовить почву для прибытия в Киев на митрополичью кафедру самого Поликарпа как «владыки-администратора» УАПЦ «новой формации». Примечательно, что хотя по решениям Пинского собора УАПЦ в февр. 1942 г. духовенство липковцев принималось в сущем сане, но это постановление не распространялось на «епископов» иерархии Липковского. Причиной такого неприятия являлся неженатый статус большинства из них - согласно постановлению Киевского церковного управления УАПЦ в апр. 1942 г. все женатые священники перед епископскими хиротониями разрешались от брака и принимали монашество, при этом каждый отдельный случай расторжения брака белого священника и принятия последним монашества должен был утверждаться архиерейским собором УАПЦ (Рiдна церква. Карлсруе, 1960. № 44. С. 14). Основная причина, вероятно, состояла в том, что бывш. «епископы»-липковцы рассматривались Поликарпом как серьезные конкуренты, более опытные и деятельные, к-рые могут проявлять гораздо больше самостоятельности, нежели молодые архиереи - воспитанники Поликарпа. Вот почему одному из иерархов поставления Липковского, бывш. еп. Радомысльскому Михаилу Маляревскому на просьбу о признании епископства Высшее церковное управление УАПЦ ответило отказом, но, признавая его высокий статус, назначило благочинным Васильковского окр. Проживавшего в Виннице еп. Владимира Самборского вообще не допустили к служению в храмах УАПЦ (в итоге и Владимир Самборский, и его сын свящ. Серафим Самборский перешли в автономную УПЦ). Третий бывш. «епископ» иерархии Липковского Иосиф Оксиюк, житель Киева, стал работать как мирянин в Полтавском церковном управлении автономной УПЦ.

13 марта 1942 г. в Киев прибыли епископы УАПЦ Никанор Чигиринский и Игорь Уманский. 19 марта 1942 г. их приняла новая, утвержденная немцами «Всеукраинская православная церковная рада УАПЦ» (официально именовавшаяся «Представительство УАПЦ митр. Василия Липковского») в лице протоиереев Юрия Пелещука, Николая Саранчи и Феодота Шпаченко, к-рые подписали «Акт передачи всех дел и полномочий ВПЦР Собору епископов УАПЦ». В Акте говорилось о том, что уполномоченные представители ВПЦР передают «верховенство и представительство интересов Православной Автокефальной Церкви репрезентанту Администратора Автокефальной Православной Церкви на освобожденных украинских землях - еп. Чигиринскому Никанору в Киеве» (З джерел // Там же. 1962. № 49. С. 15). Впрочем, впосл. отдельные деятели Киевской украинской церковной рады (например, прот. Леонтий Юнаков) оспаривали это их решение как самочинное.

1 апр. 1942 г. Никанор создал Высшее церковное управление УАПЦ в Киеве, в к-рое вошли представители упраздненной ВПЦР, а также выходцы с Волыни. Управляющим делами ВЦУ был назначен Степан Скрыпник, принявший в апр. 1942 г. диаконскую и иерейскую хиротонии от Никанора.

По решению Киевского собора УАПЦ (май 1942) Степан Скрыпник после принятия монашеского пострига с именем Мстислав был хиротонисан 14 мая 1942 г. во епископа Переяславского, викария Киевской епархии. На Лубенское вик-ство Киевской епархии, объединявшей всю территорию Киевского генерального округа, включавшего Полтавщину, по решению Киевского собора УАПЦ 16 мая был хиротонисан Сильвестр Гаевский с титулом епископа Лубенского и Миргородского, викария Киевской епархии (Полтава не включалась в его ведение, т. к. там большинство храмов относилось к юрисдикции Феофила Булдовского, переговоры по объединению с которым в то время только начинал вести Скрыпник). 23 июня во епископа Черкасского, викария Киевской епархии был хиротонисан «архимандрит» Владимир Малец (из-за препятствий со стороны немцев в Черкассы не прибыл, служил в качестве епископа Новомиргородского, викария Киевской епархии).

17 мая 1942 г. постановлением Киевского собора УАПЦ было утверждено Положение о Высшем церковном управлении УАПЦ. Управляющим делами ВЦУ стал мирянин Роман Мельниченко, в составе ВЦУ были образованы 4 отдела: административный, судебно-юридический, образовательный и хозяйственный. Положение о ВЦУ 29 мая 1942 г. было утверждено Поликарпом, а 20 июля 1942 г. ВЦУ зарегистрировалось в штадткомиссариате Киева.

Постановлением Киевского собора от 17 мая 1942 г. также предписывалось ходатайствовать перед нем. властями об открытии в Киеве пастырских курсов УАПЦ. В тот же день было решено основать в Киеве при ВЦУ издание богослужебных книг. Оба проекта удалось реализовать. В Киеве были открыты 3-месячные курсы для кандидатов на священство и месячные курсы для подготовки церковнослужителей и «миссионеров-благовестников» (должность, введенную в УАПЦ Липковского в 1921, было решено ввести и в «новой» УАПЦ). Также в Киеве удалось открыть изд-во УАПЦ, где на средства ВЦУ была издана литургия свт. Иоанна Златоуста (по варшавскому изд. 30-х гг. ХХ в.), «Молитвенник» под ред. Никанора, «Вечерня и утреня», «Литургия свт. Василия Великого» по тексту ВПЦР, «Евангелие» в переводе Ф. С. Морачевского и «Постная Триодь» под ред. Ф. Гавриша. Под ред. Никанора был подготовлен к печати учебник Закона Божия для начальных школ (его утвердил председатель оккупационной комиссии по изданию книг проф. В. З. Завитневич). Был основан богословско-философский кружок УАПЦ при Киевском доме ученых. Необходимо отметить, что в отличие от УАПЦ автономная УПЦ не получила от нем. властей разрешений ни на пастырские курсы, ни на изд-во, что свидетельствует о явной поддержке нем. властями УАПЦ в данный период.

Также важным постановлением Киевского собора от 17 мая 1942 г. стало решение «считать митрополита Дионисия (митр. Варшавский Дионисий (Валединский).- Ред.) временным местоблюстителем Киевского митрополичьего престола до следующего Всеукраинского собора». И тут же просил Поликарпа, чтобы Никанор «взял под свое непосредственное управление Киевскую кафедру и получил титул архиепископа Киевского и Чигиринского, с подчинением ему районов Правобережья Киевщины» (эту просьбу удовлетворил Луцкий собор УАПЦ в окт. 1942). Также собор предписал, чтобы четверть всех добровольных пожертвований на приходах шла на содержание ВЦУ УАПЦ.

В июле 1942 г. митр. Варшавский Дионисий (Валединский) написал меморандум к нем. властям, в к-ром, со ссылкой на томос патриарха Константинопольского от 13 нояб. 1924 г., объявлял Варшавскую митрополию правопреемницей Киевской митрополии и предлагал временную форму канонического устройства составных частей бывш. Киевской митрополии, существовавшей до 1686 г. в виде отдельных самостоятельных правосл. Церквей - Украинской, Белорусской, Литовской, кириархом к-рых с титулом «митрополит Киевский» мог бы стать сам Дионисий. Однако немцы запретили Дионисию распространять свою церковную деятельность за пределы генерал-губернаторства Польши.

В авг. 1942 г. Мстислав освятил переданный немцами для УАПЦ Свято-Духовский храм бывш. Братского Богоявленского мон-ря и стал его 1-м настоятелем. Было вполне очевидно, что переезжать в Переяслав, где ему была определена кафедра, Мстислав не собирался. Возможно, это было связано с тем, что Мстислав во время объезда приходов левобережной части Киевщины в июне-июле 1942 г. (он посетил Переяслав, Золотоношу, Кременчуг, Хорол, Лубны) осознал шаткость и непрочность позиций УАПЦ на этих территориях.

С марта по сент. 1942 г. Никанором были рукоположены 136 священников, 93 священника «присоединены от иерархии митр. Василия Липковского» (неясно, в чем состоял сам чин присоединения и был ли он вообще), а также 226 священников перешло в УАПЦ из автономной УПЦ (следует отметить, что среди них было немало бывш. липковцев, после роспуска УАПЦ в 1930 перешедших в РПЦ). По данным Никанора, на 1 сент. 1942 г. под его управлением находилось 513 приходов, из к-рых 298 приходилось на Киевщину, а 215 - на др. области, где тогда не было епископов УАПЦ и духовенство подчинялось Никанору.

Никанор и Мстислав регулярно писали доносы в оккупационную нем. администрацию, называя сторонников архиеп. Пантелеимона (Рудыка) агентами Москвы и НКВД и постоянно напоминая немцам о том, что архиеп. Пантелеимон был хиротонисан в Москве в 1941 г. незадолго до начала войны, «по определению советских политических чиновников, имевших на него свои виды» (ЦДАВО. Ф. 4398. Оп. 1. Д. 4. Л. 150). Своими доносами автокефалисты пытались спровоцировать нем. репрессии против автономной УПЦ.

В кон. 1942 - нач. 1943 г. в связи с сотрудничеством Поликарпа с ОУН и УПА, а также из-за обострения межконфессионального противостояния нем. власть начинает постепенно менять свое отношение к УАПЦ. В нач. авг. 1942 г. еп. Никанор уехал на Волынь, причины отъезда неизвестны, после этого его замещал в Киеве еп. Мстислав, к-рый также стал титуловаться заместителем администратора УАПЦ. Замещая Никанора в Киеве, Мстислав организовал нападения сторонников УАПЦ на храмы автономной УПЦ. После этого нем. власти 24 авг. 1942 г. уведомили Мстислава о запрещении ему пребывать в Киевском генеральном комиссариате, а также на Правобережной Украине. Когда же Мстислав не подчинился, то рескриптом киевского генерал-комиссара от 22 сент. 1942 г. его выселили из Киева с запретом появляться на территории Левобережной Украины. Мстислав (по собственным его воспоминаниям) снова стал нарушать предписания властей, и 14 окт. 1942 г. его арестовали, поместили в тюрьму гестапо в г. Прилуки, а в февр. 1943 г. перевели в тюрьму в Киев, где освободили, с запретом выезда из Киева и священнослужения. Несколько иную версию событий изложил глава УАПЦ Поликарп (Сикорский) в письме от 29 мая 1943 г. райхскомиссару занятых вост. земель Г. Шёне. Он сообщал, что еще 24 июля 1942 г. райхскомиссар Украины Э. Кох предложил удалить Скрыпника из Киевской епархии, на что Поликарп согласия не дал; тогда 22 сент. генерал-комиссар Киева потребовал от Мстислава покинуть Киев. После этого, по словам Поликарпа, Мстислав выбрал себе местом проживания г. Прилуки Черниговской обл., где находился до февр. 1943 г., когда переехал в Киев (об аресте Мстислава и 5-месячном пребывании в тюрьме гестапо ничего не говорится). В том же письме от 29 мая 1943 г. Поликарп далее говорит: «Он (Мстислав) честно сотрудничал с немцами в момент начала немецко-большевистской войны, между прочим, в должности редактора газеты «Волынь» в Ровно, и такого тяжелого наказания, как удаление из Киева, не заслужил; еп. Мстислав, безусловно, был бы полезен для немецкой власти на той или иной епископской кафедре в Украине» (ЦДАВО. Ф. 4398. Д. 6. Л. 85-86). Можно сделать вывод, что никакого реального ареста не было, был миф, который впоследствии придумал о себе сам Мстислав, чтобы отвергнуть обвинения в коллаборационизме.

Никанор также писал в мемуарах, что его самого 26 марта 1943 г. в Киеве немцы арестовали и допрашивали по подозрению в связях с «украинскими бандитами». В 1943 г. имели место убийства немцами клириков УАПЦ. Так, в Киевской обл. были убиты свящ. Иларион Головко и Андрей Иващенко. Жестокому избиению подверглись священники Леонид Попов, Стефан Позичайло, Иоанн Конашинский и др. В Черниговской обл., к-рая с окт. 1942 г., после низложения и лишения сана «епископа Чернигово-Нежинского» Фотия Тимощука, относилась к юрисдикции «Киевской епархии» Никанора, немцами были убиты священники УАПЦ Кравченко и Смаль. Никанор, желая оградить себя от подозрений, сам заявлял, что среди подчиненного ему духовенства Киевской епархии УАПЦ немало «замаскированных большевистских агентов», к-рые мешают ему нормально работать.

В авг.-сент. 1943 г. УАПЦ постепенно приходит в упадок. Так, только в авг. в юрисдикцию еп. Пантелеимона (Рудыка) перешли 6 священников УАПЦ из Богуславского р-на, а также настоятель собора УАПЦ в Фастове. Также в авг. один из клириков УАПЦ, прот. Леонтий Юнаков, перешел в юрисдикцию «истинноправославной церкви» под рук. «архимандрита», впосл. «епископа» Михаила Костюка, имевшего т. н. Ставропигиальный мон-рь в Чоколовке (в черте Киева); еще ранее к Костюку из УАПЦ перешел свящ. Максимчук (Там же. Д. 4. Л. 133). Из автономной УПЦ к нему перешла община Вознесенской ц. на Байковом кладбище вместе с настоятелем прот. Петром Каменецким и прот. Иоанном Пустотиным. В Мышеловке (в черте Киева) в помещении школы открылся «истинноправославный» храм под рук. схиархим. Антония (Жеретиенко), бывш. настоятеля Киево-Печерской лавры, считавшего себя в юрисдикции митр. Серафима (Ляде).

В сент. 1943 г. немцы начали эвакуацию учреждений Киева. 22 сент. Киев покинул «епископ» Мстислав Скрыпник, а 24 сент. из Киева выехал и сам «архиепископ» Никанор, его архидиак. Василий и неск. др. клириков УАПЦ. Перед отъездом всю текущую документацию и весь архив личных дел духовенства Киевской епархии УАПЦ было решено сжечь (Бурчак-Абрамович Н. Украiнська Православна Церква в 1941-1943 рр. // Рiдна церква. 1962. С. 4-5).

На Варшавском соборе УАПЦ в марте-апр. 1944 г., проходившем под председательством митр. Дионисия, который по просьбе Поликарпа Сикорского отказался от титула «местоблюстителя Киевского митрополичьего престола», «митрополит» Поликарп решением собора УАПЦ (от 8 апр. 1944) был провозглашен местоблюстителем Киевского митрополичьего престола УАПЦ, а также митрополитом-администратором УАПЦ, к-рый также окормляет «угнетенную и запрещенную Украинскую Православную Церковь на Украине».

Вполне возможно, что речь шла о подпольных структурах УАПЦ, к-рые действовали в Волынской и Ровненской обл. (так, в документах 1944-1945 упом. «подпольные благочинные» УАПЦ Полиевкт Скрыпник и Алексей Гуменюк, состоявшие в подпольных группах ОУН на Волыни и уничтоженные агентами НКВД). В отличие от Волыни в Киеве и Киевской обл. существовали открыто провозглашавшие свою принадлежность к УАПЦ и даже зарегистрированные в качестве «автокефальных», независимых от РПЦ, общины мирян и духовенства (напр., Андреевский собор (настоятель Стефан Редько), Свято-Духовский храм Братского мон-ря на Подоле (настоятель Иоанн Юрченко), Покровский храм в Совках (настоятель Борис Андриевский), Вознесенский храм в Сталинке (ныне Демиевка) (настоятель Димитрий Ходзицкий), а также более 20 приходов УАПЦ в Киевской обл. В июне 1944 г. в докладе уполномоченного по делам Русской Православной Церкви в УССР отмечалось, что характерным моментом 1-го полугодия являлось противостояние среди духовенства между последователями патриаршей ориентации и т. н. автокефалистами («самосвятами»), к-рые к тому моменту уже неск. месяцев оставались без епископа. Наиболее ярко эта борьба проявлялась в Киеве и Киевской обл. Автокефалистов явочным порядком пытался возглавить настоятель Андреевского собора в Киеве прот. Стефан Редько, самочинно называвшийся Администратором всей «Автокефальной Церкви» на Украине (в период оккупации он короткое время являлся благочинным Киевского окр. УАПЦ). Но уже в 1945 г. он был арестован. Но и те, кто присоединялся к канонической правосл. Церкви, также не избежали репрессий: так, в июне 1944 г. группа из числа оставшегося автокефального духовенства в количестве 27 чел. во главе с настоятелем Андреевского собора обратилась с просьбой о воссоединении (ЦДАМЛМУ. Ф. 127. Оп. 1. Д. 297. Л. 1-8); часть этой группы арестовали органы НКВД, не дожидаясь завершения процесса воссоединения. Среди арестованных священников - глава инициативной группы духовенства УАПЦ Стефан Редько (Андреевский собор Киева), Иаков Острожецкий (с. Медведевка Чигиринского р-на), Филипп Больбат (с. Шабельники Золотоношского р-на), Стефан Куликовский (с. Боровица Чигиринского р-на), Сергий Царько (с. Сагуновка Черкасского р-на) и др. Не успели до ареста принять перерукоположение священники-автокефалисты: Димитрий Ходзицкий (Киево-Демиевская Вознесенская ц.), Илья Маняко (г. Тараща), Андрей Титаренко, Николай Орел, принявшие каноническую иерейскую хиротонию в 50-х гг. XX в., после возвращения из заключения.

Всего же с нояб. 1943 по дек. 1944 г. в Киеве и Киевской обл. приняли каноническое перерукоположение ок. 100 бывш. священников и диаконов УАПЦ. Процесс возвращения автокефалистов в лоно РПЦ несколько замедлился из-за того, что в Киев летом 1944 г. прибыл рукоположенный Никанором еп. Фотий Тимощук - единственный из иерархов УАПЦ, кто не только не покинул Украину при отступлении немцев, но и избежал ареста, а по прибытии в Киев смог свободно, без регистрации органами власти длительное время приходить на богослужения и присутствовать в алтаре (без права служения) в Андреевском соборе Киева. Как писал в отчете уполномоченный по Киеву и Киевской обл. М. Федотов: «На 1 октября 1944 г. перешедших из автокефалии священников значилось по области до 90 человек. Казалось, к концу подходит автокефалия, но вот на сцену Фотий Тимощук появляется; пошли слухи упорные, что он, как епископ, автокефалию возглавляет, вот и ухватились за него упорствующие столпы автокефалии с Прилипко, наследником Редько, во главе - не идут на рукоположение, хотя их уже немного осталось» (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 3. Л. 132 об.). Мотивы этого «упорства» раскрываются в мемуарах бывшего иподиак. Киевской епархии УАПЦ Ивана Денисенко (осужденного в 1948 за связи с ОУН), свидетельствовавшего про Фотия следующее: «Из его рассказа я понял, что он, как и о. Степан (Редько), хочет спасти хотя бы украинскую службу в бывших приходах УАПЦ, хоть в какой-то их части, и хочет их возглавить как епископ, пусть и подчиняясь РПЦ... Потом он исчез так же неожиданно, как и появился» (Денисенко I. Уривки з минулого. К., 2005. С. 19). В 1945 г. бывш. еп. УАПЦ Фотий, проживавший уже в Волынской обл., был репрессирован.

Впосл. по благословению митр. Иоанна украиноязычные богослужения совершались в 2 храмах Киева: Андреевской ц. (до 1948, когда община во главе со свящ. Александром Езерским была снята с регистрации) и Подольском Свято-Духовском храме, община которого в последний период своего существования размещалась во временном храме при колокольне ц. Николы Набережного на Подоле (храм закрыт в 1960, тогда же община во главе с прот. Павлом Прилипко снята с регистрации).

Киевская епархия УАПЦ с 1990 г.

История совр. Киевской епархии УАПЦ начинается в 1990 г. Уже на Пасху 1990 г. УАПЦ имела в Киеве 2 храма: Покровскую ц. на Подоле и Михайловскую ц. при Музее народной архитектуры в Пирогове (в черте Киева). Управляющим Киевской епархией УАПЦ считался «митрополит» Иоанн Боднарчук.

На собрании 2 окт. 1990 г. образована Киевская епархиальная рада УАПЦ, которая избрала своим новым председателем «епископа» Владимира Романюка, к-рый и был в 1990-1992 гг. фактическим главой Киевской епархии УАПЦ (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 7. Д. 545. Л. 124-128).

17 окт. 1990 г. председатель парламента Украины Л. М. Кравчук поручил Совмину Украинской ССР подготовить документы по передаче УАПЦ митрополичьих палат Софийского собора, Андреевской ц. и Иоанно-Богословской трапезной ц. Златоверхого Михайловского мон-ря (2 последних архитектурных памятника были переданы в 1991 в пользование общин УАПЦ). В сент. 1990 г. общине УАПЦ был передан Притиско-Никольский храм на Подоле, в 1991 г. УАПЦ получила Покровскую ц. на Подоле и часовню бывш. Шулявского кладбища, где был обустроен Иоанно-Предтеченский храм в микрорайоне Отрадный.

На 1 янв. 1992 г. в Киеве было 11 зарегистрированных общин УАПЦ, в Киевской обл.- 13, в Черкасской обл.- 3 общины. 24 марта 1992 г. общине УАПЦ был передан бывш. Казанский храм в Борщаговке, который впосл. был переименован в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Все они составляли Киевскую епархию УАПЦ, к-рой управлял Антоний Масендич («хиротонисан» осенью 1990, с июля 1991 «архиепископ» Вышгородский и Сечеславский, с 25 янв. 1992 «митрополит» Переяславский и Сечеславский; с 1 дек. 1990 управляющий делами «патриархии» УАПЦ). «Патриархия» УАПЦ разместилась в зданиях на территории Златоверхого Михайловского мон-ря.

Именно Масендич и Романюк в июне 1992 г. готовили объединение с УАПЦ УПЦ КП, их «повторные архиерейские хиротонии» были тайно совершены Денисенко, т. к. архиерейские хиротонии, полученные в УАПЦ, были признаны им недействительными (при этом иерейские признавались действительными).

Летом-осенью 1992 г. происходит включение в новообразованную УПЦ КП приходов УАПЦ в Киеве и Киевской обл. На 1 авг. 1992 г. в Киеве было 17 общин УАПЦ, в Киевской обл.- 19, в Черкасской обл.- 5 общин УАПЦ (Там же. Д. 670. Л. 7). Большинство этих общин зарегистрировали изменения и дополнения в свои уставы, утверждавшие их общинами УПЦ КП, но нек-рые общины медлили с внесением изменений. В своем отчете в окт. 1992 г. глава отдела религий Киевской гор. администрации А. П. Ткачук характеризовал их как «общины, не установившие свой юридический статус (не внесшие изменения в свои приходские уставы после объединительного Всеукраинского собора), но фактически объединившиеся в УПЦ КП» (Там же. Л. 92). Тех, кто затягивал регистрацию уставов в юрисдикции УПЦ КП, обвиняли в провокациях, в «антиукраинской деятельности», в «нелегитимности».

Воздержались от окончательного перевода своих общин в УПЦ КП и последующей перерегистрации приходских уставов проживавший в г. Белая Церковь бывш. «епископ Уманский и викарий Киевской епархии УАПЦ» Михаил Дуткевич, а также настоятель Набережно-Никольского прихода УАПЦ Киева Стефан Яремчук, настоятель Борисоглебского прихода УАПЦ Киева Юрий Бойко, настоятель церкви в пос. Макаров Киевской обл. свящ. Андрей Чмелик. Именно эти клирики участвовали в проведении в Киеве 2 предсоборных совещаний УАПЦ (31 мая и 13 июля) и 2-го поместного Собора УАПЦ (7 сент. 1993), избравшего предстоятелем «митрополита» Димитрия Ярему с назначением его на должность «патриарха Киевского и всея Украины». Церемония «патриаршей интронизации» Димитрия Яремы состоялась в нач. окт. 1993 г. в ц. Спаса на Берестове, к-рая являлась собственностью Киево-Печерского заповедника.

Однако власть по-прежнему отказывала УАПЦ в регистрации центр. органов власти и епархиальных управлений. 12 янв. 1993 г. Совет по делам религий отклонил протест главы УАПЦ Мстислава Скрыпника от 24 дек. 1992 г., направленный против решений «Всеукраинского собора 25-26 июня 1992 г.» и против ликвидации УАПЦ и регистрации УПЦ КП (Там же. Д. 675. Л. 3-7). 26 авг. 1993 г. в ответ на жалобу Мстислава Скрыпника генеральный прокурор Украины В. И. Шишкин опротестовал регистрацию УПЦ КП в качестве правопреемницы УАПЦ, но 28 авг. 1993 г. глава Совета по делам религий А. Л. Зинченко отклонил его протест. 27 сент. 1993 г. предстоятель УАПЦ Димитрий Ярема и управляющий делами Киевской патриархии УАПЦ архиеп. Петр Петрусь направили в Совет по делам религий на регистрацию измененный и дополненный устав УАПЦ, но Совет 19 нояб. 1993 г. отказал в повторной регистрации, ссылаясь на то, что Киевская патриархия УАПЦ во главе с патриархом Димитрием является «новообразованным религиозным центром», поэтому должна взять себе новое название, поскольку только УПЦ КП является единственной правопреемницей УАПЦ. Пока обсуждалась легитимность регистрации УПЦ КП, 3 дек. 1993 г. Денисенко и Романюк сообщили в Совет по делам религий об утере регистрационных документов 1990 г., в дек. 1993 г. был зарегистрирован новый устав Киевской патриархии УПЦ КП, более четко оговаривавший мнимое преемство от УАПЦ.

В 1992-1994 гг. УАПЦ являлась нелегальной структурой, не имея зарегистрированного религ. центра, в регистрации к-рого под прежним названием Зинченко несколько раз отказывал. Местные общины УАПЦ находились на регистрации, как «независимые православные общины, не присоединившиеся к УПЦ КП». Именно с такой формулировкой «епископ» Михаил Дуткевич добился в 1993 г. перерегистрации в отделе религий Киевского облисполкома уставов 3 общин УАПЦ с храмами в Киевской обл. (ГА Киевской обл. Ф. 5571. Оп. 1. Д. 124. Л. 6). В отчетах Совета по делам религий отдельно фиксировались «православные общины, называющие себя автокефальными», в нач. 1994 г. их насчитывалось: в Киевской обл. 3 (1 служитель культа), в Киеве - 9 (4 служителя культа). 6 июня 1994 г. Дуткевич перерегистрировал в Мин-ве Украины по делам национальностей, миграции и культов устав местной общины УАПЦ в Киеве, первый после 1992 г. Однако, пока Президентом Украины оставался один из создателей УПЦ КП, Кравчук, о регистрации устава УАПЦ как централизованной религ. орг-ции речь не шла.

После смены власти наметились изменения: 29 дек. 1994 г. впервые в Киеве была зарегистрирована новая местная религ. орг-ция с офиц. названием УАПЦ - Борисо-Глебский приход на Теремках, под непосредственным руководством «патриарха» УАПЦ Димитрия Яремы. 5 июня 1995 г. зарегистрирована «Патриархия УАПЦ», к-рой власти передали один из корпусов Златоверхого Михайловского мон-ря. После захвата этого корпуса УПЦ КП в 1997 г. «Патриархии УАПЦ» был передан др. корпус, где удалось открыть Свято-Димитриевскую патриаршую домовую часовню, а также офис «патриархии», там же разместилась резиденция Димитрия Яремы. Кроме того, 3 окт. 1995 г. в г. Белая Церковь было зарегистрировано «Белоцерковское епархиальное управление УАПЦ», к-рое возглавил «епископ Белоцерковский и Уманский» Михаил Дуткевич, занимавший до сент. 1996 г. также должность управляющего делами УАПЦ (в сент. 1996 главой УАПЦ отправлен за штат, но не согласился с этим решением и продолжал считать себя управляющим Белоцерковской епархией УАПЦ). После увольнения Дуткевича новым управляющим делами УАПЦ 17 окт. 1996 г. был назначен «епископ Харьковский и Полтавский» Игорь Исиченко.

4 нояб. 1995 г. община храма Николая Набережного на Подоле объявила о переходе из УПЦ КП в УАПЦ, но столкнулась с сопротивлением властей (зарегистрирована только в 2000 г. по решению Верховного суда Украины). Этот храм стал кафедральным собором УАПЦ. Однако в окт. 1996 - нач. 1997 г. неск. готовившихся к переходу в УПЦ КП «епископов» УАПЦ выступили против «патриарха» Димитрия и попытались захватить здания «патриархии» УАПЦ и Набережно-Никольский храм, община которого перестала поминать «патриарха» Димитрия. 26 нояб. 1996 г. самозваный «3-й поместный собор УАПЦ» объявил Димитрия Ярему низложенным и избрал «митрополита» Иоанна Боднарчука на должность «местоблюстителя Киевского патриаршего престола УАПЦ». Глава госкомитета по делам религий В. Д. Бондаренко поддержал Димитрия и 24 февр. 1997 г. издал заявление о том, что Димитрий остается законным «патриархом» УАПЦ, а решения самозваного «3-го Поместного собора» не могут быть признаны действительными (Там же. Д. 52. Л. 117-118). Тем не менее 9 марта 1997 г. по инициативе ректора Киевской духовной академии УПЦ КП Даниила Чокалюка семинаристы и прихожане УПЦ КП силой захватили корпус Златоверхого Михайловского мон-ря, где размещалась «патриархия» УАПЦ. Престарелого главу УАПЦ Димитрия Ярему насильно вытолкали из здания. Чокалюк мотивировал захват тем, что права на это здание уступил ему управляющий делами Патриархии УАПЦ еп. Ровненско-Житомирский Иоанн Бойчук, перед этим тайно перешедший в УПЦ КП (Там же. Л. 61). Димитрий направил жалобу в администрацию президента, а 12 марта 1997 г. сторонники УАПЦ пытались силой вернуть здание, но попытка оказалась неудачной, при этом семинаристами УПЦ КП были избиты «архиепископ» УАПЦ Макарий Малетич и сопровождавшие его священники. После вмешательства президента Украины и судебных разбирательств УАПЦ была передана часть бывш. певч. корпуса, где разместились руководящие органы УАПЦ, а также патриаршая домовая часовня св. Димитрия. Своего рода компенсацией для патриархии УАПЦ за эту потерю стала переданная ей в 2001 г. часть стилобата Андреевской ц.

25 дек. 1997 г. был зарегистрирован устав консистории Киевской епархии УАПЦ, которую возглавил Димитрий Ярема. Также в 1997 г. из Киевской епархии УАПЦ была выделена Черкасско-Кировоградская епархия, которой в 1997-1998 гг. временно управлял Игорь Исиченко, 8 нояб. 1998 г. ее возглавил «епископ» Иаков Макарчук (в июле 2004 перешел в УПЦ КП).

В 1999 г. по инициативе главы УАПЦ «патриарха» Димитрия Яремы начала организовываться Киевская епархиальная семинария УАПЦ - «Коллегия св. Петра Могилы», ректор к-рой прот. Юрий Бойко в том же году зарегистрировал устав новообразованного учреждения (занятия в семинарии так и не начались).

После смерти в февр. 2000 г. главы УАПЦ Димитрия Яремы общины УАПЦ в Киевской обл. пережили процесс дезинтеграции. В 2001-2002 гг. из 14 общин УАПЦ в Киевской обл. только 7 подчинялись главе УАПЦ Мефодию Кудрякову, остальные же 7 существовали под упр. порвавшего с Мефодием «архиепископа» Белоцерковского Михаила Дуткевича (служил в г. Тараща) и не считали Мефодия своим предстоятелем, хотя и вели с ним переговоры о воссоединении (Там же. Д. 124. Л. 129). Дуткевич в нач. 2001 г. объявил о создании «УАПЦ-апостольской», провозгласив себя местоблюстителем Киевского митрополичьего престола. Им были «хиротонисаны» новые архиереи: «епископ Богуславский» Захария Чернов-Тарасюк, служивший в Захариевском кафедральном храме в Соломенском р-не Киева, и «епископ Броварский» Николай Кабак, имевший приход в с. Погребы Броварского р-на. Но уже в дек. 2001 г. Дуткевич скончался. Новым главой УАПЦ-апостольской стал проживающий во Львове бывш. архим. УАПЦ Олег Нарольский («епископ» Лука). Однако последнему отказались подчиняться бывш. приходы Дуткевича (в г. Макаров, г. Тараща, с. Плоское Таращанского р-на, с. Станишовка Таращанского р-на); их настоятели объявили свои приходы «независимыми православными общинами».

С нач. 2002 г. в Киевской епархии УАПЦ возник новый конфликт. 30 янв. 2002 г. «архиерейский собор» УАПЦ лишил «архиепископа Харьковско-Полтавского» Игоря Исиченко должности управляющего Киевской епархией УАПЦ. Тот в свою очередь 2 марта 2003 г. издал указ о выводе за штат главы УАПЦ «митрополита Тернопольского и Подольского» Мефодия Кудрякова и «епископа Черкасского» Иакова. Тогда «митрополит» Мефодий Кудряков 15 мая 2003 г. отлучил Игоря Исиченко, к-рый в сент. 2002 г. зарегистрировал в новой редакции устав «патриархии» УАПЦ, по к-рому стал ее руководителем, а также зарегистрировал 9 сент. 2002 г. при «патриархии» УАПЦ «Украинский центр византинистики и патрологии» и стал его директором.

26 янв. 2005 г. зарегистрирован новый вариант устава УАПЦ, по которому главой «патриархии» УАПЦ стал «митрополит» Мефодий Кудряков. Опираясь на этот устав, 4 февр. 2005 г. сторонники Кудрякова силой захватили здание «патриархии» УАПЦ, в котором также находились редакция газ. «Наша вiра», «Украинский центр византинистики и патрологии». Часть священников Киевской епархии УАПЦ со своими приходами перешли в юрисдикцию Исиченко. 29 марта 2006 г. Гос. департаментом по делам религий Мин-ва юстиции Украины был зарегистрирован устав нового религ. объединения - «Харьковско-Полтавской епархии УАПЦ (обновленной)». Т. о. произошло формально-юридическое оформление раскола в УАПЦ, начавшегося в 2002 г. В 2008-2009 гг. как общины Харьковско-Полтавской епархии УАПЦ (обновленной) регистрируются приходы св. Юрия в Днепровском р-не Киева, Рождества Богородицы в Соломенском р-не Киева, Сретенский в г. Белая Церковь, Михайловский в с. Коженики Белоцерковского р-на.

В 2003-2004 гг. активные действия в Киеве и Киевской обл. предпринял бывш. клирик УАПЦ Моисей Кулик, создавший УАПЦ-Соборную и провозгласивший себя в 2005 г. «патриархом». К нему в 2004-2005 гг. перешли неск. общин УАПЦ. В то же время имели место и обратные случаи; так, в 2005 г. в УАПЦ из юрисдикции Моисея перешел благочинный Фастовского р-на Георгий Кушнирюк, под руководством к-рого было 9 приходов района. В 2010-2011 гг. 2 действующие в Киеве общины УАПЦ-Соборной Моисея Кулика, Преображенская и Воскресенская, неск. раз обращались к властям Киева с просьбами о регистрации, но во всех случаях получали отказы.

В 2004-2005 гг. в Киеве и Киевской обл. распространился новый раскол, возводящий свою традицию к «истинно-православному движению», к-рый возглавил отделившийся от УАПЦ свящ. Владимир Трегуб из Киева, объявивший себя «митрополитом Киевским и всея Украины Андреем» и главой «Украинской автокефальной истинно православной церкви». К нему перешли 6 зарегистрированных общин УАПЦ в Киеве и Киевской обл. После кончины лжемитр. Андрея Трегуба в 2013 г. данная структура распалась.

В 2003 г. в УАПЦ перешел наместник киевского Феодосиевского «ставропигиального» муж. мон-ря «архимандрит» Викентий Миськов, к-рый 1 дек. 2003 г. зарегистрировал возглавляемую им Михайловскую общину УАПЦ в Соломенском р-не Киева. 12 дек. 2004 г. в УАПЦ был принят вышедший из «УАПЦ-Соборноправной Америки» гражданин США «епископ» Богдан Кулик, который в 2004-2006 гг. был «епископом» Житомирским и викарием Киевской епархии УАПЦ, а также с 2005 г. являлся настоятелем Юрьевской общины УАПЦ в Дарницком р-не Киева. С 2006 г. Кулик служил как «епископ» Хмельницкий, «викарий» Киевской епархии УАПЦ, в 2010 г. был перерукоположен с именем Адриан, в 2013 г. перешел в УПЦ КП. В 2006 г. в УАПЦ перешел «епископ» УПЦ КП Михаил Бондарчук, к-рый 15 авг. 2006 г. был назначен «епископом» Житомирским, «викарием» Киевской епархии, а в 2009 г. стал «епископом» Фастовским, также «викарием» Киевской епархии. В 2011 г. перешел обратно в УПЦ КП. 2 марта 2007 г. в УАПЦ возобновлено Уманское вик-ство Киевской епархии, на которое был назначен «архиепископ» Иоанн Модзалевский (в 2013 перешел в УПЦ КП). В 2008 г. в клир Киевской епархии УАПЦ перешел архим. УПЦ КП Владимир Шлапак, рукоположенный в июле 2009 г. во «епископа Житомирского и Полесского». В 2010 г. в УАПЦ перешел Подольский Покровский храм УПЦ КП в Киеве, настоятель к-рого прот. Владимир Черпак 16 нояб. 2010 г. был хиротонисан во «епископа» Вышгородского, «викария» Киевской епархии УАПЦ. В 2011 г. Владимир Черпак был назначен управляющим Киевской епархией УАПЦ. В 2010 г. в УАПЦ перешел Иоанн Швец, настоятель Святошинского Рождество-Богородичного прихода УПЦ КП в Киеве, хиротонисанный 29 дек. 2010 г. во «епископа» Святошинского и «викария» Киевской епархии УАПЦ. Но уже в 2013 г. он вернулся в УПЦ КП.

На 2013 г. УАПЦ имеет 24 зарегистрированные общины в Киеве и 23 общины в Киевской обл.

Филаретовский раскол (УПЦ КП)

Началом филаретовского раскола в укр. Православии следует считать 7 апр. 1992 г., когда в день праздника Благовещения, за богослужением в киевском Владимирском соборе митр. Филарет вопреки решению Архиерейского Собора в Москве и принесенной им перед Крестом и Евангелием присягой о добровольной отставке объявил о своем отказе сложить с себя обязанности предстоятеля Украинской Православной Церкви. 14 апр. митр. Филарет на пресс-конференции в Укринформагентстве заявил, что его присяга была якобы вынужденной, а потому недействительной и что он намерен оставаться на посту предстоятеля Украинской Православной Церкви до конца жизни.

Подавляющее число верующих К. е. отнеслось к действиям митр. Филарета крайне негативно: в большинстве храмов прекратилось поминовение главы Украинской Православной Церкви за богослужением.

27 мая 1992 г. на Архиерейском Соборе в Харькове епископы УПЦ приняли решение о смещении Филарета с поста митрополита Киевского и всея Украины с запрещением в служении. 11 июня 1992 г. Архиерейский Собор РПЦ постановил извергнуть митр. Филарета (Денисенко) из сущего сана, лишив его всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире, а также считать все рукоположения в сан диакона, пресвитера и епископа, совершенные митр. Филаретом в запрещенном состоянии с 27 мая 1992 г., а также все прещения, наложенные им на клириков и мирян с 6 мая того же года, незаконными и недействительными.

25-26 июня 1992 г. при поддержке властей Украины состоялся «Всеукраинский собор», к-рый провозгласил «объединение УПЦ и УАПЦ в одну церковь, УПЦ КП». 10 июля 1992 г. Денисенко и Антоний (Масендич) подали на регистрацию устав УПЦ КП, представляя его как новую редакцию устава УАПЦ, переименованной в УПЦ КП. Попытка Совета по делам религий поставить под сомнение легитимность этого «преемства» (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 7. Д. 648. Л. 55, 94) привела к отставке его руководящего состава. Уже 12 авг. Совет возглавил бывш. депутат Верховной рады Украины А. Л. Зинченко, к-рый сформировал новое «профиларетовское» руководство Совета, а также отдела религий Киевского горсовета. Любая критика УПЦ КП со стороны канонического духовенства расценивалась ими как «откровенная антиукраинская пропаганда» (из отчета Зинченко на имя премьер-министра В. П. Фокина от 7 авг. 1992 г.- Там же. Д. 644. Л. 94, 108). Также Зинченко сообщал, что в разговоре с ним Филарет Денисенко и Антоний Масендич изъявили согласие подписать предложенный им текст меморандума «Основные принципы согласия между руководством УПЦ КП и УГКЦ», чтобы положить конец взаимным конфликтам, в целях объединения усилий для борьбы против УПЦ; впрочем, из-за отказа греко-католиков подписание меморандума не состоялось.

Под давлением властей почти все священники УАПЦ в Киеве, за редкими исключениями, массово перешли в УПЦ КП. Отдельные случаи перехода в раскол имели место и среди киевского духовенства канонической УПЦ, в т. ч. еп. Почаевский и викарий Киевской митрополии Иаков (Панчук), настоятель Владимирского собора и управляющий делами Киевской митрополии прот. Борис Табачек, ректор Киевской ДС архим. Даниил (Чокалюк).

Вскоре начались насильственные захваты представителями УПЦ КП правосл. храмов в Киеве и Киевской обл. 17 сент. 1992 г. был захвачен Покровский храм на Соломенке, его настоятель прот. Николай Радецкий был силой выдворен из храма представителями УНСО. Незаконный захват храма активно поддержали власти, создавшие комиссию по приему имущества храма у якобы «прекратившей существование» общины УПЦ и уже 29 сент. 1992 г. распорядившиеся передать Покровский храм на Соломенке в ведение УПЦ КП. В тот же день была зарегистрирована община УПЦ КП при Соломенском храме. Когда же община канонической УПЦ во главе с прот. Радецким через суд стала добиваться восстановления справедливости и проводить службы под стенами захваченного храма, то власти обвинили ее в совершении правонарушений, в «несанкционированных под открытым небом богослужениях, религиозных процессиях и церемониях», против «старой общины» было возбуждено уголовное дело, общину прот. Н. Радецкого постоянно запугивали и шантажировали (Там же. Д. 670. Л. 93). 10 февр. 1993 г. арбитражный суд Киева постановил, что именно Филарет Денисенко был и остается законным архиереем К. е., поэтому он имел все законные права на Соломенский Покровский приход Киева (Там же. Д. 708. Л. 22). В 1993-1994 гг. клирики К. е. прот. Мефодий Финкевич и прот. Н. Радецкий продолжали совершать службы под стенами Соломенского храма, что расценивалось председателем Совета по делам религий Зинченко как умышленное разжигание межконфессиональной вражды, по его требованию в отношении клириков были составлены протоколы об адм. правонарушениях (Там же. Д. 716. Л. 94).

Сопротивлявшиеся переходу в раскол не только попадали под давление властей, но и подвергались прямому насилию. 16 авг. 1992 г. сторонниками УПЦ КП в райцентре Бородянка за отказ перейти в УПЦ КП в собственных домах были избиты благочинный Бородянского округа прот. Виктор Талько и настоятель Микуличского прихода иерей Николай Гнидец (Там же. Д. 648. Л. 165). 30 авг. 1992 г. сторонники УПЦ КП ворвались в дом к благочинному Васильковского округа прот. Алексию Таранову, к-рого также избивали и запугивали, принуждая к переходу в раскол (ГА Киевской обл. Ф. 5571. Оп. 1. Д. 117. Л. 15-21).

4 сент. 1992 г. власти передали УПЦ КП принадлежавший Киево-Печерскому заповеднику Феодосиевский храм на Печерске, на к-рый еще с нач. 1992 г. претендовала община УАПЦ. Передача храма состоялась по согласованию между Фондом гос. имущества Украины и директором музейного объединения «Киево-Печерский государственный историко-культурный заповедник» (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 7. Д. 644. Л. 116). В окт. того же года общине УПЦ КП передали Михайловскую ц. Выдубицкого мон-ря. Тогда же УПЦ КП получила ц. Николы Набережного на Подоле, но здесь власти столкнулись с сопротивлением со стороны настоятеля Степана Яремчука, к-рый, несмотря на давление со стороны Денисенко и Масендича, не стал перерегистрировать статут общины с УАПЦ на УПЦ КП, а в 1995 г. официально перешел под управление главы УАПЦ Димитрия Яремы.

8 сент. 1992 г. решениями «синода» УПЦ КП открыты Феодосиевский муж. мон-рь в Киеве, настоятелем к-рого стал Антоний Масендич, он же возглавил и Покровский муж. мон-рь в с. Пархомовка Володарского р-на Киевской обл. Также был открыт Рождество-Богородичный жен. мон-рь УПЦ КП «на территории Киевского епархиального управления» (т. е. в ограде Феодосиевского муж. мон-ря).

9 сент. 1992 г. был зарегистрирован устав Киевской епархии УПЦ КП. Тогда же регистрируется и «Киевская митрополия УПЦ КП». Т. о., в УПЦ КП в 1992-1993 гг. существовали сразу 3 параллельные управляющие структуры: «Киевская Патриархия УПЦ КП» (управление которой делили Денисенко как зам. «патриарха» и Масендич как управляющий делами), «Киевская митрополия УПЦ КП» (к-рую возглавлял Денисенко как «митрополит Киевский и всея Украины») и «Киевская епархия УПЦ КП» (к-рую возглавлял Масендич, представленный в документах как «управляющий делами Киевской епархии УПЦ КП»). В окт. 1992 г. Киевская гор. администрация потребовала от Денисенко освободить «церковный дом на Пушкинской» (его служебную резиденцию, бывш. здание Украинского Экзархата). В ответ Денисенко 28 окт. 1992 г. потребовал передать этот дом в собственность УПЦ КП, угрожая силовым противостоянием и кровопролитием. После долгих дискуссий Киевский горсовет принял постановление от 1 июля 1999 г., которым безвозмездно передал 2 здания Украинского Экзархата в собственность УПЦ КП.

30 окт. 1992 г. из Киевской епархии УПЦ КП выделена Черкасская епархия (во «епископа Черкасского и Чигиринского» 15 нояб. 1992 был поставлен архим. Нестор Кулиш). К нач. 1993 г., когда каноническая УПЦ имела 226 общин в Киевской обл. и 44 общины в Киеве, УПЦ КП насчитывала 68 зарегистрированных общин в Киевской обл. и 26 в Киеве, среди последних было 8 общин, образованных в 1992 г., и 18 бывш. общин УАПЦ, часть к-рых не успела внести в приходские уставы изменения, утверждавшие их переход в УПЦ КП. Из общин, формально числившихся за УАПЦ, к 1993 г. состояли на регистрации: Киевская духовная семинария (106 слушателей) и Златоверхий Михайловский мон-рь (Там же. Д. 670). 10 февр. 1993 г. открылся жен. мон-рь во имя вмц. Екатерины в с. Ташань Переяслав-Хмельницкого р-на, а 20 авг. 1993 г.- муж. мон-рь во имя прп. Антония Печерского в с. Петровское Киево-Святошинского р-на (эти мон-ри, хотя и были зарегистрированы в органах власти, на деле оказались фиктивными общинами, и создавались, по свидетельству местных властей, всего лишь с целью получения для УПЦ КП новых помещений и для улучшения отчетности). Власти активно передавали раскольникам древние святыни и памятники архитектуры: в июне 1993 г. представитель президента в Киевской обл. И. М. Капштик передал в ведение УПЦ КП Николаевский муж. мон-рь в г. Богуслав, к сент. 1993 г. за УПЦ КП закреплен стилобат киевской Андреевской ц., закрытой к тому времени на ремонт (21 сент. 1993 здесь была зарегистрирована новообразованная «Киевская духовная академия» УПЦ КП).

По инициативе Денисенко и при поддержке властей постоянно регистрировались «параллельные» общины УПЦ КП (часто фиктивные), к-рые заявляли свои претензии на храмы и мон-ри, принадлежавшие к юрисдикции канонической УПЦ. Так, 19 авг. 1993 г. по личной просьбе Филарета Денисенко были зарегистрированы общины УПЦ КП: Введенского жен. мон-ря (претендовала на Введенский муж. мон-рь УПЦ), Ионинского муж. мон-ря (претендовала на киевский Ионинский муж. мон-рь УПЦ), Кирилловского жен. мон-ря (претендовала на Кирилловскую ц.; раскольническая община была сразу зарегистрирована властями по юридическому адресу Кирилловского храма, что впосл. привело к эксцессам). После неудачной попытки захвата Киево-Печерской лавры (19 июня 1992) Денисенко 24 нояб. 1992 г. подал в Совет по делам религий «Дополнения к уставу Киево-Печерской Успенской лавры», присоединяющие ее к УПЦ КП, но Совет 4 марта 1993 г. вернул документ на доработку на том основании, что оригинал устава у Филарета отсутствовал (Там же. Д. 677. Л. 113-136). Также Филарет дважды: 7 дек. 1992 и 10 марта 1993 г. подавал на регистрацию устав «общины Почаевской лавры в ставропигии Киевской митрополии УПЦ КП», по которому объявлялся настоятелем лавры, аргументируя это тем, что еще 30 окт. 1991 г. постановлением Совета по делам религий Почаевская лавра была зарегистрирована в качестве ставропигиального мон-ря митрополита Киевского и всея Украины (Там же. Д. 713. Л. 101). Однако этот устав зарегистрировать не удалось, хотя сторонники УПЦ КП дважды пытались силой захватить Почаевскую лавру.

Альянс властей и УПЦ КП нередко встречал сопротивление верующих: когда в июле 1993 г. Совет по делам религий пытался передать Кирилловскую ц. Киева в совместное пользование УПЦ КП и УГКЦ (несмотря на то, что при храме еще с дек. 1991 существовала зарегистрированная община канонической УПЦ), прихожане общины УПЦ воспрепятствовали проникновению раскольников на территорию храма, после чего против защитников храма возбудили уголовные дела (Там же. Д. 716. Л. 93). Не удалось занять и Серафимовский храм Китаевой пуст., хотя по его адресу в 1993 г. был зарегистрирован Серафимовский приход УПЦ КП, в нач. 1994 г. Владимир Романюк пытался зарегистрировать устав фиктивного «Китаевского Троицкого мужского монастыря УПЦ КП».

Но даже в условиях беспрецедентного давления властей уже в кон. 1993 г. большие группы клириков покидали УПЦ КП и возвращались в лоно канонической УПЦ. Важным событием стал переход в УПЦ 25 дек. 1993 г. «митрополита» Антония Масендича и «епископов» Иоанна Сиопко, Романа Попенко, Софрония Власова. Масендич, один из наиболее активных деятелей УПЦ КП, обладал авторитетом и влиянием среди значительного числа клириков УПЦ КП, и после его возвращения в каноническую Церковь, следуя его примеру, начали уходить из УПЦ КП и рядовые клирики. Из-за противодействия властей священники, как правило, возвращались без храмов, хотя были и исключения: 2 февр. 1993 г. в УПЦ вернулся свящ. Иоанн Лапко с приходским храмом в с. Страхолесье Иванковского р-на. В 1994 г. 20 общин УПЦ КП в Киевской обл. перешли в УПЦ, в то же время из УПЦ в УПЦ КП за 1994 г. насильственным путем были переведены 4 общины (ГА Киевской обл. Ф. 5571. Оп. 1. Д. 124. Л. 13). В 1995 г. в юрисдикцию УПЦ КП перешло 4 храма (при этом одну из захваченных церквей - в с. Горностайполь Иванковского р-на - в том же году удалось вернуть).

После ухода «митрополита» Масендича полномочия по управлению епархией взял на себя «патриарх» Владимир Романюк. Но уже в 1994 г. решением «синода» УПЦ КП управляющим Киевской епархией УПЦ КП назначен Денисенко, тем самым «патриаршие» полномочия Романюка существенно урезались. Фактически с тех пор и само «патриаршество» Романюка стало носить бутафорский, декларативный характер, т. к. он перестал обладать реальной властью даже в пределах Киева и Киевской обл. Также близкий к Романюку управляющий делами Киевской патриархии УПЦ КП прот. Александр Антонюк (вскоре перешел в УПЦ) почти не имел никаких реальных управленческих полномочий. Все властные рычаги оказались в руках «заместителя патриарха» Денисенко, а также рукоположенных им «викарных епископов Киевской епархии УПЦ КП». К нач. 1994 г. УПЦ КП имела 30 общин (включая 7 мон-рей) и 38 священнослужителей в Киеве, 162 общины и 124 священнослужителя в Киевской обл. (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 7. Д. 721. Л. 114).

В окт. 1995 г., после избрания новым «патриархом» УПЦ КП самого Денисенко, последний постепенно убрал с наиболее важных должностей сторонников Романюка, многих лишил приходов. Новым управляющим делами Киевской Патриархии УПЦ КП Денисенко назначил своего приближенного, настоятеля Владимирского собора прот. Бориса Табачека, тем самым замкнув все управление на себе. В 1995 г. новым управляющим Киевской епархией назначен «епископ» Нестор Кулиш, который с тех пор титуловался как «митрополит Переяслав-Хмельницкий и Богуславский». Ему же в управление был передан Феодосиевский муж. мон-рь. Но уже в 1997 г. Нестор был отстранен от должности управляющего и силой выдворен из Феодосиевского мон-ря, несмотря на сопротивление его сторонников. С тех пор Киевская епархия УПЦ КП снова находится в непосредственном управлении Денисенко, и даже штат «Киевского епархиального управления УПЦ КП» в 1997 г. был переведен из Феодосиевского мон-ря в здание «патриархии» УПЦ КП в центре Киева, мон-рь был объявлен «ставропигией» Филарета.

В Киеве позиции УПЦ КП продолжали укрепляться благодаря поддержке властей. В 1997 г. начато строительство Михайловского собора Златоверхого Михайловского мон-ря в юрисдикции УПЦ КП. Решением Кабинета министров от 4 апр. 1997 г. весь ансамбль Выдубицкого Михайловского монастыря передан УПЦ КП. 22 мая 1997 г. Киевский горсовет, в к-ром большинство мест имели члены «Руха», принял провокационное решение о передаче из ведения Киево-Печерского заповедника в ведение УПЦ КП отдельных церквей на территории Киево-Печерской лавры, а также находящейся за территорией лавры ц. Спаса на Берестове. Руководствуясь этим решением, к-рое так и не стало выполняться Киево-Печерским заповедником из-за отсутствия согласования на уровне правительства Украины, отдельные деятели УПЦ КП стали выступать с угрозами насильственного захвата храмов лавры. Филаретовцами была предпринята неудачная попытка занять силой храм Спаса на Берестове. Эти и др. события заставили власти Украины оказать влияние на руководство УПЦ КП с тем, чтобы добиться отказа от силовых методов. По инициативе Президента Украины Л. Д. Кучмы 21 июля 1997 г. главами всех конфессий, в т. ч. и Денисенко, был подписан меморандум о неприменении силы в межконфессиональных отношениях. Впрочем, этот меморандум неоднократно нарушался сторонниками УПЦ КП.

Для Киевской епархии УПЦ КП характерны частые переходы клириков в др. раскольнические группировки. В 2004-2005 гг. от Киевской епархии УПЦ КП стали отходить целые благочиния. В авг. 2004 г. в Фастовском р-не начал активную деятельность предстоятель новообразованной «УАПЦ-Соборноправной», самозваный «митрополит» (с 2005 «патриарх») Моисей Кулик. В результате активной агитации в его юрисдикцию в 2004 г. перешли вместе с храмами священники 9 приходов района (Вольное, Дорогинка, Дедовщина, Скригалевка, Олёновка, Пришивальня, Яхны, пос. Кожанка, г. Фастов) и было образовано Фастовское благочиние УАПЦ-Соборноправной. В 2007 г. из УПЦ КП в юрисдикцию нового раскола под рук. лжемитр. Андрея Трегуба перешел игум. Гурий из Макаровского р-на, хиротонисанный Трегубом во «епископа Бородянского».

С приходом к власти В. А. Ющенко, в Киевской обл. возобновились попытки захвата сторонниками УПЦ КП храмов УПЦ (напр., Свято-Воскресенского храма в г. Тараща 23 апр. 2005 г., Георгиевского храма в с. Тхоровка Сквирского р-на 2 марта 2007 г., Михайловского храма в с. Карапыши Мироновского р-на 29 нояб. 2008 г., колокольню Переяслав-Хмельницкого Вознесенского муж. мон-ря в г. Переяслав-Хмельницкий в 2010 г., Николаевского храма на горе Татарка на окраине Киева в 2009-2011 гг. и т. д.).

21 окт. 2009 г. из Киевской епархии УПЦ КП выделена Переяслав-Хмельницкая епархия. В 2009-2010 гг. ею управлял «митрополит» Димитрий Рудюк, с 2010 г.- «епископ» Епифаний Думенко (ныне - «митрополит»).

После того как в 2010 г. произошла смена власти на Украине, снова возбновились переходы общин УПЦ КП в юрисдикцию УПЦ.

На 2013 г. УПЦ КП имела в Киеве 111 зарегистрированных общин (ок. 60 храмов), в т. ч. 8 общин мон-рей (из к-рых реально действующими являются только 3), в Киевской обл. насчитывается 374 общины УПЦ КП, в т. ч. 3 мон-ря (Богуславский, Пархомовский и Ташанский).

Иные раскольнические группировки

В Киеве действуют более 10 зарегистрированных т. н. независимых правосл. общин, к-рые относятся к различным группировкам, отделившимся от РПЦЗ, а также к различным представителям «истинно православных христиан».

Первая из них, во имя св. Иоанна Шанхайского в юрисдикции Одесско-Тамбовской епархии РПЦЗ под рук. еп. Лазаря (Журбенко), была зарегистрирована в марте 1997 г. в Киеве. В апр. 1997 г. в Мышеловке в Голосеевском р-не Киева зарегистрирована община святых Бориса и Глеба, которую возглавил свящ. Николай Фуртатенко, клирик в юрисдикции Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ. Впосл., в июне 1997 г., также в юрисдикции Ишимско-Сибирской епархии зарегистрирован мужской монастырь св. Иоанна Шанхайского в Лукьяновке (в черте Киева), который возглавил иером. Алексий (Пергаменцев), впоследствии «епископ Солтановский и Малороссийский» в юрисдикции раскольнической группы митр. Виталия (Устинова). Также в апр. 1998 г. зарегистрирован приход св. Царственных Мучеников в г. Ирпень Киевской обл. Все 4 общины зарегистрированы под названием «Российская истинно-православная церковь», на что было благословение со стороны тогдашнего первоиерарха РПЦЗ митр. Виталия (Устинова), и все они после образования раскола митр. Виталия в 2001 г. перешли в юрисдикцию этой группы. В 2007 г. началось строительство храмового комплекса в с. М. Солтановка Васильковского р-на, к-рый включает муж. скит святых Захарии и Елисаветы, а также обитель милосердия св. Иоанна Кронштадтского. Настоятелем скита стал Тихон (Антонов), «хиротонисанный» 3 окт. 2010 г. во «епископа» Васильковского, викария Малороссийской епархии. В тот же период регистрируются новые общины: приход св. Георгия этой же юрисдикции в г. Бровары под рук. иерея Александра Веберова, и жен. мон-рь св. Иоанна Кронштадтского в Киеве, настоятельницей которого стала мон. Марфа (Аверина).

В 2004-2006 гг. управляющий приходами РПЦЗ еп. Агафангел (Пашковский) зарегистрировал в Киеве и Киевской обл. новые общины в составе централизованной орг-ции - Одесской епархии РПЦЗ. В 2004 г. с уведомлением о своей деятельности обратились община мон-ря РПЦЗ во имя прп. Серафима Саровского в пос. (ныне город) Буча Ирпенского горсовета Киевской обл. и приход РПЦЗ в с. Лебедёвка Вышгородского р-на. В мае 2006 г. зарегистрирована Михаило-Архангельская община в Печерском р-не Киева, а в нояб. 2006 г.- Георгиевская община в Шевченковском р-не Киева. После того как в 2007 г. еп. Агафангел перестал подчиняться предстоятелю РПЦЗ и создал свою независимую структуру, обе общины вместе с ним ушли в раскольническую группу Агафангела.

С 2006 г. свои первые общины в Киеве регистрирует т. н. Русская истинно православная церковь под рук. «Омско-Сибирского архиепископа» Тихона Пасечника, ставшего в 2012 г. также управляющим епархиями Украины. В 2006 г. в Святошинском р-не Киева зарегистрирован приход святых Владимира и Ольги, в том же году открыт домовый храм прп. Варлаама Киево-Печерского в Дарницком р-не Киева. В 2009 г. в ведении той же юрисдикции зарегистрирован приход св. Николая в г. Бровары.

К «истинно православным» себя причисляют отдельные религ. группы, никак не связанные по происхождению с РПЦЗ. Среди таких известна т. н. Украинская автокефальная истинно православная церковь (апостольская), организационно оформившаяся в кон. 2003 г. под рук. бывш. свящ. УАПЦ Владимира Трегуба, настоятеля 2 приходов УАПЦ в Киеве, зарегистрированных под его руководством в марте и нояб. 2003 г. К раскольнической группе, созданной под рук. Трегуба, присоединился ряд приходов УАПЦ и УПЦ КП. Трегуб в кон. 2003 г. объявил себя «митрополитом Вышгородским и Галицким, управляющим Киевской истинно православной епархией», а в 2005 г. назвался как «экзарх Андрей, митрополит Киевский и Галицкий, глава Истинно православной церкви в Украине». В нояб. 2007 г. самозваный «митрополит» Андрей Трегуб вошел в юрисдикцию «ИПЦ России» под рук. «митрополита» Рафаила Прокопьева-Мотовилова, образовав в 2008 г. в составе указанной раскольнической структуры «Украинский экзархат». Особенностью новой группы стало то, что ее руководители Трегуб и Черников, являясь лжесвященниками, под прикрытием религ. деятельности занимались т. н. народным целительством, трактовали Православие в духе оккультизма, а впосл. по лицензиям Минздрава Украины образовали «целительские центры нетрадиционной медицины» и «школы экстрасенсорики» в Киеве, Полтаве и других городах Украины (что в целом вписывалось в общую канву деятельности «ИПЦ-Рафаила» как оккультно-коммерческой секты). Благодаря этому бизнесу уже в 2009-2010 гг. секта Трегуба смогла приобрести новые участки под строительство храмов в Киеве и Киевской обл., а также арендовать отдельные офисные здания Киева под свои храмы. Им удалось открыть Преображенский жен. мон-рь в Вышгородском р-не Киевской обл., где «настоятельницей» стала бывш. жена Трегуба «игуменья» Анна Трегуб, а также Вознесенский муж. скит в г. Богуслав Киевской обл. Отдельные храмы данного раскола делили помещения с «целительскими клиниками», где подопечные Трегуба проводили сеансы экстрасенсорики. В нач. 2012 г. секта Трегуба подозревалась правоохранительными органами Украины в причастности к доведению до самоубийств неск. несовершеннолетних в Киевской обл. После кончины Трегуба в марте 2013 г. его религ. сообщество начало распадаться на независимые группы, что было обусловлено также и отсутствием регистрации группы в качестве централизованной орг-ции. Тем не менее все приходы Трегуба в Киеве и Киевской обл. продолжают официально состоять на регистрации как общины в юрисдикции УАПЦ, а один из храмов этой секты в Киеве зарегистрировался как община УПЦ КП.

Из руководителей незарегистрированных общин истинно православных христиан, к-рые ранее состояли на регистрации, а теперь объявили себя «катакомбными церквями», известен «архимандрит» Серафим Медведев, бывшый женатый иерей РПЦ, после лишения сана Московским Патриархатом принявший в 1994 г. монашеский постриг в одной из греко-старостильных юрисдикций и открывший свой монастырь под названием «скит Параклит» близ пос. Глеваха Васильковского р-на. В 2006 г. он покинул старостильников и создал свою независимую сектантскую группу, которая принципиально не регистрируется.

Остальные известные в Киеве «истинно-православные группы» под руководством т. н. «архиереев» никогда не были зарегистрированы, широкого распространения не имеют.

В. Г. Пидгайко

Ист.: Сухоплюев И. Майский собор автокефалистов Киевщины 1921 г. // Антирелигиозная пропаганда: Сб. мат-лов. Х., 1922. С. 149-155; он же (Сухоплюєв I.). Украïнськi автокефалiсти. Х., 1925; Явдась М., прот. Украïнська автокефальна правосл. церква: Док-ти для iсторiï Украïнськоï автокефальноï правосл. церкви, 1921-1936. Мюнхен, 1956.
Лит.: Полонська-Василенко Н. Iсторичнi пiдвалини УАПЦ. Рим, 1964; Бевзюк Н. П. Украинская автокефальная правосл. церковь в годы гражданской войны: Образование и деятельность: АКД. Од., 1989; Пилявець Л. Б. Автокефалiя правосл. Церкви на Украïнi // Людина i свiт. К., 1990. № 5. С. 19-24; он же. Всеукраïнський правосл. церковний собор УАПЦ, 14-30 жовтня 1921 р. // Украïнський iсторик. 1997. Т. 34. № 1/4(132/135). С. 91-104; он же. Всеукраïнський правосл. собор 1921 p.: учасники й проблеми // Украïнський церковно-визвольний рух i утворення УАПЦ: Мат-ли наук. конф. Киïв, 12.10.1996 р. / Ред.: А. Зiнченко. К., 1997; Зiнченко А. Л. Благовiстя нац. духу: Украïнська Церква на Подiллi в 1-й третинi ХХ ст. К., 1993; он же. Iєрархи Украïнськоï Церкви: Митр. Микола Борецький, архiєп. Костянтин Кротевич, митр. Iван Павловський. К., 2003; Преловська I. ВПЦР - органiзацiйний осередок УАПЦ (1917-1921 рр.) // Украïнський церковно-визвольний рух i утворення УАПЦ. 1997. С. 29-48; Сергiйчук Б., Сергiйчук В. Проблеми визнання УАПЦ у листуваннi уряду УНР та його посольства в Туреччинi // Там же. С. 81-86; Iгнатуша О. М. Адмiнiстративний устрiй ранньоï УАПЦ (1921 р.) // Науковi працi iст. фак-ту Запорiзького державного ун-ту. 1999. Вип. 8. С. 17-32; он же. Трансформацiя структури вищих органiв Украïнськоï синодальноï церкви протягом 20-30-х рр. ХХ ст. // Сумська старовина: Наук. ж. 2006. № 18/19. С. 111-121; он же. Iнституцiйнi трансформацiï Украïнського екзархату РПЦ у 20-30-х рр. ХХ ст.: парафiяльна ланка // Культура народов Причерноморья: Науч. ж. Симферополь, 2008. № 145. С. 159-162; он же. Органiзацiйний устрiй соборно-епископськоï церкви в 1925-1937 рр. // Iсторична пам'ять. Полтава, 2009. № 1. С. 92-103; Жилюк С. I. Обновленська церква в Украïнi (1922-1928 рр.). Рiвне, 2002; Киридон А. М. Украïнська автокефальна правосл. церква: Проблеми iсторiографiï // Лаврський альманах. К., 2003. Вип. 9. С. 27-31; она же. Всеукраïнський церковний обновленський з'ïзд духовенства i мирян (13-16 лютого 1923 р.) // Студiï з архiвноï справи та документознавства. К., 2004. Т. 12. С. 162-173; она же. Джерела з iсторiï Украïнськоï Правосл. Церкви (1930-1936 рр.): Спроба реконструкцiï // Iсторична пам'ять. 2004. № 2. С. 20-38; она же. Дiяльнiсть комiсiй Украïнськоï Правосл. Церкви (1930-1936 рр.) // Лiтература та культура Полiсся. Нiжин, 2004. Вип. 27: Регiональна iсторiя та культура в украïнському та схiдноєвропейському контекстi. С. 159-163; она же. Документи ЦДАВО Украïни з iсторiï Украïнськоï Правосл. Церкви на чолi з митр. Iваном Павловським (1930 - 1936 рр.) // Iсторичний ж. К., 2004. № 12. С. 55-62; она же. Органiзацiя єпархiй Украïнськоï Правосл. Церкви (1930 р.) // Iсторичнi зап.: Зб. наук. праць. Луганськ, 2004. Вип. 2. С. 104-115; она же. До питання про взаємини УАПЦ i радянськоï влади в сер. 1920-х рр. // Науковi працi Кам'янець-Подiльського державного пед. ун-ту: Iст. науки. 2005. Т. 14. С. 317-329; она же. Украïнська Правосл. Церква (1930-1936 рр.) // Украïнський iст. ж. К., 2005. № 3. С. 143-159; Братко Н. Д. Процес утворення автокефальних парафiй в 1-й пол. 1920-х рр. // Православ'я-наука суспiльство: Проблеми взаємодiï: Мат-ли Другоï Всеукр. наук.-практ. конф. Черкаси, 2004. С. 57-59; Бiлан Г. I. Обновленський рух в Украïнi 20-30-х рр. ХХ ст.: АКД. К., 2005; Кальченко Т. В. Состав и характеристика обновленческого духовенства г. Киева // Православ'я-наука-суспiльство: питання взаємодiï: Мат-ли VI Мiжнар. наук. конф. К., 2009; он же. Деятельность митр. Иннокентия на Киевской обновленческой кафедре // Там же: Мат-ли VII Мiжнар. наук. конф. К., 2010. С. 51-61; он же. Закат и ликвидация обновленчества в Киеве // Там же: Мат-ли VIII Мiжнар. наук. конф. К., 2011.
Т. В. Кальченко, В. Г. Пидгайко

Римско-католическая Церковь

Равноап. вел. кнг. Киевская Ольга (Елена) в 961 г. пригласила в Киев поставленного по распоряжению герм. кор. Оттона I епископом Руси Адальберта, однако его миссия по невыясненным причинам оказалась безуспешной, и он вынужден был в 962 г. покинуть Русь. Католич. авторы утверждают, что первым епископом для Киева был сщмч. Бруно Кверфуртский, убитый в 1009 г. язычниками-пруссами. В 1004 г. по просьбе папы Сильвестра II и по распоряжению имп. Генриха II Бруно был рукоположен «в archiepiscopus gentium», т. е. миссийного архиепископа без определенного диоцеза. В янв. 1008 г. прибыл в Киев с целью создания епископии для проповеди христианства среди печенегов, однако успех Печенежской епископии, основанной с помощью равноап. кн. Владимира (Василия) Святославича, оказался кратковременным. В том же году Бруно покинул Русь; содержащиеся в нек-рых лат. памятниках 30-х гг. XI в. сведения о Крещении Руси в результате деятельности Бруно Кверфуртского не имеют под собой никаких исторических оснований. Малодостоверными являются и др. «епископы Руси» XI в., упоминающиеся нек-рыми католич. авторами: Рейнберн (1010-1014) и Алексий Болгарин (1018-1021).

Первый католич. храм Пресв. Богородицы с мон-рем доминиканцев появился в Киеве в сер. 20-х гг. XIII в., в княжение в Киеве Владимира (Димитрия) Рюриковича (см. в ст. Доминиканцы). Основателем монастыря считается Гиакинф (Гиацинт, Яцек) Польский, его житие составлено в XV в., а канонизация состоялась в 1524 г. Ян Длугош в своей хронике (1480) сообщает: в 1233 г. киевский кн. Владимир, видя ослабление позиций греч. обряда в Киеве из-за активной деятельности доминиканцев, распорядился изгнать из костела Пресв. Марии в Киеве доминиканского приора Мартина Сандомирского и др. братьев и «с угрозой запретил им возвращаться сюда». Согласно булле папы Григория IX от 15 июня 1234 г., окормление проживавших в Киеве католиков перешло к сандомирскому духовенству. При этом «папа брал под свою опеку латинских сограждан в Киеве (concivibus latinis in Kiew), которые подвергались преследованиям за распространение католической веры» (цит. по: Флоря Б. Н. Исследования по истории Церкви: Сб. М., 2007. С. 190-191).

В 1234 г. католическим епископом в Киев был назначен доминиканец Герард (Готгард). По-видимому, он был не епископом Киева, но титулярным миссионерским епископом Руси (упом. как «епископ Руси без постоянной кафедры»), постоянное жительство имел при Опатовском аббатстве близ Кракова. В 1321 г. Любушский еп. Стефан нарек на Киевское еп-ство доминиканца Генрика, к-рый получил утверждение в Авиньоне от папы Иоанна XXII. С тех пор начинается непрерывный ряд католич. епископов для Руси, живших сначала в Польше. Переезд католич. архиерея в Киев, по-видимому, совершился в нач. XV в., это событие следует связать со строительством в городе в 1429-1433 гг. костела.

Закладка нового доминиканского мон-ря и костела св. Николая (над Днепром на Оболони) датируется рубежом XIII и XIV вв. К 1411 г. относится предоставившая Киевскому доминиканскому мон-рю и костелу св. Николая земельный участок в предместье Сырец грамота, данная кн. Александром (Олелько) Владимировичем, подлинность к-рой оспаривается. Несмотря на вероятный подложный характер этой грамоты, ее подтвердил в 1614 г. польск. кор. Сигизмунд III по просьбе приора киевского доминиканского конвента Регинальда Крушинского. Мон-рь был сожжен во время татарского набега на Киев в 1482 г., впосл. быстро восстановлен на новом месте - вблизи Житного торга, под замком на горе Хоривица (позже Замковая гора, Киселёвка), и был посвящен Св. Троице. Как действующий упоминается уже в 1495 г., в люстрации Киева за 1552 г. В 1552 г. доминиканский мон-рь Св. Троицы брал особую подать - «померное» от зерна, ввозимого в Киев (Сб. мат-лов для исторической топографии Киева и его окрестностей. К., 1874. С. 10). Между 1592 и 1638 гг. костел Св. Троицы на Житном торге сгорел, рядом с ним после пожара был построен костел св. Николая, сгоревший в 1651 г.

На Замковой горе, на территории Киевского замка, построенного ок. 1542 г., действовал приходский костел, упоминаемый в люстрации 1552 г., по соседству с ним тогда располагались 3 правосл. храма. Но уже в 1592 г. там вместо костела была небольшая заброшенная часовня, к-рую видел еп. Иосиф Верещинский. Вероятно, при пожаре, к-рый около 1606 г. уничтожил деревянный Киевский замок, сгорела и католическая часовня. В 1638 г. в замке был построен новый костел, просуществовавший до 1651 г.

Были случаи, когда католич. Киевские епископы, пользуясь отдаленностью от Папского престола, вели независимую политику. Так, Николай Пац, занимавший Киевскую кафедру в 1562-1580 гг., принял лютеранство. Эти и подобные случаи способствовали упадку католичества в Киеве в кон. XVI в. В 1592 г., как пишет Киевский еп. Иосиф Верещинский († 1599) в кн. «Способ заселения нового Киева и обороны бывшей столицы Киевского княжества», в Киеве было 2 католич. храма: «Капличка в замке, в которую замковые урядники из пренебрежения к ней запирали своих лошадей, да костелик доминиканцев с одним монахом при нем» (Малоизвестные сочинения Киевского бискупа Иосифа Верещинского. К., 1895. С. 29). Вероятно, из-за отсутствия храмов Верещинский не стал жить в Киеве, но построил не позднее 1597 г. близ совр. Фастова замок и небольшое местечко, к-рое назвал Нов. Верещин; там же был сооружен костел, ставший временной кафедрой для Верещинского, неподалеку, в с. Черногородка, построили еще один епископский замок. В 1597-1598 гг. в Нов. Верещине действовала 1-я на Киевщине католич. типография, которая издавала сочинения Верещинского.

Кафедральный собор Киевского католич. еп-ства впервые упоминается еп. И. Верещинским как ранее существовавший на горе Щекавица (Там же. С. 31-32). Каменный кафедральный храм Киевской католической епархии начал строиться при еп. Кшиштофе Казимирском (1599-1618), вероятно, в 1614 г.; завершен при еп. Богуславе Окше-Радошевском (1618-1633). Собор был возведен на Подоле в районе Житного торга, между бернардинским и доминиканским костелами. Активную помощь в строительстве оказывал тогдашний киевский воевода Ян Тишкевич. Павел Алеппский в 1656 г. отмечал, что кафедральный костел построен из кирпича разоренного правосл. Борисоглебского храма в Борисполе, а в 1695 г. митр. Варлаам Ясинский писал о постройке костела из материалов Борисоглебского храма в Вышгороде. После национально-освободительной войны 1648-1654 гг. кафедральный костел был разобран для восстановления поврежденных пожаром 1651 г. правосл. церквей.

Расцвет католичества в Киеве и Киевском воеводстве приходится на нач. XVII в. Было построено несколько доминиканских монастырей: Чернобыльский (1626), Овручский (1629), Любарский (1631), Бышевский (1647), а также Бердичевский кармелитский мон-рь (1630). На Подоле между 1618 и 1640 гг. на средства киевского земского судьи С. Аксака, 1-го католика в старинном роду киевских земян Аксаков, был восстановлен доминиканский мон-рь, построен новый каменный монастырский костел вместо старого деревянного. После освободительной войны 1648-1654 гг. мон-рь прекратил действовать; в кон. XVII в. превращен в правосл. Петропавловский муж. мон-рь, к-рый в 1786 г. был упразднен и передан в ведение киевского Синайского Екатерининского муж. мон-ря, в 30-х гг. XX в. полностью разрушен. Первый в Киеве мон-рь и костел бернардинов сооружен в 1623 г. под горой Борич (ныне Андреевская), в урочище Боричев Ток на средства К. Сулимирского, пожертвовавшего земельный участок. Как и доминиканский, сгорел во время освободительной войны в 1651 г.

Иезуитская резиденция появилась в Киеве в 1620 г. по инициативе еп. Богуслава Окше-Радошевского; в 1632 г. переместилась в епископский городок Фастов (имение Киевских католических епископов), где с 1625 г. начала действовать коллегия среднего уровня со школами грамматики, поэтики и риторики. Киевский воевода Тишкевич в 1627 г. вернул иезуитов в Киев. Где именно находились двор и костел иезуитов, упомянутые в описании Киева французским инженером Гийомом де Бопланом, неизвестно. Несмотря на то что в 1646 г. Адам Кисель и Петр Могила, тогдашний митрополит Киевский, выступали на сейме с ходатайством о запрещении открытия в Киеве иезуитских учебных заведений, здесь в сент. 1647 г. была открыта коллегия, аналогичная Фастовской. Во дворе иезуитов в 1646 г. состоялся 3-дневный публичный диспут католических теологов С. Смялковича и М. Цихоцкого с ректором Киево-Могилянской коллегии Иннокентием (Гизелем). Иезуиты оставили Киев в самом начале войны 1648-1654 гг., судьба принадлежавших им зданий неизвестна.

После перехода Киева под власть России Киевский суффраганальный капитул приходского духовенства продолжал существовать в Житомире, ставшем в 1668 г. центром Киевского воеводства, в городе к тому времени действовал костел, построенный в 1636 г. житомирским старостой Тишкевичем. Однако главный, кафедральный капитул католич. Киевских епископов долго не возобновлялся, их власть ограничивалась вост. частью Киевщины (ныне Житомирская обл.) и распространялась на 3 деканата: Чудновский, Веледниковский и Коднянский (Житомирский). Так, титулярный еп. Киевский Томаш Уейский в 1667 г. дал разрешение на строительство мон-ря августинов в Белой Церкви (упразднен в 1715), а в 1669 г. дал разрешение на строительство кармелитского мон-ря в мест. Олевск Веледниковского деканата.

С 1684 г. кафедра католич. Киевского епископа с кафедральным капитулом официально находилась в Люблине, в 1724 г. переместилась в Житомир, с тех пор именовалась как Киево-Житомирская. В 1724 г. еп. Самуил Ожга учредил в Житомире Киево-Житомирский кафедральный капитул, положив начало возрождению католичества в Киевском воеводстве; ведению капитула подлежали 7 прелатур и 8 каноникатур. В 1724-1773 гг. в Житомире действовали школа и миссия иезуитов. В 1735-1749 гг. в Житомире был построен каменный кафедральный собор Св. Софии, который в 1751 г. освятил еп. Киевский Каетан Солтык. В 1754 г. в Житомире была основана Киево-Житомирская епархиальная семинария. При вероятной поддержке римо-католиков и с их согласия в Житомире в 1776 г. для борьбы с Православием были учреждены Русская униат. семинария и Русская униат. миссия. Во 2-й пол. XVIII в. на Киевщине возводились новые костелы и католич. мон-ри. В этот период построены мон-ри: Народичский кармелитский (1748), Ходорковский доминиканский (1751), Коднянский августинианский (1757), Чудновский бернардинский (1760), Житомирский бернардинский (1760), Ходорковский капуцинский (1764), Ржищевский тринитарский (1765), Народичский августинианский (1765), Житомирский сестер милосердия (1766), Жорнищенский францисканский (1768), Ушомирский кармелитский (1772), Юровичский доминиканский (1780), Топорищенский кармелитский (1788). К 1793 г. Киево-Житомирская католич. епархия насчитывала по меньшей мере 22 мон-ря и не менее 40 приходских костелов.

В 1793 г. в результате 2-го раздела Речи Посполитой большая часть Киевщины была присоединена к России. Имп. Екатерина II провела реорганизацию лат. епархий на новоприсоединенных землях. Указом императрицы от 27 сент. 1795 г. Киево-Житомирская епархия была упразднена, учреждены Пинская и Летичевская кафедры. Киево-Житомирский еп. Каспар Цецишевский стал епископом Пинским, поселился в Бердичеве, в Житомире оставался кафедральный капитул. 28 апр. 1798 г. учреждена католич. Луцко-Житомирская епархия, ее возглавил Цецишевский. Декретом нунция Л. Литты от 8 авг. 1798 г. приходы в Киевской губ. были выделены в Киевский архидеканат с подчинением его Могилёвскому архиепископу, тем же декретом сохранялись права Луцкой кафедры на Житомир, где учреждался 2-й кафедральный капитул. Кафедральный капитул сохранился в Житомире до 1917 г. с кафедральными собором и епархиальной семинарией.

В 1799 г. в Киеве на Печерске был построен костел св. Николая, сгоревший в 1817 г. В 1820-1838 гг. в центре Киева сооружен Александровский костел, освященный в 1842 г. Могилёвским еп. И. Головинским. Из католич. чудотворных образов к нач. XIX в. известны иконы Белиловской Богоматери, Зозовской Богоматери, Ставищенской Богоматери. 19 июля 1832 г. был издан имп. указ «Об упразднении некоторых римско-католических монастырей», прежде всего «некомплектных и малобратных», и о передаче в казну их имений и крестьян. В 1832-1833 гг. в зап. губерниях были упразднены 194 римско-католич. мон-ря, в т. ч. 7 мон-рей в Киевской губ., среди них - Киевский доминиканский мон-рь, который с 1801 г. располагался посреди древней Лядской слободы в центре Киева, между Крещатиком и Старым (Верхним) Киевом, имел костел Благовещения. Кроме Киевского доминиканского в 1832 г. упразднены были также мон-ри Жорнищенский реформатский, Бышевский доминиканский, Лысянский францисканский, Чернобыльский доминиканский, Ржищевский тринитарский, Ходорковский доминиканский, несмотря на то что 4 последних соответствовали всем требованиям, имели школы для прихожан (ЦГИАК. Ф. 707. Оп. 1. Д. 732. Л. 45). После подавления Польского восстания 1830-1831 гг. массово упразднялись католич. часовни при учебных заведениях.

В 1848 г. Киевский архидеканат был передан в Луцко-Житомирскую епархию. К этому времени архидеканат включал 6 деканатов (Киево-Васильковский, Сквирский, Липовецко-Махновский, Радомысльский, Черкасско-Чигиринско-Звенигородский, Богуславско-Уманско-Таращанский), насчитывал 105 храмов и столько же священников. В 1853 г. в Киевской губ. существовало 46 самостоятельных католич. приходов и 3 мон-ря: Брусиловский капуцинский в мест. Брусилов Радомысльского у., Бердичевский кармелитов босых в г. Бердичев и Ходорковский капуцинский в мест. Ходорков Сквирского у. После 3-го польского восстания мон-ри в Брусилове и Ходоркове в 60-х гг. XIX в. были упразднены как причастные к поддержке восставших, а Бердичевский мон-рь кармелитов, к-рый в виде исключения остался действующим, закрыли в 1869 г. В Киеве помимо приходских костелов до 1863 г. существовали католич. часовни: при Киевском ун-те св. Владимира, Киевской гимназии, Киевском кадетском корпусе; в 1863 г. их упразднили. Действующей осталась часовня на старом польск. кладбище на Байковой горе. В 1899-1909 гг. в Киеве был построен костел св. Николая.

В 1897 г. в Киевской губ. жило 106,7 тыс. римо-католиков, в т. ч. в Киеве - 19,2 тыс. чел., Бердичевском у.- 28,6 тыс., Радомысльском у.-14,7 тыс. чел. Римско-католическая Церковь была 3-й по численности конфессией после православных и иудеев. После издания манифеста «Об укреплении основ веротерпимости» количество католиков стало стремительно расти, заметно усилилась католич. пропаганда и влияние католич. Церкви. Уже в 1906 г. упоминаются новые католич. домовые храмы: при приюте св. Стефании в Верхнем Киеве, при Киевской польск. гимназии, при польск. детском приюте К. Ярошевской на Подоле, часовня св. Станислава при католич. госпитале С. Серочинского. В 1913 г. был заложен костел св. Иосифа на горе Юрковица, в 1916 г.- костел в дачном поселке Пуща-Водица, однако их не удалось построить из-за гражданской войны и прихода к власти большевиков. В 1916 г. была обустроена иезуитская часовня св. Игнатия Лойолы на Шулявке, при к-рой существовала Киевская миссия иезуитов. В 1914 г. в Киевской губ. насчитывалось 140 100 римо-католиков, в 1918 г. в Киевской губ. проживало 152 800 римо- и греко-католиков.

В 1926 г. Луцко-Житомирская епархия, несмотря на сопротивление Луцкого еп. Игнатия Дубовского, была разделена на Луцко-Кременецкую и Житомирско-Киевскую, в связи с тем что после окончания советско-польской войны 1920 г. зап. часть бывш. Волынской губ. оказалась в составе Польши, а вост. часть Волынской губ. и Киевская губ. остались в составе Украинской ССР. Каноник житомирского кафедрального капитула и настоятель киевского Александровского костела Теофил Скальский, выполнявший с 1926 г. обязанности апостольского администратора Житомирско-Киевской епархии, был приговорен в 1928 г. к 10 годам заключения, в 1932 г. освобожден и передан властям Польши в обмен на арестованных польск. коммунистов. В 1929-1935 гг. должность апостольского администратора Житомирской епархии занимал прелат Станислав Яхневич, осужденный в мае 1936 г. вместе с 16 римско-католич. и 2 греко-католическими церковными деятелями в рамках сфабрикованного НКВД «Дела о фашистской контрреволюционной организации римско-католического и униатского духовенства на Правобережье Украины». После этого Житомирско-Киевская епархия фактически прекратила существование.

В период немецко-фашистской оккупации римско-католические костелы Киева вновь открылись. После войны почти все они были упразднены, действующей до 1958 г. оставалась небольшая Крестовоздвиженская часовня в предместье Святошино. В 1958 г. она была закрыта, но католич. Крестовоздвиженская община добилась в 1964 г. предоставления ей молитвенного дома в киевском предместье Петропавловская Борщаговка. С 1989 г. при этом храме размещается Киевский деканат во главе со свящ. Яном Крапаном, который добился возобновления богослужений в Александровском (1991) и Николаевском (1992) костелах. В 1991 г. при Крестовоздвиженском костеле был основан Киевский мон-рь кармелиток, переведенный в 1994 г. в с. Софиевская Борщаговка Киево-Святошинского р-на.

Указом папы Иоанна Павла II от 16 янв. 1991 г. был возобновлен Житомирский диоцез. 4 марта 1991 г. в епископа Житомирского был рукоположен Ян Пурвинский. Указом папы от 25 нояб. 1998 г. диоцезу вернули его историческое название: Киевско-Житомирский. Епископом-ординарием остался Пурвинский. В 2002 г. часть территории диоцеза отошла вновь образованной Харьковско-Запорожской епархии. С 15 июня 2011 г. Киево-Житомирскую епархию возглавляет архиеп. Петр Мальчук. В 2013 г. насчитывалось в Киеве 8 римско-католич. общин (в т. ч. 3 мон-ря), 21 община в Киевской обл. (в т. ч. 4 мон-ря). Крупнейшими монашескими объединениями в Киевско-Житомирском диоцезе являются Киевский мон-рь капуцинов с приходом в честь Марии Матери Церкви, Киевский мон-рь доминиканцев Пресв. Девы с часовней св. Гиацинта, Киевский мон-рь паллотинов с приходом во имя Христа Царя Вселенной, Киевский мон-рь кармелитов босых с Крестовоздвиженским приходом, Бориспольский мон-рь францисканцев, Обуховский мон-рь миссионеров облатов, Бердичевский мон-рь кармелитов босых, мон-рь кармелиток в с. Софиевская Борщаговка Киево-Святошинского р-на.

Лит.: [Okolski S.]. Illustrissimorum et reverendissimorum episcoporum Kijoviensium in Russia Austrah Ordo et Numerus. Cracoviae, 1833; Załeśki S. Jezuici w Polsce. Lwów, 1905. T. 4. Cz. 3: Kolegia i domy, założone w drugiej dobie rządów Zygmunta III i Władysława IV. 1608-1648. S. 1439-1443; [Wolyniak (pseud. Gizycki J. M.)]. Zniesione kościóły i klasztory rzymsko-katolickie przez rząd rosyjski w wieku XIX w diecezji Łuckiej, Żytomierskiej i Kamienieckiej // Nova Polonia Sacra. Kraków, 1928. T. 1. S. 161; Iwanicki K. Kościoły i kaplice w Kijowie. Warsz., [1931]; Długosz T. Z dziejów biskupstwa Kijowskiego. Lwów, 1932; Рубльова Н. С. Полiтика радянськоï влади щодо Римо-католицькоï Церкви в Украïнi, 20-30-тi рр. ХХ ст.: АКД. К., 1999; Войналович В. А. Доля римо-католицького культу в Украïнi в умовах полiтики державного атеïзму (кiн. 50-х - 1-а пол. 60-х рр. XX ст.) // Iсторiя Украïни: Маловiдомi iмена, подiï, факти: (Зб. ст.). К., 2002. Вип. 20/21. С. 405-425; он же. Обмежувальнi заходи влади щодо римо-католицького духовенства в Украïнi: Причини, механiзм, наслiдки (друга пол. 40-х - 50-тi рр. XX ст.) // Наук. вiсник Полтавського ун-ту споживчоï кооперацiï Украïни. Сер.: Гуманiтарнi науки. 2002. № 2(6). С. 64-71; Сєряков С. О. Єзуïтське шкiльництво на украïнських землях Речi Посполитоï у другiй пол. XVII ст.: АКД. Х., 2004.
В. Г. Пидгайко

Уния на Киевщине

Литовско-белорусская часть Киевской униатской архиепархии в 1596-1700 гг.

После Собора 1596 г. униат. Церковь имела неск. епископов во главе с митрополитом и очень небольшое число мирян; по всей видимости, границы митрополичьей области не изменились. Духовенство литовско-белорус. части К. е. сразу же почти полностью приняло унию, поскольку власть митрополита здесь была сильной. Однако местная шляхта и большинство магнатов оставались православными или протестантами. Так, сенаторско-шляхетский съезд в Новогрудке (Новогородке) 25 сент. 1596 г. отправил на Собор в Брест 2 делегатов (войскового Волковысского повета Шимона Цивинского и виленского мещанина Филиппа Лимонта), к-рым было поручено ничего нового не принимать, т. е. оставаться в Православии. На правосл. Соборе в Бресте были широко представлены делегаты из литовско-белорус. части К. е. (15 приходских и братских священников, протопопов, архимандритов, 14 братчиков и делегатов от виленского мещанства и шляхты). Примечательно, что митр. Михаилу Рагозе удалось привезти из К. е. на униат. собор в Брест только 3 архимандритов; позиции униатов на Соборе были усилены присутствием 2 крупнейших чиновников и магнатов Великого княжества Литовского - виленского воеводы Николая Христофора Радзивилла Сиротки и литов. канцлера Льва Сапеги.

Митр. Михаил присоединил к унии большинство виленских храмов (в результате усилий виленского протопопа Иоанна Парфёновича) и отнял у Киево-Печерского мон-ря в пользу униат. митрополичьей кафедры белорус. имения (в нач. XVII в. возвращены обители архим. Елисеем (Плетенецким) с помощью казаков). В Слуцке горожане забросали митрополита-униата камнями. Несмотря на это, Михаил (Рагоза), получивший от короля слуцкий Свято-Троицкий мон-рь, поставил в городе наместника, позднее наместника в Слуцке назначил униат. митр. Ипатий Потей, но со временем униаты были изгнаны из Слуцкого княжества. Ситуация для греко-католиков осложнялась тем, что в 1599 г. в Вильно состоялся съезд православных и протестантов с участием покровителя православных - кн. Константина Константиновича Острожского; была разработана совместная программа борьбы против унии и католицизма. Неск. десятков лет шла «борьба Руси с Русью».

В 1599-1613 гг. униат. Киевским митрополитом являлся бывш. Владимиро-Брестский еп. Ипатий Потей, сохранивший за собой управление Владимиро-Брестской епархией (это противоречило канонам, запрещение занимать неск. кафедр было подтверждено Брестским Собором в 1591 г.; православные протестовали против этого нарушения на сеймиках и сеймах, жаловались в главный трибунал, но безуспешно). Потею ценой мн. усилий, в т. ч. насильственных мер, удалось создать адм. структуры униат. Церкви на территории Киевской митрополии и утвердить унию. Митрополит отстранял от управления приходами правосл. священников, лишал монашества несогласных с унией, проводил латинизацию униат. обрядов. Кандидатов на главные церковные должности стали готовить в Риме. Митр. Ипатий опирался на поддержку королевского двора и местных магнатов, приверженных унии. Унию не принимала правосл. шляхта. По свидетельству униат. митр. Иосифа Рутского, в 20-х гг. XVII в. шляхта в основной части или оставалась православной или переходила в католичество; митрополит сетовал, что на сейме нет послов от униат. шляхты.

Наиболее успешными действия Потея по утверждению унии были в Вильно. Здесь в 1608-1609 гг. имел место конфликт местного духовенства с митрополитом, когда против Потея выступило не только правосл. Братство Св. Духа, но и перешедшие в унию городские священники. Конфликт перешел и на др. города: Новогрудок, Гродно, Минск, Жировицы и др. Во главе недовольных в Вильно стояли униаты - архим. мон-ря Св. Троицы Самуил (Сенчило) и городской протопоп Варфоломей Шашковский (Зашковский). Поводом для конфликта было назначение в 1608 г. настоятелем Свято-Троицкого мон-ря и наместником митрополита во всей К. е. Иосифа Рутского, недавно закончившего обучение в Риме. Духовенство митрополичьей епархии справедливо опасалось латинизации униатства при Рутском и грозило вернуться в Православие.

Ход конфликта описал Ипатий Потей в полемическом соч. «Relacia y uważenie postępków niektórych około cerkwi ruskich wileńskich roku 1608 y 1609, Wilnu wszystkiemu świadomych» (1609). Мятежники были лишены должностей, на их место назначены более послушные униаты. 10 дек. 1608 г. митрополит отлучил от причастия Самуила (Сенчило), Варфоломея Шашковского, священника Воскресенской ц. Леонтия Бобриковича, священника Пятницкой ц. Александра Василевича, священников Покровской ц. Василия Ивановича, Ивана Власовича Росского, диак. Пречистенской ц. Федора Гавриловича. Были арестованы четверо горожан - члены правосл. Братства Св. Духа. В их защиту выступила правосл. шляхта. Дело дошло до сейма в 1609 г., но окончательное решение было вынесено королевским задворным судом, который встал на сторону униатов. Виленских бурмистров Ивана Тупеку и Исаака Кононовича приговорили к смертной казни, к-рую заменили на лишение должностей и денежный штраф. Потею удалось подчинить себе мон-рь и Братство Св. Троицы. По позиции правосл. горожан был нанесен удар: с этого времени большинство мест в органах городского самоуправления (в первую очередь в рус. лавице магистрата) занимали униаты.

В результате личного вмешательства кор. Сигизмунда III почти все виленские церкви признали власть униат. митрополита. 25 июля 1609 г. в Вильно неск. десятков духовных лиц из Вильно, Гродно, Минска, Новогрудка, Жировиц и Мозыря поставили свои подписи под декларацией верности унии. Летом 1609 г. виленские храмы передавались греко-католикам с помощью правительственных войск (акция началась с взятия кафедрального Пречистенского собора). 11 авг. того же года на Ипатия Потея было совершено покушение, он был ранен. 1 июля 1610 г. в Вильно вспыхнул пожар, во время к-рого сгорели практически все рус. церкви; восстановление храмов затянулось, что было использовано униатами для укрепления своих позиций. К концу правления Потея на территории униат. К. е. оставались большие анклавы Православия, в первую очередь Слуцкое княжество, стойко держались Православия виленский Свято-Духов мон-рь и братство при нем.

При митр. Иосифе Вельямине Рутском (1613-1637) шло дальнейшее развитие структур униат. Церкви. Рутский возобновил практику проведения архиерейских соборов, созывавшихся на периферии (в 1626 состоялся Собор в Кобрине, который начал реформы униат. Церкви в направлении латинизации). Рутский попытался основать семинарию: она открылась в Минске в 1629 г., к 1631 г. прекратила деятельность. Важным событием была беатификация Иосафата Кунцевича в 1643 г.; празднования, в к-рых приняли участие кор. Владислав и королева Цецилия Рената, прошли в Вильно.

Вступив на кафедру, Иосиф Рутский усилил давление на православных в Вильно. Попытки Рутского при поддержке светских властей на рубеже 20-х и 30-х гг. XVII в. заключить «новую унию» с православными (переговоры с православными, контакты с Петром (Могилой)) оказались безуспешными. Принятие в 1632 г. статей «успокоения русского народа» не разрешило конфликтов между православными и униатами, т. к. положения документа были выполнены лишь частично, значительная часть церковного имущества, предназначенного для православных, осталась в руках униатов. В результате действий правосл. Киевского митр. Петра (Могилы) Рутский потерял власть над юж. частью К. е.

При Рутском была проведена коренная реформа греко-католич. монашества. 20-26 июля 1617 г. в Новогрудке собрался первый капитул униат. монашества, что считается офиц. учреждением «ордена св. Василия Великого» (см. Василиане). В качестве консультантов на капитуле присутствовали иезуиты, принявшие активное участие в учреждении ордена (составленные Рутским «Правила», к-рыми впосл. василиане руководствовались в своей деятельности, в значительной степени повторяли положения устава иезуитского ордена). Было объявлено об объединении всех униат. мон-рей Киевской митрополии в единую структуру василианского ордена, или конгрегации Св. Троицы, принят ряд постановлений, к-рые легли в основу организации и деятельности василиан. Вскоре в митрополии насчитывалось ок. 20 василианских мон-рей, в XVII в. их число увеличивалось. Первые василианские общины появились в 1613 г. в Бытенском и Жировицком монастырях, в 1617 г.- в Вильно, Новогрудке, Минске и других местах. Успенский мон-рь в Жировицах стал одним из наиболее влиятельных центров униатства. Здесь хранилась Жировицкая икона Божией Матери, в нач. XVII в. образ стал почитаться как чудотворный, поклоняться ему приезжали крупные магнаты и польск. короли. В 1636 г. число василианских мон-рей достигло 36, в т. ч. в городах и селениях на территории К. е. Вильно, Троки, Бытень, Гродно, Жировицы, Лавришево, Минск. Одновременно возникли и жен. обители, в числе первых - общины в Вильно и Бытене, в сер. XVII в. василианки появились в Новогрудке, Гродно, Минске, Полоцке, Пинске и др. городах. Василианские мон-ри были небольшими: в них редко жило более 10 монахов (у православных число насельников мон-рей доходило до неск. сот). Влияние василиан усилилось, когда в 1635 г. кор. Владислав IV дал привилей, по которому иерархия униат. Церкви должна была формироваться из членов ордена. Раз в 4 года василиане собирались на съезды (генеральные капитулы, или конгрегации), часть из них проводилась на территории К. е.: в Вильно (1636, 1642, 1650, 1667), в Жировицах (1629, 1658, 1659, 1661, 1675, 1679, 1694), в Бытене (1657, 1698), в Минске (1652, 1683, 1690), в Новогрудке (1617, 1671, 1684, 1686). Генеральные капитулы василиан выполняли в этот период роль соборов униат. Церкви. Однако правовое положение ордена (муж. василианские мон-ри, не подчиняясь епархиальному архиерею, состояли в ведении митрополита, позднее папы, жен. обители подчинялись местным униат. епископам) создавало условия для конфликтов между черным и белым духовенством греко-католич. Церкви.

Униат. митрополиты жили в Новогрудке, изредка приезжали в Вильно. Сразу после Брестского Собора 1596 г. митр. Михаил (Рагоза) под угрозой митрополичьего суда подчинил себе виленский клирос, во главе к-рого стоял протопоп Иоанн Парфёнович, и клирос Новогрудка. По-видимому, митрополичий клирос был реорганизован по образцу реформы, проведенной Ипатием Потеем во Владимире в 1598 г., когда местный клирос претерпел латинизацию. В 1608 г. митр. Ипатий заменил должность митрополичьего наместника должностью официала, права которого были больше, чем у клироса (в частности, официал возглавлял духовный суд). Это вызвало протест виленских клирошан требовавших возвращения старой практики. В правление Рутского при официалах появились помощники-суррогаты. Митрополиту в работе с епархиальным духовенством также помогали теолог, экзаменатор, аудитор, делегат - эти должности предоставлялись исключительно василианам. После пожара 1611 г. и восстановления Пречистенского собора в Вильно местный клирос стал называться по лат. образцу капитулой. Виленский протопоп по-прежнему возглавлял городское духовенство, но его функции сводились теперь к опеке над соборным храмом. В 1631 г. Рутский подтвердил права и владения новогрудского капитула (имения Лисневичи, Литовка, Печураны, Лавришевичи). Известны члены новогрудского капитула в 1672 г.: протопоп Павел Красневич, священники сулятичский Александр, воскресенский Иван, сенненский Александр Волоскович, негневичский Христофор Клочковский. К кон. XVII в. наблюдается упадок влияния униат. кафедрального духовенства и соборных капитул, одновременно в церковном управлении усилилась роль василиан.

Материальное положение униат. митрополичьей кафедры оставалось на том же уровне, что и в правосл. период. Оно сначала улучшилось за счет отобранных у Киево-Печерского мон-ря полесских владений, но в 1613 г. имения были возвращены обители (несмотря на это, униат. митрополиты присвоили себе титул «архимандрит киево-печерский»). Униатские митрополиты стремились к увеличению владений кафедры. Рутский, поселив в 1633 г. при Борисоглебском соборе в Новогрудке василиан, передал им принадлежавшие клирошанам «юридики» (районы в городе в собственности частных владельцев), сделав митрополичьими имения местного клироса. Материальное обеспечение униат. Церкви в Литве и Белоруссии ухудшалось в связи с действиями римо-католиков, католич. шляхта часто использовала борьбу униатов с православными для увеличения своих имений за счет православных.

Ситуация в К. е. существенно не изменилась при преемниках Рутского митрополитах Рафаиле Корсаке (1637-1640) и Антонии Селяве (1641-1655). В 1655-1665 гг. униат. Киевская кафедра была вакантной. В 1665-1674 гг. ее занимал митр. Гавриил Коленда, в 1674-1693 гг.- Киприан Жоховский, в 1694-1708 гг.- Лев Заленский. В сер. XVII в. Рим вынашивал (очевидно, с подачи польск. епископата) планы подчинения униат. иерархии католической, от этих планов отказались после утверждения митр. Гавриила Коленды.

Из-за непрекращавшихся войн 2-я пол. XVII в. для литовско-белорус. части униат. К. е. стала временем разрушений. В 1655-1661 гг. Вильно был оккупирован рус. войсками, все церкви города вернулись в Православие. Униат. митрополит уехал из Вильно, василиане покинули Свято-Троицкий мон-рь, останки Иосифа Рутского были вывезены за пределы Литвы. Униат. мон-ри в Бытене, Жировицах, Минске также вернулись в Православие. Однако в масштабе всей униат. митрополии с 60-х гг. XVII в. прослеживается значительный рост числа приходов и василианских мон-рей. Во 2-й пол. XVII в. униаты одержали ряд побед над православными, хотя, вероятно, православные численно преобладали. Быстрое распространение унии во 2-й пол. XVII в. было вызвано неск. факторами: поддержкой властей, более благосклонным отношением католиков к униатам, чем к православным, уходом правосл. шляхты из Православия (в первую очередь в католицизм) и др.

В связи с тем что во время национально-освободительной войны доходы униат. митрополичьей кафедры резко сократились, для Гавриила Коленды при поставлении на митрополичью кафедру было сохранено управление Полоцкой архиепископией. В 1668 г. Коленда добился королевского привилея, который позволял ему распоряжаться имениями вдовствовавших епископских кафедр (ранее это было прерогативой епархиального клироса). У православных была отнята недвижимость в Вильно, часть имений монастыря и братства Св. Духа.

В кон. XVII в. митр. Киприан Жоховский (одновременно с митрополичьей кафедрой занимал также Полоцкую) провел нек-рые реформы униат. Церкви. Митрополит стремился унифицировать богослужение униат. Церкви (в 1692 вышло 1-е изд. униат. Служебника). К нововведениям в духе Тридентского Собора следует отнести начало визитаций митрополичьими чиновниками К. е. По инициативе Жоховского в 1680-1682 гг. была проведена визитация церквей Минского и Новогрудского соборов (адм. округа митрополичьей епархии). Одной из целей была ревизия приходских документов, поскольку в 1654 г., во время русско-польск. войны, большая часть архива униат. митрополитов, хранившегося в Полоцке, была уничтожена. (Заимствованная у католиков практика визитации наталкивалась на сопротивление духовенства, так, летом 1674 не удалась попытка объезда униат. Туровско-Пинским епископом своей епархии: духовенство не пустило епископа в храмы.) В 1680-1682 гг. ревизию церквей Минского собора осуществляли слонимский и поречский протопоп Маркиян Петрович и священник Минского повета Самуил Загоровский (с. Погорелое), выполнявший обязанности писаря и помощника. Храмы Новогрудского собора инспектировал священник церкви в с. Сенно Александр Валасович. Примечательно, что визитация была доверена не василианам, а представителям белого духовенства. В 1680-1682 гг. ревизией были охвачены 212 церквей и 104 часовни в Минском и Новогрудском поветах, отчасти в Ошмянском, Оршанском и Речицком поветах, единичные церкви и часовни в Слонимском повете и в Полоцкой земле. В протоколах ревизий упоминается ок. 1,4 тыс. населенных пунктов. В документах ревизии сообщалось, что значительное количество униат. храмов в результате военных действий было разорено, началось их восстановление. Большинство церквей были деревянными, отмечены 3 каменных храма: в Минске, в местечках Мир и Нов. Свержень. Зафиксировано наличие в униатских церквах утвари великорус. происхождения: облачений, рукописных богослужебных книг, икон и др. В протоколах отмечены случаи возвращения униатов в Православие, особенно многочисленные на восточнобелорус. землях. На территории Минского собора число униатов также уменьшилось, здесь появились правосл. анклавы: Кейданы, Рубежевичи, Смолевичи. В протоколах записано, что в 1655 г. три униат. священника перешли в Православие, в т. ч. священник минской Преображенской ц. Ян Балгаровский. Визитация была использована для возвращения верующих в унию.

При Жоховском продолжились конфликты между василианами и главой греко-католич. Церкви, начавшиеся при митр. Гаврииле Коленде, объявившем себя протоархимандритом ордена. Жоховский также объявил себя главой василианского ордена. Василиане подали на него жалобу в Рим, и папа Иннокентий XI в 1686 г. повелел собрать в Новогрудке капитул, где были четко сформулированы принципы, определявшие характер взаимоотношений униат. Киевского митрополита и ордена василиан, подчиненного митрополиту, но обладавшего широкой внутренней автономией. Согласно принятому капитулом документу, возглавлять орден в сане протоархимандрита должен один из монахов-василиан, но не митрополит или иной епископ; назначение униат. епископов должен был совершать король по представлению митрополита, но с согласия протоархимандрита ордена.

26 янв. 1680 г. в Люблине прошел съезд униат. иерархов, в к-ром приняли участие православные. Целью съезда было объединение православных с униатами, задачу свою он не выполнил, поскольку правосл. сторона не намеревалась присоединяться к унии и прибыла на съезд из повиновения светским властям, поддерживавшим идею «новой унии» (до созыва съезда Антоний (Винницкий) и Гедеон (Святополк-Четвертинский) обратились в Москву с просьбой о защите, затем повторили эту просьбу, встречаясь с рус. послами).

Братское движение в литовско-белорусской части униат. К. е. в XVII в. почти не развивалось. Братства неохотно принимали унию. В кон. XVII в. униат. объединения мирян активизировались с целью защиты униат. Церкви от полонизации и латинизации.

Южная часть униатской К. е. в 1596-1700 гг.

В киевской части митрополичьей епархии положение униатов оказалась сложнее, чем на белорусско-литов. землях. В 1596 г. делегаты из Киева присутствовали только на правосл. Соборе, но уже в том же году униаты заняли в Киеве Софийский собор и Выдубицкий мон-рь. Вероятно, наместник митрополита Ян Крушинский (коморник киевский) принял унию. В 1596/1600-1610 гг. проходил 1-й этап распространения унии на Киевщине. В 1597 г. кор. Сигизмунд III распорядился передать Киево-Печерскую архимандритию униат. митрополиту, местные магистрат и духовенство должны были подчиниться власти униатского первоиерарха. Однако к кон. 90-х гг. XVI в. униаты владели в Киеве только Верхним городом с собором Св. Софии, «нагорными церквами» и Софийской слободой. Среди первых греко-католиков в Киеве был «нагорный поп» Филипп, в 1605 г. в унию перешел киевский протопоп Иоанн Мужиловский. После вступления на кафедру Ипатия Потея мероприятия по насаждению унии стали более решительными. 2 окт. 1599 г. король объединил должность печерского архимандрита с саном униат. Киевского митрополита. В течение длительного времени униаты пытались завладеть Киево-Печерской архимандритией. Несмотря на усилия светских властей, Рима и некоторых магнатов, мон-рь остался православным.

Униаты завладели имениями ряда церковных учреждений. Им принадлежали владения Выдубицкого монастыря («грунты» в Киеве, села вблизи города), «юридики» Св. Софии и нагорных церквей. Несмотря на то что Елисею (Плетенецкому) при помощи казаков удалось отстоять имения Киево-Печерского монастыря в Великом княжестве Литовском, в 1596-1627 гг. часть владений обители в киевском Полесье стала собственностью униат. Церкви: Тетеревская, Малинская, Овручская и др. волости. В 2 распоряжениях кор. Сигизмунда III от 1600 г. упоминается соглашение между Елисеем (Плетенецким) и Ипатием Потеем об имениях Киево-Печерского мон-ря. После 1600 г. ряд полесских имений (Осеча, Облетки, Торчин, Стерки, Булгаково, Потиевка, Воробьевичи) упоминается среди владений униат. митрополитов.

В 1610-1618 гг. уния в Киеве неск. укрепила свои позиции, что связано с назначением в 1609 г. нового митрополичьего наместника - Антония Грековича, вступившего во владение Выдубицким мон-рем. Его приезд в Киев и действия встретили сопротивление приходских священников, мещан, шляхты и казаков. Наместника не пускали в Софийский собор, в Выдубицком мон-ре на него было совершено покушение. В 1614 г. в Киев прибыл митр. Иосиф Рутский, он отслужил неск. служб в Софийском соборе. Предположение о том, что Киев посещал Иосафат Кунцевич, не подтверждается.

В 1618-1636 гг. имел место 3-й этап утверждения униатства в Киеве. 23 февр. 1618 г. казаки убили Грековича из-за попыток последнего занять киевский Златоверхий монастырь, пожалованный королем Ипатию Потею в 1612 г. Второй жертвой стал шляхтич Околинский, который по поручению Рутского пытался собирать налоги с правосл. церквей в пользу униат. митрополита. Ок. 1618-1619 гг. митрополит составил инструкцию о введении унии в Киеве, среди предполагаемых мероприятий было учреждение при Софийском соборе василианского мон-ря со школой. Однако в сент. 1622 г. казаки и правосл. мещане совершили нападение на собор Св. Софии и воспрепятствовали проведению в нем униат. богослужения, был ликвидирован василианский мон-рь при соборе. В 1625 г. убили деятелей униатства: киевского войта Ф. Ходыку и униат. свящ. Ивана Юзефовича. (В кон. 1623 Ходыка «запечатал» ряд правосл. церквей в Киеве и в следующем году передал Юзефовичу Воскресенскую ц. на Подоле.) После этого ситуация в Киеве уже складывалась не в пользу униат-греко-католиков.

Как и православные митрополиты, униат. первоиерархи управляли южной частью епархии с помощью наместников, как правило живших в Выдубицком мон-ре. Кроме Яна (Якова) Крушинского (Хруслинского) (1594-1604), Иоанна Мужиловского (упом. в 1605) и Антония Грековича (1609-1618) есть сведения о Григории Гошкевиче (1608), Станиславе (Вацлаве) Садковском (1618-1626) и Мартине Корсаке (1626-1633).

Митр. Петр (Могила) ликвидировал остатки унии в Киеве. В июле 1633 г. единственными очагами униатов в Киеве оставались Выдубицкий монастырь и Десятинная ц. В соответствии со статьями «успокоения греческой религии» православные вернули себе Выдубицкий монастырь в обмен на гродненскую Коложскую обитель, в 1636 г. у униатов отобрали ц. Николая Десятинного. Свт. Петр многое сделал для возвращения собственности митрополичьего дома.

Униатская К. е. в 1700-1793 гг.

XVIII век стал временем подъема униат. Церкви, в первую очередь вслед. широкого распространения унии на укр. землях. После Вечного мира Польши с Россией 1682 г. Киев, отошедший России, перестал быть центром воеводства в Речи Посполитой, но Киевское воеводство с центром в Житомире продолжало существовать. В 1679 г. король назначил администратором православной Киевской митрополии на землях Речи Посполитой Львовского еп. Иосифа (Шумлянского), тайного униата. Эта должность давала Шумлянскому возможность подготавливать условия для распространения унии в Киевском воеводстве; полному успеху в этом отношении препятствовали действия казацких полков (прежде всего Семена Палия).

Первые свидетельства о присутствии униатов на Правобережной Украине относятся к нач. XVIII в., со временем юж. часть униат. Киевской митрополии (и митрополичьей епархии) приобретала все большее влияние в униат. Церкви. Ок. 1737 г. в укр. части униат. К. е. был учрежден духовный суд. В 1754-1756 гг. к К. е. присоединились 10 деканатов на территории Брацлавщины, отделившиеся от Львовской епархии (Браиловский, Брацлавский, Винницкий, Кальницкий, Немировский, Рашковский-Ягорлыцкий, Смелянский, Уманский, Чигиринский, Ямпольский). К 1756 г. в К. е. входило 39 деканатов (вместе с Овручским официалатом), из них в юж. части: Барашовский, Бердичевский, Богуславский, Брагинский, Чудновский, Чигиринский, Дымерский, Фастовский, Каневский, Корсунский, Любарский, Мошенский, Овручский, Паволочский, Брацлавский, Браиловский, Чечельницкий, Грановский, Уманский, Ямпольский, Кальницкий, Комаргородский, Красенский, Немировский, Винницкий. Литовско-белорус. часть К. е. была разделена на 13 деканатов: Несвижский, Гродненский, Лидский, Ошмянский, Слонимский, Волковысский, Криновский, Минский, Долгиновский, Блонский, Бобруйский, Мидзеленский, Логойский. В 1772-1773 гг. территория униатской К. е. составляла 264 200 кв. км (юж. часть - ок. 150 тыс. кв. км), некоторые территории были спорными (Мозырский деканат оспаривался между К. е. и Пинско-Туровской епархией). По сведениям В. Колбука, в 1772 г. в сев. части униат. К. е. насчитывалось 625 приходов, в юж. части - 2091 приход (в 1746 укр. часть архиепархии насчитывала ок. 1200 приходов). По данным С. Набиванца, в 1771-1772 гг. для униат. К. е. были поставлены 38 священников.

До сер. XVIII в. униат. митрополиты жили в литовско-белорус. части К. е. В 1694-1708 гг. митрополичью кафедру занимал Лев Заленский, в 1710-1713 гг.- Юрий Винницкий, в 1713-1728 гг.- Лев Кишка, в 1729-1746 гг.- Афанасий Шептицкий. Митр. Флориан Гребницкий (1748-1762) перенес резиденцию в Радомысль в Житомирском старостве Киевского воеводства. Причины переноса резиденции не вполне понятны. Возможно, переезд униат. митрополитов был вызван тем, что Радомысль расположен недалеко от Киева; по-видимому, здесь было незначительным влияние тех, с кем униат. митрополиты находились в конфликте: василиан и православных. Временем офиц. перехода церквей Житомирского староства в унию можно считать 1726 г., когда митр. Лев собрал в городе местное духовенство и объявил ему постановления Замойского Собора. В 1729 г. во владение Радомыслем вступил номинант и администратор Киевской митрополии еп. Афанасий Шептицкий (в том же году возведенный в сан митрополита). 11 июля 1739 г. было образовано Радомысльское протопресвитерство во главе с наместником свящ. Симеоном Барановским. В 1746 г. в Радомысле была устроена консистория (старейшая книга консисторских актов - «Akta konsistorialia archidiecesis metropolitana Kyioviensis», 1-я запись относится к янв. 1747). 10 мая 1747 г. в Радомысле был созван 1-й епархиальный собор, впосл. соборы стали ежегодными (сохранились сведения о соборах в 1747, 1748, 1749, 1750, 1754, 1756, 1758, 1770, 1773, 1774, 1776, 1777, 1778, 1779, 1781, 1782, 1783, 1784, 1787, 1789, 1790, 1793, 1794 гг.). На соборах 2-й пол. столетия принимались решения, направленные на сохранение униат. Церкви в условиях разложения Польского гос-ва. В 1758 г. были утверждены правила деятельности наместничеств, определены обязанности наместников (в частности, они должны были 4 раза в год созывать собрания приходского духовенства). В 1773 г. на собор в Радомысль съехалось 400 священников, они поставили подписи под обещанием «не отступаться от унии и подчиняться униатскому митрополиту», поднимался вопрос о визитациях. На собор 1781 г. деканы должны были привезти списки церквей и часовен, а также реестры прихожан каждой церкви.

Главная кафедра униат. митрополитов находилась в виленском соборе, который в XVIII в. был посвящен Успению Богородицы. При митр. Льве Шептицком (1778-1779) храм имел посвящение Святейшему Спасителю. По мнению С. Набиванца, два посвящения виленского собора - Христу и Богородице - указывают на латинизацию униатства в тот период. В 1-й пол. XVIII в. виленский собор пришел в упадок, он сильно пострадал во время пожара в 1748 г. При кафедре уже не было капитулы, но она не имела статуса прихода. В соборе служили епархиальные священники, к-рым помогали ученики Виленского алюмната (духовного учебного заведения). В 1752 г. при соборе состояли 2 священника, содержавшиеся за счет имений митрополита, им подчинялись городские церкви свт. Николая и Воскресения. В 1762 г. в храме служили 4 священника, в 1785 г. там упоминается 1 священник-викарий. Вблизи кафедральной церкви находилась митрополичья резиденция, глава униат. Церкви владел неск. домами в городе. Число униатов в Вильно на протяжении XVIII в. уменьшалось, в 80-х гг. в городе проживало ок. 1 тыс. униатов (римо-католиков - 11 тыс. чел.). В XVIII в. 4 церкви в К. е. имели статус митрополичьих вспомогательных кафедр (конкафедр): Борисоглебский собор в Новогрудке, Успенский собор в Минске, собор в Гродно (с 1756), после переселения униат. митрополитов в Радомысль местная церковь Св.Троицы стала выполнять функции митрополичьей кафедры и епархиального собора. 18 апр. 1746 г. настоятелем радомысльской ц. был назначен Матвей (Мацей) Кривицкий, в актах 1751-1752 гг. он подписывался как наместник Радомысльского деканата.

Перестройка униат. кафедральных клиросов по лат. образцу началась в XVII в., но процесс укрепления греко-католич. капитул не был поддержан в Риме. На соборе в Радомысле 1781 г. было принято решение о создании соборной капитулы из 12 каноников; в 1783 г., после очередного собора, вновь высказавшегося за образование кафедральных капитул, митр. Иасон Смогоржевский сделал представление королю, к-рый дал согласие. Несмотря на это, апостольская столица не разрешила создавать капитулы в униат. Церкви, чем еще раз подтвердила более низкий статус униатов по сравнению с католиками. К кон. XVIII в. униат. клирос (капитула) как орган епархиального управления окончательно пришел в упадок.

Коренные изменения в униатской Церкви произошли после Замойского Собора, проведенного в 1720 г. по инициативе василиан, на Соборе среди проч. делегатов присутствовали представители обеих частей К. е. Собор утвердил реформы униатства в духе Тридентского Собора, ориентируясь на обряд и практику католич. Церкви. Был принят ряд решений по упорядочению церковной жизни, в частности утверждена практика регулярных визитаций приходов. Епархии митрополии были разделены на деканаты. На Соборе признали учение о примате папы Римского, о Filioque, чистилище и проч., ввели нек-рые лат. обряды в униат. богослужение. После Собора во мн. униат. храмах и василианских мон-рях стали уничтожать иконостасы, устанавливать лат. образца исповедальни и кафедры для чтения проповедей, появляться органы и совершать нек-рые праздники лат. церковного календаря. Неизбежными были дальнейшая латинизация и полонизация униат. Церкви, ведущую роль в этих процессах играли василиане.

Визитации деканатов стали регулярными с 1754 г. Сохранились документы визитаций 1744, 1779, 1782, 1783-1784 и 1789 гг. Опубликованы протоколы визитаций 4 деканатов в Киевском и Брацлавском воеводствах: Житомирского (1783), Чудновского (1785), Брацлавского (1785) и Прилуцкого (ок. 1790), содержащие описания более 160 униат. приходов. Как свидетельствуют эти материалы, надсмотр за деятельностью приходских священников становился все более пристальным, учитывались разные стороны внебогослужебной приходской деятельности: произнесение поучений, контроль за проявлениями народных верований, катехизаторская деятельность, состав храмовой б-ки и т. д. Вместе с тем усиливалась полонизация (вслед. учреждения семинарий и монастырских школ с обучением на польск. языке). Униат. духовенство имело неплохое материальное обеспечение по сравнению с горожанами и мелкой шляхтой (число крупных церковных хозяйств было вдвое выше на западе и в центре литовско-белорус. земель).

XVIII век был временем расцвета униат. монашества во главе с василианами. Продолжали созываться василианские капитулы, в т. ч. на территории К. е.: в 1709 г. капитул состоялся в Бельске, в 1713 г.- в Вильно, в 1717 и 1719 гг.- в Новогрудке. В XVIII в. продолжились конфликты между василианским орденом и главой униат. Церкви (а также между василианами и епархиальными епископами; вследствие усиления влияния василиан униат. епископские кафедры во 2-й пол. XVIII в. практически потеряли свои владения). С нач. XVIII в. ввиду перехода в унию правосл. епархий юго-запада Речи Посполитой общая численность униат. мон-рей возросла. На территории Великого княжества Литовского мон-ри были объединены в Литовскую конгрегацию ордена, на юго-западе они продолжали находиться в подчинении епископов. На Замойском Соборе было принято решение объединить мон-ри Владимирского, Луцкого, Холмского, Львовского и Перемышльского еп-ств в Русскую (Польскую, Коронную) конгрегацию. Литовские василиане выступили против независимости Русской конгрегации. На проходившем в 1739 г. во Львове общем съезде василиан представители Литовской конгрегации выступили с проектом объединения обеих структур. На капитуле, проходившем в Дубно в 1743 г., было объявлено о разделении василианского ордена на 2 провинции - Литовскую и Польскую (Русскую). Резиденцией протоархимандрита Русской провинции стал Почаевский Успенский мон-рь, протоархимандрита Литовской провинции - виленский Троицкий мон-рь. В 1743 г. Литовская провинция имела 66 мон-рей, из них 29 находилось на территории К. е. Папа Бенедикт XIV в 1744 г. утвердил решения Дубенского капитула о слиянии василианских провинций в единый орден с широкой независимостью в рамках униат. Церкви. Папа освободил василиан от власти греко-католич. митрополита, протоархимандрит ордена был подчинен непосредственно папе; был упразднен ряд мелких обителей. Организационная реформа ордена, усиление его материальной базы и укрепление внутренней дисциплины привели к усилению позиций василиан в Речи Посполитой. Наиболее активной была деятельность ордена в сфере просвещения и книгопечатания. В XVIII в. василиане имели в Речи Посполитой 4 типографии, в т. ч. на территории К. е.- при виленском монастыре Св. Троицы. После 1-го раздела Польши в 1772 г., на генеральном капитуле в Троках в 1780 г. орден был разделен на 4 провинции: Галицкую в империи Габсбургов, Русскую и Литовскую в Речи Посполитой, Белорусскую в России.

В XVIII в. униаты открывали учебные заведения для подготовки духовенства. Замойский Собор обязал епископов создавать епархиальные семинарии (алюмнаты). В К. е. такая семинария была открыта в 1743 г. в Свержно (Нов. Свержене) - имении Радзивиллов, ею управляли василиане. По булле папы Бенедикта XIV от 5 апр. 1753 г. униаты получили принадлежавшую иезуитам Виленскую коллегию для воспитания образованных клириков как из черного, так и из белого духовенства. Образцом для виленской школы послужил основанный ранее Львовский алюмнат. После запрета ордена иезуитов в 1773 г. управление Виленским алюмнатом целиком перешло к василианам. До закрытия Виленского алюмната в 1799 г. 20 мест в этом учебном заведении распределялись следующим образом: 4 места были отданы василианам, 16 - учащимся из белого духовенства. Алюмнаты решили проблему подготовки униат. клириков.

Развивались униат. церковные братства, к-рые переходили на лат. организационные модели. Полномочия братчиков ограничивались опекой над братским храмом, организацией взаимопомощи и благотворительной деятельности. К сер. XVIII в. окончательно сложилось самосознание униат. Церкви. Считая себя представителями вост. церковной традиции («греческой религии»), униаты все больше ориентировались на лат. образцы, были лояльны к Речи Посполитой, воспитывали в своей среде «русский» (белорус.) патриотизм, с осторожностью (часто враждебно) относились к Православию.

Во 2-й пол. XVIII в. во главе униат. Церкви стояли Флориан Гребницкий (1748-1762), Филипп (Фелициан) Володкович (1762-1778), Лев Шептицкий (1778-1779), Иасон Смогоржевский (1780-1788), Феодосий Ростоцкий (1788-1805). Униат. Церковь, в особенности К. е., пострадала во время крупнейшего крестьянско-казацкого восстания 1768 г. (Колиивщины), начавшегося на юге Киевского воеводства и вскоре захватившего Киевщину, Брацлавщину, Подолию, Волынь. В восстании ярко проявилась враждебность населения к греко-католикам. Так, при взятии Умани были перебиты не только поляки и евреи, но и ученики местной василианской коллегии. Одним из центров восстания стал правосл. Матронинский (Мотронинский) во имя Св. Троицы мон-рь, настоятель к-рого игум. Мелхиседек (Значко-Яворский) являлся наместником на Правобережье правосл. Переяславского еп. Гервасия (Линцевского) и способствовал возвращению из унии в Православие общин на Киевщине и Брацлавщине. В 1766 г. игум. Мелхиседек был схвачен униатами и привезен в митрополичий дворец в Радомысле, где его пытками принуждали к переходу в унию; в городе содержались в заключении и др. монахи из укр. правосл. мон-рей. Для подавления восстания на Правобережье в 1768 г. были введены российские войска, их присутствие способствовало возвращению униатских церквей в Православие. Униатский митр. Филипп Володкович в 1768 г. уехал из Радомысля, вернулся в город весной 1773 г.

Несмотря на неблагоприятные внешние обстоятельства, в 70-х гг. XVIII в. униат. митрополия процветала, прежде всего в экономическом отношении. По данным люстрационных инвентарей 1774 г., только в киевском Полесье и на Волыни в имениях униатского митрополита имелось 1740 дворов, жило не менее 15 тыс. крестьян. В 1780 г. в Радомысле и округе митрополиту принадлежало более 30 сел и селений (Радомысль, Мыкгород, Чудин, Великая Рача, М. Рача, Межиречка, Вышевичи, Меделевка, Мигалки, Гута-Вишевичская, Гута-Забелочская, Папирня, Нежиловичи, Заболоть, Берёзцы, Негребовка, Полисовци, Облитки, Бучки, Потиевка, Ст. и Нов. Буда и др.). В инвентарях также указаны пахотные земли, озера, реки, лесные угодья, мельницы, сенокосы, а также живущие в имениях крестьяне и др. тяглые люди. Известен состав имений митрополичьей кафедры в литовско-белорус. землях в сер. XVIII в.: имение Рута-Бабнево (с селами Дольная и Горная Рута, Омневичи, Тупалы, Минучицы, Бабнево, Петрики, Фуравщина (Монастырщина)), имение Печураны (села Печураны, Леонишевичи), имение Прилепы (села Цна, Крышка, Погорельцы, Аношки, Усяж, Колодищи, Малаховичи, Рудня, Равбичи, Багута, Глодовка, Ковалёвщина, Рудамейка, Беличаны, Палетка, Черневичи), «юридика» в Минске, имение Быкевичи (села Быкевичи, Митропольщина), имение Шешоли (села Шешоли, Берналойцы, Станцелы, Антыпуны, Юшкели, Гаспадаранцы, Сургулянцы, Подворцы), «юридика» в Новогрудке, имение Мотча (села Мотча, Литовка, Ляжневичи, Карныши), имение Вака (села Ахмяница, Тарляны).

В 80-х гг. XVIII в., при митр. Иасоне Смогоржевском, регулярно созывались соборы К. е., что способствовало укреплению дисциплины среди епархиального духовенства. В Радомысле Смогоржевский открыл епархиальную семинарию, начал возведение кафедрального собора, построил митрополичий дворец. Феодосий Ростоцкий был последним митрополитом, жившим в Радомысле. В сент. 1790 г. он впервые в истории униат. Церкви занял место в польск. сенате. Ростоцкий гораздо активнее, чем его предшественники, занимался делами униат. Церкви и не связывал ее будущее исключительно с Польским гос-вом, защищал вост. обряд от латинизации.

Арх.: НБУВ ИР. Ф. 1. Спр. 2459. Л. 1, 2, 280, 281; ЦГИАК. Ф. 1040. Оп. 1. Спр. 2. Л. 490 об.- 491 об.; Арх. СПбФИИ РАН. Ф. 52. Оп. 2. Карт. 9. № 1. Л. 302 об., 355.
Ист.: Справа братства церковного Виленского перед судом трибунальным виленским с иеродиак. Антонием Грековичем, передавшимся в унию осужденным на смерть, 1605 г. // ЧОИДР. 1859. Кн. 3. С. 1-22; Опись актовой книги Киевского центр. архива № 3. К., 1869. С. 22, 26, 364, 377; То же. № 27. К., 1882. С. 13, 42-43; [Потiй I.] Relacia y Uważenie Postępkow niektorych okolo Cerkwi Ruskich Wileńskich. Roku 1608, y 1609 // Пам'ятки полемiчного письменства кiн. XVI i поч. XVII в. / Вид.: К. Студинський. Львiв, 1906. Т. 1. С. 230-249. (Пам'ятки украïнсько-руськоï мови i лiт-ри; 5); Описание док-тов Архива западнорус. униатских митрополитов / Ред.: С. Г. Рункевич. СПб., 1907. Т. 2. С. 15, 35, 39, 138, 155, 176; Analecta OSBM. CPECUB. 1957. T. 2. P. 253-295; Epistolae Feliciani Philippi Wolodkovycz metropolitae Kioviensis catholici (1762-1778) / Ed. A. G. Welykyj. R., 1967. Т. 1. P. 14-20, 287-288. (Analecta OSBM. Ser. 2. Sect. 3; 5); Kołbul W. Kościoły wschodnie w Rzeczypospolitej około 1772 r.: Struktury administracyjne. Lublin, 1998. S. 81-151; Люта Т. Ю. Документи про юрисдикцiйний статус та економiчне становище Святософiïвськоï митрополичоï катедри i Києво-Печерськоï архимандрiï в першi роки пiсля Берестейськоï унiï // Ковчег: Науковий зб. iз церк. iсторiï. Львiв, 2000. Ч. 2. С. 313-328; [Довбищенко М. В.] Унiатська Церква на Киïвщинi кiн. XVI - 1-ï третини XVII ст.: (Суспiльно-релiг. аспект) // Пам'ятки: Археографiчний щорiчник. 2001. Т. 3: Архiв Укр. Церкви. Вип. 1: Док-ти до iсторiï унiï на Волинi i Киïвщинi кiн. XVI - 1-ï пол. XVII ст. / Упоряд.: М. В. Довбищенко. С. 285-322; Киïвщина: [Док-ти № 1-120] // Там же. С. 323-387; Wizytacje generalne parafii unickich w województwie Kijowskim i Bracłławskim po 1782 r. / Oprac. i wyd. M. Radwan. Lublin, 2004; Тимошенко Л. В. Берестейська унiя 1596 р. Дрогобич, 2004. Додатки. С. 177-181, 188; Провiнцiйний Синод у Замостi 1720 р[оку] Б[ожого]: Постанови / Пер. з лат.: свящ. I. Козовик. Iвано-Франкiвськ, 2006; Вiзiты унiяцкiх цэркваў Мiнскага i Навагрудскага сабораў 1680-1682 гг.: Зб. дак-таў / Уклад.: Д. В. Лiсейчыкаў. Мiнск, 2009.
Лит.: Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Софийского собора и Киевской иерархии. К., 1825. С. 34-35; Троцкий П., свящ. Киево-Выдубицкий мон-рь во время занятия его униатами // Вестн. Зап. России. 1866. Кн. 9. Т. 3. Отд. 2. С. 158-178; Петров Н. И. Меры к поддержанию унии в пределах нынешней Киевской епархии // Киевские ЕВ. 1867. № 22. Отд. 2. С. 707-721; Коялович М. О. История воссоединения западно-рус. униатов старых времен. СПб., 1873. С. 6, 51, 149, 152; Лебединцев П., прот. Мат-лы для истории Киевской митрополии. К., 1873. С. 10; Likowski E. Dzieje kościoła unickiego na Litwie i Rusi w XVIII i XIX w. Poznań, 1880. S. 129; Голубев С. Т. Мат-лы для истории Западнорус. Церкви // ЧИОНЛ. 1891. Кн. 5. Отд. 3. С. 145-227; Левицкий О. Н. К истории водворения в Киеве унии // Там же. С. 137-143; Петрушевич А. С. Дополнения ко сводной Галицко-Русской летописи с 1700 по 1772 г. Львов, 1896. Ч. 1. С. 235; Ситкевич А., свящ. Униатские кафедральные капитулы в XVIII в.: Очерки положения и деятельности белого духовенства в Западнорус. униатской Церкви // ХЧ. 1904. № 9. С. 320-354; № 10. С. 510-534; № 12. С. 819-834; Титов Ф. И., прот. Русская Правосл. Церковь в Польско-Литовском гос-ве в XVII-XVIII вв. К., 19052. Т. 1: Зап. Русь в борьбе за веру и народность в XVII-XVIII вв. 1-я пол. т. С. 43-44, 74-80, 105, 192-200, 233-240, 288; Крижанiвський О. П. Церква у соцiально-екон. розвитку Правобережноï Украïни. К., 1991. С. 29, 31; Патрило I. Нарис iсторiï василiан вiд 1743 до 1839 р. // Нарис iсторiï Василiянського чину св. Йосафата. Рим, 1992. С. 183-250. (Analecta OSBM. Ser. 2. Sect. 1; 48); Пiдручний П. Василiанський чин вiд Берестейського зєднання (1596) до 1743 р. // Там же. С. 96-159; Тимошенко Л. В. З iсторiï унiатськоï Церкви на Киïвщинi (XVI-XIX ст.). К., 1997. С. 7-40; он же. Радомишльський архiв унiатських митрополитiв // ЗНТШ. 2000. Т. 240. С. 72-85; он же. Резиденцiя Киïвських митрополитiв в Радомишлi на Киïвщинi: (До iсторiï структур унiйноï Церкви у XVIII ст.) // Архiв Украïнськоï Церкви. Сер. 1: Дослiдження. Вип. 1: Iсторiя унiï на Киïвщинi 1596-1839 рр. / Ред.: М. I. Обушний. К., 2011. С. 203-250; Nabywaniec St. Unicka archidiecezja Kijowska w okresie rządów arcybiscupa metropolity Felicjana Filipa Wołłodkowicza, 1762-1778. Rzeszów, 1998; Марозава С. В. Унiяцкая царква ў этнакультурным развiццi Беларусi (1596-1839 гг.). Гродна, 2001. С. 70-143, 165-196, 213-236; Лось В. Змiни територiально-адм. органiзацiï Греко-Католицькоï Церкви: (Правобережна Украïна наприкiнцi XVIII - 1-й пол. ХIХ ст.) // Украïнський iст. зб. К., 2004. Вип. 7. С. 153-166; Лiсейчыкаў Д. В. Вiзiты i iнвентары унiяцкiх храмаў Беларусi як крынiца па гiсторiы штодзённастi (паводле матэрыялаў НГАБ) // Беларускi археаграфiчны штогоднiк. Мiнск, 2005. Вып. 6. С. 94-101; он же. Штодзённае жыцце унiяцкага парафiяльнага святарства беларуска-лiтоўскiх земель (1720-1839 гг.): АКД. Мiнск, 2009. С. 13-17; Kempa T. Recepcja unii brzeskiej na obszarze Wielkiego Księstwa Litewskiego i ziem ruskich Korony do połłowy XVII w. // Rocznik Instytutu Europy Srodkowo-Wschodniej. 2005. Rok 3. S. 141-183; idem. Wydarzenia wileсskie z lat 1608-1609 - konflikt duchowieństwa obrządku greckiego z metropolitą kijowskim Hipacym Pociejem // Przegląąd wschodni. Warsz., 2009. T. 11. Zesz. 3(43). S. 457-488; Wilnianie: Zywoty siedemnastowieczne / Ed. D. A. Frick. Warsz., 2007. S. XVII-XXV; Герасимова И. В. Вильна под властью русского царя (1655-1661): судьба города и горожан: АКД. СПб., 2012.
Л. В. Тимошенко

Киевская униатская митрополия и униатские приходы Киевщины в 1793-2013 гг.

В нач. 1793 г. совершился 2-й раздел Польши, по к-рому Российской империи отошли Минское воеводство, часть Брестско-Литовского воеводства с пинским Полесьем, Киевское воеводство с центром в Житомире, северо-вост. Волынь (Новоград-Волынский стал центром Волынского наместничества), юго-вост. Волынь (г. Заслав стал центром Подольского наместничества), вост. Подолия (Брацлавское воеводство) и частично Каменецкий повет (Каменец-Подольский с рядом сел и местечек вокруг него). Положение православных на этих землях существенно улучшилось, позиции униат. Церкви ослабли. 14-21 мая 1794 г. в Радомысле под рук. митр. Феодосия Ростоцкого прошел собор, на к-ром обсуждались новые условия существования униат. Церкви. Не позднее осени 1794 г., вероятно, из-за массового перехода униат. храмов Киевщины в Православие Ростоцкий уехал из Радомысля и поселился в Вильно. Вильно был центром Виленского официалата с митрополичьей консисторией во главе с митрополичьим наместником (в 1795-1798 наместником являлся Иоанн Гачевский, настоятель кафедрального Успенского собора). Кроме Вильно Ростоцкий служил в Минске и Новогрудке, где также имелись митрополичьи кафедральные соборы.

На белорусско-литов. землях уния был гораздо глубже укоренена, чем на Киевщине и Брацлавщине. Это особенно видно по состоянию монашеской жизни. К 1793 г. униат. Церковь имела не менее 44 обителей в Новогрудском, Минском, Виленском и Трокском (в 1793-1795 Гродненском) воеводствах. В Виленском воеводстве действовали униат. мон-ри: виленский Троицкий, Трокский, Поставский, Глушновский, Березвечский, Сутковский, Борунский, Касутский, Красноборский, Браславский, Крожский, Гельяновский или Козачизненский; на Гродненщине (бывш. Брестское воеводство): гродненский Богородичный, Коложский, Дрогичинский, Супрасльский, в мест. Игумен (ныне Червень Минской обл.), Ятвеский, Рожанский, Кузницкий; в Новогрудском воеводстве: Новоградский, Лавришевский, Жировицкий, Бытенский, Фуровицкий, Даревский, Вольненский, Мирский, Циперский, Лысковский, Новодворский; в Минском воеводстве: минский Свято-Духов, Полонковский, Суховицкий, Логойский, Ляданский, Казимировский, Новосверженский, Раковский, Рогачёвский, Брагинский, Селецкий, Любавичский, Толочинский. Всего 7 униат. мон-рей действовали в Киевском воеводстве (Любарский, Овручский, Тригорский, Белиловский, Каневский, Маньковский, Лысянский), 3 - в Брацлавском воеводстве (Уманский, Грановский, Шаргородский) и 3 мон-ря имелось в Подольском воеводстве (Барский, Малиевецкий, Каменец-Подольский). В 1772 г. к К. е. присоединились 3 мон-ря в Полоцком воеводстве, до 1-го раздела Польши входившие в Полоцкую епархию, оставшиеся в Речи Посполитой после включения большей части Полоцкого воеводства в состав России: Добригорский, Ушачский и Белоцерковский-Черейский. Единичные мон-ри василиан в составе Киевской митрополии действовали к 1793 г. в прибалтийских владениях Речи Посполитой: в Жмудском старостве (Подубисский мон-рь) и в Курляндском герцогстве (Якобштадтский и Иллукстский мон-ри).

По 3-му разделу Польши (1795) последние центры униат. Киевско-Виленской митрополичьей епархии - Вильно и Новогрудок присоединились к Российской империи. На территории России оказались почти все приходы униат. Киевской митрополии, кроме 31 прихода К. е. и 37 приходов Брестской епархии на землях, отошедших Пруссии, в 1796 г. из них была образована Супрасльская епархия. В 1795 г. Феодосий Ростоцкий был отстранен от управления униат. Церковью из-за отказа принять присягу на верность имп. Екатерине II Алексеевне. Указом императрицы от 6 сент. 1795 г. была ликвидирована К. е. и все др. униат. кафедры, кроме Полоцкой, Полоцкий архиеп. Ираклий Лисовский фактически стал главой униат. Церкви в России. С 1795 г. Ростоцкий жил под надзором в С.-Петербурге, являлся митрополитом на покое, в отдельных случаях выступал с заявлениями и распоряжениями по указаниям российских властей. Так, по их требованию 7 янв. 1796 г. он издал указ об учреждении Супрасльской епархии, что было утверждено 25 окт. 1797 г. властями Пруссии.

В 1794-1796 гг. подавляющее большинство униат. приходов на Киевщине и Брацлавщине перешло в Православие. В 1795 г. была закрыта Радомысльская семинария, в июле следующего года - Житомирская семинария. В 1795 г. была упразднена Минская семинария при минском василианском мон-ре, закрыты богословская школа в Полоцке, Жировицкая и Борунская философские школы с 300 учениками, Якобштадтская риторическая школа в Курляндии с 200 учениками. Продолжали работать Новосверженская семинария при мон-ре василиан в мест. Нов. Свержень Минского у. и Лавришевская семинария в Брестской епархии, в них было небольшое число студентов: в 1795 г. в Новосверженской семинарии обучалось 6 чел. До 1795 г. Новосверженская семинария входила в К. е., в 1798 г. перешла под управление Брестского епископа, в 1810-1828 гг. вновь вошла в митрополичью епархию (Литовско-Виленскую). В 1795 г. на Киевщине закрылся Белиловский монастырь, на Подолье были упразднены Малиевецкий и Грановский василианские мон-ри.

Единственным центром униатства в 1796 г. оставался Радомысльский у., где греко-католики находились под покровительством польск. помещиков; 19 униат. приходами в Радомысльском у. управлял митрополичий визитатор Гавриил Сенькович. Однако и там к 1803 г. большинство церквей присоединились к Православию, митрополичий собор Св. Троицы в Радомысле стал правосл. приходским храмом уже в 1795 г. Долгое время оставались в унии жители 6 сел, ранее принадлежавших униатской митрополичьей кафедре: Борщов, Горбулев, Модылев, Мелени, Чоповичи и Шкураты. Богатые имения униатской митрополичьей кафедры на Киевщине были переданы российскими властями помещикам, преимущественно военным. 28 июня 1796 г. ген. Злотницкому был подарен фольварок униатских митрополитов, включавший селения Мыкгород, Чудин, Межиречка, Красноборка, Берёзцы, Белка, Крымская Рудня и Вел. и М. Рача; он же получил каменный митрополичий дворец в Радомысле. Недостроенное здание митрополичьего собора, заложенное в 80-х гг. XVIII в., впосл. было разобрано. В 1803 г. был изъят старый деревянный митрополичий дом на территории Радомысльского замка, в нем разместились городской магистрат, дума и суд. В 1804 г. униатам удалось обустроить часовню в полуразрушенной каменной резиденции митрополитов в Радомысле, храм просуществовал до 1840 г., впосл. был православной часовней. Помимо Радомысля центрами униат. деканатов на рубеже XVIII и XIX вв. являлись Сквира, Умань, Корсунь, Овруч, Липовец (ныне в Винницкой обл.) и Махновка (ныне с. Комсомольское Винницкой обл.). Правосл. Киевский и Галицкий митр. Иерофей (Малицкий) в указе от 7 авг. 1798 г. Киевской духовной дикастерии писал о низком образовательном уровне бывш. униат. священников на Киевщине, перешедших в Православие, о наличии ряда униатских пережитков в убранстве храмов и в богослужении (боковые алтари, особая форма главного престола и др.). 6 сент. митрополит издал указ об открытии школ по переподготовке греко-католич. священников.

В кон. 1796 - нач. 1797 г., вскоре после восшествия на престол имп. Павла I Петровича, на Правобережной Украине и в Минской губ. получила широкое распространение «благодарственная речь», будто бы произнесенная перед императором митрополитом Ростоцким в ответ на обещание имп. Павла возобновить униат. митрополию. Документ стал причиной беспорядков на укр. землях. Об активном распространении в Уманском у. в нач. 1797 г. униат. и римо-католич. клириками «речи Ростоцкого» сообщается в рапорте правосл. Уманского духовного правления (ЦГИАК. Ф. 127. Оп. 589. Д. 6. Л. 4). 17 марта 1797 г. император повелел Ростоцкому составить опровержение. Оно было написано 30 марта 1797 г., содержало опровержение слухов о возобновлении униатской митрополии и призыв к повиновению властям.

28 апр. 1798 г. имп. Павел I восстановил ранее упраздненные униат. епархии: Луцкую с центром в Почаеве (объединила приходы в Волынской, Киевской и Подольской губерниях) и Брестскую с центром в Жировицах (объединила приходы Литовской и Минской губерний). Ростоцкий был окончательно отстранен от управления униат. Церковью, первоиерархом униатов в Российской империи стал Полоцкий архиеп. Ираклий Лисовский. Тогда же Брестскому униатскому еп. Иосафату Булгаку была передана виленская кафедра с собором, митрополичьим домом и имениями, а также Виленский папский алюмнат. В 1799 г. по инициативе Булгака, но с согласия паского нунция алюмнат был закрыт, его здания позднее были проданы униатами для уплаты долгов, униат. Церковь лишилась единственного учебного заведения для белого духовенства.

Митр. Феодосий Ростоцкий скончался 13 янв. 1805 г. в С.-Петербурге. В том же году имп. Александр I Павлович учредил униат. департамент в римско-католич. коллегии и назначил его начальником архиеп. И. Лисовского. Имп. указом от 24 июля 1806 г. в униат. Церкви было восстановлено митрополичье управление, Лисовский получил титул «Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси» (утверждения отдельных историков о том, что он титуловался только как «митрополит всех униатских церквей в Российской империи», не соответствует действительности). Титул Лисовского не был признан папой Пием VII, который в 1807 г. основал униат. Галицкую митрополию с центром во Львове как преемницу «Русской митрополии».

В нач. XIX в. центр униатства вновь находился в литовско-белорус. части униатской митрополии. В это время в митрополичьей епархии действовало ок. 300 приходов, их подавляющее большинство располагалось на литовско-белорусских землях. К 1803 г. в Киевской губ. насчитывалось ок. 10 легально действующих униатских храмов (не считая часовен (каплиц), которые польские помещики открывали у себя в имениях), в Овручском у. Волынской губ., входившем до 1793 г. в Киевское воеводство, имелось 17 греко-католич. приходов.

Кафедра митр. И. Лисовского располагалась в Полоцке, митрополичьи резиденции находились в с. Струнье под Полоцком и в Онуфриевском муж. мон-ре в с. Онуфриево (Онуфрево) Могилёвской губ. (ныне Селец Могилёвской обл., Белоруссия). Однако даже в Полоцке положение митрополита было неустойчивым. Соборы города - Софийский и Борисоглебский - принадлежали василианам, с 10 янв. 1793 г. Софийский храм являлся центром Белорусской провинции ордена, при нем действовал кафедральный мон-рь василиан. Лисовский жил неск. лет при Онуфриевской архимандритии, там же находилась не только епархиальная, но и митрополичья консистории. Полоцкий Софийский мон-рь стал епархиальным в 1806 г., после неск. судов, прошедших по искам Полоцкой епархии против василиан. 16 дек. 1806 г. был издан имп. указ о передаче полоцкого Софийского мон-ря с его имениями на содержание епархиальной семинарии, соборного клира и консистории. В янв. 1807 г. при обители открылась Полоцкая ДС, преобразованная впоследствии в академию, тогда же в мон-рь переехала митрополичья консистория. После Тильзитского мира 1807 г., когда к России присоединилась Белостокская обл., в ведение Лисовского перешла вскоре упраздненная Супрасльская епархия, включавшая 59 приходов, а также василианские Супрасльский, Дрогичинский и Кузницкий мон-ри.

В 1806 г. Вильно не стал местопребыванием униат. митрополитов из-за ветхости местных владений униат. кафедры: богослужение в Успенском соборе не совершалось с 1805 г., нуждалась в капитальном ремонте и митрополичья резиденция. В 1808 г. Успенский собор был продан Брестским еп. Иосафатом Булгаком Виленскому ун-ту под анатомический театр. На рубеже XVIII и XIX вв. в Вильно действовали 10 униат. церквей, из к-рых наиболее вместительной была Никольская. Униатским оставался митрополичий Борисоглебский собор в Новогрудке. Троицкий собор в Радомысле был занят православными.

Живя в Полоцке, Лисовский предполагал сделать Вильно центром епархии и митрополии. Такой план разработал Иоанн Дамаскин Ястржембец-Красовский, назначенный 14 февр. 1808 г. суффраганом Полоцкой епархии (хиротонисан во епископа 1 янв. 1811). В соответствии с имп. указом от 14 февр. 1809 г. Вильно стал центром униат. митрополии (и митрополичьей епархии). В мае того же года Брестский еп. И. Булгак, в ведении к-рого находились приходы Вильно и окрестностей, получил выговор за продажу Успенского собора и др. зданий митрополичьей кафедры в Вильно, у него были отняты бывш. митрополичья кафедра в Новогрудке с имениями, к-рую присоединили к митрополичьей епархии (консистория Брестской епархии, размещавшаяся в Новогрудке, в 1810 была переведена в Жировицкий мон-рь). 30 сент. 1809 г. униат. коллегия закончила дело о создании Литовской митрополии, постановление коллегии 3 февр. 1810 г. утвердил сенат. Несмотря на то что глава униат. Церкви имел титул «митрополит Киевский и всея Руси», митрополию в документах обычно называли Виленско-Литовской, митрополиты имели также титул «архиепископы Виленско-Литовские» (до 1795 униат. митрополия неофициально именовалась как «митрополичья архидиецезия Короны Польской и Литвы»). На ее содержание были назначены капиталы (фундуши) Виленской и Новогрудской митрополичьих кафедр.

Лисовский скончался 30 авг. 1809 г. Перед смертью он объявил своим преемником Луцкого еп. Григория Кохановича, впосл. утвержденного властями. Архиепископом Полоцким, по желанию Лисовского, стал Иоанн Дамаскин Ястржембец-Красовский, получивший епископский сан без предварительного принятия монашества, что вызвало недовольство со стороны василиан. Согласно завещанию Лисовского, в янв. 1811 г. были хиротонисаны двое суффраганов (викариев) митрополичьей епархии: епископом Оршанским стал василианин Адриан Головня, епископом Супрасльским - василианин Лев Яворский. При Кохановиче вместо Виленского официалата была образована Виленская консистория. В 1808 г. была открыта Главная латинско-униат. семинария при Виленском ун-те (в 1828 униат. классы в семинарии были упразднены в связи с открытием семинарии в Жировицах), получены дополнительные средства на содержание Новосверженской семинарии.

Митр. Григорий Коханович, сохранивший за собой Луцкую кафедру, не жил в Вильно. Его основной резиденцией был Почаевский монастырь, также он жил в Жидичинском монастыре близ Луцка, имел титул «епископ Луцкий и экзарх Киевской митрополии, митрополит всея Руси», под его непосредственным управлением в составе Луцкой епархии находилась также Киевщина. Он также титуловался как «опат (аббат) онуфревский», будучи настоятелем василианского Онуфриевского мон-ря в с. Онуфриево. Возможно, Г. Коханович не взял титул «митрополит Киевский», т. к. это могло вызвать протесты православных.

В нач. XIX в. в литовско-белорус. губерниях имели место массовый переход униатов в лат. обряд и преобразование греко-католич. церквей в костелы (в 1802-1803 этот процесс подогревался слухами о скором упразднении униат. Церкви). Несмотря на то что 25 окт. 1807 г. сенат назначил наказание для инициаторов совращения в латинство в Могилёвской губ., подобные нарушения продолжались. Латинизации униатов способствовали василианский орден и постриженик ордена митр. Г. Коханович, к-рый 18 окт. 1811 г. просил разрешить прием в василианские мон-ри римо-католиков. Наиболее масштабным процесс окатоличивания был в митрополичьей епархии, где епископ-суффраган А. Головня всемерно его поддерживал. В связи со смертью митр. Г. Кохановича († 25 марта 1814) Литовско-Виленская униат. консистория сообщила в униат. коллегию в С.-Петербург, что в митрополичьей епархии 21 380 униатов приняли лат. обряд, при этом Головня отказался этому противодействовать.

Возможность для сопротивления латинизации униатов появилась после образования 25 июля 1810 г. Главного управления духовных дел иностранных исповеданий. В 1810 г. по требованию российских властей римо-католич. Могилёвский архиеп. С. Богуш-Сестренцевич издал указ о запрете перехода униат. священников и прихожан в лат. обряд. После этого униат. Церковь начала восстанавливать свои позиции, преимущественно на Киевщине. В 10-х гг. XIX в. росло число иерейских хиротоний, священнослужителей назначали даже в те уезды, где почти не было приходов. Так, для Махновского у., где офиц. статистика фиксировала 1 приход, были рукоположены 11 священников, 3 священника рукоположены в Уманский у., где вообще не было приходов. Это делалось, с одной стороны, с целью прозелитизма среди православных, с другой - ради недопущения перехода униатов в лат. обряд.

31 окт. 1814 г. временно управляющим Виленско-Литовской митрополичьей епархией был назначен Полоцкий архиеп. Иоанн Дамаскин Ястржембец-Красовский, в таком статусе он служил до 1817 г. Временным администратором Луцкой епархии стал Брестский еп. Иосафат Булгак, выходец из ордена василиан, суффраганом Луцкой епархии с правом последующего управления кафедрой был назначен ставленник Красовского Иаков Мартусевич. Впервые во главе униат. Церкви встал выходец из белого духовенства, что стало причиной острого противостояния в 1814-1817 гг. между белым униат. духовенством во главе с Красовским и василианами под рук. Брестского еп. И. Булгака. Василиане требовали от Красовского принять монашество и вступить в их орден. Красовский оставался непреклонен. С 1815 г. он вел борьбу с латинизацией униатов на белорусско-литов. землях, проводившейся при деятельном участии василиан. 12 апр. 1815 г. официал Виленской консистории Илья Мокрицкий сообщил Красовскому, что римо-католики ведут открытую пропаганду в пользу лат. обряда, католики силой отнимают у униатов церкви и фундуши, греко-католики массово переходят в латинство, униат. духовенство терпит притеснения от польск. помещиков. В нач. мая 1815 г. Красовский потребовал отчета по этому вопросу от Оршанского еп. А. Головни, предписав тому усилить борьбу с латинизацией. Головня не подчинился, 14 мая 1815 г. Красовский в письме Мокрицкому констатировал, что «до времени» он не может остановить переход униатов в латинство ввиду «чрезвычайного хладнокровия к этому делу епископа-суффрагана Головни». Не имела результата попытка Мокрицкого расследовать в 1814-1815 гг. расхищение василианами фундуша, назначенного на содержание Новосверженской семинарии, из-за чего последняя пришла в упадок. Успешно решилось дело о незаконной сдаче в аренду еп. А. Головней в 1810 г. мон-ря василиан в Браславе. Аренда была аннулирована по инициативе Красовского в нач. 1817 г., мон-рь снова стал епархиальным.

Красовский стремился преодолеть гегемонию василиан в униат. Церкви путем усиления значения белого духовенства. В этом его поддерживал еп. Иаков Мартусевич, советовавший митрополиту перенять опыт Галицкой униат. митрополии и создать капитулу из белого духовенства, как это было сделано во Львове. Красовский был согласен с этой мыслью и указывал на пример Галицких и Карпаторусских епископов, многие из к-рых не принимали монашество и, принадлежа к белому духовенству, имели право управлять архимандритиями. Однако Красовский не имел достаточно власти, не пользовался широкой поддержкой духовенства и мирян и не мог осуществить реформу управления униат. Церковью. Фактически главой Виленско-Литовской епархии в те годы являлся лит. провинциал ордена василиан и архимандрит Лещинского мон-ря Цезарий Каменский, живший в основном в Вильно. Впрочем, Красовскому удалось добиться возвращения части имений митрополичьей епархии, он получил в мае 1815 г. от униат. свящ. Иакова Кохановича, племянника митр. Г. Кохановича, митрополичью резиденцию при Онуфриевском монастыре близ Мстиславля.

Широкую огласку приобрел конфликт между униатами и римо-католиками в связи с униат. церковью в с. Белом Оршанского у. Храм был построен в 1807-1809 гг. как греко-католический шляхтичами-униатами Друговичами, в 1809 г. был освящен доминиканцем, в 1809-1812 гг. являлся униатской приходской церковью. После уничтожения в ходе боев в 1812 г. ближайшего костела католики заявили претензии на Бельскую часовню, основываясь на том, что она была освящена по лат. обряду, в 1813 г. храм был опечатан. (Настоятелем храма в с. Белом был ближайший соратник Красовского, ректор Полоцкой академии при Софийском соборе Николай Будзько, боровшийся против латинизации. Примеры захвата на белорус. землях новопостроенных униат. храмов католиками при содействии местной шляхты были многочисленными, часто предлогом служило освящение храма римо-католическим священником.) Красовский предложил компромиссный вариант выхода из конфликта: разрешить униатским священникам служить в церкви в с. Белом на одном престоле с римо-католиками. Однако обер-прокурор Синода и главноуправляющий иностранными исповеданиями кн. А. Н. Голицын отказал митрополиту, указав на невозможность единства престола у римо-католиков и униатов. В свою очередь Могилёвская римо-католич. консистория 21 июля 1815 г. выпустила заявление с обвинениями Красовского в том, что он ходатайствовал перед властями о разрешении униатам принимать латинство и совершать богослужения совместно с римо-католиками; в этом же заявлении консистория категорически запрещала лат. духовенству служить на одном престоле с униатами. Как отмечал Красовский, из-за этого заявления нек-рые прихожане и даже клирики сделали вывод, что униат. Церковь больше не находится в единении с Зап. Церковью. 30 июля 1815 г. Красовский направил кн. Голицыну записку, в к-рой утверждал, что униат. митр. И. Лисовский часто совершал богослужения в костелах, равно как и католич. Могилёвский митр. С. Богуш-Сестренцевич, когда жил в Могилёве, регулярно участвовал в униат. литургиях. По мнению Красовского, разрешение униатам и римо-католикам служить на одном престоле предотвратило бы массовую латинизацию униатства. Впосл. католич. Могилёвская консистория в отдельных случаях давала разрешение на служение униат. священников в костелах, Полоцкая униат. консистория также позволяла совершать лат. богослужение в униат. церквах.

В 1817 г. в униат. Церкви победила партия василиан и латинизаторов. 27 янв. 1817 г. последовал указ о назначении униат. митрополитом Брестского еп. Иосафата Булгака. Новый глава греко-католиков имел титул «митрополит Киевский и всея Руси, епископ Брестский и опат онуфрейский», главным кафедральным городом униат. Церкви являлся Вильно. В 1818 г. И. Булгак был утвержден папой в сане митрополита униат. Церкви в России, его предшественники на кафедре - Ираклий Лисовский и Григорий Коханович - не получили папского назначения. Одновременно Булгак был утвержден в правах архиепископа Виленского (в 1828 резиденцией вместо Вильно стал Жировицкий мон-рь). Митр. И. Булгак в 1817-1819 гг. жил в С.-Петербурге, 12 дек. 1820 г. получил для Виленской епархии дом на Васильевском о-ве в С.-Петербурге, принадлежавший ранее Полоцкой епархии; позднее офиц. резиденцией стало здание греко-униат. духовной коллегии на Васильевском о-ве. Вернувшись в Литву, митрополит в 1819-1820 гг. жил при василианском Троицком мон-ре в Вильно. В городе в эти годы действовали 2 униат. храма: монастырская Троицкая ц. и приходская Никольская ц., выполнявшая функции митрополичьего собора. Виленская консистория жаловалась, что виленский василианский мон-рь присвоил себе фундуши 10 упраздненных униат. церквей в Вильно. На Киевщине на рубеже 10-х и 20-х гг. XIX в. существовали Киевская проофициалия, Радомысльский протопресвитериат, Махновский, Уманский и Сквирский деканаты (ГА Волынской обл. Ф. 382. Оп. 2. Д. 295. Л. 1-2). Недолгое время действовали Барашевский и Ксаверовский деканаты, в 1823 г. их присоединили соответственно к Овручскому и Выговскому деканатам.

Латинизация униатов, особенно в Литве, продолжалась. В частности, сильной латинизации и полонизации подверглись мон-ри василиан, в связи с тем что они массово принимали монахов лат. обряда. Притязания василиан на высшую церковную власть и неподчинение митрополиту особенно ярко проявились после 1825 г., когда новым лит. провинциалом ордена стал Иосафат Жарский. В нояб. 1826 г. Литовско-Виленская митрополичья консистория жаловалась в католич. коллегию в С.-Петербург, что в мон-ри василиан поступают латиняне, при этом не соблюдаются установленные сенатом условия их приема. В 1827 г. коллегия сделала замечание василианам, но те настаивали на сохранении существующей практики. Проведенное под рук. митр. И. Булгака в Жировицком монастыре в дек. 1825 - янв. 1826 г. совещание духовенства не только не привело к согласию между белыми клириками и монашествующими, но породило еще большую смуту.

Указом имп. Николая I в 1828 г. была образована греко-униат. духовная коллегия, отдельная от римско-католич. коллегии. Вместо 4 униат. архиепископств, с 1809 г. существовавших на территории Российской империи (Виленское, Полоцкое, Луцкое и Брестское), были созданы 2 кафедры: Виленско-Литовское архиепископство (с кафедрой в Жировицах) и Белорусское архиеп-ство (с кафедрой в Полоцке). Иосафат Булгак в 1828 г. возглавил Литовское архиеп-ство, оставаясь первоиерархом униат. Церкви с титулом «митрополит Киевский». Крупнейшие на Киевщине ареалы распространения унии: Житомирский и Овручский уезды Волынской губ., Радомысльский, Сквирский, Махновский, Таращанский и Уманский уезды Киевской губ. вошли в Белорусское (Полоцкое) архиеп-ство. В 1828 г. в Жировицах открылась Литовская митрополичья семинария. В 1833 г., после кончины архиеп. Иакова Мартусевича, министр внутренних дел гр. Д. Н. Блудов предложил перевести на Полоцкое архиеп-ство Иосифа (Семашко), коадъютора этой кафедры. Однако тот отказался в пользу Булгака. Имп. указом от 17 апр. 1833 г. Булгак был назначен греко-католич. архиепископом Полоцким.

В пределах исторической Киевщины в 1829-1830 гг. были известны 16 униат. приходов в Киевской губ. и 25 приходов в Овручском и Житомирском уездах Волынской губ. (недатированный список, относящийся ориентировочно к данному периоду, опубликован в «Архиве униатских митрополитов»). В Киевской губ. существовали Киевский деканат во главе с безместным свящ. Дамианом Лащевским (не имел ни одного прихода, объединял безместных иереев, совершавших богослужения в римо-католич. костелах), Липовецко-Таращанский деканат во главе с безместным свящ. Феодосием Кудрицким (также не имел ни одного прихода и объединял безместных священников), деканаты Радомысльский (6 приходов), Сквирский (4 прихода), Корсунский (4 прихода), Махновский (1 приход), Уманский (1 приход). В 1829 г. в Киевской губ. насчитывалось ок. 2190 униатов, окормлявшихся при римокатолических приходах. Иногда, несмотря на установленный властями 4 июля 1803 г. запрет, совершались совместные службы униатских и римо-католич. священников. Однако далеко не везде между униатами и римо-католиками существовало взаимопонимание. Показательными стали конфликты в с. Чернорудка Махновского у., в с. Марьяновка Васильковского у., в мест. Медведовка Чигиринского у., где часовни, используемые римо-католиками и униатами, с 1834 г. являлись предметом судебных разбирательств. Именно в этот период вновь разгорелся начавшийся в 1815 г. спор о возможности служения униатов и римо-католиков на одном престоле, имевший не столько богословскую, сколько церковно-политическую подоплеку. В 1835 г. администратор Могилёвского католич. диоцеза еп. В. Камионка сделал запрос в католич. коллегию относительно законности совершения униат. священниками богослужений в римо-католич. храмах и получил утвердительный ответ.

В 1831 г. в Киевской губ. насчитывалось 22 униат. храма, приходов было значительно меньше: очевидно, в указанное число вошли и спорные с римо-католиками часовни. В 30-х гг. XIX в. в рамках инициированных еп. Иосифом (Семашко) реформ с целью делатинизации униатства шло переустройство униат. храмов: из них устранялись боковые «алтарчики», амвоны, монстрации, разбирались органы, сооружались иконостасы. К 16 марта 1839 г. в Киевской губ. проживало 9319 униатов, действовали 34 униат. церкви и часовни, в основном в Радомысльском у.- 6 храмов, Уманском у.- 7, Сквирском у.- 5, Махновском у.- 4 храма. В 1837-1838 гг. в Киеве при доминиканском мон-ре имелась устроенная василианами униат. часовня, при к-рой служил декан Киева и Киевского у. Дамиан Лащевский. 30 дек. 1838 г. он просил Белорусскую униат. консисторию о том, чтобы она содействовала в возобновлении униат. прихода в Киеве. Приход не был открыт.

В 30-х гг. XIX в. были закрыты последние униат. мон-ри на Киевщине и Житомирщине (ранее находившиеся на территории Киевского воеводства): в Киевской губ.- Каневский (1832), Уманский и Лысянский (1834), к-рые долго не закрывались из-за содержания ими светских уч-щ; в Волынской губ. (в пределах исторической Киевщины) - Овручский (1831, за причастность братии к польск. восстанию), Любарский (указ о закрытии - 1837), Тригорский (в 1839 преобразован в правосл. обитель). За поддержку польск. восстания были арестованы 9 монахов Овручского мон-ря, из них двое непосредственно участвовали в военных действиях (РГИА. Ф. 795. Оп. 11. Д. 8. Л. 30-40; ЦГИАК. Ф. 1342. Оп. 1. Д. 68. Л. 8, 22). Отдельные обители не удавалось упразднить сразу: Любарский мон-рь был определен к закрытию в 1837 г., но и в 1839 г. оставался униатским. 18 июня 1839 г. 17 иеромонахов Любарского мон-ря в письме в Литовскую консисторию просили оставить их в католической вере, в 1840 г. мон-рь был разогнан (ЦГИАК. Ф. 470. Оп. 1. Д. 238; Ф. 972. Оп. 2. Д. 65). В Подольской губ. в 1837 г. был закрыт последний в регионе Барский мон-рь василиан. Несмотря на упразднение мон-рей и большинства легально действующих униат. храмов, мн. безместные униат. священники служили в поместьях шляхтичей-католиков в специально устраиваемых униатских каплицах. В 1838 г. в Киевской губ. насчитывалось 25 таких каплиц, они упоминаются и в 1839-1840 гг.

После кончины 23 февр. 1838 г. последнего униат. митр. Киевского и всея Руси Иосафата Булгака активизировалось движение за воссоединение униатов с Православием, избрание нового митрополита униат. Церкви в России было отложено на неопределенное время. Полоцкий Собор униат. Церкви, состоявшийся 12 февр. 1839 г., провозгласил воссоединение униатов с Православием. Однако из-за того, что на Киевщине польск. помещики-католики имели обширные владения и поддерживали нелегально служивших униат. священников, процесс воссоединения затянулся. В 1828 г. в Киевской губ. насчитывалось 78 таких священнослужителей, в дек. 1839 г.- 35 безместных униат. священников, к-рые не подали подписки на присоединение к Православию. Нелегально продолжали служить, в частности, близкие родственники еп. Иосифа (Семашко) - его дядя свящ. Николай Семашко, живший в с. Бугаёвка Таращанского у. Киевской губ., и находившийся при нем родной брат архиерея свящ. Иоанн (в письме брату от 1 июля 1840 свящ. Иоанн Семашко писал, что отказывается причащаться в правосл. храмах). В нач. 40-х гг. XIX в. власти ликвидировали последние общины упорствующих униатов в Киевской и Волынской губерниях.

Инициативу по возобновлению униат. приходов на Киевщине проявила в 1916-1917 гг. Львовская митрополия Украинской греко-католической Церкви. В 1916 г. в Киеве создавался 1-й легальный униат. приход Сердца Христова, настоятелем к-рого стал свящ. Михаил Цегельский, получивший от митр. Андрея Шептицкого должность «генерального викария для Великой Украины». После возвращения Цегельского в дек. 1917 г. во Львов настоятелем киевского прихода стал свящ. Николай Щепанюк, переехавший из Львова в Киев. В Киеве и Киевской губ. были известны униат. священники Глеб Верховский, Николай Толстой, Андроник Руденко, Владимир Клепфер, ранее православные. Они подчинялись Житомирской римско-католич. епархии. Не имея своих приходских храмов, они совершали богослужения в римско-католич. костелах.

В 1929 г. настоятель киевского униат. прихода Н. В. Щепанюк был арестован, в 1929-1930 гг. настоятелем был свящ. Александр Алексеев, к-рый также был арестован, после чего в униат. храме Киева служили римско-католич. клирики, переведшие его на лат. обряд. В нач. 30-х гг. XX в. храм Сердца Христова был закрыт и разрушен. Когда Щепанюк в 1933 г. вернулся в Киев, он служил преимущественно как клирик лат. обряда. В 1935 г. органы НКВД сфабриковали «Дело о фашистской контрреволюционной организации римско-католического и униатского духовенства на Правобережье Украины», по которому подвергли репрессиям 2 униат. деятелей Киева: Щепанюка и бывш. псаломщика униат. прихода П. Сосенко. В период оккупации Киева, в 1941-1943 гг., литургии для образовавшейся в городе небольшой униат. общины периодически совершали приезжавшие из Галичины униат. священники в 2 действовавших костелах Киева: Александровском и Николаевском.

Возрождение униат. Церкви в Киеве началось в 1990 г., когда были зарегистрированы 1 община Украинской греко-католич. Церкви в Киеве и 1 - в Киевской обл. В 1991 г. эти общины получили храм свт. Николая на Аскольдовой могиле и храм свт. Николая Доброго на Подоле, к-рые ранее никогда не были униатскими. 2 апр. 1996 г. из Львовской епархии был выделен Киево-Вышгородский экзархат, охвативший территорию 21 области Украины, 1 июля 2001 г. из экзархата были выделены Донецко-Харьковский и Одесско-Крымский экзархаты. Во главе Киево-Вышгородского экзархата стояли: Нисский еп. Любомир Гузар (7 апр.- 14 окт. 1996), еп. Кас Памфилийских Михаил Колтун (13 нояб. 1996 - 7 нояб. 1997), Адрианский еп. Василий Медвит (нояб. 1997 - 21 авг. 2005).

21 авг. 2005 г. кафедра предстоятеля УГКЦ была перенесена в Киев, экзархат был преобразован в Киевскую архиепархию. Управляющим архиепархией с титулом «Верховный архиепископ Киево-Галицкий» стал Любомир Гузар (21 авг. 2005 - 10 февр. 2011), с 25 марта 2011 г. данную должность занимает Святослав Шевчук. 15 янв. 2008 г. из состава архиепархии был выделен Луцко-Волынский экзархат. Епархия в 2008 г. была разделена на 5 протопресвитерств (Киевское, Вышгородское, Житомирское, Винницкое и Чернигово-Черкасское). В архиепархии действовали 58 общин: по 14 приходов в Киевской и Винницкой областях, 11 приходов в Житомирской обл., 6 - в Черкасской обл., 3 - в Черниговской обл. и 10 приходов в Киеве.

В 2002-2011 гг. строился униат. Патриарший собор Воскресения Христова в Киеве. Первое богослужение в храме совершено 19 янв. 2006 г., собор был открыт 27 марта 2011 г. интронизацией Святослава Шевчука, избранного верховным архиепископом УГКЦ. 18 авг. 2013 г. Патриарший собор Воскресения Христова был освящен верховным архиеп. Святославом. В 2010 г. в с. Княжичи Броварского р-на начала работу Киевская Трехсвятительская ДС УГКЦ, в которой в 2013 г. обучалось 22 студента.

К нач. 2013 г. УГКЦ имела 14 зарегистрированных общин в г. Киеве и 19 общин в Киевской обл. В Киеве действуют 6 монашеских миссий УГКЦ: мон-рь василиан, мон-рь студитов, мон-рь салезиан вост. обряда и женские «законные дома» орденов Непорочного Сердца Марии Фатимской, служебниц Девы Марии и василианок.

Лит.: Сульжинский Л. Краткие известия о положении базилианского ордена и разных переменах в его управлении от 1772-1811 гг. / Пер. с польск.: Н. П. Петров // ТКДА. 1868. № 7. С. 147-168; № 10. С. 100-144; № 11. С. 245-302; Wernicki J. A. O prześledowaniu kościoła unickego: Wedlug żrodel moskewskich. Lwów, 1869; Петров Н. И. Очерк истории базилианского ордена в бывшей Польше // ТКДА. 1870. № 5. С. 428-494; № 8. С. 373-436; № 11. С. 343-409; 1871. № 2. С. 295-374; № 5. С. 225-317; № 6. С. 480-554; № 7. С. 118-189; 1872. № 1. С. 3-85; № 2. С. 161-273; Хойнацкий А. Ф. Западнорусская церковная уния в ее богослужении и обрядах. К., 1871; Одинцов Н. Ф. Униатское богослужение в XVII-XVIII вв. по рукописям Виленской публичной б-ки. Вильно, 1886; Сецинский Е. И., прот. Мат-лы для истории мон-рей Подольской епархии // Тр. Подольского епарх. историко-стат. комитета. Каменец-Подольск, 1890/1891. Вып. 5. С. 207-444; Липковский В., свящ. Уния и воссоединение униатов в 1794-1795 г. в пределах нынешнего Липовецкого у. // Киевские ЕВ. 1895. Ч. неофиц. № 21. С. 994-1010; № 23. С. 1104-119; Лотоцкий А. И. Где обучалось подольское духовенство до учреждения Подольской ДС. Каменец-Подольск, 1898; Wolyniak (pseud., Gizycki J. M. A.). Z przeszłości zakonu Bazyliańskiego na Litwie i Rusi // Przewodnik Naukowy i Literacki. Lwów, 1904. Roc. 32. S. 65-82, 157-172, 250-268, 353-360, 449-463; Likowski E. Dzieje kościoła unickiego na Litwie i Rusi w XVIII i XIX w., uwazane glównie ze względu na przyczyny jego upadku. Warsz., 19062. 2 t.; Грушевський М. С. Iсторiя Украiни-Руси. К.; Львiв, 19072. Т. 6; Скрутень Й. «Вiзита» Дубенського монастиря сс. Василiанок 1818 р. // Analecta OSBM. Ser. 1. Sect. 2. 1927. Т. 2. Fasc. 3/4. P. 355-361; Flaga J. Działalność duszpasterska zakonów w drugiej polowie XVIII w.: 1767-1772. Lublin, 1986; Pidlypczak-Majerowicz M. Bazylianie w Koronie i na Litwie: Szkoly i ksiazki w dzialalności zakonu. Warsz., 1986; Зiнченко А. Л. Акти вiзитацiй монастирiв i костьолiв XVIII - у 1-й пол. ХIХ ст. як iсторичне джерело // Подiльська старовина: Зб. наук. праць / Ред.: В. А. Косакiвський. Вiнниця, 1993. С. 205-211; Крижанiвський О. П. Джерела до соцiально-економiчноï iсторiï Церкви на Правобережнiй Украïнi (XVIII - 1-а пол. ХIХ ст.) // Архiви Украïни. К., 1993. № 1/3. С. 73-79; Nabywaniec S. Unicka Archidiecezia Kijowska w okresie rządow arcybiskupa metropolity Felicjana Filipa Wołodkowicza 1762-1778. Rzeszów, 1998; Кондратюк Р. Ю. Джерела з iiсторiï унiатськоï Церкви Пiвденно-Схiдноï Волинi 2-ï пол. XVIII ст. // Архiви Украïни. 2001. № 4/5. С. 99-110; Крижанiвська О. О., Крижанiвський О. П. Архiвнi документи про iсторiю Церкви на Правобережнiй Украïнi XVIII - 1-ï пол. ХIХ ст. // Студiï з архiвних справи та документознавства. К., 2001. Т. 7. С. 56-59; Radwan M. Carat wobec Kościoła greckokatolickiego w zaborze rosyjskim (1795-1839). R.; Lublin, 2001; idem. Kościołi greckokatolicki w zaborze rosyjskim około 1803 r. Lublin, 2003; Лось В. Е. Опiр унiатськоï традицiï державно-силовим методам впровадження православ'я в 1-й третинi ХIХ ст. (на прикладi Волинськоï губ.) // Дрогобицький краєзнавчий зб. 2002. Вип. 6. С. 316-326; она же. Луцька єпархiя у 1801-1825 рр.: Майновi конфлiкти унiатського та правосл. духовенства // Там же. 2003. Вип. 7. С. 259-269; она же. Василiанськi мон-рi як основна опора унiï на Волинi (кiн. XVIII - 1-а пол. ХIХ ст.) // Велика Волинь: Наук. зб. Житомир, 2004. Т. 31. С. 240-247; она же. Змiни територiально-адмiнiстративноï органiзацiï греко-католицькоï Церкви: (Правобережна Украïна наприкiнцi XVIII - у 1-й пол. ХIХ ст.) // Украïнcкий iст. зб. 2004. Вип. 7. С. 153-166; она же. Релiгiйне життя вiрних: Особливостi виконання релiгiйних практик унiатським населенням Правобережноï Украïни (1-а пол. ХIХ ст.) // Дрогобицький краєзнавчий зб. 2004. Вип. 8. С. 264-272; она же. Релiгiйнi конверсiï в шлюбно-сiмейних стосунках населення Правобережноï Украïни за судовими справами 30-40-х рр. ХХ ст. // Украïнcкий iст. зб. К., 2004. Вип. 6. С. 159-175; она же. Освiтня та видавнича дiяльнiсть греко-католицькоï Церкви: (Правобережна Украïна 1-ï третини ХIХ ст.) // Рукописна та книжкова спадщина Украïни. К., 2005. Вип. 10. С. 75-90; она же. Становище унiатського духовенства Правобережноï Украïни наприкiнцi XVIII ст. // Зб. молодих вчених. К., 2005. С. 412-426; она же. Унiатське духовенство Правобережноï Украïни 1-ï третини ХIХ ст.: Мiжконфесiйнi конфлiкти за майно i паству // Kościoły wschodnie w Rzeczypospolitej XVI-XVIII w.: Zbior studiow. Lublin, 2005. T. 3. S. 107-122; она же. Монастирська книга дубенських василiанок та ï iнформацiйнi можливостi // Архiвознавство. Археографiя. Джерелознавство. К., 2006. Вип. 9. С. 128-145; она же. Унiатська Церква Правобережноï Украïни кiнця XVIII - початку ХIХ ст.: Iсторiографiя проблеми // Рукописна та книжкова спадщина Украïни. 2006. Вип. 11. С. 151-170; она же. Документи державно-адм. установ як джерело до iсторiï греко-унiатськоï церкви (Правобережна Украïна кiн. XVIII - поч. ХIХ ст.) // Студiï з архiвноi справи та документознавства. К., 2007. Т. XV. С. 30-37; она же. Iсторiя греко-унiатськоï церкви на Правобережнiй Украïнi кiн. XVIII - 1-ï пол. ХIХ ст.: Джерелознавчий аспект: АКД. К., 2007; она же. Корпус церковних джерел з iсторiï греко-унiатськоï церкви на Правобережнiй Украïнi кiн. XVIII - 1-ï пол. ХIХ ст.: Класифiкацiя та iнформацiйнi можливостi // Бiблiотечний вiсник. К., 2007. № 6. С. 11-16.

Лютеранство и другие направления протестантизма

В 1765 г. в Киев в качестве учителя для семьи немца-аптекаря прибыл пастор Кристофер Лебрехт Грааль, к-рый стал совершать богослужения в домовом временном храме, община составилась из многочисленных немцев, живших в Киеве. В 1795 г. рядом с Воскресенской ц. на Подоле была построена первая в Киеве лютеран. кирха. На месте усадьбы нем. портного Кальбе (территория совр. Крещатика) существовало 1-е в Киеве лютеран. кладбище, упраздненное в 1812 г.

В февр. 1811 г. в киевской лютеранской общине состояли 318 чел. 9 июля 1811 г., во время масштабного пожара на Подоле, кирха сгорела. Новая деревянная церковь была построена в 1812 г. в предместье Печерские Липки на Немецкой горе. Там же сооружены пасторский дом и хозяйственные постройки, устроено кладбище, позже появились начальная школа и дом для бедных. В 1837 г. при кирхе начало работу 1-е нем. уч-ще, закрывшееся в 1839 г. В 1852 г. при кирхе открыто новое нем. уч-ще во имя св. Мартина, преобразованное в 1865 г. в 4-классную нем. прогимназию. В последующие годы число учеников возросло до 120 (1869). В одной части здания находилась жен. гимназия, во 2-й - реальная школа св. Екатерины для мальчиков. Первое время после открытия в Киеве в 1834 г. университета св. Владимира в нем преподавали немцы из лютеран. общины вслед. недостатка отечественных преподавателей. Лютеран. кладбище на Немецкой горе в 1839 г. было упразднено и перенесено на Байкову гору в связи с постройкой на Печерске крепости. На территории нового кладбища в 1857 г. была построена большая каменная часовня - 2-й лютеран. храм Киева.

По переписи 1897 г. в Киевской губ. насчитывалось 14,2 тыс. лютеран, в основном немцев. Впосл. лютеранство распространялось и среди рус. жителей Киева, особенно после 1905 г., в 1914 г. в Киевской губ. было 20,1 тыс. лютеран. После начала первой мировой войны ухудшилось положение не только герм. подданных, проживавших в России, но и рус. подданных нем. происхождения. В то время Киев временно стал резиденцией укр. лютеран. руководства, а киевский пастор Генрих Юнгер - руководителем независимой лютеран. церкви на Украине.

В янв. 1919 г. укр. советское правительство в Харькове издало декрет «Об отделении церкви от государства». Для того чтобы зарегистрировать общину, церковный совет представил в губернский ревком 9 авг. 1920 г. новый устав, инвентарный список предметов для богослужений, находящихся в церкви, и список членов церковного совета. Пастор Юнгер в 1921 г. уехал в Берлин, впосл. киевскую лютеран. общину до своей смерти в 1932 г. возглавлял пастор Рихард Кёнигсфельд. Последний пастор киевской общины перед ее роспуском Иоганн Геринг служил в 1932-1935 гг. в Киеве, в 1933-1935 гг. он упоминается также как пастор в Новоград-Волынском. Геринг был приговорен к смертной казни, к-рую заменили 10-летней ссылкой в Карелию, где пастор скончался.

В сент. 1989 г. в Киеве состоялась 1-я всеукр. конференция «советских немцев», на к-рой немцы всей Украины высказали желание возрождать свои традиции, в значительной мере утраченные за годы советской власти. На состоявшемся через неск. дней собрании немцев Киева было решено возродить евангелическо-лютеранскую общину и вернуть общине церковь. Лютеранскую общину в Киеве зарегистрировали в дек. 1990 г. 31 янв.- 2 февр. 1992 г. в Киеве состоялся 1-й (установочный) Синод Немецкой евангелическо-лютеранской церкви Украины при участии представителей общин из разных городов. Синод провозгласил создание Немецкой евангелическо-лютеранской церкви Украины, избрал ее руководящие органы. С приездом в Киев из Германии в мае 1992 г. пастора Ханса Мартина Негельсбаха закончился период становления общины.

В наст. время Немецкая евангелическо-лютеранская церковь имеет по 1 общине в Киеве и в Киевской обл. Кроме того, в Киеве действуют 5 общин Украинской лютеранской церкви и 2 общины др. лютеран. церквей.

В 70-х гг. XIX в. Киевщина стала одним из первых регионов, где бурно распространялся «штундо-баптизм» (см. Штундизм). С 1870 г. в с. Чаплинка Таращанского у. и в соседних селах проповедовал Г. Балабан. В 1886 г. в Киеве была образована 1-я община штундистов во главе с пресвитером Д. Тимошенко. В 1884 г. большинство штундистских общин вошло в Союз русских баптистов Юж. России и Кавказа. Число штундистов и баптистов на Киевщине на рубеже XIX и XX вв. стремительно росло, на что повлияло издание в 1905 г. манифеста «Об укреплении основ веротерпимости». Если по переписи 1897 г. к баптистам в Киевской губ. относился 931 чел., к реформатам - 403 чел., то в 1914 г. штундистов и представителей др. протестант. деноминаций и конфессий (кроме лютеран, к-рые учитывались отдельно) насчитывалось 18 тыс.

Баптисты возобновили легальную деятельность в Украинской ССР в 1943 г. В Киеве и Киевской обл. в послевоенный период по меньшей мере 73 баптистские общины оставались легально действующими; в состав баптистских орг-ций входили и пятидесятники, которым было запрещено регистрироваться. В 90-х гг. XX в. шел стремительный рост числа баптистских общин.

В 2013 г. насчитывалось 68 зарегистрированных общин Всеукр. совета баптистов в Киеве и 160 общин в Киевской обл. Кроме того, в Киеве действовало 5 общин инициативников, 25 общин др. орг-ций баптистов, евангельские христиане имели 80 общин в Киеве и 45 общин в Киевской обл., пятидесятники - 22 общины в Киеве и 51 в области, адвентисты - 20 общин в Киеве и 52 в области, иеговисты - 50 общин в Киеве и 17 в области, последователи «Церкви полного евангелия» - 50 орг-ций в Киеве и 57 в области.

Лит.: Вiльховий Ю. В. Полiтика Радянськоï держави щодо протестантських церков в Украïнi (сер. 40 - 70-х рр. ХХ ст.): АКД. Полтава, 2002.

Архиереи

Митрополиты Киевские (и всея Руси) в юрисдикции Константинопольского Патриархата

свт. Михаил (кон X - нач. XI в.?), Леонт (Леонтий; кон. X - нач. XI в.?), Феофилакт (кон. X в.?), Иоанн I (после 1039 - не позднее 1051 или не позднее 1018 - до 1039), Феопемпт (ок. 1039 - не позднее 1051), Кирилл (?), свт. Иларион (1051 - ок. 1054/55), Ефрем I (1054/55-1061/62), Георгий (ок. 1062 - после 1073), свт. Иоанн II (между 1073-1077/8), Иоанн III (1089-1091), Николай (ок. 1093 - ранее 1104), Никифор I (1104-1121), Никита (1122-1126), Михаил II(I) (1130-1145), Климент (Клим Смолятич, 1147-1155; не признан К-польской Патриархией), свт. Константин I (1155/56-1158/59), Феодор (1160/61-1163), Иоанн IV (1163/64-1166), Константин II (1167-1169/70; начиная с Константина II Киевские митрополиты имели в титуле слова «всея Руси»), Михаил II(III) (не позднее 1171 - не позднее 1182), Никифор II (1182 - не ранее 1199), Матфей (не ранее 1201-1220), Кирилл I(II) (1224-1233), Иосиф (1237 - не ранее 1240), свт. Кирилл II(III) (ок. 1246-1280), свт. Максим (1283-1305), свт. Петр (1308-1326), свт. Феогност (1328-1353), свт. Алексий (1354-1378), Митяй (Михаил) (1378-1380; наречен, не поставлен К-польским патриархом), свт. Киприан (1375-1378, 1381-1382, 1389-1406), Пимен (1380, 1382-1389), свт. Дионисий (1384-1385), свт. Фотий (1409-1431), Герасим (1432/33-1435), Исидор (1436-1443), свт. Иона (1448-1461).

Митрополиты Киевские (Западнорусские) в юрисдикции Константинопольского Патриархата

Григорий II (1458-1473), Спиридон (1475 - не ранее 1482; не признан на территории ВКЛ), Симеон (не ранее 1482-1488), Иона (Глезна; ок. 1489-1494), сщмч. Макарий (1495-1497), Иосиф I (Болгаринович; 1498-1501), Иона II (1503-1507), Иосиф II (Солтан; 1509-1521/22), Иосиф III (Русин; 1522-1533), Макарий II (1534-1555), Сильвестр (Белькевич; 1556-1567), Иона III (Протасович; 1568-1577), Илия (Куча; 1577-1579), Онисифор (Девочка; 1579-1588/89); Михаил (Рагоза; 1588/89-1596), Иов (Борецкий; 1620-1631), Исаия (Копинский; 1631-1632), свт. Петр (Могила; 1633-1646/47), Сильвестр (Косов; 1647-1657), Дионисий (Балабан-Тукальский; 1658-1663), Иосиф (Нелюбович-Тукальский; 1663-1675), Антоний (Винницкий; 1663-1679).

Местоблюстители Киевской митрополии в юрисдикции Московского Патриархата

архиеп. Лазарь (Баранович; 1659-1661, 1670-1685), еп. Мефодий (Филимонович; 1661-1668).

Митрополиты (архиепископы) Киевские и Галицкие (и всей Малой России) в юрисдикции Московского Патриархата

Гедеон (Святополк-Четвертинский; 1685-1690), Варлаам (Ясинский; 1690-1707), Иоасаф (Кроковский; 1708-1718), Варлаам (Вонатович; 1722-1730, в сане архиепископа), Рафаил (Заборовский; 1731-1747, в сане архиепископа, затем митрополита), Тимофей (Щербацкий; 1748-1757), Арсений (Могилянский; 1757-1770), Гавриил (Кременецкий; 1770-1783), Самуил (Миславский; 1783-1796), Иерофей (Малицкий; 1796-1799), Гавриил (Банулеску-Бодони; 1799-1803), Серапион (Александровский; 1803-1822), Евгений (Болховитинов; 1822-1837), Филарет (Амфитеатров; 1837-1857), Исидор (Никольский; 1858-1860), Арсений (Москвин; 1860-1876), Филофей (Успенский; 1876-1882), Платон (Городецкий; 1882-1891), Иоанникий (Руднев; 1891-1900), Феогност (Лебедев; 1900-1903), Флавиан (Городецкий; 1903-1915), сщмч. Владимир (Богоявленский; 1915-1918), Антоний (Храповицкий; 1918-1919), архиеп. Назарий (Блинов; 1919-1921, в. у.).

Митрополиты (архиепископы) Киевские и Галицкие, экзархи Украины

Михаил (Ермаков; 1921-1923 (как митрополит Гродненский), 1928-1929, вторично), еп. Макарий (Карамзин; 1923 - янв. 1925, в. у.), еп. Сергий (Куминский; янв.-апр. 1925, в. у.), еп. Афанасий (Молчановский; 1924, в. у.), еп. Георгий (Делиев; апр. 1925-1928, в. у.), архиеп. Димитрий (Вербицкий; 1930-1932, в. у.), еп. Сергий (Гришин; 1932 - июнь 1934), Константин (Дьяков; июнь 1934-1937), архиеп. Александр (Петровский; 1937-1938, в. у.), Николай (Ярушевич; 1941-1944, фактически июнь-сент. 1941), еп. Пантелеимон (Рудык; 1941-1943, в. у.), Иоанн (Соколов; 1944-1964), Иоасаф (Лелюхин; 1964-1966), архиеп. Алипий (Хотовицкий; 24 апр.- 14 мая 1966), Филарет (Денисенко; 1966-1990, в сане архиепископа, затем митрополита).

Митрополиты Киевские и всея Украины, предстоятели УПЦ

Филарет (Денисенко; 28 окт. 1990 - 27 мая 1992), Владимир (Сабодан; с 27 мая 1992).

Монастыри

Действующие

Киево-Печерская лавра в честь Успения Пресв. Богородицы (муж., в Киеве, основана ок. сер. XI в., закрыта в 1930, возрождена в 1941, закрыта в 1961, возрождена в 1988); Межигорский в честь Преображения Господня монастырь (муж., в с. Нов. Петровцы Вышгородского р-на, известен к нач. XVI в., существовал близ совр. с. Нов. Петровцы, упразднен в 1786, возрожден в 1884-1886 как муж., в 1894 преобразован в жен., закрыт в 1929 и в 30-х гг. XX в. разрушен, с июня 2011 восстанавливается как муж. скит); Вознесенский Флоровский (жен., в Киеве, основан до 1566, закрыт в 1930, возрожден в 1941); Голосеевский Покровский (муж., в Киеве, основан в 1631 как скит Киево-Печерского мон-ря, в 1793 обращен в хозяйственный хутор, в 1831 возобновлен как скит лавры, после 1918 обращен в трудовую артель, к-рая в 1926 была упразднена, в 1996 возобновлен); переяслав-хмельницкий во имя арх. Михаила (муж., в Переяславе-Хмельницком, основан до 1646, упразднен в 20-х гг. XX в., возрожден в 2011); Китаевская Свято-Троицкая пуст. (мон-рь) (муж., в Киеве, основана в XVIII в. как пустынь Киево-Печерского монастыря, пустынь закрыта в 1933, возрождена в 1993 г. как скит Киево-Печерской лавры, с 2002 самостоятельный мон-рь); киевский Церковщинский в честь Рождества Пресв. Богородицы (муж., в Киеве, основан в 1833 как подворье киевского Братского монастыря, с 1919 самостоятельный мон-рь, в 1920 обращен в трудовую артель, закрытую в 1928, с 2010 мон-рь); Ионинский Свято-Троицкий (муж., в Киеве, основан в 1866, в 1928 обращен в трудовую артель, закрытую в 30-х гг. XX в., возрожден в 1995 как самостоятельный мон-рь); Покровский (жен., в Киеве, основан в 1889, к 1919 обращен в трудовую артель, упраздненную ок. 1923, возрожден в 1941); Введенский на Печерске (муж., в Киеве, основан в 1878 как жен. община, с 1901 жен. мон-рь, упразднен в 1935, действовал в 1941-1960, возрожден в 1996 как муж.); киевский Зверинецкий Михаило-Архангельский (муж., в Киеве, основан в 1913 как Рождество-Богородицкий скит Киево-Печерской лавры, закрыт, вероятно, в 1934, в 1997 возрожден как скит Ионинского Троицкого мон-ря, с 2009 самостоятельный мон-рь); Пантелеимоновский в Феофании (жен., в Киеве, основан в 1901 как скит киевского Златоверхого Михайловского муж. мон-ря, с 1915 самостоятельный мон-рь, в 1930 закрыт, возрожден в 1993 как скит киевского Покровского жен. мон-ря, с 2002 самостоятельный мон-рь); Преображенский (муж., в с. Княжичи Броварского р-на, основан в 1992); Положения Ризы Божией Матери во Влахерне (муж., в с. Томашовка Фастовского р-на, открыт в 2000 как скит киевского Введенского мон-ря); Преображенский (жен., в пос. Песковка Бородянского р-на, основан в 2003); Преображенский (муж., в с. Нещеров Обуховского р-на, основан в 2004); Благовещенский Бортничский (муж., в Киеве, основан в 2005); Успенский (жен., в с. Райковщина Яготинского р-на, основан в 2006); Голосеевский Николо-Тихвинский (жен., в Киеве, основан в 2007); бориспольский в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (муж., в Борисполе, основан в 2008); иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» (жен., в с. Вел. Ольшанка Васильковского р-на, открыт в 2008); Ковалёвский во имя прп. Анастасии Киевской (жен., в с. Ковалёвка Васильковского р-на, основан в 2009); Рождества Пресв. Богородицы Десятинный (муж., в Киеве, основан в 2009); Пустынно-Николаевский скит (жен., в с. Орджоникидзе Полесского р-на, приписан к киевскому Покровскому жен. мон-рю, основан в 2011); Киево-Братской иконы Божией Матери (жен., в с. Горенка Киево-Святошинского р-на, с 2013).

Упраздненные

вмч. Георгия (муж., в Киеве, основан после 1037, уничтожен в 1240); мц. Ирины (жен., в Киеве, основан после 1037, уничтожен в 1240); вмч. Димитрия Солунского (муж., в Киеве, основан в сер. XI в., после 1128 не упом.); во имя свт. Николая Чудотворца (жен., в Киеве, упом. в 50-60-х гг. XI в.); Германеч на Берестове во имя Спасителя (муж., в Киеве, основан ранее 1072, разрушен в 1240); во имя св. Симеона в Копыреве конце (муж., в Киеве, основан ранее 1076, разрушен в 1240); Янчин Андреевский мон-рь (жен., в Киеве, основан в 1086, разрушен в 1240); Кловский Стефанеч в честь Положения Ризы Пресв. Богородицы во Влахерне (жен., в Киеве, основан ранее 1096, разрушен в 1240); Выдубицкий во имя арх. Михаила (муж., в Киеве, основан в XI в., в 1924 обращен в общину, окончательно закрыт в 1929); Лазарев (жен., в Киеве, упом. в 1113); Златоверхий во имя арх. Михаила (муж., в Киеве, основан в нач. XII в., закрыт после 1923, в 1941 возрожден, в 1949 закрыт); Отний (Вотчь) во имя вмч. Феодора Тирона (муж., в Киеве, упом. в 1128-1259); Кирилловский Свято-Троицкий (муж., в Киеве, основан ранее 1146, упразднен в 1786); Зарубский в честь Успения Пресв. Богородицы (муж., под Киевом, упом. в 1147); Воскресенский (муж., в Киеве, упом. в 1231); во имя свт. Василия Великого (муж., в Киеве, упом. в 1231); Трехсвятительский (муж., в Киеве, основан, вероятно, в XIII в., упразднен в 1786); Киево-Слупский Пустынно-Николаевский (муж., в Киеве, известен с 1411, разорен в XVII в., вторично основан в 1690, упразднен в 1929); Киево-Печерский Вознесенский (жен., в Киеве, известен к нач. XVII в., в 1717 упразднен); киевский Братский Богоявленский училищный (муж., в Киеве, основан в 1615, закрыт в 1929); Иорданский Николаевский (жен., в Киеве, основан ок. 1615, упразднен в 1786); Иоанно-Богословский (жен., в Киеве, основан в 1621, в 1789 переведен в помещения Красногорского Преображенского монастыря Полтавской губ.); Киево-Софийский кафедральный (муж., в Киеве, основан в 1633, упразднен в 1786); Борисоглебский скит (муж., находился близ совр. с. Борисовка Переяслав-Хмельницкого р-на, известен с 1664, упразднен в 1920, скит переяславского Вознесенского монастыря); Подольский Петропавловский (муж., в Киеве, основан в 1693, упразднен в 1786); Пустынно-Никольский Задеснянский (Задесенский) скит (муж., в совр. с. Новосёлки Вышгородского р-на, известен с кон. XVII в. как приписной к Киево-Слупскому мон-рю, в 1757 приписан к киевскому Софийскому мон-рю, упразднен в 1786); Вознесенский (муж., в Переяславе (с 1943 Переяслав-Хмельницкий), основан в 1700, упразднен в 20-х гг. XX в., в 2010 передан УПЦ КП); Липлянская Онуфриевская Даниловская пуст. (муж., в совр. с. Липовый Скиток Васильковского р-на, приписана к Златоверхому Михайловскому муж. мон-рю, существовала в 1714-1786); Красногорский Рождество-Богородичный (муж., существовал близ дер. Красногорка Киевского у., ныне с. Червоная Горка Макаровского р-на Киевской обл., известен с 1727 как униатский, с 1760 приписной к Белиловскому Георгиевскому мон-рю Чигиринского у., в 1795 упразднен); Киево-Синайский Екатерининский греческий (муж., основан в 1748, закрыт в 1928); Зазимская Николаевская пуст. (муж., в совр. с. Зазимье Броварского р-на, известна с 1775 как приписная к киевскому Софийскому мон-рю, упразднена в 1786); Аскольдово-Никольский скит (муж., в Киеве, основан в 1831 как скит Киево-Слупского мон-ря, упразднен к 1921); Кругликовский Преображенский (муж., основан в 1869 на горе Круглик в киевском предместье Мышеловка как скит Киево-Печерской лавры, с 1925 самостоятельный монастырь, упразднен в 1930); Троещинский Свято-Духовский скит (муж., в с. Троещина в черте Киева, основан в 1998 в подчинении Киево-Печерской лавры, упразднен в 2002).

В. Г. Пидгайко

Архитектура

К. е.- одна из самых богатых археологическими и архитектурными памятниками епархии на Украине. На ее территории находились важные памятники домонг. периода (см. статьи Киев; Вышгород; Борисоглебская ц. в Вышгороде; Десятинная церковь в Киеве; Георгия Победоносца вмч. ц. в Киеве; киевский Златоверхий во имя арх. Михаила мон-рь; Софии Св. собор; Выдубицкий мон-рь; Киево-Печерская лавра; Переяславская митрополия), нек-рые из них сохранились до наст. времени, а также яркие образцы укр. церковного зодчества XVII-XIX вв. Административно-территориальное деление неоднократно менялось за время существования епархии - мн. памятники, возведенные на ее землях, ныне оказались за пределами К. е. В 80-х гг. XIX в. в епархии насчитывалось 1406 церквей, из них 162 каменные (Памятная книжка Киевской епархии. 1882. С. 231). Большинство храмов было освящено в честь Богородичных праздников (больше всего - в честь Покрова Пресв. Богородицы), а также во имя арх. Михаила, свт. Николая Чудотворца, вмч. Димитрия Солунского и вмч. Георгия Победоносца. Вероятнее всего, в выборе посвящений прослеживается влияние запорожского казачества, особо почитавшего праздник Покрова Пресв. Богородицы (Стороженко. 1891. С. 344), а также поиск заступничества Богородицы и св. воинов жителями региона, на территории к-рого часто велись военные действия (Памятная книжка Киевской епархии. 1882. С. 235). До 2-й пол. XIX в. сравнительно редко церкви посвящали древнерусским, в т. ч. местным, киевским, святым и чтимым чудотворным иконам Божией Матери (особенно вне Киева; Там же. С. 234).

Церковь арх. Михаила в с. Дорогинка Фастовского р-на Киевской обл. Фотография. 2012 г. (Музей народной архитектуры и быта Украины)
Церковь арх. Михаила в с. Дорогинка Фастовского р-на Киевской обл. Фотография. 2012 г. (Музей народной архитектуры и быта Украины)

Церковь арх. Михаила в с. Дорогинка Фастовского р-на Киевской обл. Фотография. 2012 г. (Музей народной архитектуры и быта Украины)

Ранних примеров деревянного зодчества на территории епархии не сохранилось, но представление об их облике можно получить на примере дошедших до наст. времени деревянных церквей XVII-XVIII вв., в большинстве своем воспроизводивших традиц. планировку и архитектурные особенности. Одной из старейших сохранившихся деревянных церквей К. е. считается ц. арх. Михаила из с. Дорогинка Фастовского р-на Киевской обл., ныне находящаяся на территории Музея народной архитектуры и быта Украины в Киеве. Храм имеет спорную датировку: 1600 г. (Юрченко. 1970. С. 43-51), 1751 г. (Вечерський. 2007. С. 242-243), однако большинство исследователей отмечают архаичность и простоту сооружения. Три сруба из сосновых брусьев, поставленные по оси «запад-восток», завершаются шатровыми крышами с 3 главами. Вост., алтарный сруб - 6-гранный, западный (притвор) и центральный - прямоугольные, причем центральный сруб шире и выше боковых. Подобную композицию имеют ц. ап. Иоанна Богослова из с. Острийки Белоцерковского р-на (1606) и церковь неизвестного посвящения из с. Пищики Сквирского р-на (1651, обе - Музей народной архитектуры и быта Средней Надднепрянщины, Переяслав-Хмельницкий).

Церковь св. Онуфрия в с. Липовый Скиток. 1705 г. Фотография. 2012 г.
Церковь св. Онуфрия в с. Липовый Скиток. 1705 г. Фотография. 2012 г.

Церковь св. Онуфрия в с. Липовый Скиток. 1705 г. Фотография. 2012 г.

Трехчастный тип с одной или 3 главами был наиболее распространенным среди деревянных храмов, в К. е. сохранилось неск. таких церквей, построенных в сер. XVIII в. Трехглавая Михайловская ц. в с. Подгорцы Обуховского р-на (1742) и одноглавая Покровская ц. в с. Креничи Обуховского р-на (1761) благодаря почти одинаковым размерам срубов, объединенных под общей крышей, напоминают самые простые, «клетские» храмы. Необычной композицией и приземистым силуэтом отличается Покровская ц. в с. Кожанка Фастовского р-на Киевской обл. (1758) - ее срубы перекрыты тремя 8-гранными куполами без барабанов. Характерными примерами 3-частного типа храмов являются Воскресенская ц. в бывш. с. Толстый Лес Чернобыльского р-на (1760, сгорела в 1996) и гармоничная по пропорциям Покровская ц. в Фастове (1779-1781).

Др. распространенным типом укр. деревянных храмов были 5-частные крестообразные в плане церкви, завершенные одной или 5 главами. Сведения о церквах такого типа сохранились у архидиак. Павла Алеппского, который отмечал стройность, вытянутость их объемов и «замысловатость форм», напр. описывая Успенскую ц. в Переяславе (ныне Переяслав-Хмельницкий; Павел Алеппский. Вып. 4. С. 191). На одном из рисунков голл. худож. А. ван Вестерфельда (1651) с изображением Межигорского в честь Преображения Господня мон-ря показан большой 5-главый храм, окруженный галереей. Ранним сохранившимся примером 5-частной церкви является Свято-Онуфриевская в с. Липовый Скиток Васильковского р-на (1705-1706). Она построена на каменном фундаменте и состоит из 5 срубов, притвора и небольших пристроек. Три главных сруба на оси «запад-восток» перекрыты единой крышей, на к-рой поставлены 3 граненых барабана с главками (западная не сохр.). Срубы обшиты горизонтально положенными досками. Церковь отличается стройным силуэтом и удачно вписывается в ландшафт. Крестообразная в плане одноглавая ц. вмч. Георгия Победоносца (1768) из с. Андруши Переяслав-Хмельницкого р-на находится на территории Музея народной архитектуры и быта Средней Надднепрянщины в Переяславе-Хмельницком.

Покровская церковь в с. Сулимовка. 1622–1629 гг. Фотография. 2012 г.
Покровская церковь в с. Сулимовка. 1622–1629 гг. Фотография. 2012 г.

Покровская церковь в с. Сулимовка. 1622–1629 гг. Фотография. 2012 г.

В послемонг. время сложная политическая ситуация в регионе не способствовала развитию каменного строительства до XVII в. На формирование в этот период в церковном зодчестве стиля укр. барокко повлияли особенности деревянной архитектуры, из к-рой был заимствован 3- и 5-частный тип храмов. Древнейшей дошедшей до наших дней каменной церковной постройкой в К. е. вне Киева является Покровская ц. в с. Сулимовка Бориспольского р-на (1622-1629, колокольня пристроена в 1900), возведенная по заказу гетмана И. М. Сулимы в благодарность за избавление из тур. плена и ставшая его родовой усыпальницей. План и пространственная организация храма повторяют традиционную для деревянных церквей 3-частную композицию, центральный объем увенчан одной главой. Части здания прямоугольные (апсида граненая), вытянутые в направлении, поперечном основной оси здания, благодаря чему достигается компактность и целостность силуэта и внутреннего пространства. Конструкция подпружных арок напоминает ц. прор. Илии в Чернигове (XII в.; Логвин. 1968. С. 64). Строгий силуэт, лаконичный декор из плоских пилястр и скромного карниза сближают Покровскую ц. в Сулимовке с ц. свт. Николая Чудотворца Притиска в Киеве (1695-1707).

Во 2-й пол. XVII и на рубеже XVII и XVIII вв. начали складываться новые каменные архитектурные ансамбли мон-рей как в Киеве (Киево-Братского в честь Богоявления, киевского во имя святых Флора и Лавра (в честь Вознесения Господня), Пустынно-Никольского), так и в его окрестностях. Церковное строительство велось большей частью на средства войска Запорожского. К 1676-1690 гг. относится постройка каменного Спасо-Преображенского собора Межигорского мон-ря. В нач. XVII в. в мон-ре насчитывалось 3 деревянные церкви; они погибли вместе с остальными постройками при пожаре в 1665 г. Новый каменный собор был заложен на деньги патриарха Московского и всея Руси Иоакима, принявшего в Межигорском мон-ре монашеский постриг. Облик разрушенного в 1936 г. собора известен по обмерам архит. А. И. Меленского нач. XIX в. и рис. Т. Г. Шевченко 1843 г. (Вечерський. 2002. С. 103-104); он представлял собой 5-главый крестово-купольный 6-столпный храм. Монументальность сооружения подчеркивала окружающая собор одноэтажная закрытая галерея.

Покровская ц. в Переяславе-Хмельницком. 1830–1847 гг. Худож. Т. Г. Шевченко (Национальный музей Т. Г. Шевченко. Киев)
Покровская ц. в Переяславе-Хмельницком. 1830–1847 гг. Худож. Т. Г. Шевченко (Национальный музей Т. Г. Шевченко. Киев)

Покровская ц. в Переяславе-Хмельницком. 1830–1847 гг. Худож. Т. Г. Шевченко (Национальный музей Т. Г. Шевченко. Киев)

В Переяславе на средства Переяславского полка в 1646-1666 гг. был построен Михаило-Архангельский собор. Возведенный на месте древнего храма, разрушенного в 1239 г., во время нашествия хана Батыя, собор относится к 3-частному типу, его граненые апсида и притвор примыкают к прямоугольному центральному объему. Внешний декор включает фриз из круглых керамических вставок, в оконных фронтонах размещены орнаментальные и сюжетные рельефы. В 1745 г. рядом с собором было построено единое здание колокольни, трапезной и келий. По инициативе гетмана И. С. Мазепы в Переяславе был возведен собор Вознесенского мон-ря (1695-1700). Девятичастный храм имеет в основе плана крест и увенчан куполом на высоком 2-ярусном граненом барабане; рукава креста завершены высокими фронтонами «волнистой» формы, а стены декорированы плоскими раскрепованными пилястрами. Внешний вид и внутреннее пространство собора создают эффект устремленности вверх. На протяжении XVIII в. монастырский ансамбль был дополнен зданием коллегиума (1753-1757) и колокольней в барочных формах (1770-1776), к которой в 1782 г. была пристроена ц. вмц. Варвары (разрушена во время Великой Отечественной войны, когда мон-рь сильно пострадал). Покровская ц. в Переяславе (1704-1709; разобрана в 1936-1937), возведенная на средства сподвижника Мазепы полковника И. М. Мировича, была крестообразной в плане, с 3 главами.

По заказу архим. Киево-Печерской лавры Луки (Белоусовича) на принадлежавших лавре землях в Василькове в 1756-1758 гг. был построен собор во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских. Работами руководил С. Д. Ковнир. По планировке, композиции и художественным особенностям храм близок к собору в честь Рождества Пресв. Богородицы в Козельце (1752-1763, архит. Андрей Васильевич Квасов), к-рый, возможно, послужил для него прототипом. Выгодно расположенный на высоком городском холме храм стал градостроительной доминантой. Четырехстолпный собор имеет план в виде квадрифолия, полуциркульные ризалиты завершены полукруглыми фронтонами. Необычна для укр. церквей постановка 5 глав: они расположены не традиционно, в виде креста, рукава к-рого ориентированы по сторонам света, а по диагонали над угловыми ячейками. Декор характерен для укр. барокко: пилястры с лепными капителями на фасаде, плавно изогнутые фронтоны над окнами, раскрепованные карнизы.

Собор во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских в Василькове. 1756–1758 гг. Фотография. 2012 г.
Собор во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских в Василькове. 1756–1758 гг. Фотография. 2012 г.

Собор во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских в Василькове. 1756–1758 гг. Фотография. 2012 г.

В сер. XVIII в. была построена Успенская ц. в Барышевке (уничтожена в сер. 30-х гг. XX в.). Трехчастный храм завершала 2-ярусная барочная глава на световом барабане и 2 маленькие декоративные главки - над алтарем и притвором. Традиционный для укр. барокко декор был дополнен фризом из керамических вставок. Характерными архитектурными деталями этого храма являлись крестообразные окна на фасадах и фронтон над входом с нишами-киотами для икон и барочной лепниной, к-рая «спускалась» до середины стены.

На средства П. И. Калнышевского архит. И. Г. Григорович-Барский возвел надвратную Петропавловскую ц. Межигорского мон-ря, соединившую черты укр. и елизаветинского барокко (1772-1774, уничтожена в 1936).

Переход в архитектуре от барокко к классицизму виден в формах Преображенской ц. Преображения Господня муж. мон-ря в с. Нещеров (1794, ныне скит Троицкого Ионина мон-ря) и ц. свт. Николая Чудотворца в Василькове (ок. 1792). Никольская ц. крестообразная в плане, с 3 апсидами; в ее куполе с люкарнами, поставленном на высоком световом фонарике, и классическом карнизе можно видеть черты нового архитектурного стиля. К зданию пристроена колокольня того же времени с рустованным 1-м ярусом, крупными арками во втором, небольшими треугольными фронтонами и куполом с главкой.

Вознесенская ц. в с. Жовтневом. 1808 г. Фотография. 2010 г.
Вознесенская ц. в с. Жовтневом. 1808 г. Фотография. 2010 г.

Вознесенская ц. в с. Жовтневом. 1808 г. Фотография. 2010 г.

С начала и до 40-х гг. XIX в. в церковном строительстве на территории епархии наметился спад, памятников этого периода сохранилось мало. В классицистических формах выполнена Вознесенская ц. в с. Жовтневом Згуровского р-на (1808): центральный полусферический купол дополнен 4 боковыми декоративными, вход в здание решен в виде полуротонды. Среди др. примеров храмов в стиле классицизма - церкви Преображенская в урочище Гусинцы близ Ржищева (1822), арх. Михаила в с. Филиппове Фастовского р-на (1836), свт. Николая Чудотворца в с. Остролучье Барышевского р-на (1827-1836), Преображенский собор (1833-1839) и ц. св. Марии Магдалины (1843) в Белой Церкви. К числу лучших памятников классицизма на Украине относится возведенный на средства гр. К. Г. Разумовского и его сына Алексея Троицкий собор в Яготине (1800, снесен в 1936, ныне находится в процессе воссоздания). Храм представлял собой ротонду, окруженную колоннадой. Строительством руководил архит. А. А. Менелас, к-рый, возможно, использовал проект Н. А. Львова: общая композиция церкви и ее архитектурные детали напоминают постройки Львова на Валдае, в с. Александровском под С.-Петербургом и в усадьбе Никольское-Черенчицы (ныне с. Никольское Торжокского р-на Тверской обл.) (Чекмарёв А. В., Слёзкин А. В. Хроника вандализмов // Русская усадьба. М., 2006. № 12(28). С. 822-840). В церковную ограду были встроены ворота с колокольней необычной формы, архитектурное решение к-рой напоминает звонницу Никольской ц. в Диканьке Полтавской обл.: на массивное основание с проездной аркой был поставлен 2-й ярус, оформленный колоннадой со сдвоенными колоннами и завершенный полусферическим куполом. Образцом позднего провинциального классицизма является Борисоглебская ц. в Переяславе-Хмельницком (1839). Интересный пример использования классицистических форм в деревянной архитектуре можно видеть в ц. свт. Иоанна Златоуста в с. Пивни Фастовского р-на (1738(?), сер. XIX в.). Фасады крестообразной в плане 5-срубной церкви здесь оформлены в виде портиков с колоннами и фронтонами, а окна имеют полуциркульные завершения.

Троицкий собор в Яготине. Восстановлен в 2005 г. Фотография. 2010 г.
Троицкий собор в Яготине. Восстановлен в 2005 г. Фотография. 2010 г.

Троицкий собор в Яготине. Восстановлен в 2005 г. Фотография. 2010 г.

Расцвет храмоздательства в епархии начался в 40-х гг. и продолжался во 2-й пол. XIX - нач. XX в. С 1842 по 1861 г. было построено или возобновлено 325 храмов (более 16 церквей в год), с 1862 по 1879 г.- 365 (более 20 церквей в год) (Памятная книжка Киевской епархии. 1882. С. 232). В архитектуре этого времени наметился переход от классицизма к историцизму (эклектике), преимущественно рус. стилю. Наиболее оригинальные церковные постройки были возведены в Киеве и киевских мон-рях епархиальными архитекторами П. И. Спарро, В. Н. Николаевым, Е. Ф. Ермаковым, массовое строительство на территории епархии велось по доработанным образцовым проектам (Борисоглебская ц. в Вышгороде, 1861-1863). Трехчастная одношатровая ц. прор. Илии в Чернобыле (1877) была возведена на основе проекта К. А. Тона, однако отличалась более насыщенным декором в духе XVII в.

Церковь Покрова Пресв. Богородицы в с. Новые Петровцы. 1902–1910 гг. Фотография. 2012 г.
Церковь Покрова Пресв. Богородицы в с. Новые Петровцы. 1902–1910 гг. Фотография. 2012 г.

Церковь Покрова Пресв. Богородицы в с. Новые Петровцы. 1902–1910 гг. Фотография. 2012 г.

Характерный для т. н. кирпичного стиля декор из фигурной кладки с элементами русского стиля имеют фасады Воскресенской ц. в с. Зазимье Броварского р-на (1875) и Успенской ц. в Переяславе-Хмельницком, в декоре к-рой можно видеть также элементы романской и барочной архитектуры (1904). Большинство сельских храмов строилось в дереве с сохранением традиц. планировки, но на их архитектуру влияли стили, господствовавшие в каменном зодчестве. Интересными примерами использования рус. стиля в деревянной архитектуре являются ц. арх. Михаила в Лукашах Барышевского р-на (1892-1896), Сретенская ц. в Сулимовке (1905), Никольская ц. в с. Лозовый Яр Яготинского р-на (нач. XX в.), 5-шатровая Никольская ц. в Рогозове (1886), воспроизводящая формы храмов Тона.

Покровская ц. в с. Пархомовка. 1907 г. Фотография. 2008 г.
Покровская ц. в с. Пархомовка. 1907 г. Фотография. 2008 г.

Покровская ц. в с. Пархомовка. 1907 г. Фотография. 2008 г.

В нач. XX в. неск. храмов в окрестностях Киева спроектировал и построил архит. Н. Н. Горденин (1864-1914), работавший в различных исторических стилях, преимущественно русском: деревянная, обложенная кирпичом Михайловская ц. в Боярке Киево-Святошинского р-на (1898-1902), Покровская ц. в с. Козаровичи Вышгородского р-на (1901-1909, не сохр.), кирпичная Покровская ц. в с. Нов. Петровцы Вышгородского р-на (1902-1911), деревянная Покровская ц. в с. Требухов Броварского р-на (1910). Неосуществленным остался выполненный этим архитектором в 1903 г. проект расширения собора преподобных Антония и Феодосия в Василькове за счет пристройки с запада притвора в аутентичных храму барочных формах. В своих проектах Горденин использовал новые, совр. материалы: напр., для Воскресенской ц. в Зазимье он спроектировал хоры из железобетона (1911-1912).

Уникальным примером неорус. стиля в церковной архитектуре окрестностей Киева является Покровская ц. в с. Пархомовка Володарского р-на (ныне относится к Белоцерковской и Богуславской епархии). Храм построен в 1903-1907 гг. в имении В. Ф. Голубева по проекту столичного архит. В. А. Покровского как 3-нефная крестово-купольная базилика, над зап. фасадом к-рой возвышается столпообразная 8-гранная колокольня наподобие Евфимиевской часозвони, а к южному пристроена маленькая часовня-усыпальница. В формах здания заметно влияние древнерус., преимущественно новгородской и псковской, архитектуры и модерна. Монументальные мозаичные панно «Покров Пресв. Богородицы» и «Спас Нерукотворный» для церкви были изготовлены по эскизам Н. К. Рериха в с.-петербургской мастерской В. А. Фролова. Архитектурный ансамбль дополняет ограда с воротами необычной формы. Церковь послужила прототипом для ряда российских храмов нач. XX в., напр. Покровского старообрядческого собора в Боровске (Слёзкин А. В. Церковь Покрова в Пархомовке и ее влияние на храмостроение неорус. стиля // Архит. наследство. М., 2008. № 49. С. 274-290).

Невосполнимый урон архитектурному наследию К. е. был нанесен в XX в.: в 20-30-х гг., когда в одном Киеве было уничтожено более 100 церквей (Анисимов А. В. Скорбное бесчувствие. К., 1992. С. 223-237), и в 60-х гг. В наст. время проводятся масштабные работы по воссозданию памятников церковной архитектуры как домонгольского (в Киеве), так и более позднего периода (ц. Св. Троицы в Яготине).

Лит.: Похилевич Л. И. Сказание о населенных местностях Киевской губ. К., 1864; Памятная книжка Киевской епархии. К., 1882; Стороженко А. Михайловская и Покровская церкви в г. Переяславе Полтавской губ. // Киев. старина. 1891. Т. 32. № 2. С. 337-351; Павел Алеппский. Путешествие. Вып. 4; Ернст Ф. Украïнське мистецтво XVII-XVIII вв. К., 1919; Грабовский И. А., Днестров И. Н. Переяслав-Хмельницкий: Архит.-ист. очерк. К., 1954; Всеобщая история архитектуры. М., 1968. Т. 6. С. 372-450; Логвин Г. Н. По Украïнi: Стародавнi мистецькi пам'ятки. К., 1968; Юрченко П. Г. Дерев'яна архiтектура Украïни. К., 1970; История городов и сел Укр. ССР: В 26 т. К., 1971. [Т. 10:] Киевская обл.; Памятники градостроительства и архитектуры Укр. ССР: В 4 т. К., 1983. Т. 1: Киев. Киевская обл.; Тимофiєнко В. I. Зодчi Украïни кiн. ХVIII - початку ХХ ст.: Бiогр. довiдник. К., 1999; Пам'ятки архiтектури та мiстобудування Украïни: Довiдник Державного реєстру нац. культурного надбання / Ред.: А. П. Мардер, В. В. Вечерський. К., 2000; Вечерський В. В. Втраченi об'єкти архiтектурноï спадщини Украïни. К., 2002. С. 100-114; он же. Украïнськi дерев'янi храми. К., 2007; Iвашко Ю. Дерев'яне церковне зодчество Киïвщини. К., 2003.
А. А. К.
Ключевые слова:
Римско-католическая Церковь на территории разных стран. Украина Обновленческое движение и другие расколы Иконы чудотворные Русская Православная Церковь. История Церковная архитектура. Монастырские комплексы (Украина) Церковная архитектура. Храмы (Украина) Киев, столица Украины, административно-территориальная единица, политический, социально-экономический, культурный, научный и правительственный центр страны, кафедра Киевской митрополии УПЦ Киевская епархия, диоцез на украинских и в отдельные периоды белорусских землях под непосредственным управлением Киевского митрополита Старообрядчество на территории разных стран. Украина
См.также:
БЕЛЕБЕЕВСКОЕ ВИКАРИАТСТВО Уфимской епархии
БЕЛЁВСКОЕ ВИКАРИАТСТВО Тульской епархии
КИЕВ столица Украины, административно-территориальная единица, политический, социально-экономический, культурный, научный и правительственный центр страны, кафедра Киевской митрополии УПЦ
КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА ставропигиальный муж. мон-рь УПЦ в Киеве (Украина)
АБАЛАКСКАЯ "ЗНАМЕНИЕ" ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (Абалацкая, Абалацкая-Знаменская)
АКСАЙСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (празд. 28 июля), местночтимая чудотворная икона в Донской (Ростовской и Новочеркасской) епархии
АЛБАЗИНСКАЯ «СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ» (празд. 9 марта), чтимый образ, прославившийся в Амурском крае в XVII в.
АЛЕКСАНДР (Бялозор Александр Адольфович; 1866-1933) еп. Ростовский
АЛЕКСИЙ (1304-1378), митр. всея Руси, гос. деятель, дипломат, свт. (пам. 12 февр., 20 мая - обретение мощей, 5 окт.- пяти святителей Московских, в Соборе Владимирских святых, в Соборе Московских святых и в Соборе Самарских святых)
АЛЕКСИЙ (Баженов Дмитрий Владимирович; 1872-?), бывш. еп. Тираспольский, с 1922 г. в обновленческом расколе
АЛЕКСИЙ I (Симанский Сергей Владимирович; 1877 - 1970), Патриарх Московский и всея Руси, в 1945-1970
АНАТОЛИЙ (Соколов Федот Андреевич; 1865-1942), бывш. еп. Царевский, вик. Астраханской епархии, обновленческий "митр. Костромской"
«АНТИРЕЛИГИОЗНИК» ежемесячн. атеистич. журнал Центр. совета Союза воинст. безбожников СССР, 1926-1941 гг.
АНТОНИЙ († 1073), прп. Киево-Печерский, основатель Киево-Печерского мон., один из основоположников рус. монашества (пам. 10 июля, 2 сент., в Соборе Афонских преподобных, в Соборе всех Киево-Печерских преподобных отцов и 28 сент.)
АНТОНИЙ митр. Галицкий († 1391/92)
АНТОНИЙ IV Патриарх К-польский (1389-1390 и 1391-1397)
АНТОНИН (Грановский; 1865-1927), бывш. еп. Владикавказский и Моздокский, деятель обновленческого раскола
АНЧИЙСКИЙ СПАС одна из наиболее чтимых грузинских святынь